マルクス主義社会学序論(1) : 社会と人間の基礎理論
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(2) . 中江好男：マルクス主義社会学序論（ １ ）. マルクス主義社会学 序論 （ １ ） －－社会と人間の基礎理論－－. 中. 江. 目. 好. 男. 次. 社会学の課題と方法の問題 ブルジョア社会学批判 マルクス主義社会学の基礎理論. １. 社会学の課題と方法の問題. 社会学の中心的課題は， いうまでもなく 社会の形成と発展 その構成要素と構造との本質また ， ， は所謂歴史的・社会的法則の認識 である あるいは社会と人間との関係 すなわち社 会構造の全体と ． 人間存在の 問題， そう した構造的全体の歴史的発展と人間主体との問題を綜合的。統一的に認識し ていくことともいいう る． こう した 中 心 的 課 題 を そ れ ぞ れの 歴 史 時 代 に お い て そ の う ち で も と わ り ，. け現代社会のなかで現実的・具体的に解明していこうとするものである しかしそのために社会学 ．. は， こ れ と 並 行 して， 人 間 と は な に か そ の 本 質 と は なに か と いう 所 謂 人 間 の 問 題 に つ い て の 科 学 ， 的 認 識 を も， 自 ら に不 可 分 の 課 題 た ら しめ ね ば な ら な い こ と は も ち ろ ん で あ る ． しか しこう した 課 題 は も と も と な に も 社 会 学 の み に 固 有 の も の で は な い であ ろう 「経 済 学 が ， ， と り あつ かう の は， け っ し て 『生 産』 で は な く て 生 産 の 面 での 人 と 人 と の 社 会 関 係 生 産 の 社 会 ， ． ，. ９ とい う 経 済学の本質規定が示すとおり 分折視角 のちがいこそあ れ 究極的にはそ 構造である． ， ， れは， 人間社会を対象とするすべての科学に相共通する課題 であるといわねばならない ． と こ ろ で， こ れ が社 会 学 の 中 心 的 課 題 で は あ っ て も 社 会 学 の 課 題 は こ う した 認 識 課 題 に の み ， ， と どま る こ と は でき な い い か なる 科 学 的 認 識 も 所 詮 は 人 間 の 人 間 に よ る 人 間 の た め の 営 み な ． ， ，. の である． そう である限り， 理論のための理論 が不毛 であるように 社会学もまた社会学それ自体 ， の た め に あ る の では 決 して な い ま た は 「学 生 の 単 位 と 社 会 学 者 の 生 活＠ の た め と い た サ ラ リ ー っ 。 マ ン的 に棲 小 化 さ れ た 存 在 意 義 に 局 限さ る べ き も の で も な い で あ ろう そう で は な く て む しろ 社 ． ，. 会学的認識の基本的課題ともいうべきものはあくま でも人間のため 「社会 的 人間の自由と幸福のた ，. め③」と いう 実 践 的 な 課 題 解 決 の な か に こ そ 求 め ら れ ね ばな ら な い こ の 点について具体例で示めせ ， ば， た と え ばＫ ．マルクスの 「資本論」 の中心的課題が 「近代 的社会の 経済的運動 法則を 暴露す ， る こ と」 に あ っ た と いう こ と は マ ル ク ス 自 身 の 表 明 と と も に す で に周 知 の 事実 で あ る しか しな ， 。 が ら， マ ルク ス の 真 の 意 図 を こう した 法 則 認 識 の み に 限定 す る こ と は 誤 り であ る そ こ での マ ルク 。. スの真の認識目的は極めて実践的 であり 彼によっ て認識された資本主義社会の経済的運動法則を ， ， この社会における基本的な社会的人間＝労働 者階級のまえに暴露し 彼らにそれを理解させ この ， ， 社会のなか での彼ら自身の社会的地位を意識させ そうすることによって彼ら自身の階級的使命を ， 自覚させ， この 「物質的な力④」を中心にして 人間全体のための自由と幸福を真に保障しうるよう ， ２５.
(3) . １ ） 中江好男：マルクス主義社会学序論（ ’ 「 な 社 会 の 「生 み の 苦 しみ を 短 く し， や わ ら げる こ と⑥」で あ っ た の で あ る． こ れ を 端 的 に い え ば， 科 ⑥ 学 の 直 接 の 任 務 は， 真 の 闘 争 の 合 言 葉 を あ た え る こ と で あ る． 」と も い い う る。 と こ ろ で， も の の 起 源 の な か に そ の も の の 本 質 が 内 在 して い る と す れ ば， 学 説 史は， 成 立 期 の 社. 会学が次のよう な理論的・実践的課題をもっていたことを教えている． それをいま， 社会学の本質 ま たはその存在意義を確認するこ とと結びつけて列挙すれ ば， その第一は， 「社 会の 全体 的認識… 「 全体としての社 会の包括的な認識」 を目指していたこと， 第二は， その認識方法については 現実 的経験的な立場を採用」 していたこと， 第三は， 「社 会の 歴 史的 発展を対象としてこれを支配する 法則の探究」 を意図していたこと， そして最後にこれと関連 して， 「社 会の認 識 をもって社会的実 ⑦ 践 を 基 礎 づ け る … 〈と い う〉 … き わ め て 強 力 な 実 践 的 色 彩 を 帯 びて 」い た と いう こ と で あ る． 成 立 期 社 会学の こう した諸 課 題 が 具 体 的 に どの よう に 解 か れ て い っ た か に つ い て は の ち に み ると こ ろ で. あ る が， こ こ で確 認 して お く べ き こ と は， 要 す る に 既 存 の 社 会 学 も ま た， も と も と は 認 識 や 理 論 と 実 践 との 関 係 を 統 一 的 に と ら え， そ れ を 自 己の 課 題 と して い た と い う 点 で あ る。. しかしながら， 社会学の課題は以上のよう な対象規定や意義 づけだけ ではすまないであろう． こ れらと密接に関連 して次には， 社会の本質または社会と人間の関係の全体 を， どのよう にとらえ， 題がある。 もち どのよう に見るのかという， ． いわ ばそう した現実を見る眼の問題， 所謂方法論の問 「 ろん， この問題は， もしもわれわれが死んだ 「過去の労働＠の成果や事実の断片を， と も かく 集 ⑨ 『 めて整理すれば， そこから何かが出てくるだろうというよう な浪費経済と 這い廻る』 経験 主義 」 に立つ限り， まっ たく無縁の問題である． あるいは， そう した経験 主義の個 人的基盤と考 えられる もの， つ まりは体制的現実にたいする 無批判的な受容態 度や受益者心理に止まる場合にもま ったく 同様に， 現実の全体を見る眼とい っ た科学的認識の根本的な問題は， ほとんど意識さ れないであろ う． そう した 場 合 に 方 法 論 と して 意 識 さ れ る も の の 一 つ は， 精 々 の と こ ろ， 事 実 の 集 め 方， そ の 整. 理の仕方という 問題に接小化された研究技術論であり， もう一つのものは， こう した事実さ え捨象 した 「不 毛な く概念＞ 遊戯でしかない⑭ 」所謂 「誇大理論」 である． しか しこ こ で は そ れ はさ て お き， 社 会 と 人 間 を どの よ う に と ら え， どの よ う に 見 る の か と いう，. われわれの現実を見る眼の問題の 重要性についてである． これについてまず最も一般的にいえば， わ れわ れ に も の を 見 る 眼 が あ る か ら こ そ は じめ て， わ れ わ れ は 外 界 を 見 る こ と が で き る の で あ り， 外 界 と そ こ に あ る 鏡 す な わ ち 社 会 と そ こ で生 きる 他 の 人 間 と を 見 る こ と が でき る の で あ り， そ の 鋤 こ映 して は じめ て， わ れ わ れ 自 身 を も 見 る こ と が でき る と い う こ と であ る◎ これをより具体的に. いいかえれば， もしもわれわれに そう した見る眼がない ならば， われわれは現実の社 会の全体的構 造とその社会の歴史的発展とを正 しくとらえることは到底不可能 であろう． したがってわれわれは， われわれ自身の所与の物質的生活諸条件 との関連で， 錯綜する社会関係のう ちの どこに， どのよう に 自 分 自 身 が位 置 づ け ら れ， ま た 位 置 づ け る べ き な の か に つ い て も， ま っ た く 混 沌 た る 表 象の ま ま. に止まらざる をえないであろう． このようにわれわれが自分自身を歴史的・社会的な存在として客 観的にも主体的にも位置づけ， 確定することができないならば， その時われわれは， われわれ自身 の 自 由 と 幸 福 の た め に， どの よ う な 合 言 葉 の も と， だ れ と と も に， どの よ う な 実 践 を な す べ き であ り， な しう るの か と い っ た， 前 述 の よ う な 社 会 学 の 基 本 的 課 題 に つ い て も， 当 然の こ と な が ら ま っ 「 たく 明 ら か に な しえ な い。 そ して， こ う し た こ と の 現 実 の 結 果 は， わ れ わ れ 自 身 を ほ か の 勢 力 の. 玩弄物⑤に転落させ， 「精神 的 にも 肉体的にも機械におとしめられて， 一個の人間であっ たものが， ⑱ 一 個 の 抽 象 的 活動 に， 一 個 の 胃 ぶく る に 化 して しま う． 」と い う こ と であ る． と こ ろ で こ ん に ち， わ れ わ れ は こう し た 「社 会 学 の 方 法」 ； 社 会 と 人間 の 見 か た， と ら え 方 を め 「 ぐ っ て， 相 互 に 対 立 し あう 「二つ の 立 場」．があ る こ と を知 っ て い る． そ の 一 つ は， 解 釈 学 的 観 念 ２６.
(4) . 中江好男：マルクス主義社会学序論（ １ ）. 的体制維持的社会学」 または所謂 「ブルジョア社会学」 の立場であり もう一つは 実践的 「唯物 ， ， 論的批判的社会学」 または所謂 「マ ルクス主義社会学◎の立場である 社会学成立以来のこの両者 ． に よ る 理 論 的 対 立 の 究 極 原 因 は 何 で あ る の か こ こ で は そ れ が 理 論 の 内 に で は 決 して な く む しろ ， ， 理 論 の 外 に お け る 社 会 的 現 実 そ こ での ブ ル ジ ョ ア ジー と プロ レタ リアー トとの階級対立の－ 表現 に ， ほ か な ら な い と いう こ と の み を 指 摘 して お こう 。. この小論の目的は， 「マ ルク ス主義 社会学⑨す なわち， より正 確には弁証法的・史的唯物論の立 場 に た っ て， 頭 書の 諸 課 題 に 接 近 して い く こ と で あ る な お こ こ で こ の 立 場 選 択の 理 由 に つ い て ． ，. 簡単に触れれば， 「史的 唯物 論は， 社 会 発 展につ いての 一 般 法則 と 人 びと がその 歴 史的 活動 ， によ っ て 発 展 を実 現 して いく 形 態 を探 求 し， そ れ を示 しだす任務 を自 己に課す る⑮」こ と を基 本 的 内 容 と して お り， こ の 点 に お い て， わ れ わ れ の 課 題 の 全 体 を 十 分 に 受 け と め そ れ に 正 しく 応 ， えう る も の と 確 信 す る か ら であ る こ れ か ら の わ れ わ れの 「研 究 に と っ て の 導 き の 糸」 と して の こ ， の 理 論 が， マ ルク ス 自 身 に よ っ て す で に， 簡 単 に 定式 化 さ れ て い る こ と珍そ して ま た に の 理 論 に お. ける社会概念が， 「生産， 労働， 生産力， 生産 関係， 階級， 土台， 上部 構造 社会構 成体 な どと ， 総 称さ れ る 諸 概 念 で 明 ら か にさ れ た 社 会 ◎ で あ る こ と も， こ ん に ち す で に よ く 知 ら れ て き て い る ， こ と であ る。 しか しこ れ か らの わ れ わ れ の 問 題 は マ ル ク ス エ ン ゲ ル ス レ ー ニ ン ら と と も に ， ， ， ，. 「人間にとっ ての根本は人間そのものである⑲」との基本的観点から可能な限り 「この 根 本事実 を ， その全意義と全範囲において考察し， それに然るべき意 義を認めることである ⑳ ．」 こ の 小 論 では， こ の よ う な方 法 論 的 視 点 か ら 社 会 と 人 間 の 問 題 に つ い て な お こ こ で は そ の 基 礎 ， 的 ・ 一 般 的 な 規 定 に 限 っ て， そ こ に 重 点 を す え て 接 近 して い き た い 。 注①ロシアにおける資本主義の発展， レーニン， 大月書店， 全集３巻， ４０ ｐ ， ②現代社会学ノート， 仲村祥－他， 汐文社， １ｌ ｐ ， ③前掲書， ２ｐ ． ④ヘーゲル法哲学批判序説， マルクス， 全集１巻， 大月書店， ４ ２ ２ｐ ． ⑤資本論， 「第一版への 序言」 ３ ｐ ， マルクス， 青木文庫， （１）７ ， ⑥ 「人民の 友一 と はな にか， レー ニ ン， 全集 １ 巻， ３４４ｐ ，. ⑦社会学史， 新明正道， 有斐閣， ７１ ４ｐ ｐ－７ ． ⑧資本論， 前掲 （２） ３８ｐ ，３ ， ⑨社会学 史入門， 本田喜代治， 培風館， １ ６４ｐ ， ⑩社会学的想像力， ミルズ， 鈴木訳， 紀伊国屋書店， ４ ６ｐ ． ⑪資本論， 前掲 （１） １ ４ １－ １ ４ ２ ｐ ， ． ⑫ ユ ダヤ 人問 題 に よせ て， マ ルク ス， 全 集 １ 巻， ３９２ｐ ，. ⑬経済学・哲学手稿， マルクス， 青木文庫， ３ １ ｐ ． ⑭社会学方法論， 北川編， 講座現代社会学１， 青木書店， １ ｌｐ－２０ ｐ ． ⑮ 「マルクス主義社会学」 については， その社会理論・弁証法的・史的唯物論と在来の社会学との関係を中心に ・して， 今日なお論議の的である その詳細については 「現代社会学と社会的現実」 河村 宇津共著 青木書店 ． ， ， ， を参照． ここでは単にマルクス主義の別名としてのみ 便宣的に使用 した ． ⑯哲学辞典， 森編， 青木書店， ４ ３５ｐ ． ⑰経済学批判， 序言， マルクス， 全集１３巻， ６ｐ ． ⑱社会科学教育， 奥田・小嶋， 講座現代民主主義教育， ４巻， 青木書店， １５ ６ｐ ， ⑲ヘーゲル法哲学批判， マルクス， 全集１巻， ４ ２ ２ｐ ， ⑳ ドイ ツ・イ デオ ロ ギー， マ ルク ス・ エ ン ゲルス， 全集 ３巻 ４０ｐ ， ，. ２. ブルジョア社会学批判. しか しな が ら， 頭 書の よう な 社 会 学 の 認 識 課 題 は マ ルク ス 主 義 の み に 固 有の も の で は 決 して な ， い． 「社 会 の 本 質」 または 「個人が社会をつくり 社会が個 人をつくる」 といった社会と 個人もし ， ２７.
(5) . １ ） 中江好男：マルクス主義社会学序論（. くは人間との弁証法的関係の問題は， ブルジョア社会学にとっ ての 「永遠の基本的課題」 であると さ れて い る の で あ る。 こ う した 課 題 を こ れ ま での ブ ル ジ ョ ア 社 会 学 が， どの よ う に と ら え， どう 認 識 して き たの か， こ れ と 関 連 して， そ れ が ブ ル ジ ョ ア 的 と さ れ る 理 由 は な に か に つ い て， わ れ わ れ の 立 場 か らのイ デオ ロ ギ ー論 的 な 分 折 と 批 判 を， こ こ であ ら か じめ く わ え て お き た い． ま ず は じめ に， どの よ う に と ら え る の か と いう ブ ル ジ ョ ア 社 会 学 に お け る 方 法 論 の 問 題 で あ る．. 学説 史をひもとくまでもなく， それが次の二つの基本形態に集約さ れていくことは周知の事実であ る． その一つは， 全体主義的・秩序主義的な社会有機体説， 所謂社会実在論の 立場であり， 他の－ っは， 個人主義的・心理主義的な自然法理論， 所謂社会唯名論の立場である． いわば 「上から」 と 「下 か ら と いう 社 会 の 機 械 的 ・ 形 式 論 理 的 な と ら え 方 に ほ か な ら な い こ こ で は ま ず， こ の 両 者 」 ． の 古 典 的 形 態 を 代 表 す る も の と して， 前 者 に つ い て は 一 般 に 「社 会 学 の 父」 と 目 さ れ て い る Ａ ・ コ ン ト （１７９８一１８５７） に よ っ て， 後 者 に つ い て は， コ ン トに た い す る 鋭 い ア ンチ テ ー ゼの 提 出 者 と し て の Ｇ・ ジ ンメ ル （１８５８一１９１８） に よ っ て， そ れ ぞ れの 認 識 内 容 と そ の 階 級 的 性 格 を明 ら か に して い き た い， ま ず は コ ン ト社 会 学 の 場 合 であ る。 「ブル ジ ョ ア ジ ー は 彼 ら 自 身 が 絶 対 的 な も の と な る や い な や 絶 対 主 義 に た い す る 自 分 の あ ら ， ， ゆ る 防御 手 段 を， わ が 手 で 破 壊 し な い わ け に は い か な か っ た．①」マ ル ク ス の こ の 指 摘 は， コ ン ト社. 会学の第一の課題を見事に言いあてている． 何故か ？ に つ い て は， わ れわ れ は ま ず， コ ン ト が生 き た 時 代 の 簡 単 な ス ケ ッ チ か ら み て み よ う． １７８９年 の フ ラ ン ス 大 革 命 は， 周 知 の と お り， 「近 代 的 個. ’ 人」 つ まりは 「人格化された資本 一産業ブルジョア ジーが， 労働者や農民大衆との同盟の もとに 絶対主義権力を打倒し， 産業革命への展望を切りひ らくと同時に， 近代市民社会すなわち ブルジョ ア社会の制度的 基礎をすえた革命であ っ た． この革命過程において， 所謂啓蒙思想， 近代自然法理 論とその社会理論と しての社会契約説とが， 当時の急進 ブルジョア ジーにとっ て， 旧体制批判の理 論 的 武 器 と な り， 革 命 的 情 熱 の 源 泉 と も な っ た こ と は いう ま で も な い。 と こ ろ で 大 革 命 後 の ブ ル ジ. ・ ョア ジーの第一の仕事は， こう した展望や基礎のう えに実質， 目からの経済的・政治的な覇権 を確 立 して い く こ と で あ っ た． しか し産 業 資 本 主 義 の 確 立 過 程 は 同 時 に， 特 に プ ロ レタ リ ア ー トと の 階 級 矛 盾， 階 級 対 立 を 深 め て い く 過 程 に ほ か な ら な い， 事 実， そ の 結 果， １７９１年 の ル ・ シ ャ ブリ．ェ 法. に よ る 団 結 禁 止 に も か か わ ら ず， た と え ばリ ヨ ン市 の 織 物 労 働 者 た ち は 手 工 業 親 方 と と も に， １８３１. 年， ３４年の二回にわたり， 死を賭して生活改善と民主的諸権利を要求 して蜂起する， あるいは４８年 ６ 月 に は， 二月 革 命 に よ っ て 完 全 に 政 権 を 手 中 に し た ブ ル ジ ョ ア 政 府 の 大 弾 圧 に 抗 して， ４ 万 の パ. 「 リの労働者が立ちあ がるという 「現代社会を分裂させている二階級間の最初の 大会戦」 ， ブルジョア 秩 序 の 存 続 か 滅亡 か の た た か い ◎ がた た か わ れ て い く． こ の 段 階 での こう し た 階 級 闘 争 の す べ て が，. それを指導する労働者政党と科学的な革命理論との未形成・未成熟という 決定的弱点によっ て労働 者 側 の 財 北 に 終 っ た こ と は いう ま で も な い。. 以上のような時代背景のなかでの， コ ント社会学の第一の課題は， 「社 会再 組織」 ， す なわ ち階 「 級協調実現のために 唯一の重大な障害となっている…人民の思想」 を， 前述のように 「根絶鱒 す る こ と であ っ た． コ ン トに よ っ て， こ の 「人 民 の 思 想」 が 「国 王 の 思 想」 と 対 置 さ れ て い る と は い え， そ の 人民 概 念 か ら は す で に ブ ル ジ ョ ア ジー が 除 外さ れ て い る こ と は いう ま で も な い． 事 実， コ ン ト自 身 もの ち に は は っ き り と， 「主 と し て プ ロ レ タ リ ア を 対 象 と す る … 固 有 の 意 味 での 人 民⑥」と い わ ざる を え な く な る， そ して， そう し た 人 民 に お け る 「人 民 主 権 の ドグ マ」 を 根 絶 ・ 破 壊 す る. に 「必要な科学的作業」 をおこなうのである． 産業資本家が直接 にはやりあぐねたイ デオロギー的 作 業 を， コ ン ト が 目 か ら 買 っ て 出 た わ け で あ る． と こ ろ で， こ こ で 彼 に よ っ て 独 断的 であ る と 敵 対 視さ れた 人民主権のう ちには， 如何 なる意 味においても， 所有権・ 財 産 権の 問題は 含まれてはいない． す で ２８.
(6) . １ ） 中江好男：マルクス主義社会学序論（ に 無 産 化 さ れた プロ レタ リ ア ー トの 所 有 権 を 問 題 に す る 必 要 は 更 に な い か ら で あ る， だ と す れ ば そ. れ以外の 人民主権， とりわけそれが， かって新興 ブルジョア ジーが絶対主義的国家権力とのたたか いの なかで最も有力な理論的武器たらしめた， 体制批判の自由を 含むところの民主的な諸権利や抵 抗権， 革命権を指さ していることは明らかである． すでに確立された ブルジョア ジーの所有権擁護 の 立 場 か ら， い ま や コ ン ト は， こう した 人 民の 諸 権 利 に た い し て， そ れ が 「社 会 組 織 が 本 当 の ま と. まりを持つために満たす べき基本的条件 を全く無視し⑥ 」た， 誤っ た人民の思想である と独断し， プ ロレタリアートの 社会意識 （階級意識） からのその一掃を強調するのである． 階級矛盾， 階級対立 が構造的に必然化された社会において， こう した主張の至るところ， かっての自然法思想の中心的 内 容 で あ っ た 自 己保 存 の 権 利 す ら も， こ の 階 級 か ら は奪 い 去 ら れ る こ と に な る， こ の こ と につ い て コ ン トが意 識 して い た か どう か は す で に 問 題 で は な い， 問 題 は 彼 が こう し た 実 践 的 な 課 題 の イ デオ ロ ギ ー 的 解 決の た め に， 「新 ら しい 綜 合 理 論 が 必 要 喝 で あ る と して， 「社 会 学 の 父」 に な っ て い っ た，. その社会学理論の中 身である．. 周 知 の よう に この 理 論 は， 「社 会 学」 と いう 名 称 と と も に１８３８年 の 「実 証 哲 学 講 義」 の な か で は じめ て 体 系的 に 樹 立 さ れ て い っ た， そ の う ち の 第 四 巻， 第 五 十 講 に お い て は， 「社 会 静 学」 つ ま り. は 「人間社会の自然的秩序」 もしくは 「調和の法則」 を求めて， コ ントの社会構造論が積極的に展 開さ れて いる． どの よう に か と い う 問 題 で あ る が， コ ン ト自 身 の 次 の 言 葉 は， そ の 視 点 を最 も 端 的 に示 して い る． す な わ ち， 「社 会 と い う も の は， そ れ が どん な に 小さ な も の で あ っ て も， 多 様 性 ば. かりでなく， 必ず何らかの不平等というもの を前提とする。 それは， 適当な上下関係を持つ各種の 手段が， ある一般的作業に一貫 して協力 しない限り， 真の社会はあり得ないからである９と．この視 点を彼の言葉で更に簡単 にいいなおせ ば， 「個人有機体は…究極にはすべてが共通の 善の ため に利 用 さ れ る．⑨」と いう こ と で あ る， と こ ろ で， こう し た 「真 の 社 会」 ， 実 質的 に はそ れは産 業 資本 主義. 社会にほかならないのである が， その社会における不平等な上下関係に人びとを区分する 「基準は …個人の性質 ばかりでなく， 実際に受けた教育， 現在占めている 地位など， 要するにその人の 主な 特徴全体鱒 であるとされる， しかし実質的には， この 「地位」 とは資本制生産関係のなかで人びと が占める階級的 地位であり， 「その 人の 主な特徴全体」 とは， このような客観的地位によって区別 され規定された人びとの不平等な生活諸条件， 諸属性の全体にほかならない． 事実， コ ントものち の 「実 証 的精 神 論」 に お い て は， こ の 社 会 一 「真 の 社 会」 に お け る 「二つ の は っ き り 区 別 さ れ る 階. 級」 として， 「常 に 少数 であり， 金銭と信用を含むさまざまの 資料を所有し， すべての作業を指揮」 する 「企業者」 と， 「定期 的賃 金によって生活する大部分の労働者から」 なる 「作業者⑪」とをあげ ている． とはいえコ ントは， こう した階級関係＝搾取被搾取の社会関係を 「社会一般の基本原理を なす分業⑭」関係，「上位 者」 と 「下位者」 との協力関係として形式的・抽象的にのみ理解し， その 固 定 化 を 主 張 す る の で あ る。 こ の 目 的 の も と に コ ン ト は， 「下 位 者」 ＝ 労 働 者 階 級 に た い して， 「普. 遍的教育」 の名のもとに次のよう な 「社会道徳」 －支 配の 思想をたれる． すなわち， 「誰 れ でも 自. 分の 心 の 中 をよ く 調 べ て み る な ら ば， 服 従 す る と いう こ と が ど ん な に 快 い も のカー・深 く 感 じ な い 人. は， おそらくいない であろう。 正 しい立派な導き手によって， 自分の行動の全般的指導 という重い 責任をすっかりとり除いてもらえるという， 現在ではあり得ない幸福が実現 できるのである割 と。 しか しな が らコ ン トは， 「真 の 社 会」 を維持するうえでの， こう した赤裸な奴隷の思想教育 にも 一 定 の 限 界 があ る こ と を， は っ き り と 知 っ て い た。 「不 幸 に し て 社 会 有 機 体 の ほう が ず っ と 複 雑 で，. ずっ と巨大であるから… 各器官の固有の真の使命についてあらゆる重大な誤解を防ぎ， それぞれの 階層関係についてあらゆる危険な論義を避けるいっ た完全な構成は望む べくもない⑭ 」 という 言 葉 「 「 は， 彼によるその告白である． このな かで階級矛盾や階級闘争 が 誤解」 や 論義」 という 観念的 ２９.
(7) . 中江好男：マルクス主義社会学序論（ １ ） な 問 題 の み に 解 消 さ れ て い る 点 に も 問 題 があ る しか し そ れ は 問 わ な い ま で も コ ン トは こう した ． ，. 問題の解決のために 「社会生活」 つまりは資本主義 的生産関係 への 「政府の広い不 断の介入 を提 」 言する． またこの介 入の仕方についても， その 「唯一の現実的手段とは…絶えず全体の思想と共同 連帯の感情を個別の機能に呼び起させること である そ して個人の活動が発達 して こう した全体 ． ， の思想や連帯感を 沫消しようとするのに応じて いっ そう強力にこの機能を働かせなければならな ， い＠ と 強調 する． いいかえれば， 政府は不断に 資本の 思想と階級協調感とをプロレタリ ア諸個 人 にたい して強要せよ． 労働運動や階級闘争の発展にたい しては国家権力によ って強力に抑圧，弾圧 せ よ と いう こ と に ほ か な ら な い しか も そ の 際 こ の 国 家 権 力 が 何 で あ る か に つ い て は わ れわ れ ， ， ，. は， コ ントの 「行政体系を組織するの が大実業家たち である 鱒 という 指 摘 をま っまでもなく す ，. でにみ てき た とこ ろ である ． 以 上 に よ っ て わ れ わ れ は， 「社 会 学 の 父」 コ ントにおける 「観念的体制 維持的社会学 の特徴を 」 ， 出 来 る 限 り コ ン ト 自 身 の 言 葉 に即 して み て き た く り 返 す ま で も な く 明 ら か な こ と は そ れ が上 か ． ，. らの支配の論理であり， 社会つまりは当時の産業 資本主義社会の維持 ・存続のみが一 方的に強調さ れ て い る こ と であ る． そ れ に 反 して 個 人 こ の 時 期 に お い て プロ レタ リ ア ー トと して 歴 史の 舞 台 に ，. 大きく登場してきた個 人または人間は， 当然のことな がら そのための単なる手段や器 官 機能と ， ， してのみと らえられ， その人間的 ・社会的な主体性は完全に 否定されている まさにま ぎれもない ． 社会実在論の立場 である そして こう した形式論理・非弁証法的立 場にたつ限り 社会学の かの ． ， ， 弁証法的な認識課題を解きかえないことは あまりにも明らかである ， ． と は い えわ れ わ れ は 成 立 期 社 会 学 の 特 徴 と して す で に み て き た と こ ろ で あ る が コ ン ト社 会 学 ， ，. における 積極的な側面， 社会的実践課題から出発して 社会の綜合的 ・全体的な認識を介して そ ， ， の統一原理＝社会 法則の探究に 至るという理論枠組のすべてを否定 し去ろう とするもの では決して ナ まし、． 注① ルイ ・ ボナ パ ル トの ブリ ュ メ ー ル１８日 マ ルク ス 全集 ８ 巻 １４２ ｐ ， ， ， ．. ②資本論， マルクス， 青木文庫 （１）２ ９３ｐ ．. ③フ ラ ンス に お ける 階 級 闘 争 マ ルク ス 全集 ７ 巻 ２９ｐ ， ， ， ．. ④社会再組織に必要な科学的作業のプラン， コント 世界の名著 ３６ 中央公論社 ５５ ， ， ， ， ｐ ， ⑤実証精神論， コント， 前掲書， ２１ ２－２１３ ｐ ． ⑥プラン， 前掲書， ５５ ｐ ． ⑦前掲書， ６２ ｐ ， ⑧社会静学と社会動学， 実証哲学講義， 第４巻 前掲書 ２５ ， ， １ｐ ， ⑨前掲書， ２６ ９ ｐ ． ⑩前掲書， ２６ ９ｐ ， ⑪実証的精神論， コント， 前掲書， ２１ ６ｐ ． ⑫社会静学と社会動学， 前掲書， ２ ６ ６ｐ ． ⑱前掲書， ２７ ８ｐ ． ⑭前掲書， ２７ ０ｐ ． ⑮前掲書， ２７ ２ｐ ． ⑯プラン， 前掲書， ７６ ｐ ．. さて， コ ント社会学が１９世紀前半， 産業資本主義の発展・ 確立過程におけるブル ジョア ジーの危 機意識を色濃く反映したもの であるとすれば 方法論的にはその対極にある ジンメル社会学 は １９ ， ， 世紀後半から２０世紀初 頭にかけて， すでに確立した産業資本主義が更に発展 し 次の独占的・帝国 ， 主義 的段階に向っ ていく， その過 渡期における代表的なブルジョア社会学である その性格がふた 。 たび自然法思想にかえって個人主義的であること 更にそれが心理主義化されたものであることも ， ， 前 述 した と こ ろ で あ る こ こ での 問 題 は わ れ わ れ の 立 場 か ら こ う し た ジ ンメ ル 社 会 学 の 論 理 的 特 ． ， ３０.
(8) . １ ） 中 江好 男： マ ルク ス 主義 社 会 学 序論（. 質 と そ の 階 級 的 性 格 を 明 ら か に して い く こ と で あ る． そ の た め に は ま ず， こ の 過 渡 期 と いう 時 代 が， どの よう な 時 代 であ っ た か を 特 徴 的 に み て い か ね ば な ら な い． いう ま で も な く， こ の 時 代 に お い て は す で に， イ ギリ ス や フ ラ ン ス， ア メ リ カ に お け る 産 業 革 命 は 完 全 に 終 っ て い た。 封 建 的 土 地 所 有 の 根 強 い 残 存 に よ っ て 出 発 の 立 遅 れ た ドイ ツ に お い て も， そ. れは， 国家権力によ る手厚い保護の もとに強迫的に推進されて 完了 していた． 更にその後の電動機 や内燃機関といっ た新 しい技術的成果 が加えられ， 所謂機械制大工業が社会的生産の全領域を支配 するに至っていた。 またその過程 において進行した資本の集中， 大資本による中小資本の 陶汰・吸 ７０年代にはすでに自ら を独占資本に転化 し始めてき 収により異常にふくれあ がっ た産業資本は， １８ たの である． そう した資本が後進地域に進出し， 地域住民の奴隷化 と暴力的掠奪とによって， 所謂 植民地超過利潤をあげていったことは明らかな歴史的事実である． またこの間， イ ギリス革命， フ ラ ンス革 命の あ と を う け て， ア メ リ カ で は 南 北 戦 争 終結 後１８６５年 に， ドイ ツ とイ タ リ ア で は１８７１年. にそれぞれ， 国家の統一を実現 し， ブルジョア的な政治支配の体制 が完成さ れていっ た。. 「 しか しな が ら， こ う した 過 程 と 結 果 と は 決 して， かつ て コ ン トが 夢 み た よ う に， 秩 序 あ る 進 歩」. 「 の過程でもなければ， 「調和の法則」 が支配する美く しい結果でもありえなかっ た， 現実は， 資本 「 制的蓄積の一般法則」 の貫徹のもと， それとはまっ たく逆に進行した． たとえば， 性 と 年 令との 区別 なく労働者家族の 全成員を資本の直接的統治のもとに編 入することにより， 賃労働者の数を増 加させる手段に転化 した…機械の資本制的 充用」 の直接的結果は， 「剰 余価 値 製造機」 たる労働者 家族の全成員の 「労働力の価値を減少さ せる」 とともに，「労働 日の 延 長 が工 場労働 の強度の増大」 となり， 家族の解体と青少年の非行化， とりわけそのう ちの 「児童， 少年少女ならびに労働婦人の 肉体的荒廃」 と 「精神的萎 縮」 とをうみだし， 「結局， イ ギリ ス議会をしてさ えも余儀なく」 顧慮 せざるをえないょう な 「知的荒廃」 現象を大量に発生させてき たのである④ 有無をいわせぬこの現 実のまえに， 有機体説による資本主義社会の絶対視というコント的発想は破綻していく， と同時に それに代る人間の個 人的・社会的な存在様式をふたたび問いなおそう とする気運が一般化してき た 「 の で あ る． しか も こ の 気 運 は， こう した 現 実 を 土 台 に して， こ の 時 期 に お い て， ま さ に 資 本 制 生. 産過程そのものの機構によって訓練され結合され組織され②」た， 労働者階級の意識的． 組織的 な発 展によ っても， 更に大きく 促進され保障されていっ た． すなわち， この時期における労働者階 級は すでに， かつての ような自然発生的な蜂起を事とする未熟なものではなく， 全国組織， 国際組織を もっと同時に， 理論的にも科学的 社会主義によって武装されており， しかもその実践 を導く労働者 政党も各国に形成されてきていたのである。 労働者階級における， このよう な階級的な力の成長 を ま え に して は， ブ ル ジ ョ ア ジー も 一 定 の 譲 歩 を せ ざ る を え な く な る。 こう して 労 働 者 階 級 は， 幾 多. の経済的・社会的な改良とともに政治的にも， 個人主義原理に立脚する限り， なおブルジョア的で あ る と は い え， 広 範 な 「人 民 主 権」 を か ち 取 っ て い っ た の で あ る． こ れ が， ジ ンメ ル 社 会 学 の 歴 史 的 背 景 であ る が， み た よう に 一 面 で こ れ に 規 定 さ れ な が ら も， 他 面 に お い て， こ の 現 実 が理 論 的 に どう 表 現 さ れ て い る か と いう 問 題 で あ る． そ の た め に は わ れ わ れ は次 に， ジンメ ル の 理 論 の 実 際 を み な け れ ばな ら な い．. １９ １７年の 「社会学の根本問題」 はまず， 前述のような成立期の有機体説的綜合社会学にたいする 批判から始まる． まずはじめに， その全体にたいしては， それに百科全書的 社会学という 規定をあ た え， その よう な 社 会 学 で は， す な わ ち 「諸 科 学 の 全 体 を一 つ の 瓶 に 入 れ て， こ れ に 新 し い 社 会 学 という 貼紙 を貼る だけでは， 何の 得るところもない雪 と断定する． こう して社会概念につ いて も 有 機 体 説. とはまっ たく逆に， 「社 会は－ 抽 象概念であって… 個々の存在およ び事象を超越した何ら現実的な 対 象 で はな い④」と し， あ る い は 「社 会 は い わ ば実 体 では な い． す な わ ち そ れ 自 体 具 体 的 な も の で は ３１.
(9) . 中江好男：マルクス主義社会学序論（ １ ）. ない」 と断言し， 社会そのものの客観的存在を否定すると同時に それは個人的主観によ る 「精神 ， 的 構 成」 物の 一 つ に す ぎな い と す る の であ る こ の こ と と 密 接 に 結 び つ い て た と え ばコ ン ト が， ． ，. その 「社会動学」 において， 人間の知識の進化程度という観念的要素を基準にしてであれ 社会進 ， 化の法則すなわち神学的＝ 軍事的 形而 上学的－法律的 実証的知識； 産業的社会という所謂 「三 ， ， 段 階 の 法 則」 や 「調 和 の 法 則」 の 存 在 を 主 張 した の に た い して ジ ンメ ル は 真 向 か ら 次 よ の う に反 ，. 論する． 「わ れわ れ が客体としてとりあげる社会的な経過や状態は いずれもはるかに深い根底を ， もつ無限に多くの部分過程の現象ないしは結果なの で…その 複雑さによ て…われわれは 社会 っ 的 ， な 発 展 の 法 則 に つ い て 語 る こ と は でき な い の であ る … 全 体 に と て は ど ん な 法 則 も 存 在 しな い 乳 っ ．. と． このように ジンメ ルは， 社会有機体説に抗して 歴史的社会の 客観的存在を否定 し その全体 ， ， 的綜合的認識の 可能性を否定 し， したがって歴史法則 社会法則の存在を否定するの であるが そ ， ， れ で は い っ た い， 彼 に 固 有 の 社 会 と は 何 で あ る か と いう 問 題 で あ る ． ジ ンメ ル に と っ て 「直 接 存 在 す る 現 実 的 な も の」 は 個 人 以 外 で は あ り え な い し た が て 彼 に っ ， ． よ る 社 会 の 精 神 的 構 成 も， こ の 「個 人 を 知 る こ と に … 原 則 的 な 決 定 が求 め ら れ て い く そ こで 」 ．. まず個人が分折され， そこに内在 するものとして 「本能 と 「目的…すなわ ち 色欲的 本能 物的 」 ， ， 関心， 宗教的衝動， 防禦ならびに攻撃の目的 遊戯ならびに営利の目的 救済ならびに教化の目的 ， ， 」 な ど が， 社 会 の 「内 容」 ま た は 「実 質」 と して 摘 出 さ れ て い く し か し な が ら ジ ンメ ル に よ れば ． ，. 「生活を充たすこ れらの実質 生活を動かすこれらの動因も ， ， それだけ ではまだ社会的本質ではな い＠の である． 彼による本 質的社会とは こう した生活の実質や動因によっ てもたらさ れながらも ， ， それらを観念的に捨象したところに成りたつ 「個人間の心的相互作用…人間がたがいに眼をかわ し 合 っ た り， た がい に 相 争 っ た り … た が い に 近 づ き 合 っ た り そ の た め に よ そ お い 飾 た り す る こ と っ ， … 個 人間 につ ね に 日 常 的 に そ こ こ こ で 起 る 直 接 の 相 互 作 用 ⑤ に ほ か な ら な い そ して こ う し た 相 ， ，. 互作用の形式には， すなわち経済 政治 宗教 教育 恋愛な どのい さいの社会的関心を貫ぬい っ ， ， ， ， て妥当するとされる相互作用の純粋形式には 支配 従属 競争 模倣 分業 党派 代表等があ ， ， ， ， ， ， ， る とさ れ る の で あ る が， こ う し た 相 互 作 用 の 純 粋 形 式 を 「記 述 す る こ と こ そ が ジ ンメ ル 社 会学 」 ，. つまりは 「純粋社会学もしくは形式社会学」 の課題なのである 。. と こ ろ で， こ の よ う に た が い に 眼 を か わ し 合 っ た り そ の た め に よ そ お い 飾 る こ と と い た っ ， い ，. わ ば末梢神経作用にま で還元されてしまっ た社会 すなわち実体としての社会の否定は じつはジ ， ，. ンメ ル に お け る 実 体 と して の 個 人 の 否 定 と 表 裏 の 関 係 に あ る と い い う る 彼 に よ れ ば 「個 人 も ま た ．. 決して最後の要素， すなわち人間世 界の 『原子』 ではない◎ 」 の であり，「 個人主義をほんとうに首 尾一貫して追 求すれば， 真の存在としてはた だ点のように微細な原子 が残るだけ であ て… ごくわ っ ずかな程度の実在性 しかもたないもの ｇと観念されるの である ．. 以 上 が ジ ンメ ル 社 会 学 の 理 論 的 特 徴 で あ る が 次 に わ れ わ れ は 彼 と と も に 「個 人 を 知 る こ と に ， ， ・ ・原 則 的 な 決定」 を 求 め て そ の 階 級 的 性 格 を 明 ら か に して い こ う そ の 際 ま ず 問 題 に な る の ・ ， は， ． ，. 近代自然法理論 における個 人概念との 対比である そしてまず それを端的にいえば 歴史的には ． ， ， ブ ル ジ ョ ア 的個 人 と して あ らわ れ た そ の 個 人 は 病 的 と も い い う る 分 折 論 理 に よ て 粉 々 に 破 壊さ っ ，. れつく した抽 象的個人では決してなく まさに歴史を動かす実体として生 きた個人 であ たという ， っ こ と であ る． す な わ ち ま ず 第 一 に 自 然 と の 関 係 に お い て は な お 素 朴 な も の で は あ れ た と え ば ， ， ， ロ ッ ク の 労 働 価 値 説 の 思 想 に み ら れ る よ う に 労 働 の 主 体 と して の 個 人 は そ れ に よ て 自 然 に 対 ， っ ， す る もの と して 主 体 的 に 理 解 さ れ て お り 所 有 権 の 主 体 と して の 個 人 も ま た も と も と は こ れ と の ， ， 関 連 で， つ ま り 私 が私 の 労 働 に よ っ て 創 造 した も の は 私 の 権 利 に 所 属 す る も の で あ る と いう 形 で と ら え ら れ て い た の で あ る⑭ また国家や社会との 関係においては. ， も しもそれが， こう した意味 で神. ３２.
(10) . 中 江 好男： マ ルク ス主義 社 会学 序論（ １ ）. 聖不 可 侵な所有権ならびにその他の生活権を不当に 侵害するならば 個人はその圧制に対する抵抗 ， 権， 革命権を発動しうる当然の主体 であるとされていたの である そ して こう した生 きた個人概 ， ． 念に立 っ ていたからこそ， 近代自然 法 理 論 は 歴 史 が 教 え る と お り ブ ル ジ ア 民 主 主 義 革 命の 原 理 ョ ， ， と して 「第 三 身 分」 （ブ ル ジ ョ ア ジ ー 労 働 者 農 民） の 全 体 を と ら え て い っ た の で あ る ， ， ． こ れ に 比 較 す る に ジ ンメ ルの 個 人 と は どの よ う な も の か わ れ わ れ は そ れ を レ ー ニ ンの 次の 言 ． ，. 葉によっ て表わ したい． すなわち 「諸君が出発点としているのは 彼らの生活諸条件と所与の生産 ， 関係の体系とによ っ て現実につく り ださ れる 『意図と感情』 をもっ た 『生 きた個 人 ではなく て 人 形 で 』 ， あ り， そ して こ の 人 形 の 頭 へ 諸 君 は 自 分 の 『意 図 と 感 情』 を つ め こ ん でい る の で あ る こ の よ う な ．. 研究からは， 無邪気な空想しかえられないことは当 然である 生活は諸 君からはなれ 諸君は生 活 ． ， からはなれている＠ しか し問 題 は そ れ だ け で は な い 前 述 の よう な ジ ンメ ル 社 会 学 の 歴 史的 背 景 か ら して こ の 時 期 ． ，. に社会問題視さ れた個人， あるいはそれ故に歴 史を動かす一大社会的勢力として登場してきた 個人 は， ま ぎ れ も な く プロ レタ リ ア 的 個 人 に ほ か な ら な い ジ ンメ ル は こ の 個 人 を 粉 々 に 裁 断 す る こ と ．. により， あらゆる意 味でのその存在と主体的実践とを はてしない観念の世界に霧散霧消させてし ，. ま っ た の であ る． そ の 「意 図 と 感 情」 と の ブ ル ジ ョ ア 的 性 格 は そ こ に 結 晶 して い る ， ． 注①資本論， 前掲書 （３）６４３ｐ－６６３ｐ ， ②前掲書， （４）１１５９ｐ． ③社会学の根本問題， ジンメル， 世界大思想全集， １６ ， 河出書房新社， ６ｐ ④前掲書， ５Ｐ ． ⑤前掲書， １３ ｐ ， ⑥社会分化， 論， ジンメル， 現代社会学大系１， 青木書店， １ ２ ３ ｐ－１ ｐ ， ⑦社会学の根本問題， 前掲書， ３２ｐ ． ⑧前掲書， ９ｐ－ｌｏ ｐ ． ⑨前掲書， ７ｐ ． ⑩社会分化論， 前掲書， １ ６ｐ ． ⑪市民政府二， 論， Ｊ・ロック， 「それ （労働） が万物の共同の母である自然がつけ加えていたよ り以上の ものを そ れにつ け加 え た の であり， そ れ故 そ れ らのもの は彼の 私 的 な権 利 とな る の であ る 」 １８６ｐ ． ，. ⑫ナロードニキ主義の経済学的内容， レーニン， 全集１巻， ４ ４ｏｐ ．. （本学助 教授 ・ 旭 川 分校）. ３３.
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