忠考一致について

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(1)Title. 忠考一致について. Author(s). 栗原, 薫. Citation. 北海道學藝大學紀要. 第一部, 10(2): 152-155. Issue Date. 1960-02. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3736. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第１０巻. 昭和３５年２月. 北海道学芸大学紀要（第一部）. 第２号. 忠. 致. 孝. に. つ. し１. て. －－精神史的研究－－栗. 原. 薫. 北海道学芸大学旭川分校史学研究室. ｌｔｙａｎｄｉ。ｎｏｆｌｏｙａＫａ。ｒｕＫＵＲ［ＨＡＲＡ：ｏｎｔｈｅｉｄｅｎｔｉ６ｃａｔ. ｉａｈｌｌｐｉｅｔｙ（Ａｓｔｕｄｙｏｎａｎａｓｐｅｃｔｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｏｕｇｈｔ）. 井上哲次郎氏は「日本朱子学派の哲学」の中で「徳川斉昭，字は子信……公嘗って弘道館記を作り，国体の尊厳を明らかにす，其の中言えるあり云く……叉云く，忠孝無レニ，文武不し岐，学問」と論じて居ら事業，不し殊ニ其数－，敬し神崇し，儒，無し有ニ偏党→ 是れ実に水戸学の主義綱領なり．ていたの問題がとりあげられ）．そして，そのれる１．嘗って倫理説上の問題の一つとして忠孝一致様な問題に苦しんだ者の実例として，平重盛がよくあげられた．平家物語によれば，彼は父清盛が其の君後白河法皇をおしこめ奉らぅとしたのをとゞめて「悲しきかな，君の御為に奉公の忠を致さんとすれば，迷瞳八万の頂（須弥山の頂）よりもなほ高き父の恩忽に忘れんとす．痛しきかな，不孝の罪を遁れんとすれば，君の御為には，すでに不忠の逆臣ともなりぬべし．進退これ窮れり，是）非いかにも弁へ難し，申し請くる所詮は，兄重盛が頚を召され候へ．」といった２．三年程して，夏の頃熊野参詣をして，「親父入道相国が動もすれば君を悩し奉っている．この時，なまじひに列して世に浮沈する事は，敢へて良臣孝子の法ではない．入道の悪心が和ぎ，天下が安全になるようにして下さい．そうでなければ重盛の運命を縮めて下さい．両箇の求願，偏に冥助を仰ぐ」と肝胆をくだいて祈念した．其の後まもなく病になったが，熊野権現が願を御受納になったのだといって療）治もせず，まして祈祷もしなかった．そして遂に病死した３。河田罷氏は，史学雑誌七巻二号で，小松重盛の死因を論じ，熊野参詣以前より病んでいたのであって，平家物語のいふ如く熊野権現に死を祈った後で病んだのではないとされた．かくて彼が熊野に詣つたのは温泉などあるので療養の為であって，死を祈ったのではないとされた．すると彼の死を祈った事は当時の説話，叉は平家物語作者の創作になるが，精神史，思想史の面からは，やはり当時忠孝一致についての倫理上の問題があったという事になるのである．その様な場合，どうすればよいかという事がにぎやかに取りあげられ論ぜられてきた．それは，忠と孝とが同等の価値をもった徳目と考えられ，どちらをとってもよいという道徳思想があった為でもあるが，我が国の精神史の上から見る時，更に考うべきであると思う．由来，忠孝一致という言葉は，忠の為に孝を犠牲にした場合に使われたのである．重盛の場合もそうである．重盛は父に進退これ窮れりといったが，決して父の意に従ったわけではない．父を諌のめた後，主馬判官盛国を召して兵をあっめしめ，淀，羽束瀬，宇治などにあふれた一万の兵ども６に子顕家実力で父の行動をおさえようとする勢をみせたのである）．或は北畠親房は神皇正統記，ここに」といったが，それは忠であるから孝にのを「忠孝の道きはまるが泉州阿倍野で戦死した，）もなるといったのである７．－１５２－.

(3) . 栗. 原. 薫. しかし，忠が道徳の根本であるならば，わざわざ忠孝一致をいう必要はないのであり，そこに情愛のやむべからざるものを考えるのは，なお考察に不十分な所があると思われる．それは，中世封建制にともなう特殊の精神的な事情があったと思われる．中世の封建制は，封建的な主従関係の無数の積みかさねの上に出来上って居り，人と人とは主従関係を無限につみかさねる事によりつらなった．主君の主君の主君であり，叉家臣の家臣の家臣であった，そして主君の主君との間には主従関係は全くなく，主君の主君に忠節を誓う必要はなく，叉家臣の家臣を保護する義務はなかった．それは古代の律令制が弱体化し，政府が信用出来なくなった時，信用出来る者を家臣として夫，々の部分の一切をゆだねる，多くの者を信用するかわりマこ，少数の者，家臣を絶対的に信頼してその領土の一部分を委ねるという事，家臣よりすれば，主君を信頼してその保護を仰ぎ，一切の支配力に対処する，主君を通じて上にのしかる支配力に接しようとする所に生じた．身近かな者のみを信じて絶対的に委ぬる所に封建制がなりたった，平将門は，その私君太政大臣藤原忠平のとりなしで，謀叛の疑がはれかえって逆に功績がある，と議せられた矢先，それをしらずに，朝廷に反旗をひるがえした．その時も忠平に書を送り旧主，のあなたを忘れは絶対にしませんといってしろ．. 彼がしくじったのは，. そのような私的な主従関. 係，即封建的関係によって社会が秩序づけられようとしている事そして自分自身もそれを利用し，ている事，それが王室といかなる関係があるかをよく考えて見なかった点に原因があった８）．天皇は，封建的な秩序に権威をあたえるものであったのである．天皇によって権威付けられていてこそ，はじめて主君としての地位が安定したのである，. 封建制は家臣が領土を持ちほとんど独立している事であるので，そのような家臣を統制するには道義的な力が必要であった．その様な力は天皇を仰ぐ事により．，天皇に最終的な権威がある事により，すなわち権威の源が天皇である事によって与えられたというべきである．その様な権威を手に入れる代りに，みずから新皇となったのでは，古代の再生産は出来ても，封建制の上に天下を手に入れる事は出来なかった．かくて平家物語に「朝威を減さんとする輩……その例既に二十余人，されども一人として素懐を９）といい叉太平記にそれを祖述して逐ぐる者なし．臭骸を山野に曝し，首を獄門にか懸けらる」，いるのは，かる事実をのべたのである．さりながら，封建制は直接の主従関係が主に尊重されたので，主君の主君にはそれ程の関心が持たるべきでなかった．赤穂義士がたえられたのは其の直接の主人に忠義であったからである，．封建制は社会のすみずみまでゆきわたったのであるが，例えば町工場で兄弟子を弟弟子が直接主人に，ごまかしがあると密告するとかえって主人からしかられるのが封建的なやり方であった．弟弟子と兄弟子との間に封建的主従関係に似たものを考え，主人と弟弟子との関係は兄弟子を通じていたのである．. さればこそ，承久乱に北条政子のいう所にしたがい，朝廷に弓をひいて，関東武士が都へせめの０）ぼる様な事もまれには起ったのであった１．つまり直接の主人の命にちゆうちよしながらしたがってしまったのである．. その様な関係は，封建制が成立した由来を考えるともっともな事であるが，やはり背徳感をまぬかれぬ面がある．主人の主人とは主従関係はなくても，やはり主人の主人を敵とする事は不徳義である．主人が，その主人にそむいた時には，ーしよに主人の主人を敵とする習いであったが，しかしその様な行動には背徳感がのこったであろう．殊にそれが最終的な権威の源である天皇の場合は，人は殊に去就にまよったであろう，承久乱にそのような点を観察しうる．そこでは北条政子は一１５３－.

(4) . 忠孝一致について. 関東武士に必ずしも忠節を期待出来なかったので，関東をかためようという意見が出たのをしりぞ１）け，大いそぎで都へ兵をすめたのである１．これは封建道徳の問題点であった．そして具体的には重要な問題としてありながら，道徳体系と. して思想的にとりあげられなかった倫理上の問題であった．それはあたかも親への孝と，主君への忠が必ずしも一致しない場合があり，それがわりきれぬ感情を残すように，わりきれぬ感情をともなったと思う．忠孝一致の問題が，中世以降とりあげられてきた事は封建道徳の忠義によくにた問題があったのが反映したのではないかと思う．即ち封建時代に道徳的には，孝よりも忠を求めたが，叉直接の主人よりもより上の君への忠が求められた．その主君の主君に時としては，直接の主君のいいつけ通り敵対行動をとるのが封建制の下では自然であった事が，似た問題である，そして儒教倫理から理解されやすい忠孝一致の問題をうかびあがらせたのではあるまいか．主君の主君に対する忠節，それは天皇にまでさかのぼるのであるが，そのような忠節が正当なのであるが，封建的な習慣では直接の主君への忠節を最も重視した．そして封建的な習慣では，不忠な主君にでも忠実でありがちであった事が，忠孝の←致しない場合についての関心を非常にたかめたのではないかと思う．そして儒教からは忠孝一致の問題が説明し理解しやすかったのである．５９１頁．９６頁．昭和校定平家物語流布本８６頁，史籍集覧参考源平盛衰記巻六２９５頁－２０頁一５０６頁．４９頁，史籍集覧参考源平盛衰記５０４５頁－１昭和校定平家物語流布本１史学雑誌七篇二号１５５頁－１５８頁．忠孝を同等と見る道徳思想平家物語・教訓の条にも世に四恩候．天地の恩．国王の恩，父母の恩．衆生の恩と並べているが，山鹿素行の修養要録には，国語藁共子の民は三に生く，之に事ふる事一の如しといったのを引き，叉同白虎通の三綱は何の謂か．君臣，父母，夫婦を謂ふ．君は臣の綱と為り，父は子の綱と為る．天は妻の綱と為るといったのを引いている．（国民精神文化研究所編纂山鹿素行全集第三巻４８０頁．新井白石の折たく柴の記には，武蔵国河越の庄駒林の女で，信濃国松代の庄の商人と結婚した女がいた，所が妻の父と兄が女の夫を殺したのを，よくしらずに訴え出たのを，領主秋元喬朝が，父と兄の罪は疑うべくもないが，女も父を密告した罪がある様にも思われるがと，新井白石にたずねてきたので，彼は此獄は三綱の変で，常理で推す事は出来ないとこたへ，更に将軍より間はれて，君と父と夫と，其尊相同じと答えたとのべている．新井白石全集第三１３１頁一１３５頁）．６）史籍集覧参考源平盛衰記３０５頁－３０６頁，７７頁７）白山本神皇正統紀１叉ノ年戊寅（延元二年） ……同五月和泉国ニテノ闘二，時ヤイタラサリケン，忠孝ノ道ココニ極，. 註１）２）３）４）５）. 苔ノ下ニモウズモレヌモノトテハ，タダイタズラニ名ノミゾトドメテシ．. ８）群書類従経済雑誌社第十三巻将門記１２頁９）史籍集覧昭和校定平家物語２３８頁朝敵揃へ．参考源平盛衰記８０４頁謀反素懐を遂げざる事．０４頁１０承久三年五月十九日午のとき，右京権大夫北条義時追討）続国史大系吾妻鑑巻二五８の宣旨が五畿七道に下された旨知ると，北条政子は家人等を簾下にまねき，秋田城介安達景盛をもって示し含めていうのに「頼朝は『皆心を一にして奉ぜよ』と最後の詞をのこして死んだ．頼朝が朝敵を征伐し，関東を草創してより，官位といひ，俸禄といひ，其の恩は山岳よりも高く，摸湯より深い．報恩の志は浅くてよからぅか．今逆臣の譲により非義の論旨を下された．名を情むの族は早く能登守藤原秀康，検非違使尉三浦胤義（秀康は所従押松丸をして葛西谷山里殿辺に関東分の宣旨を持ってゆかせた，胤義は弟義村に私書状を送り勅定に応じ右京権大夫を課せよ．勲功賞に於いてはこひのままであると仰せ下さるの趣きを申しやった）等を討ちとり，三代の将軍の遺跡を全ぅすべきである．但し院中に参らぅとするものは，只今申し切れよ」といふと，群参の土は悉く命に応じた．しばらく涙にむせんで返答が思ふ様に出来なかった．１１）続国史大系吾妻鑑８０５頁－８０６頁歌久三年五月十九日，関東追討の宜旨を見，北条政子が関東将士にといた所，皆政子に味方する旨を述べたので，義時の館で，北条時房，北条泰時，前大膳大夫入道三浦義村，安達景盛等が評議をこらし，意見が分れたが，結局足柄，宮根両方の道路を固め－１５４－.

(5) . 栗. 原. 薫. 相待つべきだといふ事になった時，前大膳大夫覚阿がいふのに「群議の趣は一旦はもっともだが，東国の土が一撰しない時，関を守って長い間に及ぶならば，また敗北の原因になるであらう．運を天道にまかせ早く軍兵を京都に発造するべきだ．」といった．右京大夫義時が両議を政子に言ふと，政子は上洛の策をとった．廿一日，更に直に上洛の策に違議が出たので，覚阿は「武蔵国軍勢のあつまるのをまってゐては，さだめて変心を起すものがあるであろう．只今夜中武蔵守泰時が一人丈であっても，鞭をあげて上洛すれば，東士は雲の竜にしたがふが如くであらう」と言ふと義時がその意見に賛成した，かくてその夜泰時は門出した，. －１５５－.

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