Vol.47 , No.2(1999)092吉水 千鶴子「Pramanavarttika I 40 の解釈について」

印度學 佛敎 學研 究第47巻 第2号

平 成11年3月 (97)

Pramanavarttika I

40

の解 釈 に つ い て

吉 水 千 鶴 子

PVI40はsvabhavahetuの 論 証 因 と し て の 妥 当 性 を 裏 付 け る た め に 説 か れ た 長 大 な ア ポ ー ハ 論 へ の 導 入 の 偶 で あ る.「 す べ て の 存 在 す る も の は,本 来 の あ り方 と し て(svabhavena)そ れ ぞ れ 固 有 のsvabhavaに 定 ま っ て い る が 故 に,同 種,異 種[と 考 え られ て い る も の]か ら の(svabhavaparabhavabhyam=sajatiyabhimatadanyasmaccaPVSV 25,14)異 な り(vyavrtti)を も つ.」1)こ の 偶 の 主 語sarvabhavaが 「す べ て の 実 在 す る も の 」 を 意 味 し,そ れ ら 直 接 知 覚(pratyaksa)の 対 象 で あ る 個 物(svalaksana)が 自 ず と そ れ ぞ れ に 固 有 の あ り方 に 定 ま っ て(svabhavavyavasthita=svarupasthitaPVSV24,24) 生 じ,自 分 以 外 の す べ て の も の か ら様 々 に 異 な っ た 独 自 の 存 在 で あ る,と い う の が こ の 偶 の 主 張 で あ り,そ れ に よ っ て 普 遍(universals,samanya)の 実 在 が 退 け られ る,と い う点 に つ い て 従 来 の 諸 研 究 の 間 に 大 き な 異 論 は な い.2)こ の 偶 の 直 前 の39 偶3)お よ び そ の 自 註 は,svabhavahetuの 定 義 を 示 し な が ら,論 証 因 で あ る 属 性 と 論 証 さ れ る べ き 属 性 と の 間 の 不 可 離 関 係(avinabhava)の 根 拠 を 実 在 に お け る そ れ ら の 無 差 異 性(abheda)に 求 め る.し か し言 葉 の 意 味 は 異 な っ て い る こ と を 説 明 す る た め に ア ポ ー ハ の 議 論 に 入 る と い う の が 大 筋 の 流 れ で あ る.さ ら に 続 く41偶 「そ れ 故 諸 々 の 対 象(artha)に 甲 な り 乙 か ら の 異 な りが あ り,そ の[異 な り]に 基 づ い て そ の[個 々 の 対 象 の]特 殊 性(visesa)を 捉 え た 諸 々 の 種(属 性)(jati=dharma PVSV25,17)の 違 い が[概 念 と し て]想 定 さ れ る.」4)が 説 く普 遍 概 念 の 想 定 の,実 在 に お け る 基 盤 が40偶 に 示 さ れ る こ と も,yasmat...tasmatに よ る 両 偶 の 接 続 関 係 お よ び40偶 をdharmakalpanabija,41偶 をdharmakalpanaを 説 く も の とす る カ ル ナ カ ゴ ー ミ ン の 注 釈(PVSVT108,18)か ら 納 得 さ せ られ よ う.た だ 解 釈 上 厄 介 な 問 題 は 次 の 点 で あ る.こ の 前 後 の 議 論 が 論 理 学 的 文 脈 と存 在 論 的 文 脈,あ る い は 概 念 レ ヴ ェ ル と実 在 レ ヴ ェ ル を往 復 す る も の な ら ば,bhava,svabhavaと い う語 を ど の よ う に 解 釈 す る の か.そ し て 存 在 と し て は 共 通 性 の な い 固 有 な そ れ ぞ れ の 実 在 に 普 遍 概 念 が 付 託 さ れ る根 拠 が 実 在 そ の も の に あ る な ら ば,そ れ が40偶 に 説 か れ て い な くて は な ら な い.そ れ は 「異 な り」(vyavrtti)の 共 通 性(cfPVSV56,21abhinno

bhedah)な の で あ る が,そ の 根 拠 はsvabhavaに あ る の だ か ら,共 通 なsvabhavaが 容 認 さ れ る と い う結 果 に は な ら な い の か. 筆 者 は 特 に チ ベ ッ トの ゲ ル ク 派 に お い て 顕 著 と な っ た 普 遍 の 実 在(theexistence。f universals)を 認 め る ア ポ ー一ハ 論 解 釈 の 歴 史 的 思 想 的 発 展 に 関 心 を 寄 せ て き た が,5)

そ れ は理 論 的 に は この 二 つ の 問題 に結 びつ く.も ち ろ ん 仏 教 徒 に よ る普 遍 実 在 論

が ダ ル マ キ ー ル テ ィ論 理 学 の正 当 な 解 釈 と して 主 張 さ れ る に到 る に は様 々 な要 因

が あ っ た.翻 訳 上 の 問題,言 葉 の 上 で の誤 解 も多 々 指 摘 され て い る.6)し か しな が

らそ の 発 生 が 既 に イ ン ドに お い て あ っ た と推 定 され る以 上,7)我 々 は ダ ル マ キ ー ル

テ ィ 自身 の議 論 に どの よ うな 解釈 の 可 能 性 が あ るか 吟 味 せ ね ば な らな い で あ ろ う.

彼 の 論 理 学 が 常 に実 在 に基 盤 を 求 め る も の で あ るな らば,あ

る い は そ の よ う な道

筋 が 生 まれ た の も 自然 な こ とで あ った のか も しれ な い.

現 在 多 くの 研 究 者 が 理 解 す る とお り,PVI40の 主 語sarvabhavaが 直 接 知 覚 の 対 象 で あ る個 物 を 指 す な ら ば,svasvabhavavyavasthitaに お け るsvabhavaは 基 体 と属 性(dharmin,dharma)に 分 割 し 得 な い 単 一 な る あ り方(ekarupatvaPVSV25,14)た

るsvabhava一 即 ち 「効 果 的 作 用 の 能 力 」(arthakriyasa―㎏i)― と理 解 さ れ る.そ の よ う な 単 一 で 独 自 な 存 在 で あ る 個 物 に 普 遍 が 融 合 し た り結 合 し た りす る こ と は あ り え な い の で,普 遍 の 存 在 は 否 定 さ れ る(自 註 参 照).さ ら に こ のsvabhavaは 普 遍 に か わ っ て 個 物 の 他 か ら の 異 な り の 根 拠 と な り,そ の 異 な り の 共 通 性 の 結 果,属 性 の 概 念 形 成 の 基 盤 と も な る の で あ る.8)そ れ で は こ のsvabhavaは 「無 常 性 」,「所 作 性 」 な ど の 「本 質 的 属 性 」 で は な い の だ ろ うか.そ れ ら の 属 性 は 概 念 で は あ る が, 実 在 の 本 来 の あ り方 を 指 す も の に 他 な ら な い.た だ 直 接 知 覚 に よ っ て 認 識 さ れ る 対 象 そ の も の と し て は そ の よ う な 特 殊 性 は 認 識 さ れ ず,単 一 な る 実 体 と し て 把 握 さ れ る の み で あ る の で,そ れ ら は 「無 差 異 」(abheda)と 言 わ れ る が,原 因 に よ っ て 生 じ た 個 物 が た だ ち に 滅 す る と い う こ と は そ れ のsvabhavaに 他 な ら な い.9)さ も な くばsvabhavahetuに よ る 論 証 は 実 在 に 関 わ ら な い こ と に な ろ う.す る と40-41偶 に つ い て 次 の よ う な 解 釈 が 可 能 と な る.「そ の よ う な 実 在 に 陶1頂した(bhavamatranurodhin) 本 質 的 属 性(svabhava)が あ る か ら,普 遍 の 存 在 を 承 認 し な く と も存 在 物 に は 他 の も の か ら の 異 な りが あ り,そ れ ぞ れ の 種,属 性 の 概 念 が 想 定 さ れ る の で あ る.」 こ こ で は39偶 のbhavamatranurodhinのbhavaを 基 体 で あ る 実 在,svabhavaを そ の 属 性 と解 し て,そ の 語 義 を そ の ま ま継 承 す る.そ も そ も40.41偶 は 種 や 属 性 の 概 念 形 成 の 存 在 論 的 基 盤 を 説 く の で あ る か ら,「 異 な り 」 と い っ て も 同 じ個 物 の 刹 那 に よ る相 違 な ど は 考 察 対 象 で は な い.性 質 上 の 違 い が 問 題 な の で あ る.こ の 解 釈 の

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難 点 は,概 念 に よ っ て特 殊 化 され る以 前 の実 在 の 世 界 を説 明 す るの に 「

基 体 と属

性 」 とい う概 念 に よ る分 化 を 持 ち 込 む こ とに あ る が,39偶

自註 で 複 数 の属 性 の存

在 上 の無 差 異 が説 か れ る こ とで 基 体 と属 性 の 単 一 性 も示 さ れ た と理 解 し,そ の 上

で 総 体 的 に 「

本 質 的属 性 」 と表 現 す る こ と 自体 に不 都 合 は な い と思 わ れ る.

こ の よ う にPVI40はsvabhavaと い う語 の 二 義 的 性 格 に 従 っ て 二 通 り に 解 釈 可 能 で あ る.さ ら に そ の 主 張 内 容 は,概 念 形 成 の 基 盤 に 存 在 そ の も の のsvabhavaを 置 く こ と に よ っ て 肯 定 的,実 在 論 的 色 彩 を 帯 び て い る.即 ち 存 在 論 的 に 同 一・な svabhavaは あ り得 な い が,同 一 判 断(ekapratyavamarsa,PVI109)と い う 同 じ結 果 を 生 み 出 すsvabhavaは 認 め ら れ る.そ れ が 「異 な り」 の 共 通 性 の 基 盤 で あ る な ら ば

「

効 果 的 作用 の 能 力 」 で あ ろ う と 「

本 質 的属 性 」 で あ ろ う と何 らか の肯 定 的 な共 通

性 を もつ こ とは否 定 で きな い.言 葉 が そ れ に基 づ いて い な が ら直 接 実 在 を対 象 に

で き な い の は,実 在 が 直 接 知 覚 の 対 象 と規 定 され る こ とに よっ て 分 割 不 可 能 か っ

空 間 的 時 間 的 に無 数 で あ るか らで あ る.も し そ うで あ るな ら ば,後 の チ ベ ツ トに

お け る普 遍 実 在 論 へ の 理 論 的 道 筋 は こ こ か ら つ け る こ と が で き よ う.1)svabhava

は存 在 物 の本 質 的 属 性 で あ る こ と,2)そ

れ に基 づ い た 「

異 な り」 の共 通 性 に よ っ

て概 念 が想 定 され る こ と,と い う この2つ

の考 え を合 わ せ て 「

実 在 に共 通 の 本 質

的属 性 が 存 在 す る」 とい う考 え に す れ ば よ い の で あ る.そ の た め に は 「

実 在(個

物)と は 直 接 知 覚 の 対 象 で あ る」 とい う原 則 に従 っ た 存 在 レヴ ェル,概 念 レ ヴ ェ

ル の 区別 を はず せ ば よ い.ア ポ ーハ 論 も根 本 的 に は この 原 則 に支 え られ て い た が,

時代 と共 に実 際 に この 意 味 は変 化 して い った よ うに 思 わ れ る.実 在 を語 るの に そ

れ を 直 接 対 象 と しな い 言 葉 を用 い な くて は な らな い 矛盾 が 意 識 さ れ な くな っ た と

い っ て も よ い か も しれ な い.そ の過 程 を端 的 に示 して い る のが 次 の シ ャ ン カ ラ ナ

ンダ ナ(9-10c.)のPVI40に

対 す る註 釈 で あ ろ う.「 木 は木[で あ る]と い う自 己 の

本 来 の あ り 方 と し て(*svabhavena)そ の 固 有 の 本 質(・svabhava)に 定 ま っ て い る の で 牛 等 の 木 で は な い も の に は 存 在 し な い.そ れ 故 木 で は な い も の か ら の 異 な り (・vyavrtti)を も つ.同 様 に,同 じ そ れ は シ ン シ ャ パ ー[で あ る]と い う 本 来 の あ り 方 と して[そ の 固 有 の 本 質 に 定 ま っ て い る の で]カ デ ィ ラ な ど に は 存 在 し な い.故 に カ デ ィ ラ な ど か ら 異 な っ て い る.従 っ て 同 種 の も の か ら も 異 な っ て い る の で あ る.」(PVTDI53a2f)10)主 語 の 「木 」 の 意 味 は 「木 一 般 」 とい う普 遍,或 い は 「木 で な い も の の 排 除 」 で あ る.し か し そ う で あ る な ら ば,実 在 し な い 普 遍 が 普 遍 間 の 相 違 の 基 盤 た るsvabhavaを も ち,そ こ か ら普 遍 概 念 が 想 定 さ れ る と い う不 合 理 に 陥 る.一 方 も し 存 在 す る 個 々 の 木 を 意 味 す る な ら ば,「 木 」 と い う概 念 が 個 物 を

直 接 対 象 とす る こ とに な って しま う.シ ャ ン カ ラナ ン ダ ナ は この 矛 盾 に 気 づ い て

い な い よ うに 思 わ れ る.さ らに これ を全 く矛 盾 とせ ず,「 実 在 は直 接 知 覚 の 対 象 で

あ る」とい う原 則 を 自 らの 言 葉 に は適 用 せ ず に,「直 接 知 覚 に よっ て 認 識 され うる も

1) sarve bhavah svabhavena svasvabhavavyavasthiteh / svabhavaparabhavabhyam yasmad

vyavrttibhaginah // 2)赤 松1980(「 ダ ル マ キ ー ル テ ィの ア ポ ーハ 論 」『哲 学 研 究 』540)

:88,97,船 山1989(「 ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 「本 質 」 論 一bhavaとsvabhava一 」 『南 都 仏 教 』 63):6な ど参 照.本 稿 は 多 く を こ れ ら の 優 れ た 研 究 成 果 に 負 っ て い る.こ の 他 の 主 要 参

考文献及 び略号 にって いて は Yoshimizu forthcoming ("Drsya and vikalpya or snang ba and

btags pa associated in a conceptual cognition," Proceedings of the 3rd International Dharmakirti

Conference, Hiroshima

1997)

を 参 照 の こ と.ま た 岩 田1988(「 法 称 の 自 性 証 因

の は実 在(個 物)で あ る」 とい うル ー ル だ と理 解 し,直 接 知 覚 に よ っ て認 識 され う

る木 は個 物 で あ るが,そ

れ が もつ 無 常性 な どの性 質 も それ に 随 順 して い るの で 直

接 知 覚 さ れ る個 物 で あ り,か つ 他 の もの とも共 通 で あ るか ら普 遍 で あ る,故

に概

念 の対 象 で も あ る,と 考 え た の が 後 代 の ゲ ル ク派 で あ っ た.ll)こ れ の み で シ ャ ン

カ ラ ナ ン ダ ナ の 註 釈 が そ の 範 に な っ た とは言 え な い が,後 代 の ゲ ル ク派 に も類 似

した 註 釈 の仕 方 は 見 られ る の で あ る.12)PVI40を

「

滅 す る とい う本 質 的属 性 が あ

るか ら存 在 物 は滅 しな い虚 空 な どの非 存 在 とは異 な って い る.そ の 異 な りに基 づ

い て 『

無 常 性 』 とい う属 性 概 念 が起 こ る.故 に推 論 は実 在 の あ り方 を証 明 で き る」

と説 明 さ れ れ ば き わ め て わ か りや す い.し か し言 葉 通 りに これ を 読 め ば素 朴 実 在

論 と もな る.こ こか ら新 しい タイ プの 普 遍 の存 在 が 生 まれ る こ とは 難 し くは な い.

それ は個 物 に随 順 し,個 物 と不 可 分 で,個 物 と と も に刹 那 滅 し,個 物 と共 に直 接

知 覚 され る普 遍 な の で あ る.

(svabhavahetu)説 覚 え 書 き 」 『東 洋 の 思 想 と 宗 教 』5),Katsura1991("Dignagaand

Dharmakirti on apoha," Proceedings of the 2nd International Dharmakirti Conference, Vienna

1989),上 田1995(「 来 嘗 ― 「もの 」 と 「こ と」 の 比 較 思 想 一 」 『仏 教 文 化 』32・33),谷 沢1998(「 ア ポ ー ハ 論 は何 を説 い て い るの か 」 『信 州 大 学 人 文 学 部 人 文 科 学論 集132)は こ の問題 に関 して示 唆 に富 む.3) svabhave' py avinabhavo bhavamatranurodhini / tadabhave

svavam bhavasvabhavah svad abhedatah // [bhava

のみ に随順 した本 質的属性 につ いて も[証

因 と所 証 との]不 可 離 関係 は あ る.そ れ(svabhava)が 存在 しな けれ ばbhavaは 自ず と存

在 し な い で あ ろ う.[実 在 と して]差 異 が な い か ら.」svabhavahetuの 定 義 及 びsvabhava― pratibandhaの 解 釈 に つ い て は 統 ―一的 見 解 は な い.船 山1989等 参 照.4)tasmadyatoyato'

rthanam vyavrttis tannibandhanah / jatibhedah prakalpyante tadvi§esavagahinah //

5)

Yoshimizu 1997, forthcoming 参 照.

6) Tillemans 1995, Dreyfus 1997, Yoshimizu 1997,

forthcomingな ど 参 照.

7) Franco 1984, Tillemans 1995: 857ff., Dreyfus 1997: 193-200

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9) Cf. e. g. PVSV 43,13f: navastudharmata, tatsvabhavasyaiva tatha khyateh.

「[無常 性 が] 実 在 の 本 質 で な い わ け で は な い.そ れ の本 性 の み が そ の よ う に(無 常 で あ る と)[言 葉 に

よ っ て]知 ら れ る の だ か ら.」 、(船山1989:孝4, Yoshimizu forthcoming: n.30参 照.)10)

... shing shing gi bdag nyid kyi rang bzhin gyis rang gi ngo bo la gnas pa des na ba Lang la sogs pa shing ma yin pa lamed pa de' i phyir shing ma yin pa las ldog pa la brten pa yin no // de bzhin du de nyid sha pa' i rang bzhin gyis seng ldeng la sogs pa lamed pas seng ldeng la sogs pa las ldog

pas na rigs mthun pa las kyang ldog pa yin no //詳 し くは Yoshimizu forthcoming : n. 19参 照.

彼 は このPVI40の 主 語sarvabhavaに 個 物 と普 遍 を含 め た が,そ れ はPVSV25,12fの 「或 い は も し仮 に[個 吻 と別 体 の普 遍 が]存 在 した と して も」(sativa)と い う言 明 に 引 き ず られ た結 果 で あ っ て,筆 者 が 見 た 限 り彼 が この書 で 普 遍 実 在 論 を 唱 え た 形 跡 は な い.

11) Tillemans 1995, Dreyfus 1997, Yoshimizu 1997, forthcoming

な ど参 照.―2)

ダ ル マ リ ン チ ェ ン はPVI40を 次 の よ う 、に解 説 す る.「 聴 か れ る も の(*sravana)(即 ち 音 声)が 主 題 で あ る.[そ れ は]-音 声(*sabda)で は な い も の と作 ら れ た もの で は な い も の か ら異 な っ て い る.〔それ らは]音 声 とは共 通 で は な い 対 象 で あ るが 故 に.作 られ た もの に依 存 した[音 声 に とっ て の]異 種 峠作 られ て や な い もの で 南 る虚 空 な どで あ り・伺 種 は音 声 で な い壷 な どで あ る....・ こめ よ う に 自 らの 原 因 か ら生 じた こ とに基 づ い て(即 ち本 来 の あ り と して)所 作[性],'無 常[性]な ど様 々 な種 の 区 別 が 可 能 な の で あ る.」

(Thar lam gsal byed 4.5b4ff.: mnyan bya chos can / sgra ma yin pa dang byas pa ma yin pa las

log pa yin to / sgra' i thun mong ma yin pa' i don yin pa' i phyir / byas pa la bltos pa' i rigs mi

mthun byas pa ma yin pa' i nam mkha' sogs dang / rigs mthun sgra ma yin pa' i bum pa sogs so /

/... de ltar rang rgyu las skyes pa' i rgyu mtshan gyis byas mi rtag la sogs pa' i rigs du ma dbye

rung pa yin no //)

<キ ー ワ ー ド> Pramanavarttika, 普 遍, svabhava