印度 學佛教學研究第40巻第2號 卒成4年3月 ヒ ン デ ィ ー 語 に よ る 歴 史 叙 述 を め ぐ っ て 藤 井 毅 1 問 題 の 所 在 一 近 代 イ ン ドにお け る歴 史 叙 述 の意 味一 イ ソ ドに お け る歴 史叙 述 の 問題 は, 学 問 領 域 を越 え て, 歴 史 学者 の み な らず文 学 や 言語 研 究者 の 関心 を も常 に 引 き付 け て きた。 それ ゆ え に, イ ン ド研 究 の 蓄 積 総 体 の な か で は 決 して 多 い とは 言 え な い もの の, 歴 史 史 料論 に 関 す る文 献 は, 粗 密 を 問 わ ず絶 え る こ とな く刊 行 され 続 け て きた の で あ る。 しか しな が ら, そ の 多 くは対 象 とす る時 代 と史 料 言 語 を 限 定 した もの で, イ ン ド史 の 流 れ に そ って 歴 史 叙 述 一 般 が 取 り上 げ られ て い た わ け で は なか った し, 同時 代 の イ ン ド社 会 とい う 枠 組 み を 設 定 し, 並 行 して 存 在 す る言 語 を異 にす る史 料 や 非 文 字 伝 統 ま で もあ わ せ て 検 討 し よ うと した も の で も なか った1)。そ のほ とん どは, た また ま残 存 し て い た 史 料 の紹 介 に と どま り, 歴 史 意 識 や 歴 史 認 識 の 問題 に ま で立 ち入 ろ う とは し なか った の で あ る。 そ れ は, 多 言語 史 料 を操 作す る 困難 さ に起 困す る とされ て い た が, む しろ, 植 民 地 期 に お い て は,そ う した 観 点 を必 要 と しなか った と考 え る べ き であ ろ う。結 果 と して, 近 代 に お け る イ ン ド歴 史 論 の成 立 に, 在 地 の文 献 が 固有 に持 っ て いた 性 格 や 形 態 が いか に 関わ った のか は, 有 効 な研 究 法論 が確 立 さ れ な い ま ま に放 置 され る こ とに な って しま った の で あ る。 端 的 に述 べれ ば, 植 民 地 支配 下, イ ギ リス 人 は イ ン ドの文 献 を 言語 や歴 史研 究 の材 料 と して の み 扱 い, そ こ よ り土 地 制 度 史, 税 制, 在 地 支 配 層 の 系譜 とい った 彼 らが 必要 と した情 報 が 得 られ な か った場 合, そ れ らを 不 正 確 か つ 非 歴 史 的文 献 と して排 除 して い った の で あ る。 在 地 社 会 に お け る文 献 の 意 味 や そ の 客 観 的 性 格 付 け, そ して文 学 性 の評 価 とい うもの は, も と よ り考慮 の 外 に 置 かれ て い た。 そ こか ら, イ ン ド人一 般 の歴 史 意識 の 欠 如 が述 べ た て られ る ま で の距 離 は わ ず か で あ った2)。 イ ギ リス 人 の イ ン ド認識 と表 裏 一 体 の もの と して 成 立 した イ ソ ド史叙 述 の 内 実 が, 批 判 的 に 検 討 され る よ うに な った の は ご く最 近 の こ とで あ る。 例 え ば, サ パ ル タ ンス タデ ィ ース に 拠 った ラ ン ジ ー ト ・グハ は, 植 民 地 期 に お け る歴 史 叙 述 を デ ィス ク ール と権 力論 の 概 念 を 導 入 して 批 判 的 に捉 え 直 して ゆ こ うと し て い る
し3)・他 の歴 史 学者 に よ って も, 近 代 ヨ ー ロ ッパ に お け るイ ン ド認 識 の 成 立 と, それ へ の対 応 と して 形 成 され た イ ン ドの 自己 認 識 が 解 明 され つ っ あ る4)。 本 稿 の 関心 に そ って 彼 らの論 点 を 簡 潔 に ま とめ る と以 下 め よ うにな る5)。即 ち, イ ン ド近 代 とは, 独 自の過 去 が存 在 して い る こ とを 認識 し, な お か つ そ の 過 去 に 関す る知 識 を排 他 的 に 保有 して い る こ とに 気 付 き, そ して, イ ン ドの 言 語 と英 語 の双 方 に お い て共 有 で き な い概 念 が存 在す る こ とを発 見 した うえ で, 近 代 イ ン ド 諸 語 を母 語 と して 自覚 して ゆ く過 程 に 他 な らな い。 英語 の存 在 が絶 対 化 して い た 19世 紀 の イ ソ ド社 会 に お い て, イ ギ リス に対 す る 姿勢 は, 近 代諸 語 が持 つ そ うし た 独 自性 へ の認 知 を求 め る に と どま って いた が, 母 語 の優 越 性 へ の認 識 は, や が て は, 言 語 集 団 自体 へ の対 等 の権 利 付 与 を要 求 す る に 至 る の で あ る。 政 治 史 で は, そ れ を 「民 族 意 識 」や 「民 族 主義 」 の形 成 と呼 び慣 わ して きた。 そ の場 合, 母 語 集 団へ の帰 属 と上 位 概 念 と して の 「イ ン ド」 の存 在 が並 行 して 想 定 され て い た た め, そ れ は 「二 重 の アイ デ ンテ ィテ ィー」6)の成 立 を 意 味 して い た。 観 点 を 変 え てみ る と, 英 語 で 書 かれ た イ ン ド史 に 関わ る 言説 と近 代諸 語 の散 文 体 の 成 立 は, 前 者 を先 駆 と して, 相 互 に影 響 を 及 ぼ しつ つ ほ ぼ並 行 して進 行 した こ とに な る。 歴 史 意識 に お い て は, 神 話 的 時 間 か ら俗 的 時 間 へ の転 換 が生 じた の で あ る7)。 以上 の こ とか ら, 英 語 や サ ンス ク リ ッ ト語, そ して ペ ル シ ャ語 とい った 古典 ・ 規 範 言語8)で は な く, 俗語(Desi bhasa)9)に よる 歴 史叙 述 を 扱 うこ との 意 味 が 明 らか に な ろ う。あわ せ て 重要 な の は, 特 に北 イ ン ドに お い て は近 代 諸語 の 成 立期 が地 方 政 治権 力 の確 立 とほ ぼ並 行 して い た た め に, それ が 地方 文 化 の 成立 に 深 く 関わ った こ とで あ る。 この場 合, 対 象 とな る の は 前近 代 の 歴 史叙 述 で あ る。 しか しな が ら, 近 代 に お け る過 去 の捉 え直 しに お い て, 言 い替 え る と, 二 重 の ア イ デ ンテ ィテ ィー形 成 の た め に ま さに そ の知 見 が基 盤 を提 供 した の で あ る。 この段 階 ま で を視 座 に入 れ る こ とに よ って, 我 々 は初 め て イ ン ド史 の歴 史叙 述 の流 れ とい う, 用 意 しな けれ ば な らな い枠 組 み を 手 にす る こ とに な る。 こ う した 前 提 の も と, 近 代 イ ン ド諸語 の な か で狭 義 の ヒ ンデ ィ ー語(即 ち, 共通 標準 ヒンデ ィー語)を 取 り上 げ る の は, それ が, 誰 の母 語 で もな い が 全 員 が 知 って る話 し言 葉 と して成 立 した 言語 で あ り, ヒ ンデ ィ ー語 と ウル ド ゥー語 とい う両 様 式 へ の分 化 過 程 が, 歴 史 叙 述 の み な らず, イ ン ドの近 代 を 問 い直 す た め に 格 好 の 材 料 を 提 供 して くれ るか らな の で あ る。 II ヒ ンデ ィー語 圏 にお け る文 献 残 存 を め ぐ って 本 稿 で対 象 とな る の は, ヒ ンデ ィー文 学 史 の時 代 区分 で い え ば, 上 代(Adikal;
-1031-ヒンデ ィー語 による歴史 叙述 をめ ぐって(藤 井) (57) 10c.末-14c. A. D.)で あ り, 言 語 の 形 態 に 目を 向 け れ ば, グ レー リー(Chandrdhar Sharma“Guleri”, 1883-1922)が 「古 ヒ ンデ ィ ー(Purani Hindi)」 と呼 び慣 わ し,
あ る い は, よ り正 確 に 「後 期 ア パ ブ ラ ン シ ャ」 と され た 時 代 の直 後 で あ る。 この時 期, 広 義 の ヒ ンデ ィ ー語 圏 に お け る サ ンス ク リ ヅ ト語 以 外 の 俗語 文 献10) の残 存 状 況 に 目を 向 け た と き, 決 して 偶然 と して は 片 付 け られ な い ほ ど明確 な傾 向 と して, 文 献 は地 域 的 偏 差 を 持 って存 在 して い る こ とに気 付 く。西 部 イ ン ドの ラー ジ ャス タ ー ン(旧 名 ラージプーターナー)の 文 献 残 存 量 が 他 を 圧 倒 す る一 方 で, ヒ ンデ ィ ー語 圏 の 中心 とな る マ ッデ ィヤ デ ー シ ュは 空 白 に近 く, ベ ンガ ル と境 を 接 す る ミテ ィ ラ ー地 方 に お い て も, い くつか の 例外 を 除 け ば, や は り同様 に 不 在 な の で あ る。 即 ち, 後 代 に お い て ア ワデ ィ ー, ブ ラ ジ とい った 言語 名 を冠 して 呼 球 れ る こ とに な る地 域 の 言語 状 況 につ い て は, 現 在 に至 る ま で それ を伝 え る文 献 が 獲 得 され て い な い の で あ る。 そ の理 由 を, 書 記 材 料 や イ ン ド の気 候, あ る い は, マ ラー タや ムサ ル マ ー ンに よる破 壊 に求 め る の は説 得 力 を欠 く俗 説 に過 ぎ な い。1877年 に ピ ッ シ ェル(R. Pischel)が ヘ ー マ チ ャ ン ドラの文 法 書 を 校 訂 した 段 階 では, ア パ ブ ラ ン シ ャ語 文 献 の散 逸 と消 滅 は広 く信 じ られ て いた が, そ の後 に 調 査 が 進 む に従 い 文 献 は陸 続 と発 見 され, そ の神 話 は崩 壊 した11)。しか しそ れ で もな お, マ ッデ ィヤ デ ー シ ュにお け る俗 語 文 献 の 「不 在 状 況 」 に は変 化 が 起 こ ら な か った の であ る。 また, イ ン ドの文 献 記 述 の性 格 か ら して, あ る作 者 の著 作 に は, 同 時 代 や 過 去 の 他 人 の 著 述 が 自 由 に引 用 され た り取 り込 まれ た りす るが, そ うした 文 献 か ら も存 在 は跡 付 け られ な い。 これ は, 何 か 別 個 の理 由を 想 定 しな け れ ぽ 説 明 が つ か な い こ と にな る。 この 場 合, な ぜ 俗 語 に よ る歴 史 史 料 が 存 在 しな い のか とい うこ とへ の回 答 を, 断 片 的 に 残 る過 去 の 文 献 に 経 験 主 義 的 に求 め て もお そ ら く納 得 のゆ く成 果 は 得 ら れ な い で あ ろ う。文 字 と書 記 材 料 とい う技 術 ・物 質 面 へ の 視 座, 在 地 社 会 にお い て 文 献 が 持 った 意 味, そ して 歴 史 社 会環 境 とい う三 面 か らの 考 究 を 組 み 合 わ せ て ゆ か な い 限 り, 「不 在 」 の意 味 は有 効 に解 き 明か され な い の で あ る。 こ うした 事 態 を どの よ うに 解 釈 した ら よい の か を 歴 史 社 会 環 境 に 目を 向 け る こ とに よ り考 察 し よ うとす る の が 本 稿 の 目的 であ る。 作 業 仮 説 と して バ ザ ー リー プ ラサ ー ド ・ ドゥヴ ィヴ ェー デ ィー(Hazariprasad Dvivedi, 1907-1979)の 所 説 を 取 り上 げ, そ の 議 論 を 整 理 しつ つ補 正 を 加 え な が ら論 を 進 め る こ とに した い12)。 ドゥ ヴ ィ ヴ ェー デ ィ ーは, 文 献 が残 存す る三 大 契 機 を取 り上 げ て 次 の よ うに 示 す。1)政 治 権 力 の 庇護 2)宗 教, 宗 派, 教 団 の 庇 護 3)民 衆 の 支 持。 この 内1)
が 最 も強 力 で, 2)が そ れ に続 き, 3)は 形 態 と して は 口承 伝 承 の こ とで あ る。 1)は 広 い意 味 合 い で政 治 権 力 の言 語 政 策 を指 して お り, 近 現 代 を考 え る上 で も 示 唆 に富 む。2)に お い て具 体 的 に想 起 され て い る の は, 仏 教, 特 に ジ ャイ ナ教 で あ る。 宗 教 文 献 が残 存 す るた め に は, 宗 教 活 動 の拠 点 とな る 良 好 に 組 織 され た寺 院 や 僧 院 の存 在 が不 可 欠 な の は 言 うま で もな い。 しか し, それ の み で は な く, 宗 派 と して の独 自性 を 保 ち うる だ け の 人 的再 生産 力 を 在 家 ・世 俗 の 信 者 集 団 が 有 し, な お かつ, そ の上 に宗 派 か らの 教 理 上 の 統 制 力 が 及 ん で い な け れ ぽ な ら な い13)。こ の点, ジ ャイ ナ 教 が 際 だ って い る。 庇 護 神 と して の ヤ ク シ ャ神 崇 拝 を 許 し, 儀 礼 ・祭 礼 に お い て も周 辺 の ヒ ン ドゥー と様 式 を 共 有 しな が ら も, つ い に, 遺 物崇 拝 や 未 来 に お け る解 脱 者 の 顕 現 とい った ポ ピュ ラ ー ジ ャイ ニ ズ ム の成 立 を 許 さず, 独 自の 解 釈 論 を 維 持 して きた 点 にお い て, そ れ は 後 期 仏 教 とは決 定 的 に 異 な って い る ので あ る14)。また, そ の宗 教 宗 派 が 教 義 の表 現 媒 体 と信 者 の組 織 化 に あ た りい かな る言 語 様 式 を 意 図 して 選 択 した のか が重 要 な契 機 とな る が, ス ム リテ ィ文 献 を 換 骨 奪 胎 して 自 らの宗 教 文 献 を 生 み 出 して きた ジ ャイ ナ 教 に と っ て, 俗 語 の使 用 は否 定 的 な意 味 合 いを 持 ち よ う もなか った15)。3)は 民 衆 レベ ル に お い て 口承 に よ り保持 され る伝 承 の こ とで, それ ゆ え に そ の 保 持者 の 必要 に応 じ て 変化 を とげ て ゆ くの を本質 的 特性 と して い た。 旧 ラ ー ジ プ ー タ ーナ ーの チ ャ ー ラ ンや バ ー トの よ うに 口承 に よ り碩 歌 ・系 譜 記録 を継 承 す る者, 宗 教 的 語 りの 保 持 者(Kathavachak), そ して行 者 ・聖 職 者 達 が 共有 した 言語 様 式 も, そ れ が 民 衆 の 支 持 を 得 て い た 限 りにお い て, 広 くこの な か に含 め て も よ か ろ う。多 くの 場 合, 口承 伝 承 は ア ール ハ ー(Alha)の よ うに他 の要 因 との 連 関 に お い て 成 立 す る こ とが 多 い16)。そ の 意 味 で, これ は1), 2)と は 幾 分 異 な った 契 機 であ り, 並 列 し て 扱 うべ き では な い の か も しれ な い。 以 上 の要 件 を ヒ ンデ ィー語 圏 に即 して 具 体 的 に検 討 してみ よ う17)。 ヴ ァル ダ ナ朝(612-647A. D.)の 崩壊 後 も カ ンノ ウ ジの威 光 は 残 り, バ ンデ ィ と そ の血 統 が9世 紀 初 頭 ま で 同地 方 を支 配 した。 しか し, そ の 頃 よ り東 の パ ー ラ 朝, 南 の ラー シ ュ トラ クー タ朝, 西 の プ ラテ ィハ ー ラ朝 に よる侵 入 を 受 け る よ う に な り, 9世 紀 中葉 ま で に は プ ラテ ィハ ー ラ朝 が カ ー ン ニ ャ ク ブ ジ ャを 手 中 に収 め, 以後 お よそ200年 にわ た り同地 を 支 配す る こ とに な っ た。 同朝 は1018年 に マ フ ム ー ドに敗 北 し滅 ぶ こ とに な る。 そ の 前後 に, カ ー リン ジ ャル の チ ャ ンデ ー ラ, ト リプ リーの カル チ ュ リ, サ ー ソバ ル の チ ャ ウハ ー ンが独 立 し, 相 互 に争 う と と もに, 北西 よ りの 侵 入者 と も対 抗 し続 け て い た。 再 び 北 イ ン ドに 安定 した 王
-1029-ヒンディー語 による歴史叙述 をめ ぐって(藤 井) (59) 権 が成 立 す る の は1080年 の ガ ーハ ル ワ ール朝 の 成立 を 待 た ね ば な ら な い。 同朝 は, そ の後200年 にわ た りヒ ンデ ィ ー語 圏 の 中心 地 域 であ る カ ー シー とカ ー ン ニ ャ ク ブ ジ ャ, そ して西 北 ビハ ール ー 帯 を 治 め る こ とに な る。 この 王 朝 の 出 自を め ぐ って は, 従 来, 南 来 説 や西 来 説 が 唱 え られ て きだ が, 在 地 にお い て 勃興 した 政 治 権 力 で は な く, 外 来 者 で あ る こ とに は 疑 い が 無 い。 彼 らは 支 配 地 域 外 か ら も多 くの バ ラモ ンを 招 来 し, ヴ ェ ー ダ とそ の文 化 様 式 を 保 持 す る とと も に 自 ら をそ れ と一 体 化 させ よ うと した。 そ の こ とか ら王 権 内部 にお い て 庇 護 を 与 え られ た の は 俗 語 で はな くサ ンス ク リ ヅ ト語 であ った。 ヒ ン ドゥー教 文 化 規 範 の 中心 地 を 外 来 勢 力 が 支 配 した 結 果, 被 支 配 住 民 と自 らを 際 立 た せ, そ の正 統 性 を 打 ち立 て るた め に は, ヴ ェー ダ とサ ンス ク リッ ト語 の権 威 を徹底 した 形 で受 け入 れ ざ る をえ な か った の であ る。 これ は, 在 地 在 来 の政 治 権 力 で あ った た め にそ の よ うな形 で正 統 性 を訴 えか け る必 要 が無 く, 俗 語 を庇 護 す る こ とに な った ア ジ メー ル の チ ャ ウハ ー ン, ブ ンデ ー ル カ ン ドの チ ャ ンデ ー ラ, そ して, 地 域 は 異 な る もの の サ ヘ ジ ャ乗 仏 教 を擁 護 した ベ ンガ ル の パ ー ラ朝 と明 瞭 な対 比 を示 す もの で あ る。 反対 に類 型 と して想 起 され るの は, パ ー ラ朝 の後 に 成立 した セ ーナ 朝 で あ る。 カル ナ ー タ よ りや って き た この 外 来 王 朝 は, ヴ ェ ー ダ とサ ンス ク リ ッ ト語 を 保 護 す る と と もに, ベ ンガル に お け る カ ース ト制 の 再 編 者 と して 機 能 した の だ った。 ガ ーハ ル ワ ール 朝 は, そ の 政 権 末 期 に お い て は 在 地 社 会 の 俗 語 を 受 け 入 れ る傾 向 を 示 した が, そ れ が 形 を な す 以 前 に 滅 び て し ま った。 つ ま り, 北 イ ン ドでは, 近 代 イ ン ド ・ア ール ヤ諸 語 の 成 立 期 と ヒ ソデ ィー文 学 史 の 上 代 にお い て, 俗 語 文 献 を 保 存 させ る上 記1)の 契 機 が 全 く欠 落 して い た こ とに な る。 次 に宗 教 状 況 に 目を 向け て み よ う18)。前 述 の よ うに ガ ー ハル ワール は ス マ ーノレ タを 信 奉 した。 そ うした 彼 ら に とって, サ ンス ク リ ヅ ト語 以外 は規 範 として 意 味 を 持 た なか った。 当時, 在 地 社 会 にお い て は, ス ィ ッデ ィー, ラ セ ー シ ュ ワル 派, そ して ナ ー ト派 とい った 広 義 の シ ヴ ァ派 信 仰 と シ ャー ク タ派 ヒ ン ドゥー教 が勢 力 を 誇 っ て いた。 しか し, 彼 らは ジ ャイ ナ教 の よ う に 良好 に整 備 され た 教i義や 寺 院 ・僧 院, そ して在 家 信 者 集 団 を有 して い なか った し, サ ンス ク リヅ ト語 と対 比 され る形 で俗 語 を 保持 しな けれ ば な らな い積 極 的 な理 由 を持 って もい なか った。 特 に前 二 者 に お い て は, 在 地 民 衆 を顧 慮 しな い 傾 向 が 強 か った。 同時 代 の こ うした状 況 は, 10世 紀 以前 の ヤ ク シ ャ プ ー ジ ャ ーに よる 性 的要 素 を 多分 に 強 調 した宗 教 形 態 へ の反 発 と, イ ス ラ ー ムを 始 め とす る 異 文 化 と外 来 諸 勢
力 の登 場 が もた ら した 影 響 に よ って大 き く規 定 され て い た。 そ の結 果, 社 会 に お い て は ジ ャー テ ィ血 統 の純 潔 が最 大 の 関心 事 とな り, ヒ ン ドゥ ー教 内部 の 差 異 を 軽 減 し, 行 動 生 活 規 範 を強 調 した 社 会 宗 教 状 況 が 出 現す る』に至 った の で あ る。 つ ま り, ン ドゥー教 は 内 に 向か って 復 古 し, そ の表 現 形 態 は屈 折 し, 錯 綜 し, 隠 喩 と象 微 に富 ん だ も の とな って いた。 こ の こ とか らも, 俗 語 を 保 持 す る民 衆 との あ い だ に乖 離 が 生 じる の は 当然 で あ った。 俗 語 を積 極 的 な媒 介 と した 宗 教 は, 民 衆 の なか に基 盤 を 持 つ こ とも な く, 政 権 に よる庇 護 を受 け る こ と も無 か った。 結 果 として, 上 記2), 3)の 要 件 は満 た され ず, マ ッデ ィヤ デ ー シ ュに お い て は俗 語 文 献 が 残 存 す る要 因 が 欠 落 し, 空 白 が生 じる こ とに な って しま った の で あ る。 そ れ に反 して, 旧 ラー ジ プ ー ター ナ ー地 方 は前 述 の よ うに俗 語 を肯 定 的 に取 り上 げ た 在 地 政 治 権 力 が 存 在 し, また 一 方 で, ジ ャイ ナ教 の北 イ ン ドに お け る 中心 地 で あ った こ とか ら19), 民 衆 の なか で 口承 伝 承 が生 き る要 素 が確 保 され, 俗 語 文 献 の 残 存 を 積 極 的 に可 能 な ら しめ た の で あ る。 更 に, こ の地 方 と グ ラジ ャ ラー ト地 方 の一 部 に お い て は, チ ャ ー ラ ン, バ ー ト の 他 に, ヴ ァ ヒー ヴ ァ ン シ ュを は じめ とす る財 産 目録 を伴 う家 系 記 録 を 保持 す る 職 能 集 団 が 存 在 して いた。 彼 らは, 専 ら俗 語 に よ る 伝 承 保持 者 の 役 割 を果 た し た。 マ ッデ ィヤ ー シ ュで は 同=様の 集 団 を見 い 出す こ とが で きな い。 マ ッデ ィヤ デ ー シ ュに比 べ る とは るか に多 くの外 来 諸 勢 力 が定 着 す る こ とに な った ラー ジ プー タ ー ナ ー にお いて, カ ー ス トが 機 能 す る社 会 にお け る神 話 伝 承 の保 持 者 と して の み でな く, そ の生 産 者 として もこ うした 集 団 が 存 在 した こ とは, 実 際, 興 味 深 い こ と であ る20)。そ の こ とを 考 え る と, ドゥヴ ィ ヴ ェー デ ィーが 挙 げた3つ の要 件 に 加 え て, い わ ゆ る ラ ー ジ プ ー ト政 治 体 制 に相 当す る, 土 地 制 度 と一 体 とな った 親 族 制 度 を持 つ 固 有 の 地 域 社 会 構 造 の存 在 とい うも のを 新 た に想 定 しなけ れ ば な らな くな る。 ドヴ ィ ヴ ェ ー デ ィーの 所 説 は, か く して4つ の要 件 へ と補 訂 され る こ とに な る。 現 在 まで の と ころ ラ ー ジ ャス タ ー ンに お け る最 古 の ヴ ァ ヒーは17世 紀 の もの で あ る が21), 口承 伝承 は, 当 然 そ れ 以 前 に遡 る。 確 認 され た 最 古 の 俗 語 碑 文 は ヴ ィ ク ラマ暦1200年 の 日付 を 持 つ22)。初 期 の もの は, サ テ ィーや 勇 者 記 念 石 に と ど ま る が, 13世 紀 末 以 降 にな る と ジ ャイ ナ教 寺 院 や 在 地 権 力 者 の 碑 文 も見 られ る よ う に な る。16世 紀 に入 る とそ の 量 は 分 野 を 問 わ ず 飛 躍 的 に増 大 す る23)。 この よ うに ヒ ンデ ィ ー文 学 史 で い う中 世 期 には, 多 くの 俗 語 文 献 が 生 み 出 され る よ うに な り, もは や そ の 段 階 で は 文 献 の 消 滅 や 不 在 とい う言 説 は 意 味 を な くさ
-1027-ヒンデ ィー語 による歴史叙述 をめ ぐって(藤 井) (61) な くな る。 つ ま り, ヒ ンデ ィー語 圏 に お け る文 献 の不 在 は, 実 際 と して上 代 に 限 られ た も の であ る に も関 わ らず, そ の特 徴 が 近 代 にお い て こ とさ ら大 き く取 り上 げ られ, 近 代 にお け るイ ン ド認 識 の必 要 に従 って, あ た か も通 時 的 な傾 向 で あ る か の ご と く固 定 化 され て い った の で あ る。 最 後 に留 意 しな け れ ば な らな い 点 は, 俗 語 文 献 の保 持 され た 地 域 にお い て も, 別 段 サ ンス ク リ ッ ト語 が 否 定 され た わ け で はな く, 初 期 にお いて は俗 語 文 献 が 用 い られ る分 野 は 限 られ て お り, 後 代 に至 って も両 言 語 伝 統 は分 野 を 変 え て 並 行 し て 存 在 して い た こ と であ る。 ム ガル の 勢 力 が 及 ぶ につ れ, そ れ らにペ ル シ ャ語 文 献 が 加 わ る こ とに な る。 歴 史 叙 述 の 研 究 は, これ らの 位 相 と相 関 関 係 を 解 明す る こ とに 他 な らな い。 中 世 に お け る俗 語 文 献 の 多 出 とい う事 象 を 解 折 す る に お い て, 歴 史 社 会 環 境 に お け る心 性 の 問 題 が 出 て くるが, こ うした ζ とは 別 個 の 検 討 対 象 とな ろ う。 更 に 付 言す れ ぽ, この 時 代 の 地 域 交 流 は 現 在 我 々が 想 像 す る以 上 に 大 きか った と思 わ れ る。 征 服 と支 配 に 伴 う戦, そ れ に よ り生 じる 人 的 移 動 と通 婚 圏 の 拡 大, そ して, 各宗 教伝 統 に お け る政 治 境 界 を越 え た 巡 礼 に よ り, ヴ ィ ンデ ィヤ ー山 脈 を越 え て北 と南 は 交わ って き た。 言 語 や文 学 の 研 究者 は あ ま り顧慮 し よ うと しな い が, 地 方 文 化 成 立 の前 提 に は そ う した 言語 文 化 上 の複 合 が存 在 して いた の で あ る。 しか しいず れ も, 外 来 勢 力 が そ の 支配 の正 統 性 を確 立 し よ うと した場 合, 古 典 ・規 範 語 とそ れ に基 づ く文 化 伝 統 に頼 らざ るを 得 なか った こ とに お い て, 地 方 を 越 えた 広 域 の イ ン ド性 の存 在 を想 定 せ ざ る を え な い。こそ してそ れ は, 政 治的 支 配 ・被 支 配 関 係 に お け る言 語 ・文 化 接 触 の類 型 と して興 味 深 い課 題 を提 供 して く れ る の で あ る。 1)現 代 においてこの点へ の指摘 が, 歴史学者で はない ヒンディー文学者か らな された ことは興 味深 い。Sachchidananda Vatsyayan, “Omission of oral tradition, ”in Bias in Indian historiography, ed. by Devahuti (Delhi: D. K. Publications,
1980). pp. 18-22を 参 照 の こ と。
2)本 稿 の論 点 は, 本 誌 に発 表 した 以 下 の論 文 と相 互 に関 係 して い る。 藤 井毅 「ヒ ンデ ィー語 に よ る歴 史 記 述-G. H. Ojhaの 業 績 につ い て一 」 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』 第36巻 1号(1987年), 33-36ペ ー ジ。 同, 「G. H. Ojha論(1)一 口承 伝 承 と歴 史一 」 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』 第38巻2号(1990年), 136-143ペ ー ジ。
3) Ranjit Guha, "On some aspects of the historiography of Colonial India, " in Subaltern Studies, Vol. IL ed. by R. Guha (Delhi: Oxford University Press,
agenda and its implications (Calcutta Centre for Studies in Social Sciences,
1988)参 照 の こ と。
4) Tapan Raychaudhuri, Europe reconsidered-Perceptions of the West in
nine-Tapan Raychaudhuri, Europ-(Ddhi: Oxford University Press.1988)参 照。 5)Guha, 前 掲 書 の要 点 で あ る。
6) これ は 本 稿 筆 者 の用 語 法 で あ るが, ア ッサ ム史 研究 者 のAmalendu Guhaら に よ って, 「ナ シ ョナ リズ ムの 重 層 性 」 は既 に 指 摘 され て い る。Amalendu Guha, “Great
nationalism, Little nationalism and problem of integration-a tentative view-, "Economic and Political Weekly, Annual Number (February 1979), pp. 455-458
参 照 の こ と。 7)Ghha; 前 掲 書, pｐ. 33-35な ど。彼 は言 及 して な い が, こ の表 現 は エ リア 』 デ を想 起 させ る 〔M. エ リ・ア ーデ/堀 一 郎 ・訳 『永遠 回 帰 の 神 話 』(未 来 社, 1963)参 照 の こ と〕。 8) 「規 範 言 語 」 とい う概 念 に つ い て は, 藤 井毅 「異文 化接 触 と 言 語-植 民地 下 の北 イ ン ド社 会 と言 語-」 『歴 史 評 論 』 第481号(1990年5月), 55-63ペ ー ジ参 照 の こ と。 9) 本 稿 で い う 「俗 語 」 と は, 「規範 言 語」 と して の サ ソス ク リッ ト語 に対 置 され る言 語 総 体 を 指 し てい る。 こ こで は対 象 とな って い る時 代 ゆ え に ア パ ブ ラ ソ シ ャ語 以 降 の言 語 を 指 す が, そ の 口語 形 の み な らず 文 章 語 と して 作 り出 され た もの を も含 む ご とにす る。 10)本 稿 でい う 「文 献 」 とは, 単 に 「書 記 され た 」 もの に と ど ま らず, 口承 伝 承 を も含 む 極 め て広 い 意 味 合 い で 用 い られ て い る。
11) Hazariprasad Dvivedi, Hindi sahity ka adikal, 4th ed. (Patna: Bihar Rastr Bhaa Pari§ad, 1980), pratham vyakhyan参 照 の こ と。
12)彼 の 所 説 に つ い て は, 主 と し てDvivedi, 前 掲 書, pratham and dvitiy vyakhyan (特 にdvitiy vyakhyan)セ こ依 拠 し, 補 兄 し て, iprasad Dvivedi, Hindi sahity
Dilli: Rajkamal Praka6an, 1982), pp. 17-61及 びiprasad Dvivedi, Hindi sahity Dilli: Rajkamal Praka6an, 1979), pp. 13-18を 参 照 した。
13) Josephine Reynell, "Women and the reproduction of the Jain community," in The Assembly of listeners-Jains in society-, ed. by Michael Carrithers and Caroline Humphrey (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 41-65
な どを参 照 した うえ での, 著 者 に よ る ドヴ ィ ヴ ェ ーデ ィ ー説へ の 補 正 で あ る。
14) Padmanabha Jaini, "Is there a popular Jainism?," in The Assembly of listeners -iprasad Dindi sahity, pp. 187-199参 照 の こ と。
15) Bechardas Dosi. et al., Jain sahity ka briliad itihas. in 7 vols. (Varanasi Paravnath Vidya6ram Sodh Sansthan, 1965-81)が, サ ン ス ク リ ッ ト語 含 め た ジ ャ
ィ ナ 教 文 献 総 体 へ の 詳 細 な ガ イ ドで あ り, こ の 問 題 昏 の 理 解 の 助 け と な る。
16) George Grierson, The lay of Alha-a saga of Rajput Chivalry as sung by minstrels of Northern India. reprint ed, (Gurgaon: Vintage Books, 1990), In-troduction.
-1025-ヒ ン デ ィ ー 語 に よ る 歴 史 叙 述 を め ぐ っ て(藤 い 井) (63) 17)歴 史 上 の 事 実 関 係 は, Dvivedi, iprasad Dvivedi, Hindi sahityに よ る
整 理 を 援 用 し た。
18)宗 教 状 況 に つ い て は, Dvivedi, 同 上 書 の 要 約 で あ る。
19) こ の 点 に つ い て は, K.C. Jain, iprasad Dvivedi, Hindi sahity (Sholapur: Jain Salhskriti Samrakshaka Sangha, 1963)やAgarchand Nahta, et al., ed。iprasad Dvivedi iprasad Dvivedi, (Jaypur: Prakrt Bharti, 1977)を 参 照 の こ と。
20) ヴ ァ ヒ ー ヴ ァ ン シ ュ に つ い て は, A.M. Shah and R.G. Shroff, "The Vahivanca Barots of Gujarat-a caste of genealogists and mythographers, with foreword by M. N. Srinivas," in Traditional India-structure and change-, ed. by Milton
Singer(Austin: University of Texas Press, 1959), pp. 40-70を 参 照 の こ と。
21) Krsn Svarup Gupta and Gopal Vallabh Vyas, Rajasthan ke srot (Jaypur/ Indaur: Pablikesan Skim, 1988), p. 35.
22) Mangilal Vyas Mayank, Rajasthan ke abhilekh (Jodhpur: Rajashtan Sahity Mandir, 1980), p. 21.
23) Ibid., chap. Nagri abhilekh, passim.
付 記)本 稿 は平 成 元 年 度 学 科 研 究 費 奨 励 研 究(A)『 南 ア ジア に お け る言 語 問 題 の基 礎 研 究 』 の 成 果 の 一 部 で あ る。
<キ ー ワ ー ド> Historiography, Hindi, Rajasthan
