「分かる」ということ

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(1)文学・芸術・文化. 10巻1号（通巻第24号） 1998. 12. 「分かる」ということ清. 島. 秀. 樹. 分からなかったことが分かった時、心の中では、どんな変化が起こっているのだろう。例えば、親友が奇妙で不可解な行動をするので「どうも変だ、どういうつもりかな」と思っていたら、ある時ふとしたことから友の真意が分かり「ああ、そうだったのか」と納得した時。気になっていた黒幕の正体が分かった時。どうしても分からなかった言葉の意味が何かのきっかけで分かり「なるほど」と腑に落ちた時。訳が分からなかった社会現象の構造が突然に明らかになった時。意味不明の儀式の由来が分かった時。「あの山の向こうには何が有るのだろう」という疑問を持ち続けていた子供が、大人になって、その山を越えて向こう側を見た時に「ああ、こうなっていたのか」と心に染み入るような満足感を持った時。人生の意味についで悩んでいた者が或時に突然「分かった」と悟る時。これらの例のように、それまで疑問であったものが氷解した時、我々の内側では何がどのように変わっているのだろう。更に、そのような変化（分かること、知ること、納得すること）は我々にとって、一体、何の役に立つのであろう。「分かる」ことが直接に我々の生存にとって役立つ場合もあるし、一見すると何の役にも立ちそうに無い場合もある。まず、役に立つ場合。古代人にとっては、水や肉や木の実が手に入る場所、時期、採り方が新たに分かれば、生存のチャ‘ノスが増したはずだ。現代の会社で働いている者にとっては、正しい御辞儀の仕方や名剌の取り扱い方を分かるか分からないかが、現実の出世や給料に影響を及ぽし得る。あるいは又、物体の物理的運動の法則が分かっていれば、大砲の弾をより正確に標的にあてることが出来る。この類の「分かる」には、日本語では、「知る」という言葉を使うほうがすんなりするか - 124 -. (85).

(2) 「分かる」ということ清島もしれない。この場合、分かる前と後では、それまでは無かった「知識」がその分だけ増えている。情報量の増大という変化である。次ぎに、何の役に立つかが少し怪しい例。「一体、人は何のために生きるのだろう」という問題に悩み、その解答を得るために人里離れた山奥で岩壁に向かい独り思索にふけり始めた人が居たとする。それから十年後、ある日突然に全ての疑念が晴れ森羅万象の有り様が明々白々となり「ああ、そうだったのか」という深い悟りにその人が至ったとする。この場合、悟りの前後では新しい知識の増大は殆どない。変化は、その人の頭の中にある概念（観念、知識）の組み替えだけである。しかも、それは当人がすっきりするというだけで他には何の役にも立ちそうにない。その人が考えに耽っている間は外からの知識の流入はない。子供が積み木を繰り返し壊しては積み上げるように、自分の内部にある概念を弄んでるだけである。そして、ある種の組み合わせに至った時、「分かった」となる。多くの哲学的な疑問と思索と答とは、基本的に、これと同じである。分かる前後では、脳への新知識の出入りはなく、既存知識の組み替えだけがある。他者に助言を求めずに、脇目も振らず、本当に自分独りで考えれば考えるほど新情報の流入は無いはずだ。このような観念的積み木遊びにも等しい思索から「分かる」「悟る」ことが得られたとしても、それが何だと言うのだろう。何だか哀れな自己満足ではないか。それは、精神の世界での独り相撲である。その人自身が行司、観客、力士の全てを兼ねると言う形の。こんな作業をして何の意味があるのだろう。これについて考えてみるのが、以下の文の主な目的である。「分かる」という言葉には色々な意味、用法があるが、ここでは取り扱うものを明確に定義することはしない。大雑把に、「何かの疑問に対して答えが見つかること」くらいの意味で使うつもりだ。「なるほど」「おお、そうだったのか」「うん、わかった」「目が開いた」「あきらかになった」「そういうことだったのか」「目から鱗が落ちた」というような感じが起きるときである。始めに、「分かる」前後では、どのような変化が起こっているのかを幾つかの例をとって調べて (86). - 123 -.

(3) 文学・芸術・文化. 10巻l号（通巻第24号）. 1998. 12. みよう。. 【「*Ox△□森」の意味が分かる時］未知の言葉の意味が分かる場合。本を読んでいたら「*Ox△□森」という知らない言葉に出くわし、文脈から色々と考えても、意味が分からなかった場面を想像していただきたい。さて、知人の一人がその言葉を知っていて、意味を説明してくれたとする。「それは、西暦6 世紀頃に活躍していたイソドの思想家の名前である。彼は、インドに昔からあった言語学と哲学を融合して独自の言語哲学を展開し、後のインド思想史に大きな影響を及ぽした」という具合に。この説明を聞いて、まあ十分ではないにしても、我々が何らかの「分かった」感じを持ったとする。さて、この前後では我々の頭の中では何がどう変わったのだろう。「分かる」前は、「*Ox△□合」の語は我々の頭の中にあるどんな知識、概念とも結び付きが無かった。ところが説明された後では、その言葉と我々が以前に持っていた色々な知識断片との間に結び付きが生じている。我々は、「西暦」「6 世紀」「インド」「思想家」「人名」「言語学」「哲学」「思想史」「影 ‘. 響」などの語に対応する観念を、不完全でポノヤリしてるとはいえ、既に持っている。それは、心の中に貯えられていた概念、観念、知識の単位データ • プロックと思っていただいても良い。友人が説明してくれる前は、それらのプロックと「*Ox△□森」との間には、何の連結の糸も無かったが、友人の説明によって初めて連結の糸が付けられたことになる。このような糸を引けるか否かが「分かる」「分からない」を決定する。「*Ox△□合」という言葉が全く分からなかった時は、それが自分の持っているどの知識の断片とも、どのようにしても結び付けることができない状態であった。友の説明などによって、何かの結び付きができて「分かった」という感じに至る。「西暦」「イソド」「思想家」などの言葉を我々は既に知っていて分かっていたと言ったが、それは一体どういうことか。比喩的な視覚イメージで考え - 122 -. (87).

(4) 「分かる」ということ. 清島. てみよう。それらを精神世界の中の積み木プロックか、泥団子の塊のようなもの、あるいは毛糸の塊のようなもの、何でも良いから一つの塊としてみる。「西暦」などの名前が付いた塊である。それらは我々の心の内にあるが、現実の外界の積み木や泥団子と違って固くなくて柔らかく、塊自身の形や領域も安定せず、雲みたいなものである。それを、知識、概念、観念の構成単位と考えてみる。「西暦」のレッテルを持つ知識プロックが既知のものであるということは、それが既にある他とプロックと様々な連結の糸を持っていることに他ならない。「西暦」プロックは「時間」「. 一. 年」「キリスト」「ヨーロ. ッパ」など無数の知識プロックと結び付いていて、その結び付き先の「時間」なども更に別のプロックと結び付いている。この知識プロックどうしの結び付きは、殆ど止まる所が無く、何処までも続きそうだ。これが「知っている」ことである。. 一. 般的な言い方をすると、我々が持っている知識、概念、観念. の構成単位はお互いに緻密な相互連結の網目を作っており、その繋がりの関連網の内にあるものに対して我々は「知ってる」「分かってる」とレッテルを貼る。新しく出会った言葉が分からないとは、それが、既に自分の内に持っている知識データ網のどの部分とも結び付けようが無い状態のことである。どっかの部分との結び付きが見つかれば、少しは「分かった」感じになる。現に、「*Ox△□森」が「人名」であると説明されただけでも、かなり不十分だが、ちょっとは「ああ、そうか」と思ってしまう。手持ちの「人名」と言う知識データとの間に、たった一本ではあるが、糸が引かれたからである。当然、このような連結の糸が沢山あればあるほど「理解の感じ」は深まる。「＊ ‘. Ox△□合」にしても、「イノド」「思想史」などに更に結び付く知識プロックである「スポータ」「ナーゲーシャ」「ラグマソジューシャー」等々のものを自らの知識網の内に持っている人は、そうでない人よりも深い納得感を持つことになる。精神の内にある知識、概念の間の網目の緻密さが「分かる」感じの度合の深さを決めている。 (88). - 121 -.

(5) 文学・芸術・文化 1 0巻1号（通巻第24号） 1998. 12. 又、これまで「イソド」と「言語学」という知識プロックは持っていたが、自分の精神の中で両者の結び付きが無かった人にとっては、あの説明の後には、それらの既存知識間に新たな連結の糸が引かれたことになる。これも、ある種の「理解」の感じの深まりをもたらす。網目の内にある別々で関係なかった結び目が、新たに持ってきた結び目によって繋がったわけである。既に持っていたバラバラだった積み木の二つの断片が新しい積み木の断片と組み合わせることによって、新たな一つのまとまった形を作り上げたという比喩も可能だ。それは、知識データの網目の緻密化、強化に他ならない。まとめてみよう。新しい知識の獲得とは、自分が既に持っている知識データの網目の内に、外の新しいデータを結び付けて取り入れてしまう作業である。友の説明の前には、「*Ox△□唸」は、我々の持ってる知識データ網の外に、何の関係も付けようも無く独立してあった。これが「分からない」「未知」の状態。説明の後には、それは我々の知識網と結び付けられて、その網目の内に組み込まれた。これが「分かった」状態。そして、こちらの知識データ網全体は拡大して、より緻密になった。概念、観念、知識の断片の関連網が大きくなり、より複雑になることは、我々の持つ精神空間の拡張である。それは、情報空間の強化、増殖と言ってもよい。これは、知らなかった言葉が分かる場合だけでなく、未知のものが既知になる場合の多くに当てはまる。「この鞄は何処で手に入るの？」という疑問に対して、友が「それは大阪の難波の歌舞伎座の向かいにある清島屋だよ」と教えてくれたとする。疑問を持っていた人にとって、「目の前の鞄」は、自分が直接、間接に知っているどの店屋の知識とも結び付かなかった。友の話の後で、自分の頭の中にある「大阪」「難波」「歌舞伎座」「向い側」、更に想像で形成された「見たことも無い清島屋と称するらしい店屋」などの知識プロックと「鞄」を結び付けることが出来たのである。そこで、「うん、そうか」という感じになる。又、古代人が発したであろう「この変なもの食えるのかな？」という疑問に対して、何処かの老いた賢者が「うん、食える」 - 120 -. (89).

(6) 「分かる」ということ清島と答え、疑問を持ってた連中が「そうなのか」と思った場合も、起こっていることの構造は同じである。賢者の言葉の後に「そうか」と感じるにせよ、それに従い実際に食べてみて本当に納得するにせよ、起こっていることは、目の前にある未知の物体と既に持っている「食える」という思いの連結が出来ただけである。或は、山を歩いていたら空に訳の分からない巨大な皿のようなものが見えた場合。それが自分の持ってるどの知識断片とも結び付かない時は、「よく分からない不思議な現象」とするか、「目の錯覚だったかもしれない」となる。後に、それは「車のヘッドライトがその時の大気の状態で反射されたものだ」と言う説明を聞き、「そうだったのか」と思うような場合も、これまで述ぺたものと同じである。実際に目にした丸い皿形の光が、自分の頭の中にあるいかなるデータとも結び付かない時は「不可解で、未知のもの」となり、何かのきっかけで結び付きが（この場合は「車」「ライト」「大気」「反射」などの概念との結び付きが）見つかった時は「分かった」になる。さて、新しく出会った事物を既に自分が持っている知識の網目に結び付け組み入れるのが「分かる」ことであるので、その結び付けがどうしてもできない場合は「何をやっても分からない」ことになる。タイムマシンで徳川家康の時代に飛んだ場面を想像していただきたい。家康にテレビとは何かを分からせることが出来るだろうか。これはかなり難しい。家康の頭の中にある知識網には「電気」「電波」「ビデオ」「マイク」「ニュース」「ワイドショなどの概念は全くない。そこで、新旧デ. ー. ー. 」. タ連結の糸の引きようが無いので. ある。だから、どう努力しても、我々が普通に分かっているような感じで家康にテレピを分からせることは殆ど不可能に近いと思われる。「遠くが見える魔法の箱」のような比喩を使えば何とかなるかもしれないが、その時の「分かり」方は我々のものとはかなりずれているに違いない。あるいは、家康を現代に連れてきてテレビを見せても、初めは理解できず、「不可解なもの」と思うだろう。目の前で、実際にスイッチの入ってるテレビを見ても、それ (90). - 1 19 -.

(7) 文学・芸術・文化. 10巻1号（通巻第24号） 1998. 12. は、彼の頭の中の知識データ網のどの部分とも結び付きようが無いからである。無論、家康が現代社会でしばらく生活して、彼の知識の網目を拡大させた後は、テレビは不可解でなくなる。連結の糸引きが可能になり、それが彼自身の知識網の中に組み入れられるからである。家康の話は、我々素人が贔子力学の世界を分からないことと同じである。 ‘. 素人の頭の知識網の中には、「ジュレディソガーの波動方程式」「ハイゼノベ ]レクの量子行列力学」「ファイソマンの経路積分」などのデータ断片はない。そして、それらが無い限り、量子世界の一現象と自分の知識網との間にいかなる連結の糸も引き得ない。どうやっても、理解不能である。せいぜい出来るのは、家康にテレビを「魔法の箱」と説明したような比喩を使うだけである。しかし、比喩による分かり方は、家康の例からも想像付くと思うが、かなり歪んだものとなってしまうだろう。ちゃんと分かるためには、家康が現代社会で長く暮らす必要があったように、我々素人も「シュレディソガーの波動方程式」などの世界に長く暮らさなければならない。これは何も自然科学の最先端の事柄に関してばかりのことでもない。日常の生活の中でも同じような例が幾らでもある。自分と全く違う文化伝統の中に育った人の言動を「変だ」「不可解だ」と思う場合。自分が考えたことも無いような話を聞いて「分からない」「難しい」と思う場合などである。一般的に表現すれば、 Aと言う事物を自分の持ってる知識網に結び付けることができなくて、（新データAを自分の頭の中の既存データ網と関連付けできなくて、）「Aは分からない」と感じる場合である。分かるか分からないかは、その人の知識網、概念網、観念網の状態によって決まるわけである。つまり、人は、自分の器以上のものは分からないとも言い得る。. 【新しい理論の発見】自然科学の世界での発見、つまり「分かった！」例から始めよう。ニュートンが万有引力の法則を見つける前と後で、彼の頭の中ではどんな変化があ - 118 -. (91).

(8) 「分かる」ということ清島ったのか。まず、彼の知識量には変化が殆ど無かったはずだ。諸天体の運動に関する膨大なデータ、先人達がそれらに与えた様々な解釈、身の回りで現実に目にする様々な運動などに関する知識の星は、引力法則の発見前後では、何も変わっていない。変わったのは、それらの知識断片の組み合わせ方である。以前には、太陽の動きと林檎の落下は何の関係もなかったが、その法則の発見の後は両者が結び付いた。それまでは互いに大した関連も無かった諸天体の動き、弓矢が飛ぶ様子、坂を転がる石ころの動き、人の体の重さ、等々に関する知識が全て結び付いてしまった。彼がやったのは、物の動きについてのバラバラだったデータ群を統合するための新しいモデルを構築したことである。そのモデルとは、現実世界の様々な運動に対応する模型であり、色々な役に立つものである。ただ単に手持ちの知識材料を関連付け統合するだけなら、我々は幾らでも勝手なモデルを作り得る。例えば、「全てのものには見えない妖精が付いていて、その妖精がものを押したり弓lいたりするのが運動である」というモデルも可能だ。この妖精モデルは我々が出会うあらゆる運動、動きを完璧に統一的に説明するし、既存知識とのいかなる矛盾も無い。既に持っている知識データ群を統合する、論理的に矛盾が無いと言う点では、ニュートンの引カモデルも我々の妖精モデルも差が無く同格である。ただし役立ち度合が違う。大砲の弾の落ちる所、今から三ヶ月後の天体Xの位置、塔の上から落とした石ころが地上にあたるまでの時間などを、妖精モデルでは予測できないが、ニュートンのそれは出来る。このように役立ち度合が余りにも違う。更に、投げた石がどうして放物線の形になるのか、惑星の軌道がどうして楕円に近いのか、などの出来事をもニュートソのモデルのほうが遥かにすっきりと説明する。単に、数学的処理を使い機械的に導き出せる。このようなことは、妖精モデルにはできない。人の精神空間の中に知識、概念、観念などと呼ばれるデータの断片が、相互連絡の網目を成して存在する。このデータ断片の関連網の結び付き方を劇的に変え、統合度を飛躍的に増すようなモデルを作ることが「新理論の発見」 (92). - 1 17 -.

(9) 文学・芸術・文化. 1 0巻 1 号（通巻第24号）. 1 998. 1 2. である。それは、林檎と太陽のように何の関係も無く遠く離れていたデータをも結び付けてしまう。これはデータ網の緻密化に他ならない。更に、そのようなモデルによって、これまでは知られていなかった事柄、例えば太陽系の外側の惑星の存在なども分かる。これはデータ網の拡張化である。以上のことは自然科学以外の領域のものにも、多かれ少なかれ、当てはまる。ある老人が「近ごろの若者のやることは分からない」と不思議がる場合。単に「そんなことするな」という非難の意味の場合もあるが、ただ単純に「分からない」と感じる場合は、「若者の心理、行動」についての適当なモデルを心の内に持ってないからである。せいぜい、老人が持っているのは、六十年前の古びた若者モデルである。その老人は、今の若者がする様々な言動を、実際に自分で見聞きしたり、テレビや新聞で十分に見て知っている。但し、それらの知識は、老人の精神空間の中では、大した連関も無く、単にバラバラのデータ断片として散在している。それらのデータ群を材料として形成された「若者モデル」は、老人の心の内には無い。さて、その老人が、テレビで、有名な若者文化研究の学者が話すことを聞いていて、突然に「ああ、そうなのか、うまい説明だ。目から鱗が落ちた。だから、あんな馬鹿なことをするのか」と感じたとしよう。その学者が言ったことはどうでも良い。何か新しい妙なカタカナ言葉や新概念を持ち出し、器用に現代の若者のことを説明したとする。それでともかく、老人が腑に落ちた感覚を持った。老人の心の内には、その学者が使った新造語や新概念を手助けとして、特定の「現代の若者モデル」が出来上がったわけである。それによって、彼の持っていた若者の言動に関するバラバラのデータが統合されることになった。たとえ、若者の言動に対して「愚かな」「馬鹿な」と言う非難の思いを持っていたとしても、少なくとも、すっきりした理解には至ったわけである。回転の早い老人なら、それで、若者の反応も予測がつくようになるに違いない。世間にある「ノウハウ本」「何とか早分かり」の類は、この老人が持つに至ったようなモデルを手軽に提供してくれる。『時代を読み説く』『哲学が三 - 1 16 -. (93 ).

(10) 「分かる」ということ清島日で分かる』『猿でも分かるコソピュータ』『宗教早分かり』『生き方読本』『理想の上司』などのような題名の書籍や記事は至る所にある。それらは次のような人々に、各人が求めているモデルを、出来合いの既成服ではあるが、与えてくれる。現代世界の様々な事件についての知識はあるが、それらはバラバラのままで、まとまった世界像の姿が見えなくて不安な人。哲学というと何かすごそうな感じだが、自分で何年も勉強して哲学史の有り様を把握するのは面倒くさい人。コソピュータに関する言葉が殆ど分からないものだらけで、いったい何なのかイメージできない人。簡便な宗教の知識模型を持ちたい人。生きる意味と目的の設定を自分だけでできない人。誰からも好まれ頼りにされる上司になりたいのだが、どうすれば良いか分からない人。これらの本が提供してくれるのは、全て何らかのモデルである。自分だけで心の内に理想のモデルを作ることができない人に、それを作る手助けをしてくれたり、出来合いのモデルのサ ‘ノプルを幾つか提供してくれるのである。どうも、我々は自分の見聞きした情報断片を、そのままバラバラにしておくと落ち着かなく、何かそれらを統合するようなモデルが手に入ると安心するようである。普通に生活していると様々な新情報が頭に飛び込んでくる。新しく出来た製品、政治、経済、犯罪、紛争などの社会的事件の伝聞、流行現象などについての新たなデータは、何もしなくても、頭の中で増えて行く。それらに対して、何らかの整理用のモデル、処理用のモデルを持っていないと人はしばしば不安になる。そして「近ごろのものは、どうも分からない」となる。分からなくても大した実害はないので、別に気にしなければ何ともないが、. 一. 度気にしだすと、それらの情報断片を関係付ける便利なモデルを. 持ちたくなる。自分でそれを作るのは大変だ。この手助けをするのが、学者や評論家や宗教家などである。世で華々しく活躍している識者達は、しばしば、新しい言葉や概念を自説のトレードマークとして掲げて登場する。その新語や新概念によって、諸データを統一し得る簡単な新モデルを人々に提供してくれる。大概、「古いaモデルではもう駄目だ。新しいX概念を使い、 B (94 ). - 115 -.

(11) 文学・芸術・文化 10巻1号（通巻第24号） 1998. 12. モデルを作って見てみれば、これらの正体、構造は明らかになる」という話し方である。宗教家なら、「世界の全ての事象はO と X の力の拮抗であり、我々がする全ての行動は、この宇宙的〇、. X. の勢力に影響を与える」などと. いう宇宙モデルを出したりもする。我々は、それらのモデルに飛び付き、「分かった」惑じになり安心し、得意になったりもする。これは、一見すると安直な感じだが、別に悪いことでも何でもない。ともかく、我々は自分の中に溜まった知識データを整理統合するために何らかのモデルを必要としている、そして需要に答える専門家がいる、という事実があるだけだ。無論、かなり安直に作られたモデルもあるし、用意周到につくられたモデルもある。どれが良いモデルかは、それがどれだけの人にとって、どれほど役に立つかによって決まる。と言っても、時代の多数に受けるのは、多くの人の知識デー夕網にしっくり結び付き易いものとなるのは当然である。そこで、最大公約数的な性格を持った比較的お手軽なものになりがちだろう。. 【他者の心が分かること】分からなかった人の気持ちが分かることも、「新理論の発見」と同じような構造を持っている。他者の心の内を何らかの感官を使って直接に把握することはできない。全ては推測である。私がビールをーロ飲んで「まずい！」と口にした時、私の身体が感じていることを直接に知ることは誰にもできない。私だけがそれを直接に捉え得る。例えば、私の親友である A 君に出来るのは、私の外観の諸状態を見て、 A 君自身の過去の経験と照らし合わせて、推量するだけである。仮に、その時、 A 君が「えっ、どうしたのかな？」という不可解さを持ったとしよう。そして、私としばらく話した後に「何だそうだったのか。分かったよ」と腑に落ちたとする。この時、 A 君の頭の中で起こったことは、初めは作ることができなかった「清島の心の状態のモデル」が、話の後には何とか出来あがったというだけである。 A 君は清島と付き合いが長いので、頭の中には清島に関する膨大なデータ - 11 4 -. ( 95 ).

(12) 「分かる」ということ清島群があり、それらは相互連関の網目を持って存在している。新たに清島が何かした時、 A君が直接手にする新データは、その時の清島の顔面や手足の動き、声の調子、辺りの状況などについてである。既に持っている古いデータ群とその新しいものとを合わせて、積み木遊びでもやる調子で、適切な心理モデルをA君自身の心の中に作る作業が、「清島の気持ちが分かる」ことである。他者の心の推贔とは、このようなモデル形成に他ならない。さて、先程のビールの出来事だが、 A君の頭の中に既にある清島関連のデータには、「酒好き」「ビールも好き」「いつでも飲んでる」「アルコー）レなら何でも可」などがあり、清島が目の前で飲んでいるビールについても「X社の製品」「常に良い品質」などのものがある。これらの既知のデータ群と、今目の前で「まずい！」とうなった清島の外見などから得られる新データ群とを組み合わせても、一つのすっきりした心理モデルを作り得なかったので、 A君は清島の気持ちが「分からない」と感じた。新旧データ群の間に適当な繋ぎ合わせ方を見つけることができない状態である。それが、その後の談話によって可能になった時に「ああ、そうだったのか」となる。話の内容は、例えば、「昨日から身体を壊していて何を口に入れても味が変だ」とか、「目には見えにくいが、コップの縁に変なものが付いてる」でもよい。その新情報によってすべてのデータが結び付き、適当なモデルを作ることが可能になったわけだ。まとめとして繰り返そう。A君が清島の気持ちを「分かる」あるいは「分からない」という場合、A君が既に持っている清島関連の知識断片網が旧データで、今目の前で何かやった清島の外見から得られる情報が新データである。 A君は清島の心を直接覗くことは出来ないので、新旧データを材料にして、自分の心の中に「清島の心の状態の模型」つくるしか理解のしようがない。それが上手く行けば「分かり」、そうでなければ「分からない」ことになる。これは、相手が清島ではなく、犬でも、魚でも、異星人でも、同じである。これまでの説明の中に出てきた「新旧データの連結をつけること」と「相手の言動に対応する心理モデルを作ること」と「相手の気持ちが分かること」 ( 96 ). - 113 -.

(13) 文学・芸術・文化. 1 0巻 l 号（通巻第24号） 1998. 12. とは殆ど同じことである。それは、同じことを別側面から別の言葉で説明してるに過ぎない。. 【心の中のモデル】心の中にモデルを作ることが出来るか否かが、「分かる」「分からない」を決めている。新しい言葉を知った時でも、単にそれが自分の知識データ網に組み入れられただけの場合よりも、その言葉に対応するイメージを思い浮かべることが出来た時のほうが、より納得感は深い。又、羅子力学の世界はその道の専門家達も、しばしば、「理解しにくい」「解釈しにくい」と口にするが、これは、量子の世界の視覚的イメージ、つまりモデルを作ることが難しいからである。これに対して、太陽系の縮小版のような古い原子モデル（球状の原子核の周りを電子の粒が回っているやつ）は、誰でも簡単にイメ. ー. ジ. できて「分かる」感じがする。他人が怪我をした時も、自分の過去の似たような怪我の経験を生き生きとイメ. ー. ジできれば、相手の痛さがよりよく「分. かる」はずだ。心の内にモデルを作ることは、それに対応する外界の事物を処理、説明するためだが、くモデル. 外界の事物〉の対応関係はイコールではなく、. 対応それ自体も怪しいことがある。「太陽系型原子モデル」にしても、電子は砂粒を小さくしたような塊でもないし、砂粒が飛ぶような回り方をするわけでもない。あえて言えば、砂粒を極度に小さくした電子イメ. ー. ジに等しい. 物は原子内に存在しない。他人の心や気持ちと言っても、直接に把握できないものだから、その存在性は、目の前の机などの存在性とは少し違う。実は、モデルに対応するとみなされる事物が、「本当に存在するのか」「そのモデルに近い姿で存在するのか」ということは大した問題ではない。重要なのは、色々な現象の説明に役立つか（＝我々の持つ知識データ群の整理に役立つか）、新しい発見に役立つか、日常生活が便利になるか、などの点だけである。心の中のモデル、イメージ、像が物理的にどんなものかは未だ分からない。 - 11 2 -. (97 ).

(14) 「分かる」ということ. 清島. それが作られた時、脳のニューロソがどのように変容し、どんな化学物質が関係し、どんな物理現象が起こっているか、などは未だ不明なので、ここでは触れないことにする。これまで使ってきた比喩を用いるならば、それは、知識プロックを使った積み木細工、或は、知識断片を繋ぐ網目模様の特定パターンのようなものである。目が見える人なら、モデルは視覚的光景となる。聴覚を中心に生きてる人なら、恐らく、音的風景になろう。他の感官を中心にして生きてる人にとっては、それぞれの得意の感官風景となるはずだ。このモデルを作る作業は、時によって、推測、空想、推量、思考などと呼ばれる。モデル作りを人は無意識の内にやっている。例えば、新しい土地に引っ越した際、新たな自宅から近くの駅までの道筋のイメ. ー. ジが出来上がる場合。. 一. 初めは幾つかの通り道をいろいろ試みるが、次第につか二つの経路に定まってくる。その頃には、頭の中に、試しに通ってみた多くの道と、最終的に選ぶようになった道との三次元的モデルが出来あがっている。そのモデルを構成してるものを見てみよう。その各部分は、実際に自分で歩いて見た光景の断片、恥に入ってきた匂いの切れ端、耳に聞こえてきた音の断片などから成っている。五感から入ってきた断片的情報の記憶を部品にして、適当な変形を加えながら、プラモデルを作るようにして形成されたものが「頭の中の地図」「駅から家までの道のモデル」である。その時に使われる部品の質や性格、その部品から出来るモデルの質は五感の機能に関係する。視覚が中心的な場合は部品も視覚記憶断片が多くなり、出来上がるモデルも視覚的ものになる。目が見える人の頭の中にある「Aから B までの道筋」がそれである。目が見えない人の「道筋」は、身体の運動反応感覚（五十歩動いたら道が低くなる、そこで右に曲がりしばらく歩くと道が凸凹になる等々）、音、匂いなどの記憶断片から作られたものとなろう。道順モデルだけでなく、同じように無意識の内に作られた様々なモデルを人は頭の中に持っている。自分の部屋の家具の配置のイメージ、十年前別れた知人の顔、自分自身の顔や身体、などなど。 (98). - Ill -.

(15) 文学・芸術・文化. 10 巻 1 号（通巻第24号）. 1998. 12. さて、モデルの部品（情報断片）を集めるのに必要なものは、自立的な運動能力と感覚能力である。（たとえ、手足が動かなくて瞬きしかできないくらいでも、それは立派な運動能力である。目、耳、鼻、舌、皮府の感覚が働かなくてプルプルする振動だけが分かるとしても、それは惑覚能力と言い得る）そして、この二つの能力が一つの情報処理器官（脳など）によって連結している必要がある。これだけのものが揃えば、それを使って外界の情報断片を集めて記憶データを膨らませて行き、その貯えたものを使って特定の事物のモデルを自らの手で作ることが出来る。多くの場合、これは無意識に行われる。赤ん坊がポールをつかめるようになること、物陰に隠れたポールと出てきたそれを同一視するようになること、机を避けて動けるようになることなどは、このモデル形成の良い例である。動くことと、感じることと、脳の処理によって、赤ん坊は我々大人が持っているような世界のモデルを自らの心の内に作って行く。そのような心的モデル形成の過程が、成長と呼ばれているものである。大人が、経験を積んで賢くなるというのも、基本的に同じである。ところで、「分かる」ことが「心の中のモデル形成」に結び付いていて、そのモデルの構成要素となる情報断片を集めるには、運動能力と感覚能力が必要である、ということから面白いことが分かる。機械の「理解」の問題である。現在では、人と手紙のやり取りで会話をしたり、俳句や詩を作るコソピュータ. ・. プログラムが幾らもある。高性能のものだと手紙の相手が人間か. 機械かほとんど区別できないこともある。これは別に特殊な機械を必要としない。その辺で売ってるパソコソとプログラム言語で、時間さえかければ、誰でも作り得る。よく出来たプログラムなら、コソピュータ. ・. ネット上でお. 喋りをしていて、まず誰にも怪しまれないはずだ。さて、このような会話プログラム、文章製作プログラムが極度に高度になった場合を想像してみよう。但し、機械は、キーポードとディスプレーを備えた現在のパソコソが高性能になったものとする。そのようなプログラムの一つに「清島型文章製作プロ - 110 -. ( 99 ).

(16) 「分かる」ということ. 清島. グラム（以下 KH と呼ぶ）」があったとする。これは、清島の語り癖をすべて持っていて、清島以上の語彙と知識があり、清島がよく使う言葉のリストも完璧に持っている。 KH は会話も出来るし文も書ける。学生がネットで質問すると、 KH は清島と同じように答える。文章を書かせても、清島と同じような文を書く。あるいは、清島の癖を残しながら、より善い文を作るかもしれない。清島が実際には書かなかったテーマについても、もし書いていればこうなったと言うような論文も KH は作る。さて、その KH が、今あなたが目の前に見ているこの文と全く同じものを作ったとする。さて、どうなるか。今これを書いている清島は、ある種の納得感や理解感を持ち、「分かり」ながら書いているが、 KH は何の納得感も理解感も持っておらず、何も「分かっていない」。どうして、そんなことが言い得るのか。清島と KH は全く同じ文字列を作ったのに、一方は理解していて他方は理解していないとは。この差は何に由来するのかというと、内的モデルを持っているか、持っていないかの点である。清島は、心の中で様々なモデル、イメージをこねまわして、それに対応した文字列をここに書き出している。 KH の内側にはそのようなモデル、イメージは何も無いと推測できる。 KH には、残念ながら、自立的運動能力や感覚能力が無い。この二つが無ければ、心にうちに作るモデルの組み立て材料が集められないはずだ。人の赤ん坊は動きまわって痛い思いをしながら、外界のモデルとなる材料データを集めるが、 KH にはそれが出来ない。彼が持っているのは、そのような材料の名札だけで、材料そのものは持っていない。そこで、 KH は自らの内にモデル、イメージを作りようが無い。「私が今住んでる家の周囲」という文字列に対して、清島は自分の身体で得た情報断片を繋ぎ合わせて視覚モデルを作ることが出来るが、そのような材料となる部品を持ち合ゎせていない KH は、同じ文字列は作れるが、その視覚モデルを作り上げることは出来ない。しかし、将来、 KH 2 ができて、それがセンサーと運動機関とを持ち、その両者を統合する情報処理中枢を持つことになったら、話は違ってくる。 KH 2 は一人で歩きまわって情報 ( 1 00). - 1 09 -.

(17) 文学・芸術・文化 1 0巻 1 号（通巻第24号）. 1 998 . 1 2. 断片を集め、その整理のために何らかの内的モデルを持つようになるかもしれない。その時は、 KH Z も「分かる」感じを持つはずだ。ちなみに、映画「200 1 年宇宙の旅」に出てくるコンピュータ HAL は、ものを「分かる」はずである。それは、方向を変えたり瞬きできる目（カメラのようなもの）を ‘. 持っているし、宇宙船内のあちこちに色々なセノサーを持っている。人間のものとはかなり違うが、自立的感覚能力と運動能力を持っているので、自分で情報を集め得る。従って、独自の内的モデル、イメージを持つ可能性がある。これに対して、現在ある巡航ミサイルは、目的地に行くまでの「地図」という一見すると「内的モデル」「道順モデル」のようなものを持っているが、それはミサイル自身が情報収集の末に作り出したものではない。しかも、その「地図」は、人が頭の中に持つものと違って、変えようが無い。そこで、巡航ミサイルも「分かる」感じを持つことはないと想像できる。. 【思索】. 最初に述べたことに戻ろう。人生の意味を探るために面壁十年の瞑想をした後、答えが分かった場合である。さて、「分かってどうなる」かと言えば、別にどうなるわけでもない。新しい知識が増えてるわけでもないし、世の人々の生活が直に良くなったりするわけでもない。当人の心の不安定な状態、何かを渇望する状態が解消しただけである。それは単純な自己満足に他ならない。自然科学におけるような新理論を見つけたわけではないから、その人の悟りによって電気が付いたり宇宙船が飛ぶようになることも無い。あくまで、当人の心がすっきりしただけである。「その人は真理に近づいた」と言う者が居るかもしれないが、そのような言い方は余り意味がない。修行者がやっていたことは手持ちの知識プロックのこね回しだけであり、それは、頭の中の既存知識データ網、概念網の組み替えである。ある作業によって「真理」に近づく、という発想そのものが何処かイソチキ臭い。そんな徒競走のゴールのような「真理」は幻である。 - 1 08 -. (101).

(18) 「分かる」ということ清島だからと言って、思索や内省が虚しく無意味なのではない。それを説明しよう。悟りの前後で修行者の頭の中に起こったことは、知識データ断片網の変化である。それも、未知の言葉が分かる場合のような変化ではなく、もっと劇的なものである。恐らく、殆どのデータが何らかの形で結び付き合い、その網目全体に密度の高い融合化が生じている。我々一般人の頭の中では全く離れ離れで無関係であるようなデータ断片さえも、その修行者の頭の中では結び付いてしまっている可能性がある。そのようなデータ網の激しい再編の結果として何が起こるのか。彼は我々が見ているのと違った世界を見ることになる。万有引力登場の前後のことを思い出して欲しい。ニュートソ以前の人にとって、太陽の動きは天上界のもの、林檎が落ちるのは地上界のことであり、それぞれ別の領域に属する無関係の現象であった。ニュートソ以後の人にとって、それらは同じ力の現われ、同じ世界の同じ運動現象にすぎない。見ている世界の姿が全く違うではないか。どちらの人も太陽と林檎を目にしている点では変わらないのに、眼前には異なる世界がひらけている。それは、両者の知識データ網を構成する個々の断片は変わらないが、結び付き方、網目のパターソが極端に違うからだ。両者が持っている積み木の知識プロック断片は変わらないが、それで作り上げた宇宙モデルが全く違うものだから、と言ってもよい。これと同じことが、かの修行者と我々凡人と間に起こっていてもおかしくない。別に修行者の瞑想や悟りのような稀なものを持ち出さなくても、日常の思索や内省でも未知の世界がひらけることがある。思索の度合が深く、自分の持っている知識データ網、そこに形成されているモデル群を大幅に変えるような場合は、世界が違ってくる。但し、それはかなりエネルギーを使い、簡単に出来るものではない。と言うのは、そのような改変は、自分の基盤を成していたものの一部を捨てる作業だからである。例えば、「部分は全体より小さい（或は、少ない）」という観念モデルを捨てるのは誰でも抵抗があるだろう。このモデルは人が成長する過程でごく自然に形成されたもので、日 ( 102). - 107 -.

(19) 文学・芸術・文化. 1 0 巻 1 号（通巻第24号）. 1 998. 1 2. 常世界の殆どの場面で有効であり、普通に生活してる限り、これが無効になることはまず無い。しかし、これを捨てるか、その意味内容を大幅に変更しない限り、現れない世界もある。無限集合論の世界がそれだが、そこに入るには、「部分は全体に等しい」という新モデルを持たなくてはならない。（この新モデルを構成する「部分」「全体」「等しい」の語の内容も大幅に変化している。）あるいは、「物体は同時に別の場所に存在することはない」の観念モデルも同じように捨てにくい。＜今、清島が東京にいるなら大阪にはいない〉ことは余りに当たり前すぎて、〈清島は東京と大阪に同時に存在していた〉などとは、わずかな可能性としても思い浮かべることすらしないだろう。しかし、これを捨て「一つの物が同時に複数の場所に存在し得る」と言うモデルを持たない限り、量子力学の世界はひらけてこない。そして、このように無限集合論や量子力学などの新世界がひらけた者にとっては、更に日常世界の色合いも以前とは違ってくるかも知れない。知識データ網の上に作られた様々なモデルを変えない内は、世界に同じようなパターソで反応し続ける。無意識反応にしろ、意識的反応にしろ。例えば、人間の性格を叙述する「XYZ」という言葉に対応して素晴らしく好ましいイメ. ー. ジ、内的モデルを持ってる人は、他人がどんな状況で「君は XYZ. だね」と口にしても、大抵、喜んでしまう。逆に、自分の持ってる廉なイメージに対応する「ABC」• 音には、自動的に、不快感を持って反応してしまう。いずれも、機械のようなワソパターン反応である。そのような人が何かのきっかけで、自分の持っているモデルを逆転するに至ったとする。今度は、「ABC」の言葉に喜び、「XYZ」に腹を立てることになる。更に又、何かのきっかけで、この二つの言葉は基本的には同じものであるというモデルを持つようになった場合は、また以前とは違った反応をするようになる。別の例。万物の変化は光の闇のエネルギーの争いであるという宇宙モデルを持ってる人は、何に出会っても、その見方で理解し、それに即した反応をする可能性がある。中東の紛争を聞いても、隣の夫婦喧嘩を見ても、我が子の不登校を - 1 06 -. ( 1 03).

(20) 「分かる」ということ清島見ても、そのモデルの眼鏡を通して見、そのモデルのパターンで反応する。これらは何も極端な例ではない。我々がしている行動の多くは同じである。「 ABC」か「 XYZ」の部分に「頭が良い」「足が長い」「顔の彫りが深い」などの言葉を入れて、場面を色々と想像してみればよい。我々が普段やってることであろう。「光と闇のエネルギーの対立」の部分に「階級闘争」「民主的と非民主的」などを代置しても、それは分かる。自分の持っているデータ網や内的モデルを劇的に変える作業は、自分を動かしている基本プログラムを変えることとも言い得る。外界から身体に入ってくるデータを解釈したり、それに反応することは、その基本プログラム群によって行われる。そのプログラムが変わらない内は、どのような新しいデータが外界から入ってこようが、結局、人は同じような解釈と反応を続ける。ただし、基本プログラムを変えるには膨大な労力を必要とするし、それは、自らの肉を削り、血を絞る以上に苦しく難しい。そんな物好きなことを敢えてしなくても、我々は普通にちゃんと生きていける。時たま、既に持っているモデル群だけでは処理できないような事態に対することがある。その時、深い思索によって自らの基本プログラムの改変に成功した場合は、同じような厄介が再び現れた時に前とは違ってよりスマートに反応する。違う世界がひらけたのである。残念ながら、我々の殆どは、そのような労力の要るプログラム改変をできないので、同じような問題が現れた場合、前と同じパター ‘ノの反応をして同じように悩む。何時までも同じ世界の中で同じように生きているわけだ。深い思索や内省によって「分かった！」と感じると、その人にとって、世界が変わって行く。新世界がひらけたり、それらが融合して更なる新世界になったりもする。ただそれだけである。そして、恐らく、それにゴールや終わりはない。. ( 104). - 10 5 -.

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