樋口一葉「沖縄の和歌」とその周辺 : 小林家の人々: 沖縄地域学リポジトリ

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Author(s)

真栄平, 房昭; 漢那, 敬子

Citation

沖縄史料編集紀要 = BULLETIN OF THE

_{HISTORIOGRAPHICAL INSTITUTE(42): 97-108}

Issue Date

2019-03-25

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/24871

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　はじめに明治五年（一八七二）、ちょうど琉球王国の末期にあたるこの年、東京に生まれた樋口一葉（本名奈津、夏子）は、のちに「たけくらべ」「にごりえ」等の名作で知られる女性作家である。「五千円札の顔」でもあるが、その人生は皮肉なことに借金生活であった。小学校の成績は優秀であったが、十一歳で中退、針仕事や洗濯で一家の生計を支えた。学業（向学）の道を閉ざされた一葉は、この出来事について、「悲しく辛いことだった」と「日記」に残しているように、ひどく心を痛めた。そんな娘をみかねた父親は、知人の紹介で一葉を歌塾「萩の舎や」へ入門させた。明治十九年、一葉十四歳のときである。萩の舎で和歌を学ぶかたわら、『朝日新聞』の小説記者・半なからいとうすい井桃水から文筆の手ほどきを受けた。桃水（当時三十一歳）に一目惚れした一葉は、創作意欲を大いに刺激され、上野の図書館に通って小説などを片っ端から読破したといわれる。だが父や兄の死後、樋口家はますます困窮した。貧しい家計を支えるために苦労した一葉は、むろん、お金に苦労する人たちの小説を書いている。その代表作が「大つごもり」。話は大みそかの出来事である。大金持ちの奉公人、お峯は十八歳。育ての親の伯父から、年越しの金の都合を頼まれる。伯父は病床にあり、八歳の息子がシジミを売り歩いての稼ぎが唯一である。お峯は主家の女主人に、借金を申し込む。承知したはずの主人は、金を出し渋り、ついに大みそかを迎える、というあらすじである。一葉の生活体験に根ざした小説であろう。そんな中で、文筆を続けていた一葉の日記を読むと、意外なことに、沖縄を詠んだ歌が登場する。「蓬よもぎふ生日記」明治二十四年（一八九一）十月十三日の記事で、次に掲げる。当時一葉は十九歳の秋を迎えていた。十三日　晴　兄君如何なし給ひけん　只案し（じ）に案す（ず）れと（ど）更にふミもおとつ（づ）れもなし　沖なわ県より依頼の歌師の君に添刪乞はんとてもて行　ものへ行給ひて留守成しこそいと筌（詮）なし　又こそ参らめとて帰る

　　　　　

樋口一葉「沖縄の和歌」とその周辺―小林家の人

々

真栄平房昭・漢那　敬子　　

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（『樋口一葉全集』第三巻（上）、六四頁〔以下、『全集』と略記〕）十月十三日、晴れ、お兄様はどうしているかしらと案じているが、いっこうに手紙も訪れもない。沖縄県から依頼のあった歌を「師の君」に添削をお願いに行ったが、留守であった。云々「日記」にいう「兄君」とは一葉の次兄虎之助で当時三田に住んでいた。この翌十四日付けの虎之助あての書簡が残っている。前略御用捨被下度候。先日の件はいかゞの御都合に相成候や。みな

く

心配仕居候間、御落着に相成候はゞ一寸御来車御申聞せ被下度願上候。余は御拝顔の上万々可申上候。草々以上。　廿四年十月十四日芝区三田台裏町十一番地　樋口虎之助様　　　　　　　本郷菊坂　　　　　　　樋口なつ　　　　　　　（『全集』第四巻（下）、八三七頁）この書簡を出す前の十月十日、虎之助から家計の窮状を知らせる手紙が届いている。負債危機に陥って財産差し押さえということになった、明日（十一日）がその期限で、それですべて破産という事態に至った、三円あればなんとかなるが云々といった内容である。一葉たちは相談の上、母たきが三田へ赴き、手元に残った四円（元々たきが知り合いから借りてきた金）を届けている。その後虎之助から連絡がないのを案じての一葉の手紙であった。一葉の「日記」に「沖縄」が出てくるのは、先に掲げた明治二十四年十月十三日の記事、一箇所のみである。では、「沖なわ県より依頼」の歌とはどういうものだろうか。　明治二十年代の萩の舎と夏子一葉＝夏子の「沖縄」の歌が詠まれた明治二十年代の歌壇、夏子が学んだ「萩の舎」はどのようなものだったのだろうか。菅聡子によれば、「明治二十年代は、国民国家としての根幹が形成された時期であると同時に、人々が『国民』として教育され、『国民』としての自己認識と同一性を、とくに対外戦争を具体的な契機として内面化していった時期にあたる」とし、文学の領域においても近代の価値観を前提とした作品が登場するようになったという（「樋口一葉と天皇―〈和歌〉を視座として―」）。一葉はその短い生涯に四千首をこえる歌を残している。周知のように、小説家としての一葉が活躍したのは、「大つごもり」を発表した明治二十七年十二月から二十九年にかけての十四カ月である。一方で小学校に通っていた十一歳のころから和歌の手ほど

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きを受けており、学校をやめたあと十四歳で「萩の舎」に入る。萩の舎は明治十年前後に設立された中島歌子の歌塾である。歌子は香川景樹の流れを汲んでおり、花鳥風月を題詠とする古典的な詠風であった。和歌だけでなく千蔭流の書や古典文学も講義していたという。萩の舎の門人には華族や旧大名、上流の士族、明治政府の高官の子女が多かった。それらの華族たちは歌子の人脈の広がりとなり、萩の舎の社会的・経済的な支えともなっていた。夏子が入門した明治十九年頃は萩の舎の全盛期であり、一時は千人余の門人を抱えていたという。歌子は歌人の伊東祐すけのぶ命や）1 （小こいでつばら出粲と）2 （親しく交わり、彼らを通じて御歌所所長の高崎正まさかぜ風の知遇を得、御歌所出仕となっていく。歌子が上流の子女を多く抱えたのは正風らの援助によるところが大きいという（塩田良平『樋口一葉研究』一一七頁）。そのような中で、元士族とはいえ、父は下級官吏でしかなかった夏子が、肩身の狭い思いをしていたことは「日記」にも垣間見える。夏子は萩の舎の門人の中でも平民出身の伊東夏子・田中みの子らと「平民組」と称して仲良くしていたという。（ 1）一八三四～八九年（天保五～明治二十一）。石見国浜田藩（現・島根県）生まれ。歌子の同門で、萩の舎の歌会でもよく判者を勤めた。（ 2）一八三三～一九〇八年（天保四～明治四十一）。江戸生まれだが父は石見国浜田藩士。高崎正風の知遇を得て御歌所寄人などになる。萩の舎においては顧問格。夏子の歌の才能を高く評価していた。萩の舎では毎週土曜日が歌の稽古日であった。当時、小石川藤坂にあった萩の舎まで、夏子は下谷区西黒門町や本郷菊坂町の家から通った。夏子の残した歌のほとんどは、萩の舎に提出する題詠である。題詠とは、「あらかじめ設けられた題に即して詠むこと」である。萩の舎では題詠のほか、「数詠み」といって一日に三十とか五十題も出され、手当たり次第詠んでいく方法で、一定時間に多くの歌を詠んだ（塩田『樋口一葉研究』一五七頁）。また、宿題として出された歌を次の稽古日で披露し、歌子の添削指導を受けたり、毎月の歌会では「点取」と称して点数を競ったり、「難陳」という各人の歌を相互に批評することも行われていた。「題詠」といい「数詠み」といい、そこでは歌の即興性ではなく、題から構想される伝統的な世界の観念を歌うものとなる。いってみれば、和歌の伝統と教養に基づいて歌われるものであり、萩の舎で和歌を学ぶということは、平安時代から連綿と続く伝統的な和歌の世界を学ぶことであった。一方で、夏子は、明治二十六年十二月一日の「日記」に次のように記す。「さりとて、みそひと文字の古体にしたがひて、汽車汽船の便あるよに、ひとり、うしぐるま、ゆる

く

とのみあるべきにあらず。いかで天地の自然のもとゝして、変化の理にしたがひ、風雲のとらへがたき、人時のさま

く

なる三寸の筆の上に呼出してしがな」（『全集』第三巻（上）三四七頁、句読点・濁点は

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引用者）。伝統的な歌風にあきたらず、明治という新時代に生きる若い女性らしく、「変化の理」にも少なからず関心を示していたのである。当時流行していた新体詩に反発を感じる一方で、夏子は新しい時代の変化を筆にあらわしたいとの思いも秘めていた。　夏子の「沖縄の歌」夏子の詠んだ沖縄の歌は次の三首である。　沖縄名所真玉川いかなる玉かしつむらむそこゆかしくもおもほゆる哉都まて名もとゝろきの瀧といへはよそに聞たにすさましき哉あ曳するいとまの浦のあまの子はくるしきことや覚えさるらん　　　　　　（『全集』第四巻（上）、二〇六頁）これらの歌は「四季恋雑　園のわか艸　樋口夏子」と表書された歌集に綴られたもので、『全集』には詠草 23として整理、収録されている。『全集』凡例によれば、「園のわか艸」は明治二十三年から二十四年にかけて一葉自身の手により編纂されたもので、二十年後半から二十四年十一月までを整理したものとある。「沖縄名所」と題した和歌三首は、前述の「日記」とあわせてみると、明治二十四年十月に作られたものであることがわかる。伝統的な題詠による花鳥風月や恋歌などを主としていた萩の舎の趣きを考えるとき、また、「沖縄名所」前後の和歌の題「霧中紅葉」「残菊久」などをみるとき、この三首は少し異質な感を覚える。課題を与えられ、文字から、あるいは情景の説明などから想像をふくらませて詠んだのではないか。題詠の多い萩の舎での修行を重ねていた夏子にとってはお手の物だったのかも知れないが、明治二十四年という早い時期に、中央の歌壇にあった著名な歌塾で「沖縄」が題材に取り上げられたのは、きわめて珍しい。「沖縄名所」とされているのは「真玉川」「轟の瀧」「糸満の海」である。「轟の瀧」は名所だが、他の二カ所は名所というより、沖縄風景・風物であり、そのまま歌題としてとらえたほうがよい。また、中島歌子は夏子一人ではなく、他の門人達にも「沖縄名所」を詠むという課題を出したのではないかという推測も成り立つ。ちなみに作家・樋口一葉に関する研究は数多いが、夏子の和歌について触れた研究はそれほど多くはない。「沖縄名所」に言及しているのは、管見の限り菅聡子だけである。菅は「日清戦争を詠むこと」と題する論文で、前記の明治二十四年十月十三日の「日記」と歌三首をあげている。しかし、菅の論旨は、「沖縄名所」の歌ではなく、詠進歌と天皇との関係、歌を詠むということが自動的に〈帝国〉に結びつくということへと発展していくので、歌の紹介のみにとどまっている（『女が国家を裏切るとき』）。

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これらの歌が県よりの依頼だとして、誰がなぜ「依頼」したのか、わからないことは多いのだが、ここでは夏子の歌そのものと、樋口家周辺の人脈と沖縄との関わりを探ってみることにしたい。「真玉川いかなる玉かしつ（づ）むらむ　そこゆかしくもおもほゆる哉」（真玉川とはどのような玉が沈んでいるのだろうか、どことなく心惹かれるように思えることよ）この真玉川は真玉橋の架かる国場川のことであろうか。琉歌の世界では「真玉」は文字通り「たま」「真珠」のことであり、転じて「真心」を表す語でもあった。三つのアーチ橋が連結された真玉橋は、琉球古来の石造建築物の代表的なものである。真玉橋伝説ともあいまって名高いが、一葉の歌は「橋」より「川」であり、「川」より川底の「玉」に焦点をあて、「底」と「そこゆかし」と語を連ねている。真玉と川という語のイメージから「川に沈む玉」を「ゆかしく覚える」と歌ったのだろうか、現実ではなく、どこか幻想めいた雰囲気を感じさせる歌である。「都まて（で）名もとゝ（ゞ）ろきの瀧といへは（ば）　よそに聞た（だ）にすさまし（じ）き哉」（都まで名前がとどろいている瀧というのは、聞くほどにすごい瀧かな）轟の滝は沖縄本島北部、名護市数久田にあり、数久田滝ともいう。河口から約一、三キロメートルに位置し、王府時代から名勝として知られ、昭和三十一年（一九五六）には県の名勝に指定されている。沖縄県の二代目県令上杉茂もちのり憲は、民情視察として、赴任半年後の明治十四年（一八八一）十一月から十二月にかけて沖縄本島を巡回した。その時の記録「沖縄本島巡回日誌」（『沖縄県史　第 11巻　資料編１』琉球政府、一九六五年）には、「轟キノ瀑布ヲ観ル、雲木陰翳ノ間、右ニ千仞ノ大巌聳へ、左ハ老松（略）、其間ヨリ百丈ノ瀑泉懸ル」と記し、同行した護得久朝常は「山北のつとはととへば誰よりも　我まづいわん轟の滝」と詠んでいる。明治三十四年に刊行された田山花袋編『琉球名勝地誌』にも口絵頁で紹介されている。「轟の瀧」と名がとどろく、を掛けた歌は琉歌にも見られる。たとえば「落てるみなかみの　果てや知らねども　浮世とどろきの　音の高さ」（田崎朝用）、「夏もよそなしゆさ　浮世名に立ち現在の轟の滝

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ゆる　数久田とどろきの　滝の麓」 ( 松田賀烈 ) などである。琉歌は轟の滝の名高さを歌っており、一葉もまた同様の発想で詠んだものだろうか。「あ（網）曳するい（糸満）とまの浦のあまの子は　くるしきことや覚えさ（ざ）るらん」（網引きをする糸満の浜辺の海の子は、苦しいこととは思わないのだろうか）沖縄本島の南端に位置する糸満は昔から漁業が盛んなことで有名である。「あまの子」は「海士」、いわゆるウミンチューなのか、海辺で漁の手伝いをする子供なのか迷うところだが、ここでは子供としてとらえた。そのほうが夏子らしいと感じたからである。三首のうち、夏子の個性が表れているのがこの歌ではないだろうか。小説に幼い子供を登場させ、自身も生活苦にあえぐ夏子だからこその働く子供に寄せる思いが「くるしきことや覚えざるらん」の句に表れているように思う。伝統的な流麗な歌を詠んでいただけではこのような発想、表現は出てこないのではないか。萩の舎という伝統的な歌塾に属していながら、他の門人達とは違う身分、生活に貧する自分がいて、そのような自分の思いや不安、あるいは女でありながら父の死後は戸主として母や妹を養っていかざるえを得ない重圧、女であることで蒙らざるを得ない社会的な不満も含めたさまざまな思いを表現したいとして小説を書き始めていく夏子＝一葉の片鱗が、この歌から読み取れる。　宮中歌会始と沖縄ここで、時期的にはさかのぼるが、明治初年の琉球と和歌の関係について面白いエピソードがあるので紹介しよう。明治七年（一八七四）、宮内省より琉球藩へ、和歌を詠進するようにという通達がある。外務省外交史料館所蔵「琉球関係雑件／琉球藩取扱書」に綴じられた史料である（句読点は引用者）。　　琉球藩毎年御歌会始詠進之儀ニ付、別紙之通布達候ニ付而者、詠進之分ハ於其藩庁取纏、当省江可差出候、此旨相達候事　明治七年一月十五日　　　　　　　　宮内卿徳大寺實則毎年御歌会始詠進之儀ニ付、宮内省よ里御布達御取添御達之趣承知仕、本藩江差越候処、別冊之通取纏、此節差登候間、御内省江御差出被下度奉存候也　　　　　　琉球藩　　　　　　　津波古親方（（（　㊞　明治七年五月（ 3）津波古親方政正。一八一六～一八七七年。唐名は東国興。琉球王国末期を代表する知識人の一人。この時期、年頭の慶賀使として東京にいた。

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　　　　　　外務省　　　　　　　　 _御中　　（アジア歴史資料センター、レファレンスコード B03041135900 ）歌会始は宮中行事として執り行われてきたが、明治七年（一八七四）に一般国民からの詠進も認められるようになった。「琉球関係雑件／琉球藩取扱書」には「毎年一月御歌会始之節、官員華士族僧侶平民之無差別詠進可有之旨琉球藩へ布達ノ件」とある。ちなみに明治七年の勅題は「迎年言志」である。歌会始の事務を所管するのは明治四年に設置された歌道御用掛で、八はったとものり田知紀、）4 （渡忠秋）5 （、高崎正風）6 （らもその任にあたった。明治二十一年に御歌所となり、初代所長は高崎正風が拝命した。正風は明治四十五年に没するまで所長を務め、御歌所派として明治期の歌壇に枢要な位置を占めていく。萩の舎の歌子もまた高崎に連なる位置にいた。この明治七年の詠進歌として提出された「別冊」はどういうものだったのか。喜舎場朝賢は『琉球見聞録』で、宜湾朝保が明治七年正月、宮内省より「迎年言志」の勅題がもたらされたのを受けて、「藩王に聞し首里那覇泊久米村の諸士に命を下し東苑に参（ 4）一七九九～一八七三。薩摩生まれ。香川景樹に歌を学ぶ。明治五年に歌道御用掛となる。宜湾朝保編『沖縄集』に序文を寄せている。（ 5）_{一八一一～八一年。} 近江生まれ。香川景樹らに学び京都桂園派を守った。宜湾朝保編『沖縄集二編』の跋文を書いている。（ 6）一八三六～一九一二年。薩摩生まれ。八田知紀に学ぶ。明治九年に歌道御用掛となる。会せしむ十八日藩王東苑に臨行」、百余人が集まって和歌・琉歌・漢詩を詠み、和歌・琉歌は朝保が、漢詩は津波古が検点校正をして藩王の前で朗誦した、と記す（『琉球見聞録』、東汀遺著刊行会、大正三年初版、一九五二年再版、一一頁）。宜湾朝保は、明治五年（一八七二）に維新慶賀使として上京したとき、九月に吹上離宮の滝見茶屋で行われた御歌会にも参列、「水石契久」の兼題に「動きなき御代のこころを巌がねに　掛けて絶えせぬ滝の白糸」と詠んでいる。この時の点者は八田知紀であった（池宮正治『近世沖縄の肖像』（下）、一八三頁）。朝保（一八二三～七六年、唐名は向有恒）は八田知紀に師事、明治三年に沖縄の歌人三十六人の歌を集めた『沖縄集』、明治九年に当時の沖縄の和歌人の歌を集めた『沖縄集二編』を編んでいる。朝保没後の明治二十二年には弟子の護得久朝置）7 （がまとめた朝保私家集『松風集』が出版されている。なお、池宮正治「『御茶屋之御掛物並御額御掛床字写』所収『宜野湾朝保歌集』 ― 解説と翻刻 ―」（『琉球大学法文学部紀要　国文学論集』第二八号、一九八四年）に面白い資料がある）8 （。同歌集には朝保の歌二五五首が収められているが、そのなかに明治七年の勅題と同じ「迎年言志」で「雲（ 7）一八二七～一九〇八年。唐名は向起龍。明治二十四年当時の沖縄県知事丸岡莞爾（在任：明治二十一～二十五年）とも交友があった。（ 8）この資料はハワイ大学ホーレー文庫蔵で、歌集の成立年代について池宮は、同治十年（明治四）のものもあることから、おおよそこの時期のものであることが推測される、と記す。

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井迄かたひあけてんすぐ人の　笛のしらべにしらべあはせて」「我もまたわが大君にさゝげてん　今朝くみそめし千世の若水」の二首、明治八年の勅題「都鄙迎年」で二首がみえる。これらは『沖縄集二編』『松風集』にも採られていない。「別冊」の内容、所在については今のところ不明である。しかし、歌会始という宮中行事に「琉球藩」を参加させるということは、明治政府が文化の面でも琉球を「日本」に取り込んでいこうとするシンボリックな出来事ではないだろうか。　一葉と沖縄をつなぐ人物群像「沖縄」の歌はなぜ作られたのか。萩の舎の門人には上流の子女が多かったが、なかには侯爵で貴族院議員でもあった鍋島直なおひろ大の妻栄ながこ子とその娘伊都子（後に梨本宮家に嫁ぐ）がいた。鍋島直大は沖縄の初代県令・鍋島直なおよし彬とは従兄弟にあたる。そのほかにも子爵綾小路有良の娘・八重子、江戸幕府の老中・小笠原長行の娘・小笠原艶子など、歌子の周辺には当時の皇族・華族や政府につながる人物がいた。それを考えると、「沖なわ県より依頼」は、歌子に政府あるいは華族などの誰かから依頼がなされ、それが夏子に課題として出されたのではないか、と推測される。「日記」には「沖なわ県より依頼の歌師の君に添刪乞はんとてもて行」とあり、できあがった歌の添削を乞うために歌子のもとへ出かけた、と読める。「師の君」はここでは歌子を指す。一方、夏子と沖縄をつなぐ意外な人脈がある。夏子の父則義が東京府に勤めていた時の同僚・小林好よしなる愛である。小林好愛という人物に焦点をあててみると、沖縄とのつながりで興味深い事実が浮かび上がってくる。その前にまず、明治初年の時代背景の中で、琉球の位置について要点を述べる必要がある。明治政府が全国に廃藩置県を公布した翌年、明治五年（一八七二）九月、政府からの要請を受けて、琉球国王尚泰の使者が東京へ派遣された。伊江王子朝直、宜野湾親方朝保ら一行は、鹿児島を経て横浜に船で到着後、外務省から出迎えの人力車に分乗して東京に着いた。九月十四日、宮中に参内した琉球使一行に対して、明治天皇は「冊封」宣言を行う。琉球側が望んだわけでもないのに、政府は一方的に「琉球藩」の設置を通告し、天皇が尚泰を「琉球藩王」に封じる旨を宣言し、その詔書を伊江王子らに交付したのである。こうして、琉球国を「藩」として日本の一部に併合していくうえで、最初の外交戦略の布石が打たれた。さらに政府は、琉球藩の人口や税制・土地制度および物産（黒糖・反布など）の実態を調査するため、大蔵省の官員数名を現地に派遣した。その調査メ

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ンバーが大蔵省戸籍寮の役人である根本茂樹および随員の小林好愛、山崎潔らである。まさに偶然だが、ちょうどその年の三月二十五日（新暦五月二日）、樋口家に次女として生まれたのが奈津（後の一葉）である。夏子の父・樋口則義（一八三〇～一八八九年）は幕末に甲斐国（山梨県）から江戸に出てきて、維新後の明治二年東京府に勤めた。明治二十年に退職し、起業するも失敗、二十二年に死去。夏子の長兄泉太郎もまた二十年六月大蔵省出納局配賦課に職を得ており、小林と関わりのあった可能性もある。ただ泉太郎は同年十一月に病で退職、十二月に二十三歳の若さで亡くなっている。小林もその葬儀に参列し香典二円を包んでいる。翌年、樋口家の相続戸主となったのが、十六歳の夏子であった。明治二十二年に父則義が死去すると、夏子は名実ともに女戸主として母や妹を養っていかざるを得なくなった。明治二十三年五月、萩の舎に住み込むが長くは続かず、九月には本郷区菊坂で母・妹とともに女三人の借家生活が始まった。裁縫や洗濯など手仕事で生計を立てようとするが、暮らしは日に日に苦しくなった。夏子は萩の舎で歌子の手伝いをしながら、家計のため小説を書くことを考えるようになる。　小林好愛と樋口家小林好愛は弘化元年（一八四四）生まれ。明治二年（一八六九）に東京府少属、その後大蔵省に勤め、土地整理事業で功績をあげ、ついで金庫局長、預金局長を勤め、明治二十四年従五位勲五等に叙せられた。同年大蔵省を退職して万世生命保険会社に入社、明治二十九年には社長となった。明治二十六年に本郷区の区会議員、四十年に東京府府会議員となっている。明治四十年の『京浜実業家名鑑』（塩田『樋口一葉研究』所収）には、小林は家藩閥の縁故や大家の引きがないにもかかわらず、「朝（政府）に在りては能吏の名を博し野（民間）に在りては英材の称を得る」とある。大蔵省で出世して要職にのぼり、「快刀乱麻を断つの手腕」を発揮、「人と為り謹直重厚且至孝にして奉養甚だ厚し」と称されている。一葉の「日記」から小林好愛に関連する箇所を拾ってみよう。「沖縄名所」の歌を作ったのと同時期、明治二十四年（一八九一）十一月六日の「日記」には、小林好愛の母が亡くなった知らせが青山（小林の娘婿）からきて、翌七日、八日と母たきが小林宅へ出かけた。十日には初七日逮夜の招待状がくる。二十五年一月十七日には母たきが小林宅へ年賀の挨拶に出かけ、二月十七日には小林好愛が樋口家を訪れている（一葉は留守だった）。十八日、小林から八円を借りる。十月十九日、母が小林宅を訪問。二十六年一月二十三日、二月十四日にも母が借金のため小林宅を訪問。七月にはいよいよ商売を始めるためまとまった金が必要になり、

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四日、母親が小林宅へ相談に行っている（このとき五〇円ほど借りたかったらしいが、翌日、小林は調達は無理だと断った）。借金に関する記述が多いのが目をひくが、小林が父則義の死後もかなり金銭的な援助を続けていたこと、また樋口家のほうでも小林をある程度頼りにしていたことが知れる。ところで、明治二十四年十二月二十六日付の小林への借金証文（樋口なつ自筆）が残っている（塩田『樋口一葉研究』所収）。この時期の「日記」は散逸したのか、『全集』にはみえない。　　　借用金之証一金弐拾円也右之金員無拠入用有之拝借申上候段実正也返済之義を来廿五年十二月卅一日限り御返済可申上後日之為借用金証書依而如件　明治廿四年十二月廿六日　　　　　本郷菊坂町七十番地　　　　　　　樋口なつ　小林好愛様「日記」では小林に関する記述は以上であるが、父則義の東京府時代の同僚であった小林とは盆暮れの付届けをする親しい間柄で、家族ぐるみのつきあいであった）9 （。単にお金の貸し借りだけ（ 9）明治十四年十月から十七年十月、樋口家は小林好愛の持家である下谷区御徒町三丁目に住んでいたという（『群像日本の作家３　樋口一葉』）。でなく、小林の妻との間では日本の古典文学も話題に上っていたとみえ、小林夫人（奥様）あての夏子の手紙にそれがうかがえる。明治二十四年二月十四日と思われる日付である。昨日は母事参上、いつも

く

御叮嚀の御とりはやしにあづかり、有難く御礼可申上旨申し付けられ候、其節何か和文章類御入用とか御もの語りのよし、甚だ粗本には候へど、湖月抄・枕草紙（子）・栄花（華）物語・つれ

く

艸の四種は揃ひ居候まゝ右の内にて御間にも合候ハゝ何時にても御覧にいれ候、まづは右申上度、何も

く

とりあへず　　　　　　早々かしこ　二月十二日　小林様　　　　　　夏子　奥様　　御ひざもとへ　　　　　　夏子　二月十四日　 _（『全集』第四巻（下）、九三八頁、句読点・濁点は引用者）小林は長兄泉太郎の葬儀にも参列し、さらに則義の死後も樋口家がたびたび挨拶や借金の相談にいくほど親しく交わっていたの

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である。夏子からすれば小林は頼りがいのある親戚の伯父さんのような感覚だったのではないだろうか） 10 （。その小林好愛が、実は一葉と沖縄をつなぐキーパーソンではないか。前述したように、小林は大蔵省にいたときの明治五年十一月、戸籍寮の根本茂樹の随員として琉球へ派遣された。根本は多くの名所を見学しているが、その随行が小林であることも多い（『沖縄史料編集紀要』四一号、「岩瀬文庫蔵「南颿日録」（１）」）。明治六年にまとめた「琉球藩雑記」には、物産、租税の項に調査官として「小林権大属」の名がみえる。　おわりに以上の考察から明らかになったことを要約すると次のようである。「沖縄名所」を詠んだ夏子＝樋口一葉と沖縄との直接的なつながりを示すものはないが、樋口家周辺に明治五年末から六年にかけて沖縄を訪れていた小林好愛がいたことなど、少なからず沖縄と縁のあることがわかった。一葉と沖縄をつなぐキーパーソンとして小林好愛を置くことで、一葉の沖縄の歌も違った視点から見ることが可能になるのではな（ 10）なお小林の子息愛雄（英文学者・作詞家）は、一葉宅をしばしば訪れた『文學界』同人の平田禿木の友人であった。大正十一年、山梨県甲州市（塩山）の慈雲寺に一葉女史碑が建立されたが、石碑の裏側に賛助者として田山花袋・森鷗外・与謝野晶子らとともに小林愛雄の名も刻まれているという。いだろうか。夏子の和歌、小林好愛と樋口家の関わりは、「沖縄」が明治二十年代の東京の和歌の世界にも登場していたことを知ることのできるささやかな、しかし貴重な資料であると同時に、一葉をより身近に感じられることのできるエピソードではないだろうか。一葉が死んだのは明治二十九年（「一八九六）十一月二十三日であった。「沖縄名所」を詠んでから五年後である。最後の日記は明治二十九年七月二十二日で途切れている。八月上旬、駿河台山龍堂病院で診察を受けたが、肺結核で絶望的とされた。症状が重くなった九月十六日には森鷗外のつてで帝国大学医科大学教授の青山胤通（小林好愛の娘婿でもある）が診察したが、もうどうすることもできなかった。十一月三、四日頃に一葉を訪ねた馬場孤蝶） 11 （によれば、妹が「会って呉れとは云ひ兼ねる、唯見て行って呉れ」と言い、孤蝶が「此の歳暮には又帰って来ますから、その時又お眼にかゝりましょう」と言ったのに対し、一葉はうめくような声で「その時分には私は何に為って居ましょう、石にでも為って居ましょうか」と、とぎれとぎれに言ったという（『全集』第三巻（上）、五三二頁）。葬儀はごく質素なものであった。香典帳には小林好愛の名も記（ 11）一八六九～一九四〇年。高知市生まれ。翻訳家・随筆家。明治二十七年初めて一葉宅を訪れ、以後頻繁に訪問、姉と弟のような関係だったという。

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されている（塩田『樋口一葉研究』七一二頁）。一葉の墓は築地本願寺の分院である和田堀廟所（東京都杉並区）にある。両親のふるさとである山梨県塩山の慈雲寺に建立された一葉女史碑建立奉加帳には半井桃水の詠んだ追悼の句「一葉散りて　秋しる文の　林かな」が残されている。〔付記〕わたくしにとって、一葉の歌との出会いは、まったくの偶然といってよい。二〇一七年夏、体調を崩して宜野湾の病院に入院し、手術を受けた。その後少しずつ体調が良くなった秋のある日、主治医の先生の許可を得て、病院の近所を散歩していた。歩いて五分ほどの宜野湾市民図書館でひと休みしながら、ぼんやりと書架を眺めていた。何気なく『姉の力　樋口一葉』（関礼子、筑摩書房、一九九三年）という題名の本を手にとり、パラパラと頁をめくっているうちに、一葉の周辺にふたりの「歌子先生」がいたという記述に興味をおぼえた。こうした偶然のきっかけで一葉の和歌に関心をもつようになったわたくしは、その後、また闘病生活が半年余り続いたため、和歌の世界どころではなくなった。その後ようやく退院して、別の用件で図書館を訪ねた折に、『樋口一葉全集』（筑摩書房）に収録された一葉の「日記」を読んでいるうちに、「沖縄の歌」と出会ったというわけである。参考文献塩田良平・和田芳恵・樋口悦編纂『樋口一葉全集』全四巻六冊　筑摩書房、一九七四～一九九四年塩田良平『樋口一葉研究　増補改訂版』中央公論社、一九六八年岩橋邦枝他著『群像　日本の作家３　樋口一葉』小学館、一九九二年岩見照代・北田幸恵・関礼子・高田知波・山田有策・田中良和編『樋口一葉事典』（株）おうふう、一九九六年菅聡子『女が国家を裏切るとき ― 女子学生、一葉、吉屋信子』岩波書店、二〇一一年菅聡子「樋口一葉と天皇 ―〈和歌〉を視座として ―」（『「対話と深化」の次世代女性リーダーの育成 :_「魅力ある大学院教育」イニシアティブ　平成 18年度活動報告書』お茶の水女子大学「魅力ある大学院教育」イニシアティブ人社系事務局、二〇〇七年）池宮正治『近世沖縄の肖像』（下）ひるぎ社、一九八二年池宮正治・嘉手苅千鶴子・外間愛子編『近世沖縄和歌集　本文と研究』ひるぎ社、一九九〇年島袋盛敏・翁長俊郎『標音評釈　琉歌全集』武蔵野書院、一九六八年「琉球関係雑件／琉球藩取扱書」　国立公文書館アジア歴史資料センター、レファレンスコード B03041135900 、外務省外交史料館所蔵　　　　　　　　（＊轟の滝の写真は二〇一八年十二月当山昌直撮影） M AEHIRA Fusaaki and K ANNA Keiko:A

Study of Higuchi Ichiyo’

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raditional Japanese Poetry) on Okinawa and its Periphery

, Kobayashi Family