ハ イ ンペ ル の 宗 教 改 革 把 握 に つ い て

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ハ イ ンペ ル の 宗 教 改 革 把 握 に つ い て

一 一 戦 後 の 西 ドイ ツ と

くリ

ヒ ス ト リ ス ム ス に 関 す る 覚 書(2)一 一

阿 部 謹 也

←)

17・8世 紀 に 近 代 世 界 の成 立 を み る ト レル チ に 対 して,ハ イ ソペ ル は15・

6世 紀 の 宗 教 改 革 の 中 に 近 代 の 発 端 を な す 出 来 事 を み よ う と し て い る 。 そ し て そ の理 由 と してFtirstens七aatに よ るFeudalismusの 克 服 と,宗 教 改 革

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に よ るKlerikalismusの 打 破 を あ げ て い る 。 だ が こ の い ず れ も二 次 的 な指 標 に す ぎ ず,ハ イ ソペ ル の 内 面 に あ って 彼 の 時 代 区 分 を 規 定 し て い る,い わ ぽ 自己 が 賭 け られ た 概 念 で は な い 。 ハ イ ソペ ル が 歴 史 家 と し て どん な に 多 くの

ゆ

指 標 を 並 べ よ う と も,彼 の 時 代 区 分 を 決 定 し て い る 究 極 的 な 価 値 基 準 は,彼 の 内 面 に,即 ち 信 仰 に あ る,と い わ な け れ ぽ な ら な い 。 本 稿 で は,宗 教 改 革

と い う,あ る 面 で は 単 純 で は あ る が,別 な 視 角 か ら み る と 極 め て 複 雑 な 一 歴 史 事 象 に 対 し て,現 在 の 世 界 に 生 き て い る ハ イ ソ ペ ル が,ど の よ う に し て お の れ を 関 わ ら し め て い る か,と い う 点 を 分 析 し て み た い 。

宗 教 改 革 が 複 雑 な 現 象 だ,と い う の は,そ こ に 様 々 な 宗 派 が 形 成 さ れ た か

(1)本 稿 に お い て は,前 稿 に 続 い て,ハ イ ソペ ル の 学 問 研 究 の 手 続 き や 結 果 そ れ 自 体 よ りは む し ろ,研 究 そ の も の を 支 え て い る 歴 史 像 の 問 題 を 扱 う。 研 究 の 本 質 は

《認 識 が み ず か ら道 案 内 と して,自 然 で あ れ,歴 史 で あ れ,存 在 す る の も の 領 域 内 で 身 構 え る と こ ろ に 成 立 つ 》 も の だ か ら で あ る 。

(2)Heimpe1,UberdieEpochendermittelalterlichenGeschichte.DerMensch inseinerGegenwart,G6ttingen1957s.58.'

(3)Heimpel,a.a。0.,s.45.

らで は ない 。 宗教 改 革 とい う 一歴 史事 象 は,他 のす べ て の歴 史事 象 と 同様 に,そ れ を観 察 し,把 え よ うとす る者 の 生 き方 に従 って様 々 な 姿 で あ らわ

れ,何 が 宗 教 改 革 な の か,と い う点 に つ い て の 一 致 も求 め るべ く もな い か ら

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てす ら,宗 派 問 の対 立 を別 に して も,ふ たつ の 明確 に区 別 し うる把 え 方 が あ

る 。'ハイ ンペ ル の 宗 教 改 革 把 握 は,あ と で 触 れ る よ うに 様 々の 次 元 を 内 包 し て は い る が,結 局 の と こ ろ,《 宗 教 改 革 に は た だ 一 つ の 原 因 が あ る だ け で あ

る 。 即 ち 修 道 僧 マ ル チ ン・ル タ ー の 宗 教 上 の 苦 悩 が そ れ で あ る》,従 っ て 《宗

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教 改 革 の原 因 は 結 局 の と ころ把 え え な い ものだ 》,と い う言葉 に 要 約 され て

い る 。 こ の よ うな 把 え 方 に 対 して,東 ドイ ッ の歴 史 家 シ ュ タ イ ン メ ッツは,

〔ハ イ ソペル 等 に お い て は 〕《宗教 的 な幻想 が歴 史 の起 動 力 とされ,歴 史 の真 の基 盤 は全 く看 過 され てい るか,あ るいは 副 次 的 な こ と と して 片付 け られ て お り,宗 教 的 な幻 想 生 産 が,生 活 と生 活 手 段 の真 の生 産 に代 る もの と され て

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い る》 と批 判 す る 。 ハ イ ンペ ル は 歴 史 家 と して 様 々 な 事 象 や 動 き を 理 解 し,

(4)い う ま で も な く,宗 派 間 の 違 い が 歴 史 像 の 違 い を も も た ら し て い る 事 情 も あ る が,こ こ で は そ れ に は 触 れ な い 。Vgl.R6ssler.H.,DieKonfessionenund

dasdeutscheGeschichtsbild.in,,GibteseindeutschesGeschichtsbild〜

KonferenzderRanke‑Gese】 】schaft,VereinigungftirGeschichteim6ffent‑

lichenLeben,Frarkfurta.M.1955,s.39ff,

(5)Heimpe],LuthersweltgeschichtlicheBedeutung.in,,DerMeuschinseiner Gegenwart.tts.139.ders.DasWesendesdeutschenSpatmittelalters,a.a.0.,

s・135・ こ の よ う な 把 え 方 は,表 面 に 出 て い る 場 合 だ け で な く,出 て い な い 場 合 に お い て も 西 ド イ ツ 歴 史 家 の 多 く に 共 通 し て い る も の で あ る 。Vgl.Muralt,Lv,,

DieReformation,in"HistoriaMundì'Bd.VII.UbergangzurMOderne.

Bern1957,s・39乱 そ の 他,Ritter,Hassingerな ど を 参 照 。

(6)Steinmetz,M.,ProblemederfrtthbiirgerlichenRevo】ution.in,,DiefrUh‑

bUrgerlichenRevo】utioninDeutschland.ReferatundDiskussionzum ThemaPro1月emederfnihbUrgerlichenRevolutioninDeutsch]and1476‑‑

1535.Berlinl96L"s・32ff・ 同 様 な 立 場 を と る 者 が こ の 書 物(Wernigerodeに お け る 東 ド イ ツ 歴 史 家 協 会 紀 要)に 寄 稿 し て い る 。(Macek,Brendler,Mtthlpfort な ど)。 他 に はWerner,E.,UberdenCharakterunddiehistorischenAuf‑

gabenvonReformationundBauernkrieg,ZfG.12,1964,s.277ff.,Smirin, M.M.,ZueinigenFragenderGeschichtederdeutschenReformatio11,in ,,LarenaissanceetlaReformationenPologneetenHongrie.Budapest l963.̀'s・211乱 を 参 照 。

ハイ ンペ ルの宗教改 革把握 につい て

そ こか ら彼 の宗 教 改 革 史 像,ひ い ては 中 ・近 世 史燥 を形 成 し よ うとす る。だ が彼 の根 源 的 な関心 は 宗教 改 革 の 《本 質 》 に あ り,そ の本 質 は,宗 教 改 革 の 歴 史 的前 提 を い くら深 く堀 り下 げ て も到 達 しえ ない もの で あ り,同 時 に 宗 教 改 革 の影 響 と も無 縁 な もの な ので あ る。 い うな らぽ,ノ ・イ ソペ ル の根 源 的 な 関 心 は,福 音 の極 限 的 な把 握 以外 の もの で は ない 。そ れ に対 して シ ュタイ ソ

メ ッツは,宗 教 改 革 を歴 史 的 ・社 会的 現 象 とみ る。彼 に あ って は 宗教 改 革 は

《ドイ ツ民 族 の 最 も注 目す べ き大 革 命 運動 》 で あ り,初 期 ブル ジ ・ア革 命 と して位 置 づ け られ る。従 って ル タ ー の回心 とそ の結 果 も,初 期 プル ジ ・ア革 命 に 対 す る促 進 的,あ るい は阻 止 的 な作 用 とい う基 準 か ら評 価 され る こ とに な る。

この二 つ の立 場 に対 して,何 ら仲 介 的,あ るい は 創 造 的 な第 三 の立 場 を 示 しえ ない筆 者 と しては,二 人 のそ れぞ れ に対 して 問 題 を提 起す る こ とに よっ て,出 来 れ ばお のれ の立 場 を も明 らか にす る き っか け を得 たい,と ひ そ か に 思 うの で あ る。 ハ イ ンペル に対 しては,ル ターの 回 心 を通 して,信 仰 に お い て ル タ ー と結 ぼ れ た ハ イ ソペ ル が,本 来 ル ター の回心 とは フ レム トな歴 史的 事 象 とされ る宗 教 改 革 を 《歴 史 家 と して》描 くとい うこ とは 一 体 ど うい うこ

となの か,と い う問 を 出 さね ぽ な らない。 また シ ュタイ ンメ ッツ に 対 して は,歴 史 の荷 い 手 と しての 大衆Volkを 主 体 とす る運動 の一 般 的 可 能 性 を 問

題 に す る こ と と,生 き そ して 死 ぬ シ ュ タ イ ソ メ ッツ 自 身 の 現 実 とを 安 易 に 混 同 し,両 者 を 野 合 させ る こ と な く,い うな らば 《分 散 の 状 態 》 に な い 姿 勢 で 歴 史 と関 わ る とい う こ とは どの よ うに して 可 能 か,と い う問 を 発 しな くて は

の な ら な い 。

(→

こ の は じめ の 問 に 対 して は,ハ イ ンペ ル 自 らひ とつ の 答 を 与 え よ う と し て い る。 だ か ら私 達 もそ の 間 と答 を 吟 味 す る こ とか ら始 め よ う。 彼 は1946年

(?)本 稿 で は シ ュ タ イ ン メ ッ ツ の 問 題 は 扱 わ な い 。 稿 を 改 め て 論 ず る 予 定 で あ る 。

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に 『ル タ ー の世 界 史 的 意 義 』 と題 す る 論 文 を 書 き,1965年10月31日 に は,

く ラ

北 ド イ ツ ラ ジ オ 放 送 で 『世 界 史 的 出 来 事 と し て の 宗 教 改 革 』 と い う 講 演 を 行 な っ て い る 。 こ の い ず れ も 《歴 史 家 》 と し て 書 か れ た も の で あ り,そ の 職 に 忠 実 で あ ろ う と す る 限 り で,ハ イ ン ペ ル は お の れ の 信 仰 を 語 っ て は い な い 。 自 己 聖 化 と い う 修 道 僧 的 な 試 み に お い て 挫 折 し た ル タ ー は,1513年 に は い わ ゆ るTurmerlebnisに よ っ て,iustitiaformalis,activaで は な く, iustitiaiustificanspassivaに,solafideに 達 し た 。 い う な ら ば,ル タ ー は 孤 独 な る 良 心 の 問 か ら 出 発 し た の で あ る 。 そ れ に も 拘 ら ず,大 農 民 戦 争 に お い て 頂 点 に 達 し た 諸 々 の 対 立(ハ プ ス ブ ル グ と フ ラ ソ ス と の 対 立,ヴ ィ ッ テ ル ス バ ッ ハ と ハ プ ス ブ ル グ と の 対 立,ラ ソ デ ス ヘ ル と 帝 国 諸 都 市,モ ナ ル ヒ

ー と ア イ ヌ ン ク

,皇 帝 絶 対 思 想 と シ ュ テ ン デ 連 邦 思 想,諸 侯 のKammergut

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と ラ ソ トシ ュ テ ソデ の 自 由 と の 対 立 等 々)の な か で,ル タ ー の 宗 教 的 行 為 に 発 す る宗 教 的 改 新 が 世 界 政 策 と 錯 綜 し,そ の 方 向 を 転 ぜ しめ た,と ハ イ ンペ ル は 考 え て い る。 《ル タ ーは 時 代 の 為 に 生 き て い た の で は な く,む し ろ 永 遠 に 対 して 問 い か け て い た だ け な の だ が,こ の ル タ ー が 世 界 を 動 か した の で あ る 。 … … これ こそ が ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 へ の 問 な の で あ る 。 こ の た っ た 一

● ■ ●o● ●

人 の孤 独 な人 間 が,世 界 を,そ れ が導 か れ うる限 りに お い て,彼 自身 の 問 題 の律 則 に,い うな らば 全 く政 治 か ら離 れ た さ さや か な問題,即 ち 自分 は 如 何 に して 恵 み深 き神 を得 る こ とが 出来 るか,と い う問 の律 則 に従 わせ る こ とが

一 体 ど う して あ りえ た の だ ろ うか 》(傍 点 引 用 者)

,こ れ が ハ イ ンペ ル 自 身 の

(8)前 註(5)を 参 照 。 こ れ は1946年 にDieSammlun9に 掲 載 さ れ,後 に 論 文 集 に 再

録 さ れ た も の で あ る 。

(g)Heimpel,H.,DieReformationalsweltgeschichtlichesEreignis.Norddeu‑

tscherRundfunk31.oktober1965.後 にGeschichteinWissenschaftund unterricht.J9.17,Ht.6,Juni1966.に 再 録 。s.329ff.

⑩ こ れ ら の 叙 述 の 背 後 に は 中 世 後 期 の 専 門 家 と し て の ハ イ ン ペ ル の 深 い 学 識 が あ る 。Vg1.DeutschlandimspaterenMittelalter,Sonderdruckaus・Brandt=

Meyer=Just"HandbuchderdeutschenGeschichte,"Bd1,Adschnitt5,von H.Heimpel.s.18乱s.107ff.

ODHeimpel,LuthersweltgeschtlicheBedeutung・a・a・O・,s・139・ す で に こ の よ う な 問 の た て 方 に 問 題 が あ る こ と は い う ま で も な い 。 ま た こ こ に お け る 《世 界 》 と い う 言 葉 の 使 い 方 に 注 意 。

ハイ ンペ ルの宗教改 革把握 につい て

問 な の で あ る。 だ か ら,こ こで は ハ イ ンペ ル の い う 《世 界 史 的 》 と い う概 念 が,歴 史 家 で は あ る が そ の 根 源 的 な 生 の 深 奥 に お い て は,歴 史 的 とは い え な

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い 信 仰 に 碇 を お ろ し℃ い る ハ イ ンペ ル 自身 に と っ て,一 体 ど の よ うな 意 味 を もつ もの と して 自 覚 され て い る の か,あ る い は い な い の か,と い う点 を 明 ら か に す る こ とか ら始 め な け れ ぽ な らな い 。 《ル タ ー の世 界 史 的 意 義 》 とい う 場 合,い う まで も な くハ イ ソペ ル に と っ て の 世 界 史 的 意 義 が 問 題 に な っ て い る 。 ル タ ー 自身 に と って は,世 界 史 は 内 在 的 な 目的 を もつ も の で は な く,従 っ て 自分 の 仕 事 の 世 界 史 的 意 義 を 考 え る こ とは お そ ら くな か っ た,と い え る

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か らで あ る。 ハ イ ソペ ル は 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 を 問 う こ とに よ っ て,

ロの

自分 と世 界 との 連 繋 を ル タ ー に か け て 確 立 した い,と 願 っ て い る の で あ る 。 そ の 意 味 で は ハ イ ソペ ル は ル タ ー の 世 界 に 入 り切 る こ とは 出 来 ず に い る 。 だ か ら私 達 の 最 初 の 手 続 きは,ハ イ ソペ ル が そ こ で 歴 史 家 と して 出 来 る だ け ザ ハ リ ッ ヒに 示 そ うと し て い る 《世 界 史 的 意 義 》を そ の ま ま辿 る こ とに よ う て, 果 し て そ こか らハ イ ンペ ル の 内 面 に 接 続 し う るか ど うか,そ こ に 野 合 ・飛 躍 が な い か ど うか を み る こ と で な け れ ば な ら な い 。

ハ イ ソペ ル は 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 を 四 つ の側 面 に お い て 観 察 して い る 。 まず 第 一 は,ル タ ー が プ ロ テ ス タ ソ ト世 界 を 生 み 出 し,そ れ に よ っ て カ

● ●

ト リ ック世 界 を も生 み 出 した 点 に 求 め られ て い る 。 ル タ ー は 良 心Gewissen を 強 調 し,赦 し う る罪 と霊 魂 も滅 び る よ うな 罪TodsUndeと の 区 別 を 拒 否 し, 義 認Rech七fertigungと 順 罪BuBeに 新 しい 全 体 性 を 与 え,仮 借 な い 倫 理 性

ω 後 頁 を 参 照 。

⑱ 例 え ば ブ ル ン ナ ー な ど も そ う 考 え て い る 。Vgl・Brunner,Peter・,Lutherund dieweltdes20.Jahrhunderts,G6t七ingen.1961.s.20.

ω こ の 点 で は ラ ン ケ が 若 い 頃 に ル タ ー に 傾 倒 し た こ と も 想 起 さ れ な け れ ぽ な ら な い 。 両 者 を 比 較 す る と き,時 代 に よ る 違 い を 越 え て 基 本 的 な 一 致 点 が み ら れ る か

ら で あ る 。Vg1.IlseMayer‑Ku】enkampf・,RankesLutherverhaltnis.Darge‑

stelltnachdemLutherfragmentvon1817,H.Z.Bd.172,H.1.S.65ff.

EinigeJugendarbeitenausdemNachlassLeopoldv・Rankes・hrsg・v・

LudwigKeihe1.H.Z,Bd。137.1728.s.214ff.Pahlmann,Franz.,Ein PredigtentwurfLeopoldvonRankes.H.Z.1956.s.489f正.

を 示 した 。 彼 は サ ク ラ メ ソ トの 助 力 を 放 棄 す る こ とに よ っ て,人 間 を 真 理 に 対 して 孤 独 な 関 係 に 置 き,そ こか ら典 型 的 な プ ロテ ス タ ン ト的Radikalitat

を 生 み 出 した 。 新 しい 教 え の 為 に あ らゆ る も の に 対 して,ま た あ らゆ る権 威 に 対 して 戦 う姿 勢,こ れ が 近 代 世 界 に お い て ひ とつ の 生 活 様 式 と な り,職 務 へ の 精 勤,義 務 の 倫 理 に な った とい う。 仕 事 に 対 す る義 務 感,仕 事 へ の 衝 動 な ど は 歴 史 的 に み て,近 代 的,プ ロ テ ス タ ン ト 的 と 評 価 され る 。 ま た そ れ と 関 連 して,特 に ドイ ツに お い て は 教 会Gemeindeと 音 楽(ル タ ー派 の Choral)が,こ の プ ロテ ス タ ソ ト的 内 面 の 世 界 か ら生 まれ た こ と もつ け 加 え

られ る 。

間 接 的 に ル タ ー の 行 為 に よ っ て 規 定 さ れ た カ ト リ ッ ク 世 界 の 創 出 (Gegenreformation)に よ っ て,北 方 ゲ ル マ ソ的 な プ ロテ ス タ ソ ト世 界 と,ロ ー マ 的 ・地 中海 的 ・ス ラ ヴ 的 ・マ ジ ャ ー ル 的 な カ ト リ ッ ク世 界 が 生 まれ ,そ の 境 が ドイ ツ の 真 中 を 通 る こ と に な っ た 。 ドイ ツ宗 教 改 革 の 波 は ゲ ル マ ソ的 本 質 と結 び つ い て,ヨ ロ ヅパ 北 ・東 部 に 広 が り,そ れ は 一 面 で は ドイ ツ人 の

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自 己 主 張 を 強 化 ・形 成 す る 役 割 を も果 した 。 だ が 他 面 に お い て,ル タ ー 訳 聖 書 の 東 ヨ ー ロ ッパ 各 国 語 訳 を 通 して,東 ヨ ■ … 一ロ ッパ 諸 民 族 のSchriftsprache 形 成 の 契 機 が 与 え られ,又 そ れ が 東 ヨ ー ロ ッパ 小 民 族 の 文 化 的 ・国 民 的 拾 頭

の 助 け と な った 。

しか し,こ の プ ロ テ ス タ ン ト世 界 は,全 体 と して み れ ぽ,ル タ ー の 直 接 的 な影 響 と い う よ りは,間 接 的 な影 響 と して 成 立 した もの で あ り,宗 教 改 革 は ヴ ィ ッテ ンベ ル クか ら ジ ュネ ー ヴ を 通 して世 界 に 入 っ て い っ た の で あ る 。 創 造 者 と して の ル タ ー と完 成 者 と して の カ ル ヴ イ ンが 考 え られ て い る。 と こ ろ で,こ の プ ロテ ス タ ン ト世 界 の な か に あ っ て,ル タ ー派 ドイ ツは ひ とつ の 特 殊 な 世 界 と して 際 立 ち,そ こで は 宗 教 的 決 断 が 政 治 的 運 命 と結 び つ き,今 日

aの こ の 点 で の ハ イ ン ペ ル の 理 解 は も っ ぼ らKleoPleyer:DieReichweiteder

deutschenReformation.H.Z.153.s.272ff.に よ る も の で あ る 。 ハ イ ン ペ ル の ナ チ ズ ム 批 判 は 専 門 的 学 問 の 次 元 に ま で は 浸 透 し て い な い と い っ て よ い だ ろ う 。

ハイ ソペルの宗教 改革把握 につ いて

に もそ の 刻 印 を 押 して い る 。 ハ イ ソペ ル は こ こに 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 の 第 二 の,し か も 最 も重 要 な 点 の ひ と つ を み て い る の で あ る 。 即 ち,ル タ ー と オ プ リ ヒ カ イ ト,宗 教 と 国 家 との 関 係 に お け る ドイ ツ の 特 殊 性 の 問 題 で あ

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る。

ス コ ラ的 な 社 会 理 論 に お い て は,教 会 は 救 済 の 機 関 で あ る と同 時 に 地 上 に お け る 倫 理 的 な 価 値 の 守 護 者 で もあ っ た か ら,倫 理 性 が 自 然 性 の うえ に あ っ た 限 りで,教 会 は 世 俗 権 力 の 上 に 位 し,皇 帝 の 法 は カ ノ ン法 に 譲 っ て い た 。 しか し プ ロ テ ス タ ン テ ィズ ムに お い て は,オ プ リ ヒ カ イ ト ・国 家 は 宗 教 か ら 自 由 な 権 力 で あ る と 同 時 に,キ リス ト教 的 な 神 の 言 葉 に 縛 られ た ア ム トで も あ る 。 国 家 は 教 会 に 奉 仕 す る も の で は な い が,キ リス ト教 的 良 心 に 義 務 づ け られ た オ プ リ ヒ カ イ トで あ る。 こ う して プ ロ テ ス タ ソテ ィズ ム は,ひ と た び 宗 教 か らつ き離 した 国 家 を,再 び 廻 り道 を して 宗 教 へ 引 き 寄 せ た の で あ る が,こ の 道 に お い て ル タ ー の 廻 り道 と カ ル ヴ ィ ソの 廻 り道 は 違 っ た 形 を と っ た 。 そ して そ の 違 い が 今 日(1949年)の ドイ ッ と西 ヨ ー ロ ッパ ・ア メ リカ と の 違 い の 原 因 を な して い る,と ハ イ ソペ ル は 考 え て い る為 に,こ の 点 が 特 に

く  わ

重 大 な 関 心 事 と な る の で あ る 。

ロ マ 書13章 に 基 い て,ル タ ーに あ っ て は 原 則 と して ナ プ リ ヒ カ イ トへ の 服 従 が 要 求 され た 。 オ プ リ ヒ カ イ トそ れ 自体 は 中 立 的 な も の と し て 把 え られ て お り,国 家 は キ リス トの 福 音 とは 何 の 関 係 も な い 。 しか しオ プ リ ヒ カ イ ト が キ リス ト教 的 な 愛 か ら福 音 の 為 に 剣 を 用 い る と き,そ れ は キ リス ト教 的 オ

プ リ ヒ カ イ トた り う る 。 諸 侯 に は 自 らの 良 心 に 基 い て キ リス トの 福 音 を 守 る 義 務 が あ る 。 こ う して,オ プ リ ヒ カ イ トは 良 心 に 依 存 す る 限 り,キ リス ト教 化 か 世 俗 化 か,の 二 義 性 の 前 に 立 つ こ とに な る 。 そ の 結 果 オ プ リヒ カ イ トと

信 仰 と の 間 に 不 確 実 な 要 素 が 入 り込 ん だ の で あ る 。 更 に ル タ ー は,世 界 情 勢 に 押 され て そ の うえ に 法 的 な 手 段 を 構 ず るに 至 っ た 。 そ の 帰 結 がcujUS

⑯Heimpel,a.a・O・,s・149・

⑳Heimpel,a.a.0.,s,150.

regio,ejusreligioで あ り,今 日 の ド イ ツ 人 の 信 仰 も ほ と ん ど が そ こ に 源 泉 を も っ て い る 。 ル タ ー は 教 会 を ゲ マ ィ ン デ の 上 に 建 て た 。 そ れ は 可 視 的 な 教 会 で あ っ た 限 り で,う わ べ だ け の キ リ ス ト者 を も 包 括 せ ざ る を 得 ず,こ こ に お い て,諸 侯 の 政 治 的 ゲ マ イ ソ デ ・Untertanenverbandと 相 覆 う こ と に な っ た 。 ラ ソ デ ス ヘ ル に よ るKirchenregimentの 確 立 は ル タ ー の 予 期 し な か っ

 ゆ

た 失 敗 で あ った,と ハ イ ソペ ル は み て い る 。

カ ル ヴ ィ ソに 代 表 され る プ ロ テ ス タ ソ テ ィズ ム も ル タ ー の そ れ と原 理 的 に 区 別 し うる もの で は な い 。 そ れ に も拘 らず,カ ル ヴ ィ ソは ル タ ー と違 っ て プ ロ テ ス タ ソ ト的 教 会 国 家 の形 成 に 成 功 した 。 カ ル ヴ ィ ソの ジ ュ ネ ー ヴ が 小 領 域 で あ っ た こ とや,カ ル ヴ ィ ン 自身 が 第 二 世 代 の 人 間 で あ っ て,義 認 論 を 前 提 とす る こ と が 出 来 た 為 に,そ れ と並 ん で 神 のEhreの 思 想 を 導 入 しえ た こ

と な ど が そ の 成 功 の 原 因 を な す も の と され て い る 。 だ が い ず れ に せ よ,カ ル ヴ ィ ソに お い て はAbendmahlsgemeindeがFreiwilligkeitskircheに 近 づ き,独 特 な 職 業 観 に 結 晶 して ゆ く。 ジ ュネ ー ヴは 移 住 者 に よ っ て イ ソ タ ー ナ シ ・ナ ル な性 格 を も ち,そ こで 発 生 した 宗 教 改 革 は 様 々 な 国 民 国 家 の な か に 浸 透 して い っ た 。 シ ュテ ソデ の 自 由 な パ トス と結 び つ い た り,ユ グ ノ ー主 義 と し て フ ラ ソス 王 権 と 出 会 い,イ ギ リス に お い て も ク ロ ム ウ エ ル に つ な が っ て ゆ く。 ル タ ー ト ゥ ム が ル タ ー の 死 後 メ ラ ソ ヒ ト ソを 通 し て 公 権 に 対 す る抵 抗 ば か りか 批 判 の 力 もな く し,服 従 の 倫 理 に 退 化 して い った の に 反 して,カ

ル ヴ ィ ソ と カ ル ヴ ィニ ズ ム とは 西 ヨ ー ロ ッパ 史 の 動 き の な か で 自 由 の パ トス を 生 み 出 した 。 《西 ヨ ー ロ ッパ に お い て は 自 由,民 主 々義 が 宗 教 的 パ トス を も っ て い た し,今 も も っ て い る 。 だ が ドイ ツ に は そ れ が な か っ た 。 ピ ュ ー リ タ ニ ズ ム は ピ エ テ ィズ ム で あ る 。 そ れ は ル タ ー の ピ エ テ ィズ ム の よ うに,人 間 を 神 に 対 して 孤 独 な 関 係 に お く。 しか しな が ら こ の こ とは 西 ヨ ー ロ ッパ に お い て は,今 日で も通 用 し て い る よ うな ドイ ッ 的 な ピ エ テ ィズ ム の 傾 向,即

⑱ 且oll,Karl.,LutherunddasLandesherrlicheKirchenregiment,in,,Gesam, melteAufsatzezurKirchengeschichte"T負bingenl923,IIIv,IV.s.361乱

ハイ ンペ ルの宗教改 革把握に ついて

ち個 人 が公 的 な責 任 か ら人格 的 《純 粋 に宗 教 的 な》責任 に逃 れ,政 治 と宗 教, 政 治 と私 生活 を分 離 す る とい う傾 向 を 生 み 出 さなか った 。 何 故 な ら"私 生 活"と は 静 論 に み ち た 小部 屋 の なか で の宗 教 の 世 俗 化 で しか ない か らで あ る。 ア ング ロサ ク ソ ンの ピエ テ ィズ ムは,む しろ シ ュテ ソデ的 自 由を 個人 の 宗 教 的 自 由に まで押 し進 め た 。 良心 の 自由か ら政 治 的 自由が 生 まれ た 。 良心

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の 宗 教 的 自 由 か ら,政 治 ・道 徳 的 人 権 が 発 展 し た 》。 い わ ば そ こで は 宗 教 と 政 治 の 政 治 的 二 分 化 は 最 終 的 に 克 服 され た 。 ドイ ツの 道 は ル タ ーか ら,ビ ス マ ル ク の 刑 罰 と して の 戦 争 の 拒 否 に 至 り,同 時 に レア ル ポ リテ ィー ク の 理 念 に つ な が っ て い っ た が,イ ギ リス ・ア メ リカ に お い て は 十 字 軍 理 念 が 生 き続 け た 。 ニ ュ ー ル ンベ ル ク裁 判 は そ の 根 源 を16世 紀 に も って い る,と ハ イ ソ ペ ル は い う。 こ こに は ナ チ ズ ム を 許 した ドイ ツ 人 と して の 反 省 も こめ られ て

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い る の で あ る 。 以 上 が ハ イ ソ ペ ル の い う 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 の 第 二 点 で あ る 。 プ ロ テ ス タ ン ト世 界 の な か に あ っ て,ル タ ー を 通 し て ド イ ツ 的 思 考 様 式 が 西 ヨ ー ロ ッ パ ・ ア メ リ カ に 対 し て 新 し い 特 殊 性 を 明 ら か に し た 点 に

《世 界 史 的 意 義 》 が 求 め ら れ て い る の で あ る 。

と こ ろ で,ル タ ー の 宗 教 改 革 は11世 紀 の ク リ ュ ー ニ ー の 教 会 改 革,13世 紀 の 聖 フ ラ ソ シ ス コ の 改 革 の 帰 結 で も あ り,こ れ ら を 経 て の ち,ル タ ー に よ

っ て 世 界 は 新 し い キ リ ス ト教 化 に 導 か れ る こ と に な っ た 。 だ が そ れ が 中 世 的 キ リ ス ト教 の ス ピ リ チ ュ ア リ ジ ー ル ソ ク で あ っ た 限 り で,プ ロ テ ス タ ソ テ ィ ズ ム は 常 に キ リ ス ト教 化 と 世 俗 化 と の 決 断 の 前 に 立 た さ れ る こ と に な る 。 精 神 化 に よ っ て 肉 体 は 自 由 に な る か ら で あ る 。 ま た プ ロ テ ス タ ソ テ ィ ズ ム が Buchreligion,Bildungsreligionで あ っ た こ と も 決 定 的 で あ っ た 。Vulgar‑

(19)Heimpel,a.a.O.,s.156.

⑳ 福 音 派 教 会 の 抵 抗 運 動 に つ い て,ハ イ ン ペ ル はH・J・Iwandu・E・Wolf, EntwurfeinesGutachtenszurFragedesWiderstansrechtsnachevangelischen

Lehre・ を あ げ,1944年7月20日 の ベ ッ ク,ゲ ル デ ラ ー な ど の 名 で 知 られ て い る ヒ トラ ー暗 殺 計 画 に ふ れ て い る 。 こ の 書 物 は 筆 者 未 見 で あ る が,よ り包 括 的 と 思 わ れ る も の にWilhelmNiem611er,DieevangelischeKircheimDrittenReich,

Bielefeld1956・ が あ る 。390頁 以 下 を 参 照 。

katholizismusと い う もの は あ っ て も,Vulgarprotestantismusは 存 在 し え な い か らで あ り,カ ト リシ ズ ムは 世 界 と堅 く結 合 して い た の で 世 俗 化 に 抵 抗 し え た か らで もあ る。 こ う した 生 活 の キ リス ト教 化 と精 神 の 解 放 と の 結 果, 神 と人 間 との 交 渉 は 宗 教 的 な 人 間 的 体 験 へ と変 っ て ゆ き,1800年 に は1500 年 に 次 ぐ ドイ ツ史 に お け る第 二 の 創 造 的 な 時 代 が 開 花 す る 。 牧 師 の 息 子 ニ ー

チ エ や チ ュー ピ ン ガ ー シ ュテ ィ フ ト(ヘ ー ゲ ル)な どが 考 え られ て い る。 い うな らば プ ロテ ス タ ン テ ィズ ム を 通 して,1500年 と1800年 とは 亙 い に 本 質 に お い て 絡 み 合 っ て い る も の と把 握 され て い る の で あ る 。 後 に 啓 蒙 期 に は ル タ ー と ガ リ レイ とが 出 会 い,ビ ス マ ル ク の 国 家 理 性 に お い て は ル タ ー と マ キ ヤ ペ リが 出 会 う。 だ が,信 仰 と精 神 との 絡 み 合 い は,何 よ り もル タ ー の"言 葉"の うち に 見 出 され て い る 。

周 知 の 通 り,ル タ ー の ドイ ツ語 訳 聖 書 は ドイ ツ語 の エ ポ ッへ を な して お り, 家 庭 や 学 校 に お け る教 育 が カ テ キ ズ ム,聖 書 に よ っ て 行 な わ れ て い た 限 り で,又 今 日 と違 っ て 聖 書 述 家 庭 の な か で 読 まれ て い た 限 りで,Bibeldeutsch は あ らゆ る ドイ ツ 人 の 一 ドイ ツ語 で あ っ た 。 ル タ ー と プ ロ テ ス タ ンテ ィズ ム は,こ れ に よ っ て 全 ドイ ッ 人 の 国 民 意 識 の形 成 に 貢 献 した の で あ る 。 ム ル ≠ 一 や セ バ ス チ ャ ソ ・プ ラ ン トを 読 ん で も現 今 の 人 は 退 屈 す る だ ろ う し,ニ ー ベ ル ソゲ ソ リ ー トも現 在 の ドイ ツ人 に は 外 国 語 で しか な い 。 だ が 翻 訳 は 新 生 を 意 味 す る。"UndeswarfinsterausderTiefe,undderGeistGottes

(21)

schwebteaufdewWasser・"こ れ こ そ 我 々 の ド イ ツ 語 で あ り,こ れ が レ ッ

(22》

シ ン グ,シ ラ ー,ゲ ー テ,シ ュテ ィフ タ ー な の だ,と ハ イ ソペ ル は い う。

ル タ ーは 比 喩 的 な 聖 書 解 釈 を 拒 け,こ れ に よ っ て教 皇 が 皇 帝 の 上 に 位 し て い た ひ とつ の 世 界 。中 世 が 沈 ん だ 。 ま た 国 家 が 二 つ の 剣 の 理 論 に よ っ て 教 会 か らの 独 立 を 主 張 す る こ と もな くな っ た 。 だ が ル タ ー は 彼 の 事 業 が 世 俗 化 す

⑳DasersteBuchMose,1Kap,2.

㈱ 言 葉 の 問 題 の 他 に,お そ ら く ハ イ ン ペ ル はBriefetiberdieasthetischeErzie‑

hungderMenschen(1795一 筆 者 未 見)に 通 常 指 摘 さ れ て い る 義 認 論 の 影 響 を も 念 頭 に お い て い る の で あ ろ う。

ハイ ソペ ルの宗教改 革把握 について

20世 紀 には 新 聞用 語 に よ って ル タ ーの ドイ ツ語 は駆 逐 され てゆ く。 け れ ど も言 葉 には 人 間 を世 俗 か ら,か つ てそ れ らが 語 られ,翻 訳 され た と ころ の聖 な る真実 に 引戻 す 力 が あ る。 ル タ ーの言 葉 は 今 日で は ル タ ーの世 界 とは フ レ

ム トな世 界 に あ るが,古 い意 味 に 人間 を連 れ 戻 す 力 を も って い る。言 葉 は 過 去 の現 在 へ の不 完 全 な適 応 な の だ が,そ の言 葉 に よっ て過 去 が現 在 の なか に

く  の

す べ り込 み,歴 史 と現 在 との 和 解 の ひ とつ の 可 能 性 を 示 して い る。 ハ イ ンペ ル は 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 の 第 三 ・四 点 を そ こ に 求 め,《 現 在 の な か で の 安 ら ぎ》 を 暗 示 し よ う とす る。

以 上 簡 単 に ハ イ ンペ ル の あ げ る 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 を,ハ イ ソペ ル に 即 して ザ ハ リ ッ ヒに 辿 って み た 。 こ こ に 述 べ られ て い る事 実 の す べ て に 目 新 しい もの は な い 。 す で に 多 くの 人 々 に よ っ て 指 摘 さ れ て い る こ とが らで あ

るσ だ が,ハ イ ソベ ル に お い て は そ れ らは 《世 界 史 的 意 義 》 を もつ もの と し て,独 自 の 観 点 か ら捉 え られ て い る の で あ る 。 そ こで 私 達 は 次 に,こ れ らの 四 点 の そ れ ぞ れ を ハ イ ソペ ル が 世 界 史 的 意 義 を もつ 事 実 と呼 ぶ と き,そ れ ら は ハ イ ンベ ル に と っ て ど の よ うな 意 味 を もつ も の と して と ら え られ て い る の か,と い う点 に 探 りを 入 れ て ゆ か な け れ ば な らな い 。 通 俗 的 な 意 味 で の 《世 界 史 的 意 義 》 が い か に 明 らか に な って も,そ の 世 界 史 を 主 体 的 に 生 き て ゆ け

る,と い う保 証 は 何 もな い か らで あ る。

国

こ の 問 題 は,最 終 的 に は ハ イ ンペ ル が 主 体 と して の 自 分 を 存 在 す る も の と して の 世 界 に 時 間 的 展 開 の な か で 関 わ らせ る仕 方,簡 単 に い っ て し ま え ば 彼 の 世 界 豫 の あ り方 に 帰 着 せ ざ る を え な い 。 だ が この 終 着 点 に 赴 く前 に,私 達

㈱ ハイ ンペ ルの 《歴 史認識 》におけ る言葉 の問題に ついては機会 を改 め て論ず る

予定 であ る。

は ⇔ で あ げ た 彼 の説 明 に も う少 し立 入 る こ とに しよ う。 ハ イ ソペ ルが 《ル タ ーの世 界 史 的 意義 》 と して並 列 してい る叙 上 の四 側 面 は ,そ れ ぞ れ 関 連 しあ っては い るが,基 本 的 に は二 つ の異 質 な もの がそ の な か に認 め られ る。 ひ と つ は,16世 紀 の 宗 教 改 革 の歴 史 的 ・社 会 的現 象 と して の在 り方 が,様 々の 変 化 を受 け なが ら も現 在 まで 直接 。間接 に ドイ ツやそ の 他 の 国 の生 活 に尾 を

ひ い て い る歴 史 的 な影 響 の評価 で あ る。 そ して 次 に16世 紀 の宗 教 改 革,よ り厳密 には ル タ ーの回心 か ら,そ の 後 の時 代 を 越 え て 現 在 に作 用 し続 け てい るひ とつ の精 神 類 型,人 間 と世 界(一 神)と の関 わ り方 の類 型 の 問題 が あ る。

そ して この両者 は,16世 紀 の 宗 教 改 革そ の もの の 規 定 に おい てす で に ハ イ ンペ ル 自身 に よ って異 質 な もの と して捉 え られ て い るの で あ る。 《1525年, 即 ち農 民 戦争 とル ターの 農民 書 簡 の年 まで に すべ て は 述べ られ,す べ ては な

され た。 そ れ 以後 に 起 った こ とは ル タ ーの歴 史 とい うよ りはむ しろ宗 教 改 革 の歴 史 で あ り,そ れ と政 治 的諸 勢 力 との接 触 の 歴 史 な ので あ る。1525年 以 後歴 史 は 最終 的 に ル ターを越 え て進 ん だ。 作 品 が 作 老 を越 え た の で あ る。 ル タ ー と神 との対 話 の なか に,国 家 と,遂 には キ リス ト教 的世 界 の 関心 が混 入

した の で あ る》。

ま ず 第 一 の 影 響 の 評 価 の 問 題 に 入 ろ う。 影 響 は,た と え ル タ ー に 発 す る も の で は あ っ て も,ル タ ー そ の も の で は な い 。 影 響 に 対 す る関 心 は,ル タ ー に 対 す る関 心 とは 別 の 次 元 に 属 す る も の で あ る 。 ハ イ ソペ ル の 宗 教 改 革 の 本 質 の 把 え 方 か らす れ ぽ,ル タ ー の 回 心 とは 異 質 な影 響 を 評 価 す る ハ イ ソペ ル 自 身 の尺 度 ・価 値 基 準 が 明 らか に され ね ば な ら な い 。 そ れ は 一 体 何 な の だ ろ う

こ こに おい て も問 題 は二 つ の側 面 を も ってい る。 第二 点 で ハ イ ソペ ルが 指 摘 して い る よ うな ドイ ツの 特 殊性,即 ち ドイ ツ人 に おけ る 抵 抗 権 形成 の 弱 さ,非 政 治 的志 向 と して の 内 面性,民 主 々義 の脆 弱 さ な どは,ハ イ ソペ ル が 第 一 点 で指 摘 してい る 《ル タ ー トゥムの東 ヨ ー ロ ッパに お け る国民 意 識形 成

鋤Heimpel,LuthersweltgeschichtlicheBedeutung,a.a.0.,s.142.

ハ イ ンペ ル の 宗 教 改 革 把 握 に つ い て(131) ゆの

の促 進 者 と して の役割 》 とは,研 究 主 体 と して の 自己 と国 家,自 己 と他 民 族 との 関 り合 い につ い て の省 察 を 無視 しな い限 り,同 一 次元 に お い て世 界 史 的 意 義 を 認 め る こ との 出来 ない 問題 で あ る。 何 故 な ら,前 者 は ドイ ツ人 固有 の 問 題 で あ り,そ の限 りで ハ イ ソペル を も含 む ドイ ツ人 の責 任 の 問題 として,

ドイ ツ人 が 自己 を 賭 け て解 明 して ゆ か な けれ ぽ な らない 問題 で あ るの に対 し,後 者 は主 体 を異 にす る問 題 だ か らで あ る。 《東 ヨ ー ロ ッパ 小民 族 の文 化 的 ・国民 的 拾頭 の助 け とな った 》 ル タ ーの意 義 をハ イ ソペル が 《世 界 史 的》

と して 評価 し うるた め には,ハ イ ソペ ル と東 ヨ ー ロ ヅパ小 民族 との 間 に主 体 の共 通性,あ るいは 何 らか の共 通 の 生活 関心 の意 識 が なけ れ ば な らな い 。 こ の よ うな意 識 は存 在 し うる し,ま た形 成 され うる もの で あ り,そ の 限 りで世 界 史 的 意義 を確 認 しあ うこ とが 出 来 るの だ が,ハ イ ソペ ルに おい て は,こ の 点は 自覚 的 に は 行 な わ れ てい ない 。 む しろそ れ とは反 対 に 《バ ル ト諸 民 族 や ジ ーペ ソ ビ ュル ゲ ンの プ ロテ ス タ ソテ ィズ ムは,外 国 の環境 の なか に お け る ドイ ツ人 の 自己 主 張 を形 成 し,強 化 した 。 あ たか も 宗教 改 革 と 共 に,中 世

(26)

東 ドイ ツ植 民 運 動 が く り返 され た か の よ うで あ っ た 》。 と ハ イ ソペ ル は い う。 こ の 文 章 が 示 して い る も の は,あ の ゲ ル マ ソ的 本 質 と プ ロ テ ス タ ソ ト的 本 質 と の 内 的 関 連 の テ ー ゼ,宗 教 改 革 化 作 用 と ドイ ツ化 作 用 との 結 合 とい

(27)

う,プ ラ イ ヤ ー に み られ る宗 教 改 革 把 握 な の で あ る 。 《プ ロテ ス タ ンテ ィズ ム は,民 族 領 域 と 信 仰 領 域 とが 互 い に 一 致 す る よ うな と こ ろ で,ド イ ツ態 Deutschtumを 維 持 す る マ ハ トと な った 》。 この よ うな 観 方 が 残 存 し て い る

限 り,《 東 ヨ ー ロ ッパ 小 民 族 の 文 化 的 ・国 民 拾 頭 の 助 け と な っ た 》 ル タ ー の 宗 教 改 革 の 《世 界 史 的 意 義 》 を 東 ヨ ー ロ ッパ 小 民 族 と共 に 確 認 す る こ とは 出 来 な い 。 も と よ り,ハ イ ソペ ル は ル タ ー の 役 割 の 二 重 の 性 格 を も指 摘 し て は い る 。 だ が ま さに そ れ 故 に,ハ イ ンペ ル の い う 《世 界 史 的 意 義 か とい う概 念

⑫5)Heimpe1.,a.a.0.,s.148.

㈱Heimpe1.,a.a.O.,s.149‑148.

㈲KleoPleyer:DieReichweitederdeutsehcnReformation.in,,Historische

Zeitschrift̀̀Bd.1S3.s.272f[.

の 内容 は 矛盾 を は らむ こ とに な るので あ る。そ して例 え私 達 の 目に 矛盾 を は らむ もの と して映 ろ うと も,ハ イ ソペ ル に おい て矛盾 と して 自覚 され てい な い の は,ハ イ ンペ ル 自身 が宗 教 改 革 の歴 史 的 ・社 会 的影 響 を,《 ル ター に 賭

■ ● ● ● ●o● ●

け て 》,い うな らば ハ イ ンペ ル 自身 の 信 仰 の 問 題 に 賭 け て 評 価 して い る の で は な く,こ こ で ハ イ ソペ ル は 信 仰 とは さ しあ た り別 な 生 活 感 覚 を も った 世 俗 人 と し て,19世 紀 末 か ら20世 紀 に い た る教 養 世 界 の な か で,ド イ ツ 国 家 そ の も の の 存 在 形 態 と原 理 的 に 対 決 す る こ と な く生 活 して き た 《知 識 人 》 の 一

(28)

人 と して評 価 してい るか らで あ る。 更 にそ の矛 盾 が この よ うな形 で 露 呈 され たの は,ハ イ ソペ ルが 宗 教 改 革 の 本 質 を ル タ ーの 回心 に求 め なが らも,そ れ と相 互 に 関 連 を もち つ つ も根 底 に お い て は本 来 異 質 な歴 史 的 ・社 会 的現 象 で あ る と され る宗 教 改 革 の 政治 的 ・社 会 ・経 済 的影 響 とを,相 互 の 内 的論 理 連 関 を追 求 す る こ とな く,曖 昧 な形 で 野 合 させ た と ころ に あ る,と い わ な けれ ぽ な らない 。 そ して 更 に,そ の よ うな野 合 を可 能 な らしめ た原 因 は,ハ イ ン

ペ ル 自身 の生 き方 に,い うな らば そ の世 界 徐 の あ り方 に あ るの だ が,そ の問 題 は 次節 で扱 う。

(⑳)

次 に 第 二 点 に 移 ろ う 。 《宗 教 改 革 は 停 滞 し た 》 と ハ イ ソ ペ ル は い う 。 何 故 な ら,1961年 現 在 で,地 球 の 総 人 口 の お よ そ28.7%が キ リ ス ト教 的 団 体 に 属 し("キ リ ス ト者"が ど れ 程 い る か は 神 の み が 知 っ て い る か ら),そ の う ち の28.9%が プ ロ テ ス タ ソ トで,こ れ ら は 主 と し て ヨ ー ロ ッ パ 北 部,北 ア

メ リ カ,オ ー ス ト ラ リ ア,ニ ュ ー ジ ー ラ ン ドに ま と ま っ て お り,そ の う え こ

㈱ 深 く観 察 し て み れ ば,生 活 原 理 と し て の 信 仰 は,日 常 の 生 活 感 覚 に よ っ て 裏 づ け ら れ て い る こ と が 解 る の で あ り,そ の 意 味 で は こ の 両 者 を ハ イ ン ペ ル の な か で 別 の も の と し て 区 別 す る こ と に は 問 題 が あ る 。 だ が こ の 問 題 は 宗 教 改 革 以 来 の ド

イ ツ 人 の 精 神 生 活 の 歴 史 性 の 究 明 と い う彪 大 な 課 題 を 呼 び 起 す こ と に な る の で, こ こ で は 含 み を も た せ な が ら一 応 区 別 し て お く 。 そ し て ハ イ ン ペ ル 自 身 に 即 し た こ の 方 法 で は ハ イ ン ペ ル を 把 え る に も 不 十 分 に な っ た と き に は,ま た あ ら た な 方 法 が 考 え ら れ な け れ ば な ら な い か ら で も あ る 。 こ の 点 に つ い て は ハ イ ン ペ ル の 自 伝 と も い うべ きDiehalbeVioline,EineJugendinderHaupt‑undResidenz‑

stadtMttnchen.1958・ を 参 照 さ れ た い 。

㈲Heimpel,Roformationa】sweltgeschichtlichesEreignis.in,,Geschichtein WissenschaftundUnterricht."Jg.17,Ht.6,Jani1966.s.329.

ハイ ンペ ルの宗教改 革把握に ついて q33)

れ ら地 球 の 総 人 口 の8%の うち どれ 程 が 果 して10月31日 に(ヴ ィ ッテ ンベ ル ク 大 学 の 門 に95力 条 が 打 ち つ け られ た 日)ル タ ー を 追 憶 し て い る か も信

(30)

教 統 計 で は 解 らな い か らで あ る 。 この よ うに 宗 教 改 革 は そ の 測 定 し うる成 果 に 計 っ て み れ ば,キ リス ト教 の 伝 導 と 同 様 に 中 途 半 端 に 終 っ て い る 。 だ が そ れ に も拘 らず,宗 教 改 革 が 偉 大 な 出 来 事 で あ る の は 何 故 か 。 《た しか に ル タ ーか ら カ ン ト ,ゲ ー テ を へ て ア イ ン シ ュ タ イ ンへ 続 く因 果 の 環 は 単 純 に つ な が っ て い るわ け で は な い 。 しか し,宗 教 改 革,啓 蒙 主 義,ド イ ツ 観 念 論,思 想 と生 活 の キ リス ト教 化 と世 俗 化 とは,宗 教 改 革 を 近 代 世 界 を 開 い た 最 初 の 力 と し て 位 置 づ け て い る 。 信 仰 に よ っ て 義 とせ られ る とい う ル タ ー の 発 見

(3藍)

は,学 問 的 な 釈 義 上 の 発 見 で あ る 。 した が っ て そ れ は,数 学 的 に 定 式 化 さ れ た 実 験 と神 学 的 ・文 献 学 的 解 釈 の うえ に な りた っ て い る 近 代 的 学 問 へ の 遺 産 な の で あ る。 … … 信 仰 を 感 得 しえ な い 者 で あ っ て も,宗 教 改 革 老 か ら我 々に 働 きか け て い る あ のWahrhaftigkei七 の お さ え が た い 力 を 感 ず る こ とは 出 来 よ う。 こ の ル タ ー は 生 涯 の 間,自 分 一 人 が,教 皇,公 会 議,枢 機 卿,司 教 な ど,簡 単 に い っ て し まえ ぽ 歴 史 に 抗 して お の れ の 正 義 を 保 ち うる だ ろ うか,

(32)

とい う中世 人 に と っては恐 るべ き問 に 苦 しんだ の で あ る》。 こ こで は ル ター の義 認 論 が 個性 化 的 な 人 間 理 解 を は じめ て生 ん だそ の普遍 的 な意味 と並 ん で,近 代 的 な学 問 の出 発 点 と して の意 味 を も ってい る点 に そ の 《世 界 史 的意 義 》 が 認 め られ て い る。 た しか に前 者 に 関 して は 異 論 の ない ところ だ ろ う

し,ド イ ツ形 而 上学,更 に18世 紀 以後 の 歴 史 意 識 も深 くル ターの義 認 論 に 根 差 して お り,そ の点 で 《世 界 史 的意 義 》 を認 め る こ とは 誤 ち で は な い 。 だ が現 在 の ドイ ツや 世 界 の 置 か れ て い る状 況 か ら出発 す る限 り,そ こに 《ル タ

㈲ ル タ ー 派 教 会 の 世 界 的 展 開 の 現 況 に 関 す る 最 近 の 研 究 に は,Siegfr孟edGrund‑

ma皿,DerLutherischeWeltbund,Grundlagen,Herkunft,Aufbau.Graz.

1957・ が あ る 。 こ れ は 最 近 の 教 義 の 他,全 世 界 の ル タ ー 派 教 会 の 現 況 に 関 す る 調 査 を 含 ん で い る 。Siehe,2Tei1・s・109迂 ・

BOHeimpel,a・a・0りs・331・

㈱ こ の 講 演 と1949年 の 論 文 と の 間 に は 微 妙 な 違 い が あ る 。1965年 の 講 演 で は, ドイ ッ と 西 ヨ ー ロ ッ パ と の 政 治 意 識 に お け る 違 い は 強 調 さ れ ず,む し ろ ル タ ー の 普 遍 的 意 味 に 重 点 が 置 か れ て い る 。

一の 世界 史 的意 義 》 が 認 め られ る意 味 が 明 らか に され ね ぽ な らない だ ろ う。

● ●

ドイ ツの 東 半 分 に 住 む キ リス ト者 は,《 信 仰 の み に よ る義 認 》Solafideや

《神 の 栄 光 の み 》SoliDeogloriaを 越 え た 聖 書 の 証 しを 必 要 と 感 じて い る し,伝 統 的 な プ ロ テ ス タ ソ ト教 会 の 形 式 を 乗 り越 え た と こ ろ で,ル タ ー の 発

̀33)

見 を 深 め よ う と して い る の で あ る 。 い うな らぽ ハ イ ソペ ル が あ げ た よ うな 諸 事 実 を 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 と して 評 価 す る こ と で 終 る 前 に,ま ず そ れ ら を よ り深 め,そ こに 新 しい 意 味 を 与 え て い こ う と して い る の で あ る 。 ハ イ ソペ ル に は 同 胞 の こ の よ うな 問 題 を 包 み こ め る よ うな 志 向 は な い 。 こ こ で ハ イ ンペ ル は,第 二 点 に お い て ドイ ツ の 西 欧 に 対 す る特 殊 性 を 扶 出 した と き と

(34)

同 じ姿 勢 で 《世 界 史 的 》 とい う言葉 を使 って い るに す ぎ ない ので あ る。

そ こで この節 の最 後 に,ハ イ ソペル に お け る 《世 界 史 的》 とい う概 念 の 実 体 に 輪 郭 を与 え てお か な け れ ば な らな い 。 い うまで もな く,世 界 史 とは現 に あ った人 類 史 のす べ て を 意 味 して い るわけ で は ない 。 世 界 史 とは 現 に 生 きて い る人 間 ・民 族 の主 体 的 な生活 意 識 に根 差 した世 界 像 か ら成 立 す る もので あ る。 そ して,ハ イ ンペ ル が い う 《世 界 史 》 も,私 達 の観 点 か らみ れ ば叙 上 の よ うな矛 盾 をは らん で は い て も,ハ イ ソペ ル 自身 に 即 して み れ ぽ,自 覚 され てい るか い ない か は 別 に して,や は りひ とつ の 生活 意 識 に 根 差 した世 界像 を 前 提 と して い るの で あ る。 だ が ハ イ ンペル は,自 分 の 生 活 意 識 か ら出発 し

㈱ 一 般 的 な 問 題 と し て は,JosefLHromadka,KircheundTheologieim

UmbruchderGegenwart,Hamburg,Bergstedt・1961・,邦 訳114頁,de「s・Das EvangeliumaufdemWegezumMenschen.Luther‑Verlag,Witten.1963.

AusdemTschechischenifbersetzt.s。210f正.,ders.TheologybetweenYes‑

terdagandTomorrow・WestminsterPress・1957・ 邦 訳133頁 。 ド イ ツ に お け

る 問 題 状 況 に つ い て は,Bluhm,H・,SozialismusundFriedeninTheologischer Sicht.1963.Febr.,Trebs.H.,UberlegungenzumThemaSozialismusund

Frieden.1963.Febr.Beide:ReferatvordenChristlichenArbeitskreisim

Deutsche.Friedensrat.am7・Februar1963・ な ど が あ る 。

㈱ ド イ ツ 形 面 上 学 の 源 流 を な す ル タ ー ト ウ ム が 近 代 世 界 と 接 合 す る こ と が 如 何 に 困 難 で あ っ た か,と い う 点 に つ い て は ト レ ル チ の 指 摘 が あ る 。Troeltsch,E・:Die

BedeutungdesProtestantismusfUrdieEntstehungdermodernenWelt・ 邦

訳83頁 以 下 。

ハ イ ンペ ルの宗教 改革把握 につ いて (135)

て,人 類 史 的 な規 模 で 自覚 的 に世 界像 を形 成 しよ うとは しな い。 彼 が 自覚 的 に形 成 しなけ れ ぽ な らな い,と 考 えて い るの は む しろ ドイ ツ史 像 な ので あ る。 この新 しい ドイ ツ史 の 要 請 は,現 在 の西 ドイ ツ史 学 界 に 対 す る批 判 と し て 出 され てい る もの であ る。第 二 次 大戦 後 の ドイ ツ歴 史 学 の特 徴 は,ロ マ ン テ ィー クか らの転 向 と呼 べ る よ うな もので あ って,一 方 に お け る世 界 史 的視

く の

野 の拡 大,人 類 史 へ の傾 向 が あ る と同 時 に,他 方 にお い て 各 州 の地 方 史 へ の

く   ラ

沈 潜 が あ る。 そ して いず れ も比 較 社会 学 的,あ るい は 人類 学 的手 法 を 武 器 と して,ナ チ オ ナ ール な歴 史叙 述 へ の志 向は もって いな い 。 これ は他 面 に お い て,人 類 へ の 関 心 と 個 人 へ の 関 心(伝 記)と の 並存 と して も あ らわ れ て い る。 しか し この 《歴 史 の なか で の 自己 の探 求,自 己 観 察 の 内 面 性,更 に よ り 広 い 視 野の なか に お け る 自己 の 模 索 は ドイ ツ史 に は導 か な い》。世 界 史 的把 握 にい か に 高 く飛 翔 しよ うと も ドイ ツ史 は生 まれ ない し,地 方 史 の な か に い

(37)

か に 深 く沈 潜 し よ う と も,そ こか ら ドイ ツ史 は 生 まれ な い,と い う。 ハ イ ン ペ ル が こ う して ドイ ッ 史 像 の 形 成 を 要 請 す る の は,い う まで もな く東 ・西 の 強 国 の 支 配 に 対 して,ド イ ツ人 の 主 体 性 を 守 っ て ゆ こ う とす る志 向 か ら生 ま れ た も の で あ る 。 そ こ で 歴 史 的 必 然 と して の ドイ ツ の 統 一 が 考 え られ な け れ ぽ な ら な い こ とに な る が,そ れ は い わ ゆ るLauderbewu￡tseinの 存 在 の 為 に 非 常 に 困 難 で あ る 。 東 。西 ドイ ツが 統 一 し うる 為 に は,か つ て ドイ ツ は ひ と つ で あ った とい う自覚 が な け れ ぽ な らな い が,こ の よ うな 自覚 を 要 請 す る ヒ ス ト リス ム ス の 方 法 に よ る とLanderこ そ そ の 主 体 性 を もつ もの だ,と い う 方 向 に つ っ ぱ し っ て し ま う危 険 性 も あ る 。 歴 史 的 に み れ ぽ,ド イ ツ 人 が 生 き て き た 生 活 空 間 の 広 が りは,た か だ か 州 を 超 え る もの で は な か った,と い う 事 情 が あ る か らで あ る 。 だ か らハ イ ンペ ル と して は,ド イ ツ人 が 主 体 的 に 決

㈲ 例 え ばFritzKernの 編 集 に な るHistoriaMundi全 十 巻 の 刊 行 な ど。

㈱ こ の 点 に つ い て はTh・Mayerを 中 心 とす るKonstanzerArbeitskreisの 活 躍 な ど を み れ ば よい 。

㈱ も ち ろ ん ハ イ ソペ ル は ドイ ツ史 を そ れ 自 体 で 完 結 した も の と し て 把 え よ う と し て い る の で は な い 。 だ が 彼 は 西 ヨ ー ロ ッ パ と ドイ ッを を 統 一 的 に 把 え よ う と し て い る だ け で あ っ て,ド イ ツ史 を 世 界 史 の な か に 位 置 づ け よ う と は し て い な い 。

断 し,行 動 す る場 と して の ドイ ツ史 を ナ シ ・ナ ル な枠 の な か で お さ え て ゆ く こ と が,同 時 に ヒ ス ト リス ム ス の 方 法 を 生 か して ゆ く うえ で も最 大 の 課 題 と な る の で あ る 。

ハ イ ンペ ル が 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 を 論 ず る と き,そ の 《世 界 史 的 》 とい う概 念 の 空 間 的 広 が りは,ド イ ツ あ る い は せ い ぜ い の と こ ろ 西 ヨ ー ロ ヅ パ 世 界 を 出 る もの で は な い 。 た と え ル タ ー のWahrhaftigkeitが 全 人 類 史 に 対 して も っ て い る意 味 が 認 め られ て も,そ れ は ハ イ ンペ ル の 生 活 意 識 が 賭 け られ た 世 界 像 形 成 の 努 力 の な か に 位 置 づ け られ て い る もの で は な く,ド イ ツ,あ る い は ヨ ー ロ ッパ を 越 え て も作 用 し うる 真 理,と い う程 の 意 味 の も の で しか な い 。 そ れ は ハ イ ンペ ル の 生 活 意 識 の 広 が りに 対 応 す る もの で も あ る 。 ハ イ ンペ ル は 西 ヨ ー ロ ッパ の,特 に ドイ ツ ・ル タ ー派 の 人 間 と して 《世 界 》 を 描 く。 即 ち ハ ィ ンペ ル が そ れ に 向 っ て 身 構 え る もの と し て の,存 在 す る もの と して の 世 界 を 像 と し て 構 成 し よ う とす る と き,彼 の 視 野 は ドイ ツ, あ る い は た か だ か 西 ヨ ー ロ ッパ を 出 る こ とは 出 来 ず に い る。 ハ イ ソペ ル が 世 界 史 に も地 方 史 に も解 消 し な い ドイ ツ 史 を 要 請 す る と き,そ の ドイ ツ史 の 内 容 が 問 題 な の で あ る 。 い うな らば,人 類 史 と い う支 柱(世 界 史)に も,個 性 と い う支 柱(地 方 史)に も支 え られ て い な い ドイ ツ史 を 要 請 す る と き,そ の 支 柱 と な るべ き も の に 対 して,ハ イ ソペ ル 自身 が どの よ うな 関 係 に 立 つ の か,と い う問 題 で あ る 。 そ の 際,過 去 と和 解 し,同 時 代 に お け る非 同 時 代 的 な も の,い うな らば 異 質 な もの を 包 含 す るひ とつ の 時 代 を 承 認 し,そ れ を 全 体 と して 把 え て ゆ こ う とす る彼 の 歴 史 認 識 の 方 法 は,ハ イ ソベ ル の 現 実 の ド

イ ツ認 識 を も規 定 して い る か ら,過 去 の 時 代 に 入 り込 み そ れ と和 解 す る ぼ か りで な く,現 在 の ドイ ツ と も和 解 し よ う と して い る,と い え よ う。 こ こで ハ イ ソペ ル と過 去 ・現 在 の ドイ ツ と の 融 合 が 起 る 。 ハ イ ンペ ル は 《自己 》 と ド イ ツ国 民,あ る い は 西 ヨ ー ロ ッパ 人 と を,現 実 の 生 活 感 覚 の 次 元 で は,そ し

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て 歴 史 家 と して の 次 元 で は 厳 しい 緊 張,あ る い は 対 立 関 係 に あ る も の とは み

て い な い 。 彼 は 自 分 が ドイ ツ人 で あ る こ と,西 ヨ ー ロ ッパ 人 で あ る こ と と,

ハイ ンペ ルの宗教改 革把握に ついて

自 分 が 主 体 と して の 《自己 》 で あ る こ と との 間 に あ る 深 い 裂 け 目を,内 面 で は 感 知 しな が ら(特 に 第 二 次 大 戦 後)も 実 生 活 の 次 元 に お い て は そ の 癒 着 に 気 付 い て は い な い 。 《ル タ ー の 世 界 史 的 意 義 》 の 半 ば は そ の 次元 で 問 題 に な っ て い る の で あ る 。 だ が,そ の 次 元 に 留 る に して も,そ こで ハ イ ソベ ル は 抜 き さ し な らな い 隆 路 に 陥 込 む こ と に な る 。 ドイ ツ人 が 主 体 性 を も と う とす る と き,そ の 要 求 の 実 現 は 自己 を 越 え た 世 界 史 の メ カ ニ ズ ム を 通 さず に は 出 来 な い 。 自己 の 主 体 性 の 要 求 が 強 す ぎ る と,問 題 が リ ア ル に 把 え られ な くな り,ヒ ス ト リス ム ス は メ タ フ ィジ ー ク に な っ て し ま う。 自己 を 他 か ら切 り離 して,あ る意 味 で 超 越 的 に 把 え よ う とす る ヒ ス ト リス ム ス の 考 え 方 で は,他 方 で 東 。西 の 強 国 の 論 理 の 道 具 に され,結 果 と し て 自己 の 主 体 性 を 失 な う危 険 性 を 孕 ん で い る の で あ る 。 そ して こ の こ とは,自 己 と 国 家 ・社 会 と の 関 係 に つ い て もあ て は ま る こ と な の で あ る 。

と こ ろ で,こ の よ うに 自己 を 他 か ら切 り離 し,あ る意 味 で 超 越 的 に 把 え よ う と し,と き に メ タ フ ィジ ー クに 陥 込 む 危 険 性 を 孕 ん で い る よ うな 考 え方 こ そ 彼 の 世 界 像 そ の もの に 根 差 し て い る の で あ る 。 そ して この よ うな 自 己 と世 界 と の把 え 方 に お い て,ハ イ ンペ ル は ル タ ー と直 結 し,正 真 な ル タ ー派 キ リス

ゆ ラ

ト者 な の で あ る 。 私 達 は つ い に 本 章 の終 着 点 に到 達 した 。 次 節 に お い て は, ハ イ ソベ ル が 自 分 と世 界 と の 関 り合 い を ,時 間 的 展 開 の な か で どの よ うに 把 え よ う と して い る か,と い う彼 の 世 界 像 の 問 題 を 扱 う こ とに な る 。 ル タ ー の

《世 界 史 的 意 義 》 を ハ イ ンペ ル に 即 し て辿 っ て き た 私 達 は,そ こか らハ イ ソ ペ ル の 内 面 に は 直 結 しな い こ と を 知 った 。 そ こ で 今 度 は 逆 に ,ハ イ ソペ ル の 内 面 か ら 出 発 して,彼 の い う 《世 界 》 に ど の よ うに して 達 す る の か,を 辿 っ て み な け れ ぽ な ら な い か ら で あ る 。

駕 ル タ ー に お け る 世 界 の 捉 え 方 に 関 す る 西 ドイ ツ 神 学 の 概 観 は 前 掲Peter Brunner,:Lutherunddieweltdes20.Jahrhundert,G6ttingen.1961,s.48ff.

な ど か ら 得 ら れ よ う 。

画

ど の よ うな 国 民 に も,お の が 道 を 失 な い,自 己 の 現 状 へ の 疑 惑 に 直 面 した と き に,ふ り返 って そ こか ら勇 気 を 汲 み と る よ うな 時 代 が あ り,人 物 が 居 る。 宗 教 改 革 時 代 とル タ ー が ドイ ツ市 民 階 級 に と っ て は ま さ に そ の よ うな 時 代 で あ り,人 物 で あ っ た こ と は い うま で も な い 。 ナ ポ レ オ ン軍 隊 の 占領 下 に

(39)

あ っ て,フ ィ ヒ テ は 他 な らぬ ル タ ー に ドイ ツ精 神 の 本 質 を 見 出 して い た し, 両 次 大 戦 後 に 歴 史 家 の ゲ ル ハ ル ト ・ リ ッ タ ー もル タ ー の な か に 《永 遠 の ドイ

びの

ツ人 》 を見 よ うと した 。 ハ イ ンペ ル も1949年 に 第二 次大 戦 の破 局 の なか か ら,ル タ ーに 思 い を馳 せ る。そ の 回顧 の仕 方 もす で に 述べ た よ うに伝 統 的 な もの で あ り,彼 は ル ターが 自分 の 内面 の問 題 か ら出発 しな が ら,何 故 世 界 を 動 か しえ たの か,と い う問か ら出発 す る。 い うな らば,ナ チ支 配 下 に お け る 非 人 間 的 な世 界 の 出来事 に対 して全 く無 力 で あ った 自分 へ の深 い反 省 を こめ て,認 識 に おけ る 内面 性 とそ れ に伴 う非 行 動性 とい う自分 の個 性 を捨 て きれ ない 知 識 人 が,自 分 の世 界 に対 す る可 能 性 を ル ターに賭 け て問 い 直 そ うと し てい るの であ る。 だ が ハ イ ンペ ル の 内面 に お い て は,問 題 は 自分 の救 い の可 能 性 とい う形 で は な く,あ る意 味 で は 同 じ こ とだ が,時 の流 れ の なか に あ っ て一 体 自分 とは 何 か,い いか えれ ぽ,歴 史 に 対 して 自分 とは 何 か,と い う形 で迫 ってい るの で あ る。

この人 間 と時 間(現 在)の 問題 をハ イ ンペ ル は四 層 に分 け て 考 え よ うとす る。 《まず 第一 に,最 も明 白 な 意 味 に おい て,現 在 は我 々に とってそ の と き そ の と きの現在,昨 日と明 日の間 に おけ る今 日,ひ とつ の きれ 目,時 の流 れ に おけ るひ とつ の 波 で あ る。第 二 の意 味 に お い て は,現 在 は 我 々に と って持 続 す る現 在,昨 日か ら明 日へ,時 を 越 え る もの で あ り,第 三 の 意味 に おい

㈲JohannGottliebFichte:RedenandiedeutscheNation,hrsg,v.Fritz Medicus,Leipzig1919。s.95ff.

⑳GerhardRitter:Luther,Ges七altundTat.MUnchen.1959.(SechsteAuflage),

ErsteAuflage,(1925/28).s.8.