密 教 文 化
Jayara6iに
よ る<識
相 続 説>批
判 に つ い て
一 酒 の 讐 喩 か ら煙 の 讐 喩 へ 一
生
井
智
紹
o. 序 0. Jayara6i(ca. 8, 9C. )は, 認 識 手 段 の 確 実 な 定 義 が 存 在 し な い 以 上, そ れ に 基 づ く認 識 対 象 と して の 真 理 も存 在 しえ な い, と い う ラ デ ィ カ ル な 認 識 不 信 の 立 場 か ら, 以 前 の 伝 統 的Lokayataの 理 論 を 一 歩 進 め た <懐 疑 論>を 採 る。1)そ して, そ の 観 点 を 妥 当 な も の と す る た め に, イ ン ド哲 学 諸 派 の 認 識 手 段 の 定 義 の 一 々 を 採 り あ げ て そ の 不 合 理 性 を 露 呈 さ せ, 獅 子 の ご と く 勇 猛 な<真 理 の 破 壊>(tattvopaplava)を 試 み, 当 時 他 学 派 が<真 理>と し て 想 定 して い た<い わ ゆ る 真 理>の 批 判, 否 認 を 行 う。2) 仏 教 徒 に 対 し て も, 仏 教 徒 の 認 め る<直 接 知 覚>と<推 理>と の 二 種 類 の 認 識 方 法 に っ い て, そ れ ぞ れ 論 議 を 展 開 し批 判 を 与 え る。3)そ の 論 議 は, Dignaga(5-6C. )の 仏 教 知 識 論 を 承 け て 大 成 し たDharrnakirti(600-660) の 著 作, 特 にPramanaoinicaya(PVin), -Pramanaoartttka(PV)な ど を 前 提 と し た 批 判 で あ る。4)そ の 批 判 の な か で, 仏 教 徒 の<他 世 の 論 証> (paralokasiddhi)の 伝 統 に お け るDharmaklrti一 派 の 理 論5)を 前 提 と し た<識 相 続 説>批 判 が 行 わ れ る。 こ の 論 義 の 思 想 史 的 背 景 を 吟 味 す る こ と か ら, Jayara6iの 批 判 の 意 図 お よ び そ の 特 徴 と, そ の 当 時 の 仏 教 徒 の お か れ て い た 思 想 史 的 状 況 を 探 っ て み た い。1. Jayara6iに よ るDharmakirti批 判
1.
1.
1.
まず, <直 接 知 覚 説>へ
の批 判 との 関連 か ら<識 相 続 説>は,
次 の よ うに, 批 判 さ れ る。6)
1. 知 識 の複 数 性 は確 立 しえ な い。
II. 知 識 が 実 在 で あ る な らそ の対 象 は非 実 在 とな り, 対 象 が 実 在 な ら知
識 は非 実 在 と な る。
III.知 識 は前 瞬 間 に も後 瞬 間 に対 して も同 一 の 本 性 を も って 関 係 す る 限
り, 知識 の 各 瞬 間 毎 の因 果 関 係 は不 可 能 で あ る。
IV. 瞬 間 的存 在 性 と い う本 性 か らい って, 各 瞬 間毎 の 因果 関 係 は不 可 能
で あ る。
V.
<現世 最 初 の 認 識>は<前
世 最 後 の知 識>と
い う原 因 か ら も た らさ
れ た もの で はな い。
1.
1.1.0.
この い ず れ の 論 議 も, 仏 教 徒 の実 際 の<識 相 続 説>の
理 論 に対
す る<対 論 者 の理 論 を一 向 に批 判 す る だ け の 論 議>で
あ り, Jayara6iの
意 図 は, そ の理 論 的非 妥 当性 を(誰 弁 的 に)提 示 す る だ け で, そ れ に対 し
て 自 らの<知 識 論>を 主 張 す る こ と は な い。7)
1.
1.
1」-
そ の うち, 第 五 番 目の 論 議 は, 仏 教 徒 とBarhaspatyaと
の 数
世 紀 にわ た る論 争 の基 本 課 題 と され る<前 世 の論 証>の 論 証 式 を提 示 し,
そ の 論 証 式 の 《
喩 例 》 が成 り立 た な い と い う点 が 問 題 化 さ れ る。8)
[仏教 徒 に よ って,
]別
に次 の よ うに も説 か れ て い る。
「 【
主 張 】 お よ そ, 母 親 の胎 内 か ら産 まれ 出 た直 後 の<最 初 の知 識>,
そ れ は<[直
前 の]知 識>を[質
料 因 と して]前 提 とす る もの
で あ る。
【証 因 】 <知 識 で あ る こ と>と い う本 性 に基 づ いて 。
【喩 例 】 [誕生 後] <第 二 瞬 間 目の知 識>の
よ う に。
」
[こ れ は, 正 しい推 論 で は]な い。 この[<第
二 瞬 間 目の知 識>と い う]
《
喩 例 》 は成 立 しな い か らで あ る。 ど う して<第 二 瞬 問 目な ど の知 識>
qayarasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て密 教 文 化
に<知 識 を前 提 と して い る こと>が 決 定 しえ な いか, と い う点 につ い て
は, 先 に示 され て い る。
1. 1. 1. 2. こ の 《喩 例 》 の<不 成 立>の 論 拠 をJayara6iは, <識 相 続 説 批 判>と し て1. 1. 1. の1-r▽ の 論 点 か ら 先 述 し て あ る 。9)そ れ は, Bhavavivekaが 引 用 す るLokayataの<仏 教 知 識 相 続 説 批 判>の 伝 統 を 忠 実 に 受 け 継 ぐ もの で あ る 。 つ ま り, <知 識 の 単 一 性>を 根 拠 と し て 〈各 瞬 間 の 知 識 の 別 異 性>を 否 定 す る 観 点 か らの も の で あ る 。10)その 伝 統 の 下 に, そ の 仏 教 批 判 へ のDharmakirtiの 反 駁11)を 踏 ま え て, あ ら た に い く っ か の 観 点 か ら そ の 論 証 式 を 批 判 して い く。 1. 1.1.2. 1. 第 一 の 観 点 は, <認 識 作 用 を 本 性 と す る も の は 認 識 作 用 を 本 性 と す る も の 以 外 の 質 料 因 か ら は 生 じえ な い>と い う仏 教 徒 の 大 前 提 と な る 理 論 へ の 批 判 で あ る 。12)この 点 に っ い て はDharmakirti:. PV II 35ff・ に 論 ぜ られ た 論 議 が 批 判 の 前 提 と な っ て い る と思 わ れ る。13) 1. 1. 1. 2. 2. 第 二 の 観 点 は, お な じ く<直 前 因(等 無 間 縁)と し て の 知 識 を 質 料 的 前 提 と して 一 瞬 後 の 知 識 が 生 じ る>と い う仏 教 側 の 大 前 提 と な る 理 論 へ の 批 判 で あ る 。14)この 点 も, Dharmaklrtiに よ っ て 詳 細 に 論 ぜ ら れ て い る。15)それ を 意 識 し て の 批 判 で あ る 。 1. 1. 1. 2. 3. 第 三 の 観 点 は, <同 類 の も の か ら の み 同 類 の も の が 生 じ る 〉 と い う 限 定 へ の 批 判 で あ る 。16)この ば あ い, 火 と煙 と の 間 の<同 類 性>(sama一 najatlyatva)が 批 判 さ れ る こ と に な る。 こ れ は, Dharmakirtiの-PVII に あ っ て は, <身 体 の 結 果>と し て<身 体 と は 独 自 の 識 相 続>の 存 在 を 是 認 し て, そ の<識 相 続 〉 の 最 初 の 発 生 の 起 源 を 物 質 要 素 に 求 め よ う と す る Barhaspatya の 発 展 し た 段 階 の 理 論 を 前 提 と した 論 議 に 扱 わ れ る 。17)その Dharmakirti の 論 議(PVII 113)を 踏 ま え て の 批 判 で あ る 。18)しか し, 仏 教 徒 が 云 お う と して い る<同 類 性>と は そ の よ う な も の で な い こ と は も ち ろ ん の こ と で あ る。 <稲 の 種 か らの み 稲 が 生 じ る こ と>は 種 か ら 芽 が 生 じ る こ と の 因 果 性 を 破 す る こ と に は な ら な い 。 煙 は 火 か ら こそ 生 じ る の で あ って, 火 以 外 の も の か ら生 じ る も の な の で は な い の だ か ら。 1. 1. 1. 3. そ の 内, 第 一 の 観 点, 第 二 の 観 点 は, Dharmakirti以 前 か ら の 仏 教 徒 の 立 場 へ の 伝 統 的 批 判 の 継 承 し そ れ をDharmakirtiの 反 駁 を 前 提 と して 展 開 し, Dharmakirtiの<因 果 論><論 理 学>に 再 批 判 を 行 な っ た も の と 思 わ れ る 。 第 三 の 観 点 はDharmakirtiの 理 論 を 批 判 の 前 提 と す る こ と に よ り, 二 っ の 新 し い 問 題 に展 開 す る 。 i. )い っ ぽ う は, Dharrnakirtiの く因 果 論 に お け る 二 っ の モ デ ル>と 関 連 さ せ る こ とが で き る 問 題 で あ り, ii. )他 方 は, Dharmakirtiの 論 理 学 に お け る く結 果 に 基 づ く 推 理 説>の 理 論 と 関 連 す る。 しか し, そ の い ず れ も が, 対 論 者 の 説 く<観 念>を<高 位 概 念>も し く は 逆 に<低 位 概 念>を も って お き か え て 不 合 理 な 結 論 を 導 き 出 そ う と す る 論 弁 で あ る 。19) 1. 1. 2. 同 じ く, 推 理 説 へ の 批 判 と 関 連 す る<識 相 続 説>批 判 は, 特 に<結 果 に 基 づ く推 理>に 関 して<因 果 関 係 の 確 立 の 不 可 能 性>と い う観 点 か ら行 わ れ る20)が, 〈因 果 関 係 の 把 握 の 不 可 能 性>と と も に21), 火 と 煙 な ど の<因 果 関 係 自 身 の 不 合 理 性>が 次 の よ う に 論 ぜ ら れ る 。22) 1. 1. 2-1. <火 と 煙>と の 因 果 関 係 を<起 動 因 と そ の 結 果>と し た 場 合, <質 料 因>な く して<起 動 因>だ け で は<煙 の 本 性>の 由 来 が 説 明 で き な い 。23) 1. 1-2. 2-〈 質 料 因 と そ の 結 果>と し て 想 定 す る と, 1. 1-1. の 批 判 が 適 用 さ れ る。24)その う ち で も, 特 に<異 種 の 火 か ら同 類 の 煙 の 相 続 へ の 因 果 関 係 〉 が 重 点 的 に 取 り扱 わ れ て 批 判 さ れ る。25) 1. 1. 2. 3. そ し て, そ の<識 相 続 説>批 判 を 前 提 と し てDharmakirtiの PV加, pyに お け る<因 果 関 係 に 基 づ く推 理 の 妥 当 性>の 論 議 を 批 判 す る の で あ る。26) 1. 2. 0-以 上 の よ う に, 仏 教 徒 に 対 す る<直 接 知 覚 説 批 判>お よ び<推 理 説 批 判>の 内 に は, い ず れ も 仏 教 の<識 相 続 説>を 批 判 す る と い う 観 点 qyaraasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
密 教 文 化 か ら行 な わ れ る 議論 が あ る 。 1. 2. 1- こ れ は, Dharmaklrti が arhaspatya を 対 論 者 と し て 行 っ た <他 世 の 論 証>に お け る 仏 教 の<識 相 続 説>論 証 の 論 議 を 踏 ま え て, 次 の 三 っ の 論 点 に つ い て の 批 判 を な し た も の で あ る と, 看 倣 し え る 。 i. <[現 世 最 初 の]認 識 の 起 源>(adibuddhi) ii. <等 無 間 縁>(samanantarapratyaya) iii. <質 料 的 因 果 関 係>(upadanopadeyabhava) iii. 1. <同 類 相 続>(samanajatlyakarapa)
Dharrnakirti自 身 は, Arya6Ura(ca. 4 C. )がJatahamalaXXIX 9で 行 う仏 教 の<心 相 続 説>に 基 づ く<前 世 の 論 証>及 び 彼 以 降 の そ の 論 証 式 化27)と, Bhavaviveka(ca.500-570)が 採 り あ げ たBarhaspatya側 の<前 世 の 論 証 批 判>28)に つ い て 直 接 的 な 論 及 し て い る わ け で は な い 。 そ の Bhavavivekaに 引 用 さ れ るBarhaspatyaの 批 判 の 伝 統 を 前 提 と し て, Dharmakirtiの<識 相 続 説>と 関 連 さ せ て 仏 教 徒 の<前 世 の 論 証>へ の 再 批 判 を 行 っ た と い う べ き も の が, 上 述 のJayara6iの 批 判 な の で あ る。 1. 2. 2. そ して, Dharmakirtiの<識 相 続 説>へ の 批 判 は, 同 じ よ う にLokayataの<推 理 非 認 識 手 段 説>(. BS/A14/)の 立 場 か ら, Dharamklrtiの<因 果 関 係 に 基 づ く推 理>の 理 論 岱 の 批 判, に も, 適 用 さ れ た る こ と に な っ た の で あ る 。 1. 3. っ ま り, そ の 二 つ の 局 面 で<火 と 煙>の 関 係 に 讐 え ら れ る 〈質 料 的 因 果 関 係>一 般 が 問 題 化 さ れ て い る 。 そ れ が<前 世 の 論 証>と 関 わ る と き, <煙 の 相 続>に 讐 え ら れ る<相 続 の 起 源>の 問 題 と し て 捉 え ら れ, そ れ が<識 相 続 説>の 不 合 理 を 説 く<前 世 の 論 証 批 判>と して 適 用 さ れ た 。 い っ ぽ う, そ れ が<因 果 的 必 然 性 に 基 づ く推 理>を 批 判 す る 際 に は 〈前 世 の 論 証 批 判>を 前 提 と し た<因 果 的 必 然 性 批 判>と して 適 用 さ れ て い る の で あ る 。 II. 仏 教 内 部 で のDharmaklrtlめ<識 相 続 説>の 展 開
II・0. 以 上 の よ う に, Jayara合iの<仏 教 識 相 続 説>批 判 がDharma-kirtiお よ びDharmakirti一 派 の<識 相 続 説>を 前 提 と す る も の で あ る こ と は 明 か で あ る 。 た だ, こ の 論 議 と の 直 接 的 交 渉 は と もか く と し て, 論 議 の 位 相 は, む し ろ, Dharlnakirtiよ り 一 世 紀 あ ま り遅 れ て<前 世 の 論 証>を 再 検 討 す るKamala611a(ca. 740-795)やDharmottara(ca. 740-800)29)の 論 議 に, よ り 密 接 な 関 係 を も っ と思 わ れ る。 II・1- な ぜ な ら, Dharrnakirti自 身 の 知 識 論 か ら理 論 的 に は 解 決 さ れ る に し て も, そ の 理 論 をBarhaspatyaと の 論 議 応 酬 と い う 点 で 課 題 化 し て い く 議 論 が, Kamala6ilaの Trattuasamzgrahapanjiha (TSP)や Dharmottara の Paralokasiddhi (Pls)に こ そ 見 い だ さ れ る か ら で あ る 。30)
II.
1.
1.
ま ず, こ のJayara6iの
論 議 の 前 提 を 理 解 す る た め に は,
Dharmakirtiの<因
果 関係 の二 っ の モ デ ル>を
想 定 す る と便 利 と 思 わ れ
る。 っ ま り, <対 象 物, 視 覚 器 官, 光 な ど の原 因総 体 か ら も た ら さ れ る 瞬
間 的存 在 の在 り方 を す る視 覚知>と<種
子 と い う特 定 の原 因 か ら派 生 す る
芽 の相 続>と
の二 種 の 因 果 関係 で あ る。31)そこで, <因 果 関 係 の 第 二 の モ
デ ル>と
して理 解 され る<同 類 相 続>を 批 判 す る際 に, っ ま り後 者 の モ デ
ル に お い て<煙 の本 性>の
由来 を論 じて批 判 す る際 に, <火 と煙>が<因
果 関 係 の問 題>と
して捉 え られ, そ れ が<結 果 に基 づ く推 理説>批 判 に も,
適 用 され て い る の で あ る。 もち ろ ん, <結 果 に基 づ く推 理>の
代 表 的 な 例
が く
火 と煙>に 示 さ れ る論 理 上 の く
因 果 的必 然 性>で
あ っ たの は, そ れ以
前 か らの 伝 統 で あ る。 そ の<因 果 関 係>を 否 定 す る際 に, この 例 は 〈
因 果
関 係 の第 二 の モ デ ル>に よ って 理 解 され る<識 相 続 説>へ
の 批 判 に も用 い
られ る こ と にな っ た ので あ る。 以 前 の<麹
な ど の特 定 の物 質 の 集 合 と酔 わ
せ る効 力 との 関 係>と
い う, む しろ, 第 一 の モ デ ル で 理 解 さ れ る 讐 喩 は
<識 相 続 説>批 判 と して は不 適 当 な こ と と な り, <火 と い う特 定 の 原 因 か
らの煙 の相 続 の派 生>に
喩 え られ る<同 類 相 続>の 因 果 関 係 が主 に 批 判 の
対 象 とな った とい え る。 そ の理 由 と して,. Lokayata側
か らの く
前 世 の 論
qay prasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て密
教
文
化
証 批 判>(《 批 判1》)がBhavavivekaの 反 駁 に よ っ て 一 応 は 回 避 さ れ え る に して も, Dharmakirti以 降 実 質 的 に 問 題 と な っ て 行 く の は, <感 官 知>の レ ヴ ェ ル で は な く<意 識>, <概 念 知>の 連 鎖 相 続 に つ い て の 問 題 で あ っ た こ と と何 ら か の 関 連 が あ る も の と思 わ れ る 。32)この 段 階 で は, <物 質 要 素 か ら の そ の 物 理 的 効 力 と し て の 知 識 の 発 生>と い う 因 果 関 係 の モ デ ル は, 仏 教 徒 の<識 相 続 説 に 基 づ く前 世 の 論 証>へ の 批 判 と し て は, 有 効 で は な く な っ て い る 。 し た が っ て, そ の 讐 喩 は 用 い られ な くな っ て く る 。 そ の<因 果 論>を 前 提 と す る<因 果 的 必 然 性 に よ る 推 理 の 妥 当 性>は, そ の<因 果 関 係 の 不 合 理 性>と<因 果 関 係 の 把 握 の 不 合 理 性>と い う 観 点 か ら批 判 が な さ れ る 。 そ れ は, Dharmaklrtiの 論 議 を 前 提 と す る も の で は あ る が, む し ろ, Dharmakirtiの<識 相 続 説>に 基 づ く<因 果 論>を 批 判 す る こ と に よ っ て, そ れ を 達 成 し よ う と して い る か の よ う で あ る 。詔)そ こ で<火 と煙 と の 関 係>が 重 点 的 に 批 判 さ れ る こ と に な っ た の で あ る 。 以 上 が, Jayara6i側 か ら のDharmaklrti批 判 の 特 徴 で あ る。 II・1. 2. し か し, そ の 批 判 も, 実 質 的 に は, Dharmakirtiの<因 果 関 係 の 第 二 の モ デ ル>に よ る 理 論 に よ れ ば, <相 続>発 生 の 為 の 特 定 の 原 因 か ら の<同 一 本 性>(svabhava)を も っ た<相 続>形 成 の 理 論 に よ っ て 解 決 可 能 で あ る。 事 実, こ の<瞬 間 的 存 在 性>レ ベ ル で の<本 質 性>と<同 類 相 続 性 の レ ベ ル>で の<同 一 性>の 意 図 的 同 一 視 に よ る 誰 弁 は, Dharmottaraの-PZSの 批 判 に よ っ て 回 避 さ れ え る 。誕)し か し, -PZSそ れ 自 身 は, <火 と煙>の 讐 喩 か ら<特 定 の 原 因 か ら の 識 相 続 の 派 生>の モ デ ル 解 釈 を 行 うBarhaspatyaを 対 論 者 と し て, そ の 批 判 に 最 も多 く の 努 力 を 注 い で い る35)が, そ れ を く結 果 に 基 づ<推 理>と 関 連 し て 論 じ る こ と は な い。Dharmottaraは, PLSに お い て は, 存 在 論 的, 認 識 論 的 に<識 相 続 の 因 果 関 係>の 在 り様 を 詳 説 す る だ け で あ り, 論 理 学 的 に 問 題 化 し て は い な い 。%)II. 1. 3、 年 代 的 に, Dharmottara, Kamala6ilaとJayara6iと は, さ ほ ど の 時 間 的 隔 歴 は な い, と思 わ れ る。37)が, 論 議 の 応 酬 は 噛 み 合 い が た
い 。 しか し, DharrnottaraもKamala6ilaも, Dharmaklrtiの<因 果 関 係 の 二 っ の モ デ ル>を, Lokayata批 判 の 際 に 問 題 化 す る よ う な 思 想 史 的 状 況 に あ っ た こ と は 事 実 で あ る 。謝 し か も, Dharmaklrti自 身 は, Hetu-bindu著 作 時, そ し て. Pramanauarttkaa著 作 時 に お い て, 火 か ら煙 の 相 続 の 発 生 に つ い て の 論 議 に つ い て, Barhaspatya派 と の 関 連 で 関 心 を 抱 い て は い な い 。仏 教 の 伝 統 上 で そ の 問 題 を 取 扱 い 始 め る の はSantaraksita (ca. 725-788)よ り は 後 の, Kamala6ila, Dharmottaraの 著 述 に お い て で あ る。 そ し て, そ れ と 平 行 して, Lokayata側 か ら, Dharmakirtiの<心 識 相 続 説>批 判 に 際 し, Jayara6iが, そ れ 以 前 に は 問 題 化 さ れ て は い な か っ た こ の 問 題 を 扱 い 始 め る の で あ る。 し か も, <火 と 煙>の 関 係 と密 接 な 関 連 を もっ 仏 教 め<識 相 続 説>を 批 判 す る 。Dharrnakirti以 前 に 論 議 の 中 心 的 課 題 と さ れ た 「麹 な ど の 特 定 の 物 質 の 集 合 か ら酔 わ せ る 効 力 が 発 生 す る の と 同 じ よ う に, 特 定 の 物 資 要 素 の 集 合 か ら知 識 が 生 じ る 」 と い う 《知 識 物 質 所 起 源 説 》(bhutacaitanyavada)を 説 く観 点 よ り, つ ま り, 知 識 を 身 体 の 物 理 的<効 果>/<属 性>と み る 観 点 よ り は, 知 識 を 身 体 な ど と は 別 の 独 立 の<結 果>と し て の 実 体 と し て 捉 え るBarhaspatya 39)の い わ ゆ る<新 理 論>に 基 づ い て, Jayarasiは 論 議 を 展 開 し て い る の で あ る。 II. 1. 4. <識 相 続 説>の 問 題 は, 対B激haspatyaの 論 議 の 脈 絡 で は<他 世 の 論 証>と の 関 わ り で 問 題 化 さ れ て き た 。 そ して そ の<前 世 の 論 証>は, <知 識>の<一 瞬 前 の 知 識 を 直 前 の 質 料 因 と して 前 提 と す る と い う 本 性> を 理 由 と し て, つ ま り<本 質 性 に 基 づ く推 理>(svabhavahetu)と し て 論 じ ら れ て き た 。 し か し, Ratnakirti(ca. 1000-1050), Mok§akaragupta (ca. 11, 12c. )は, そ れ を<現 世 最 初 の 認 識>と 言 う 結 果 に 基 づ く<因 果 性 に 基 づ く推 理>(karyanumana)と して 扱 う よ う に な る 。40)直接 的 関 係 は 明 か に さ れ な い に して も, そ の 発 言 は, DharamottaraやJayara6iな ど の<火 と 煙>の 讐 喩 に 示 さ れ る<識 相 続 説>の 論 議 を前 提 と す る こ と に よ っ て, <結 果 に 基 づ く推 理>の 理 論 批 判 と の 関 連 で 意 味 を 付 さ れ る こ と に も qayraasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
密
教
文
化
な る。 しか し, そ れ も 巨視 的 な観 点 か らの み い え る こと で あ り, 詳 細 な 論
議 応 酬 の脈 絡 はた ど りが た い。
III.
糸
吉言
吾
IH. 1.
Jayara6iの
批 判 は, 仏 教 の<輪 廻 説>を
め ぐる<識 相 続 理 論>
につ い て のBarhaspatyaと
仏 教 徒 と の論 争 の前 提 を 忠 実 に踏 ま え, しか
も, そ の論 争 の過 程 上 に果 た したDharmaklrtiの
役 割 を 充 分 に 熟 知 し,
それ を意 識 した もの で あ る。
IIL2.
そ こで は, <酒 の効 力>に 讐 え られ る<物 質 要 素 の 集 合 で あ る
身 体 の 機 能/属 性 と して の精 神 作 用>を 問 題 化 す る もの で は な く, 〈火 か
ら もた らされ る煙 の 相 続>に 讐 え られ る<身 体 か ら派 生 した結 果 と して の
識 相 続>が
問 題 化 さ れ て い る。 そ の 問 題 化 はpy
ll 113か
ら 発 展 し た
Kama!a6i!a, Dharamottaraの
問 題 解 決 に同 じ傾 向 を見 る こ とが で き る。
しか し, Dharmakirti, Santaraksitaは そ れ を 問 題 意 識 と し て い な い 。 両 学 派 の 争 点 は<因 果 関 係 の 確 定>の 問 題 へ と展 開 し て い く こ と に な る 。 III. 3. Dharrnottara, Kamala611aの 論 議 とJayara6iの 論 議 と の 直 接 的 関 連 は 確 認 さ れ え な い に して も, Jayara合iの 論 議 の 基 に あ るLoka-yata側 の 批 判 の 伝 統 的 背 景 と, Dharmottara, Kamalasilaの 論 議 の 前 提 に, Dharmakirtiを 中 心 と す る 仏 教 の<識 相 続 説>に つ い て の 論 謬 の 共 通 の 背 景 の 存 在 を 想 定 す る こ と が で き る 。 そ し て, そ の 背 景 を 想 定 す る こ と に よ っ て こ そ, Jayara6iの 仏 教 批 判 もDharrnottaraな ど の Barhaspatya批 判 も, は じめ て そ の 思 想 史 的 脈 絡 の な か の 意 味 を 現 わ す こ と に な る, と い え る 。 註1)P. S. Samghavi, R. Parikh, 77attuo. pa、playasimha ofShri bhatta, GOS No. 87, Baroda 1940(reprinted as BBS No. 20, Vanarasi 1987, )htroduction;生 井, 「後 期 仏 教 徒 に よ るBarhaspatya批 判[1]」, 『イ ン ド学 報 』No. 2, 京 都1976, pp. 43;生 井, 「虚 無 と論 理 」, 『伊 藤 ・田 中 両 教 授
頗 徳 記 念 仏 教 学 論 文 集 』, 高 野 山1979, pp. 89-116;E. Franco:Percepttin, Kmwledge and Disbelief, -A Study of Jayarasi'S SCepticism-, Alt-ind Neo-lndisch Studien 35, Stuttgart 1987, pp. 4-8, 15-47.
Jayara6iの 〈懐 疑 論 〉 的 な 態 度 に つ い て は, 次 の よ う な 論 及 が な さ れ て い る 。
Daksinaranj
an Shastri,
A Short
History
of Indian
Materialism,
Sensationalism
and Hedonism,
Calcutta
1957, pp. 54-55, 62; A. K. Warder,
Early Buddhism
and Other Contemporary
Systems,
BSOAS 18, 1956,
pp . 52, 53; W. Ruben,
Uber den Tattvopaplavasimha
des Jayarasi
bhatta,'
WZKSO II, 1958, S. 140-153(Trans. into Eng. by Haridas
Sinharay,
On the
Tattvopaplavasimha
of Jayarasi
bhatta,
' Studies
in Ancient
Indian
Thought,
Calcutta,
1966, pp. 24-46); Sukhlalji
Samghavi,
The Advanced
Studies
in Indian
Logic
and Metaphisics,
Delhi
1961, § 1. 3, pp. 38ff. ;
K. K. Dixt, The Ideological
Affiliation
of Jayarasi,
the Author
of
" Tattvopaplavasimha" ,
Indian
Studies
Past
and Present
IV. 1, 1962,
pp. 98-104; Jayatilleke,
Early
Buddhist
Theory
of Knowledge,
London
1963, pp. 79-88;金 倉 圓 照,「 イ ン ドの 自 然 哲 学 』, 京 都1971, pp. 301-312;B. K Matilal, Logical and Ethical Issues of Re/igious Belief, Calcutta 1982, pp. 42-66.
2) Jayarasi, Tattvopaplavasimha(TUS)p. 1:nanu yadi upaplavas
tattva-na. m kim aya_[欠 落]..."athatas tattvam vyakhyasyamah. prthivy
apas tej o vayur iti tattvani. tatsamdaye
'Sari rendriyavisayasamjna"
[BS
//Al-A3//]
ity Mi. na, anyarthatvat.
kim artham.
paratibimbana-rtham.
kim
punar
atra
pratibimbyate.
prthivyadini
tattvani
loke
prasiddhani,
tany
api vicaryamanan1
na vyavatisthante.
kim
punar
anydni.
atha
katham
tani
na
santi,
tad
ucyate.
sallaksananibandhanam
manavyavasthanam.
mdnanibandhana
ca
meyasthitih.
tadabhave
tayoh sadvyavaharavisayatvarp katharmsvayam eva...[欠 落]
反 論:[君 は, この論 書 で, 真 の実 在 の 破壊(tattvopaplava)を 企 て て い る。 し か し, ]も し真 の 実在 を 破 壊 す る な ら, ど う して, [君 た ち の根 本 聖 典 の 説 に 離 反 しな い こ とが あ ろ う。 現 に, B8/A1-A3/に は, 次 の よ う に, 真 の実 在 が 定 立 され て い るで は な い か。]『 さて, これ か ら真 の実 在 に つ い て 説 く こ と に し よ う。 地, 水, 火, 風 と い う[四 物 質 要 素]が 真 の 実 在 で あ る。 「身 体 」 と か 「感 官 」 とか 「感 官 の対 象 」 と か い う名 称 は, そ れ ら[四 物 質 要 素]の 集 合 [を指 示 す る こ と]に[そ の役 目 が あ る]』 な ど と。 答 論:そ の 反 論 は妥 当で は な い。[そ の聖 典 は, 実 在 の 定 立 と は]別 の意 図 を もっ qayarasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
密 教 文 化 て い る か らで あ る 。 反 論: ど ん な 意 図 な の か 。 答 論: 反 映 す る と い う意 図 で あ る 。 反 論: そ れ な ら, そ こ に は な に が 反 映 さ れ て い る の か 。 答 論: [次 の よ う な 含 意 が 反 映 さ れ て い る の で あ る 。]地 な ど[の 四 物 質 要 素] は, 世 間 一 般 に, 真 の 実 在 と し て 承 認 さ れ て い る 。[し か し, ]そ れ ら と い え ど も, 哲 学 的 に 吟 味 さ れ れ ば, [真 の 実 在 と して]確 定 さ れ な い 。 ま し て, 他 の [《atman》 や 来 世, 業 の 因 果 律 な ど の 一 般 に 承 認 さ れ て い る わ け で は な い] も の が, ど う して[存 在 す る, と 確 定 さ れ よ う]。 次 に, ど う して そ れ ら[真 の 実 在 と さ れ る も の や 他 世, 業 の 因 果 律]が 存 在 し な い か, と い う こ と を 述 べ よ う。 認 識 方 法 の 確 定 は, 実 在 に 合 致 し た 真 な る 定 義 を 根 拠 と す べ き で あ る 。 ま た, 認 識 さ れ る べ き[実 在]の 確 立 は, 確 実 な 認 識 方 法 を 根 拠 と す べ き で あ る 。 そ[の 真 な る 定 義]が 存 在 し な い 以 上, そ れ ら[認 識 方 法 と 実 在]が 実 在 に 合 致 し た 真 な る 活 動 の 対 象 で あ る と, ど う して, 自 明 に, [成 立 し え よ う]。 Cf. 金 倉[1971], pp. 304-310;生 井[1979], pp. 94-96;E. Franco[1987], pp. 68-71, 299-302. 3)TUS, pp. 33ff., 83ff. Cf. Franco[1987], pp. 162ff., 407ff. 4)生 井[1979], pp. 96-103;Franco[1987], pp. 407ff. 5)こ のDharmakirti一 派 の 理 論 に っ い て の 資 料 的 背 景 に っ い て は, 生 井, 「後
期 仏 教 徒 に よ るBarhaspatya批 判[II]」, 『イ ン ド学 報 』No. 3, 京 都1981, pp.
59-78, そ の 理 論 的 展 開 に っ い て は, Ch. M. Namai, Two Aspects sadhana in the Dharmakirtian Tradition, in Studies in the Buddhist
Epistemological Tradition, edited by E. Steinkellner, Wien 1991, pp. 227-241を 参 照、さ れ た い 。
6)TUS, pp. 55-58. Cf. Franco[1987], pp. 262-273.
特 に, Franco氏 のSynopsys 4. 25e. 1-5(pp. 60-63, 262-273)を 参 照 さ れ た い 。
7)Jayara6iを 含 むLokayataの 論 理 の こ の よ う な 傾 向 を, Jaina教 徒 た ち は
<専 一 批 判 論>(paraparyanuyogapara)と 称 して, そ の 特 質 を 捉 え て い る 。
Cf. 生 井[1979], pp. 89-116.
8) TUS, p. 57, 3ff. :yad apy anyad uktam:
matur
udaraniskramananantaram
yad adyam jnanam
taj
purvakam
jnanatvad
dvitiyajnanavat.
navagahayitum
paryate
tatha prag evaveditam.
Cf. E. Franco [19871, pp. 268f.
9)
TUS, p. 55, 8ff. :ito 'pi santanasyasiddhir.
vijnanasyaikatvat.
tadeka-tvam
cakarantarasyanupapatteh.
upapattau
va
jnanakaravirahapra-sarigah. tatprasaktau
ca santananupapattih.
次 の点 か ら云 って も, [識]相 続 は成 り立 ちえ な い。[っ ま り, ]知 識 は単 一 だ か らで あ る。 しか も, [知識 の 在 り方 に知 識 と云 う こ と こ と]以 外 の 在 り方 は あ り え な い か ら, そ の<単 一 性>と 云 う こ とが[成 り立 つ の で]あ る。 あ る い は [仮 に]そ れ が あ りえ た と して も, そ の場 合 に は, 知 識 と い う在 り方 を失 う こ と に な る, と い う帰 謬 が付 随 す る こ とに な る。 そ して, そ れ が 付 随 す る と き, [知 識 の]相 続 は あ りえ な い こ とに な る Cf. E. Franco[1987], pp. 262f. この よ う に1. 1-1、の1に 相 当 す る観 点 か らの批 判 を行 な い, 以 下, 1. 1. 1. のII-IVに 示 した 観 点 か らの批 判(TUSpp. 55-58)が な され て い る。 Cf. E. Franco [1987], pp. 262-269. 10)こ の論 証 式 に っ い て は, Bhavavivekaの 対 論 者, Kumarilaの<仏 教 識 相 続 説>批 判, Santaraksitaの 対 論 者 何 れ もが, 《喩 例 》 の不 備, つ ま り<知 識 は 一 瞬 前 の知 識 を 質 料 因 と して 前 提 とす る>と い う 《大 前 提 》 の妥 当性 を批 判 す る。 このJayara自iの 批 判 もそ の批 判 の 伝 統 を 忠 実 に受 け継 ぐ もの で あ る。 この 批 判 は, Lokayata側 の 批 判 と して, 仏 教 徒 の 文 献 に も跡 付 け られ, 少 な く と も Bhavaviveka以 前 の, Lokayataの 徒 か らの 実 際 的 批 判 で あ った と 思 わ れ る 。 Bhavavivekaの 対 論 者 も, そ の論 式 の 《喩 例 》 の 不 備 を批 判 して お り, そ の 批 判 の 根 拠 は<知 識 の単 一 性>と い う観 点 か らの もの で あ る(see fn. 28)。 この 論 議 も, そ のLokayata側 の伝 統 を踏 ま え た もの で あ る。 付 言 す れ ば, Kuln巨rila も, 同 じ仏 教 徒 の論 式 を, 《喩 例 》 の 不 備 と い う観 点 か ら批 判 す る が, そ の 根 拠 とな るの は, <受 胎 直 後 の胎 児 に感 官 が未 完 成 で あ る以 上 認 識 は 存 在 しえ な い> とい う見 地 か ら の も ので あ る。 詳 細 は, 次 の論 を参 照 され た い。
生 井, 「後 期 仏 教 徒 に よ るBarhaspatya批 判[IV一2]」, 「密 教 文 化 』vol. 157, 1987, pp. 98-101;生 井, 「後 期 仏 教 徒 に よ るBarhaspatya批 判[V-1]」, 『密 教 文 化 』vol. 162, 1988, p. 162. Jayara6iの そ の<識 相 続 説>批 判 は, そ の 論 証 と の関 わ りで 行 な われ て お り, 基 本 的 な論 議 の展 開 は, そ の論 証 式 批 判(1. 1. 1-のV)の 前 提 的 論 議 と し て, 1. 1. 1. の1-IVの 論 議 を行 な う とい う構 造 に な っ て い る 。 そ の 内, 1. 1」-の1が, Bhavaviveka以 前 か ら の Lokayata の 伝 統 的 仏 教 批 判 の否 定 的 根 拠 で あ り, Dharmakirtiの<識 相 続 説>の 知 識 論 的 確 立 を前 提 と し たJayara6iの 新 し い 批 判 がILIVの 観 点 か ら, 主 に Dharmaklrti 批 判 を意 図 して行 な わ れ て い る の q py parsi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
密 教 文 化 で あ る。 II-IVの 論 議 の 詳 細 はFranco[1987], pp.262-268を 参 照 さ れ た い。
11) Dharmakirti
PV II 34d-199.
pranapanendriyadhiyam
dehad eva na kevalat /
svajatintrap
eksanam j anma j anmaparigrahe
//35//
atiprasaligad
yad drstam
pratisandhanasaktimat
/
kim asit tasya yan nasti pascad yena na sandhimat
//36//
pratyekam
upaghate
'pi nendriyanam
manomateb
/
upaghato
'sti bhange 'syas tesam bhangas
ca drsyate
//39//
tasmat
sthityasrayo
buddher buddhim
eva samasritah
/
kascin nimittam
aksdnam tasmad
aksani buddhitab
//40//
yadrsyaksepikd
sash pascad
apy astu tddrsi /41ab/
pratiksanam
apurvasya
purvah purvah ksano bhavati /
tasya hetur ato hetur drsta evastu sarvada
//44//
[「以 上 の 結 果 ・効 力 ・属 性 と して の 心 作 用 は, そ の 基 体 た る身 体 が 消 滅 した 場 合, 消 滅 して しま うか ら, ど う して 諸 の 他 の 生 存(janmantara)が あ ろ う か。 ま た, そ[の 他 の 生 存]に お け る慈 悲 等 の 繰 り返 しの習 熟 が, ど う して あ り得 よ う か。」 と, Carvakaが 言 うな らば, そ れ は正 し く な い。 なぜ な らば, 知 識 は そ の 基 体 を否 定 す る もの で あ るか らで あ る。 そ の 対 論 者 の掲 げ た理 由 の 内, 身 体 が 知 識 の原 因 で あ る こ とを 拒 折 しよ う と して説 く。]
出息(prapa)・ 入 息(apana).感 覚 器 官 ・知 識(dhi)は, [一瞬 前 の]同 じ種 類 の も の に依 存 す る こ とな く, 単 に身 体 の み か ら生 す る こ と は な い。 生 ず る こ と を 得 る な らば, 過 大 適 用 の誤 ち が っ きま と う こ とに な るか ら。[し た が っ て, 前 世 の 存 在 は証 明 さ れ る。] <35, 36a> 凡 そ, [次 の瞬 間 に]相 続 す る能 力 が あ る と い う様 に 現 実 に見 られ る と こ ろ の [一瞬 前 の]Aな る もの に と って, それ が 存 在 しな い と い う理 由 に よ っ て 後 にA が 相続 す る も の で な くな る様 な[第 二 次 的 な]Bな るい か な る[原 因]が 存 在 し て い た で あ ろ うか。[そ の様 なBは 存 在 して は い な か った で は な い か。 し た が っ て, そ れ らの 知 識 な ど は相 続 し続 け るか ら, 来 世 の存 在 は証 明 され る。]<36> 諸 感 覚 器 官 が 各 々 そ こ なわ れ た と して も, 意 識(manomati)が そ こな わ れ る こ と は な い。[恐 怖, 憂 い等 に よ って]後 者[す な わ ち意 識(rnarnobuddhi)]が そ こな わ れ て い る場 合, 前 者[す な わ ち感 覚 器 官]が そ こ な わ れ る ご と も現 実 に 見 られ る。[ま た, 幸 福 感 等 によ って 感覚 器 官 が生 き い きす る こ とが あ る。 した が っ て, 知 識 は, そ の感 覚 器 官 を と もな った身 体 を基 体 とす る もの で は な い。]<39>
したが っ て, 知 識 に は存 続 の基 体 が 在 る。 そ れ は[一 瞬前 の 同 類 の]知 識 の み に依 存 す る。 諸 感 覚 器 官 に と って も何 らか の 根 拠(nimitta)が あ るはず で ある。 [それ は, 知 識 に こそ 依 存 す る。]し た が って, 知識 か ら[こ そ]感 覚 器 官 が 生 ず る ので あ る。 [と い うわ けで, 知 識 の存 続 の 基 体 は, 同類 の一 瞬以 前 の知 識 な の で あ り, 感 覚 器 官 を と も な っ た何 らの身 体 で もな い の で あ る。] <40> そ れ[知 識]が, あ る在 り方 で 次 の 瞬 間 の知 識 を必 ず生 起 す る もので あ っ た 場 合, 後 に[死 時 に]於 いて も, 同 じ在 り方 の もの で あ るべ き で あ ろ う。<41ab> 以 前 に は存 在 して い な か った様 な もの(apurva)に と っ て, 各 瞬 間 毎 に 各 々 一 瞬 間 以 前 の 瞬 間 が, そ の原 因 な の で あ ろ う。 した が って, 原 因 は認 め られ, 常 に 存 在 す る はず で あ る。 [この 様 な 理 由 で, 直 後 の 知 識 ・感覚 器 官 に と って の 原 因 は, 生 と死 との 中 間 の 状 態 と同 じ様 に, 誕 生 以 前 に も正 に認 あ られ る の で あ る。 結 果 で あ る知 識 ・感 覚 等 の 総 体 は, 常 に, す な わ ち この世 に於 い て もあ の世 に於 い て も, 存 在 す る で あ ろ う。]' <44> Dharrnaklrti 自身 は, 仏 教側 の伝 統 的 な<前 世 の論 証>を 熟 知 して い た は ず で あ るが, このLokayata側 か らの<前 世 の論 証>の 論 証 式 批 判 そ の もの に 直 接 的 な 言 及 を な して は い な い。 た だ, そ れ と 一 組 に な って い る Lokayata 側 の <来世 批 判 の 論証>は 直 接 的 に 取 り上 げ て 論 理 的 不 備 を 批 判 して い る(PVII 45, 46. )し か し, Jayara6iは そ れ に なん ら言 及 しな い。 Cf. 生 井, 「TS(P)1916, 1917 ad-PUII 46」, 「印 度 学 仏教 学 研 究 』XXXII-2, 1984.
12) TUS, p. 57, 7ff. :kim ca yadi jnanatvaj
jnanapurvakatvanumanam,
na
avabodhatmakakaranam
antarena
bodhatmakam
karyam
upapadyate.
etac cavadyam.
abodhatmakad
api nilalokalocanadikaranad
upajayate.
tatha
garbhadau
yad adyam
vijnanam,
tad bhutasafighatad
eva
isyati, na jnanantaram
parikalpaniyam.
ま た, も し, <知 識 で あ る こ と>に 基 づ い て<知 識 を 前 提 と す る こ と>が 推 理 さ れ る, そ し て, 認 識 作 用 を 本 性 と す る 原 因 な く し て, 認 識 作 用 を 本 性 と し た も の の 生 起 は あ り え な い, と い う な ら, そ れ は 妥 当 で は な い 。 認 識 作 用 を 本 性 と す る も の で は な い 青[い 色]・ 光 ・視 覚 器 官 な ど の 原 因 か ら も, 生 起 す る か ら で あ る 。 同 様 に, 母 胎 な ど に お け る 最 初 の 知 識 そ れ は, 物 質 要 素 の 集 合 か ら こ そ も た ら さ れ る の で あ る 。 別 の[直 前 の 前 世 の]知 識 を 想 定 す る 必 要 は な い 。 Cf. E. Franco[1987], pp. 268-271. 13)Dharmakirti, PUH35-38(see, fn. 11. )さ ら に 詳 細 な 論 議 は, -PγH60-, 78 (cf. 生 井[1987], pp. 88-90;生 井, 「後 期 仏 教 徒 に よ るBarhaspatya批 判[V-3]」, 「密 教 文 化 』vol. 177, 1991, pp. 88-90), IPUH158-168(cf. 生 井[1988], pp. 132-qayarasi に よ る ︿ 識 相 続 説 ﹀ 批 判 に つ い て
密
教
文
化
140)を 参 照 さ れ た い 。
14) T US, p. 57, l if f.: yasyanantaram
yad bhavati,
tat tasya
karanam,
na-paridrstasamarthyam.
vijnanabhave
vijnanajanyakarata
nivrtta,
na to
jnanakarata.
yathendriyavyapdram
antarenopajayamane
manovijnana
indriyajanyakarata
nivartate, na to jnanakarata.
あ るAな る も の の直 後 にBな る も のが 存 在 す る とき, AはBの 原 因 で あ るが, そ の[結 果 発 生 の]有 効 性 が 知 られ て いな いよ うな もの は そ う で は な い 。[以 前 に]知 識 が 存 在 しな い と き, <知 識 に よ って生 ぜ られ る>と い う在 り方 は否 定 さ れ るが, <知 識 で あ る こ と>と い う在 り方 が 否定 さ れ る わ け で は な い。 例 え ば, 意 識 が 感 官 の 働 きな く して も生 じる と き, <感官 か ら生 じる>と い う在 り方 は 否 定 され るが, そ の<知 識 で あ る こ と>と い う在 り方 が 否 定 され る わ け で は な い。
Cf. E. Franco [1987], pp. 270f.
15) Dharmakirti,
PV II 40-44(see, fn. 11. )
16) TUS, p. 57, 16ff. :yadi ca sadrsat
sadrsasyotpattir
niyamyate,
tada
dhumena
dahananumanam
na prapnoti,
dahanasya
dhumasarupyam
antarenopadanakaranatvayogat.
も し, 同類 の もの か らだ け 同類 の ものが 生 じる, と い うよ う に限 定 さ れ る な ら ば, そ の ば あ い, 煙 か ら[そ の原 因 で あ る]火 を 推 理 す る こ と はで き な い こ と に な る。 火 は, 煙 と の類 似 性 な く して 〈[煙の]質 料 因 で あ る こ と>は あ り え な く な る か らで あ る。
atha
ruparupata
sarupyam
ubhayor
iti cet, tad ihapi
svalaksana-rupata sarupyam
bhutavijnanayor,
alam paralokavijnanakalpanaya.
ま た, <物 質 的 形 態 の も ので あ る>と い う点 で[火 と煙 の]両 者 は類 似 す る, と い うな ら, こ の場 合 も<個 別 相>と い う点 で は物 質要 素 と知 識 と は類 似 の も の で あ る。 ど う して, [同 類 の]<前 世 の知 識>を 想 定 す る必 要 が あ ろ うか 。
atha vijnanarupata
bhutanam
na vidyate tena tesam
upadanakarana-tvam nasti vijnanam
pratiti
ced, ihapi dhumarupata
nasti
dahanasya,
nopadanakaranatvam.
tadabhave
na dahananumanam.
tathanubhava-jnanad
anubhavajnanasyaiva
nispattir
abhyupeyopadanakarananu-karitvena
karyasya
nispattyabhyupagamat.
na caikadesanukaritvam
asti tadbi j asyavicitratvat.
anubhavakarananukaritve
ca j
nanakaratavi-rahah syat. anukaroti
ca vijnanarupatarn
tena katham
nanubhavatma-kam? tadupapattau
ca praptanubhavaparamparety
atah
smarananupa-pattih.
tatas ca sarvavyavaharavilopaprasangah.
ま た,「 物 質 要 素 に は<知 識 を本 性 とす る こと>は な い。 した が っ て, そ れ ら [物質 要 素]に 知 識 の く質 料 因 で あ る こ と>は な い」 と い うか も しれ な い 。 こ の
ば あ い も, 火 に は<煙 を 本 性 とす る こ と>は な い か ら, <質料 因 で あ る こ と>は な い。 そ れ が な けれ ば, [原因 と して の]火 を推 理 す る こと は あ りえ な い。 同様 に, 知 覚 知 か ら は知 覚 知 だ けが 生 じる, と認 め るべ き こ と にな る。 結 果 は 質 料 因 を 真 似 ぶ とい う点 で 成 り立 っ と, 認 あ て い る こ と にな るか らで あ る。 し か る に, そ の一 部 分 を 真似 ぶ とい う よ うな こ と は な い。 そ の 種 子[と して の 原 因] は多 様 な もの な の で はな い か ら。<知 覚 知 とい う在 り方 を 真 似 ぶ もの>で な い ば あ い, <知識 とい う在 り方>を も捨 て る こ とに な るで あ ろ う。 しか る に, そ れ は <知 識 とい う在 り方>を 真 似 ぶ もの で あ る, した が って, ど う して<知 覚 知 を 本 性 とす る もの>で は な くな りえ よ うか。 そ の こ とが成 り立 て ば, [純粋 な]〈 知 覚 知>[だ け の]連 鎖 と い う こ とに な って しま う。 した が って, 記 憶 知 な ど は あ り え な くな る。 そ う した ば あ い, あ らゆ る人 間 の活 動 は損 な わ れ て しま う こ と に な る。
Cf. E. Franco [19871, pp. 270-273.
17) Dharmakirti:
PV 1135 (see, fn. 11. )
Cf. PV 11164: avijnanasya
vijnananupadanac
ca siddhyati
/
ま た, 知 識 で はな い も の は知 識 の<質 料 因>と は な らな い か ら, [知 識 か ら こ そ, 知 識 が生 ず る こ とが]証 明 され よ う。
このBarhaspatyaの 知 識 論 に っ い て は, 次 の論 を を参 照 さ れ た い。 Namai, A Survey of Barhaspatya Philosophy, Indological Review
No. 2, 1976, pp. 31-32;生 井[1976], 52-62;E. Steinkellner:Dharmottsras
Paralokasiddhi,
WSTB 15, Wien 1986, S. 9-12; t 11119881, pp. 127-144.
18)DharrnakirtiのPVII 113の 対 論 者 が, 発 展 した段 階 で のLokayataの 知 識 論 を 説 くこ と につ いて は, 次 の論 で詳 説 して あ る。 生 井, 「Pramana厩r読 んa II 113に つ いて 」, 「印 度 学 仏教 学 研 究 』, XL-2, 東 京 1992, pp. 900-906. 19)こ の よ うなJayarasiの 誰 弁 の 傾 向 にっ いて は, 生 井[1979], pp. 110-116を, またLokayataの 誰 弁 術 の一 般 的 傾 向 に っ い て はKarnala6ila:7SP ad 71S 1456-1458な ど も参 照 され た い。 20)Jayara6iは, Naiyayikaを 初 め とす る諸 学 派 の<直 接 知 覚>の 理 論 を 最 初 に批 判 し, そ の 後 で 諸 学 派 の<推 理>の 理 論 を批 判 して い く。 <前世 の論 証>を め ぐ って の<識 相 続 説>は 仏 教 徒 の<直 接 知 覚 説>批 判 で扱 わ れ る が, そ の<同 類 相 続 説>の 問題 が, 仏 教 の<推 理>説, 特 に<結 果 に基 づ く推 理 説>批 判 との 関 連 で 問題 化 さ れ て行 く こ と にな る。 TUS, p. 83ff. Cf. E. Franco[1987], pp. 517f. 21)<因 果 関 係 の把 握 の不 可 能 性>は, 7US, pp. 83, 9-87, 6に 詳 論 さ れ る。 22) TUS, pp. 87, 8-87. 23: qayarasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て密
教
文
化
ito 'pi dahanadhumayoh
hetuphalabhavanupapattih.
yatha
avicalita-dahanasvarupasya
purvapardnekakaryavirbhavakatvam
na
pratipadya-te bhavadbhih
tatha
anayattavikarasya
yugapadutpannanekakaryavir-bhavakatvam
api na pratyetavyam.
atha abhyupagamyate
yugapad-anekakaryotpadakatvam
yugapadanekakaryotpadanasaktiyuktasyo-tpatteh;
yady
evam
kramabhavyanekakaryavirbhavakatvasyotpatteh
ayugapad
ekam karyam
vidadhyat.
vidadhaty
eva iti cet; idam
apeks-ikatvam
yat kramabhavyanekakaryaj
anakatmakam
svarupam.
etad
abhyupagame
abhyupetahanam
apadyate.
atha avicalitarupena
purvaparakaryam
na janyate;
tada yugapad
api
na kuryat
anayattavikarah.
tatas ca na dahanad
dhumasyotpattih.
atha ekam eva tena jvalena janyate;
kim tad ekam vijnanam,
dhumo
va? tad yadi vijnanam
eva janyate;
na tarhi dhUmam drstva agnih
prati-yate 'tadvydparalabdhaj
anmavattvat.
atha dhUma eva utpadyate;
tada
tadvijnanam
vina kena hetuphalabhavo
'vagamyate
?
次 の 点 か ら云 って も火 と煙 の 間 の 因 果 関係 は不 可 能 で あ る。 汝[仏 教論 理学 派] に と って は, 必 然 的 に 火 の 本 性 を もっ もの が, 前 瞬 間 と次 の 瞬 間 と の複 数 の 結 果 を もた らす こ とは あ りえ な い 。 同 じよ うに, そ れ ぞ れ別 個 に変 異 す る も の が, 同 時 に[火 の 知 識 と煙 とい う]複 数 の 結果 を もた らす こと は で きな い で あ ろ う。 も し, 同 時 に結 果 を もた らす こ とが認 め られ る と す る と, 同 時 に複 数 の結 果 を もた らす 可 能性 を も った もの が あ りえ る こと に な って しま うか らで あ る。 そ う し た ば あ い, 継 時 的 に存 在 す る複数 の結 果 が もた らさ れ る と い う こ とが生 じるか ら, 非 同 時 に一 個 の結 果 が もた ら され る と云 う こと に な る。 ま さ に もた らされ え る の で あ る, と云 うな ら, 継 時 的 に存 在 す る複 数 の結 果 を もた らす こ とを 本 性 と す る と云 うそ の本 性 は相 対 的 な もの とな って しま う。 そ の こ と を認 め る と, 自 らの 理 論 を破 す る こ とに な って しま う。 前 瞬 間 と次 の瞬 間 と の結 果 が必 然 的 な本 性 と して 生 じるの で は な い, と云 う な ら, そ の ば あ い, そ れ ぞ れ異 な った変 異 は, 同 時 に は あ りえ な い こ とに な る。 し た が って, 火 か ら煙 が 生 じる こ とは な くな る。 も し一 方 の み が そ[の 瞬 間 の]火 に よ って 生 ぜ られ るの で あ る とす るな ら, そ の一 方 の もの と は知 識 が な の で あ る か, それ と も煙 が な の で あ ろ うか 。 も しそれ が 知 識 だ け が生 じる ので あ る とす る と, そ の ば あ い, 煙 を 見 た あ とで 火 を理 解 す る こ と はで き な くな る。[そ の知 識 は]そ れ[す な わ ち火 そ の もの] と は別 の作 用 の もっ も の[煙]に よ って 生 起 を 獲 得 す る もの で あ る か ら。 も し煙 だ けが 生 ぜ られ る とす る と, その ば あ い, そ[の 火 そ の もの]の 認 識 な く して, 何 に よ って, [両者 の]因 果 関 係 が 理 解 し得 るの か。
23) TUS, p. 87, 24-27:ito 'pi dahanasya
dhumavirbhavakatvam
na jaghatiti,
kim nimittabhutena
dhumotpadanam
kriyate, kim va upadanabhutena?
tad yadi
nimittabhutenotpadyate;
ta. da bhumarupata
prapnoti
danam vines
次 の よ うな点 か らみ て も, 火 が煙 を もた らす もの で あ る こ と は妥 当 しな い。 起 動 因 と い う在 り方 で煙 を生 ず るの で あ ろ うか, そ れ と も, 質 料 因 と い う在 り方 で な の で あ ろ うか。 も し, 起 動 因 とい う在 り方 で生 じる な ら, そ の ば あ い, 質 料 因 な く して も<煙 を本 性 とす る こ と>が 達 成 され る こ と に な る。
24) T US, p. 88, 1-4: atha upadanabhutenotpadanam
kriyate;
nanu
jatiyam
katham
upadanakaranam
bhavet?
abhyupagame
va
ndriyasamghatad
eva garbhadau
vijnanam
bhavisyati
alam
vijnanakalpanaya.
ま た, 質 料 因 とい う在 り方 で生 起 が な さ れ るな ら, ど う して 同 類 で な い も の が 質 料 因 と な る の で あ ろ うか。 あ るい は, そ う是 認 す るな らば, 胎 内 な ど にお け る 知 識 も身 体 と感 官 との集 合 か ら こそ生 じる こ と にな る。 ど う して<前 世 の知 識> を 想 定 す る必 要 が あ ろ うか。 25)TUSに お け る仏 教 論 理 学 批 判 は, まず<結 果 に基 づ く推 理 説>がpp. 83, 8-90, 19で, <非 認 識 に よ る推 理 説>がpp. 94, 16-95, 21に お い て, そ して 〈本 性 に 基 づ く推 理 説>, 僅 かp. 108, 4-109, 18に 言 及 され て い る に過 ぎな い。 量 的 にみ て も, Jayara6iの 関 心 が, Dharrnaklrtiの<因 果 論>そ して そ れ と の 関 連 で の く結 興 に某 つ く椎 琿 説>で あ る こと が明 らか で あ る。26) T US, p. 88, 5-23: atha samanajatiyena
vijnanena
vina
na vijnanasya
udgatib
iti cet; evam tarhi dhumasyapi
asamanajatiyat
dahanat
katham
utp attih ?
ま た, 同 類 の知 識 な く して 知 識 の生 起 は な い, とい うな ら, そ の ば あ い, ど う して, 煙 も ま た同 類 の も ので は な い火 か ら生 じ るの で あ ろ うか 。
atha
ruparupataya
vahneb
samanajatiyatvam;
evam
dehader
api
samanajatiyatvam
svalaksanarupataya.
ま た, <物 質 と い う本 性 を もっ>と い う点 で, 火 は[煙 と]同 類 で あ る, と い うな ら, 同 じよ う に, 身 体 も<個 別 性>と い う点 で は, [知識 と]同 類 で あ る。
idam eva cetasi samaropya uktam "sarirad eva" iti brhaspatih.
ま さ に こ の こ と を 想 定 さ れ てBrhaspatiは, 次 の[聖 典 の]よ う に 仰 ら れ た
の で あ る。
「身 体 の み か ら こ そ[知 識 が 生 じ る 。]」(-BS/A9ノ)と 。
atha
jnanarupataya
na samanajatiyatvam
dehasya;
dahanasyapi
dhumarupataya
'samanajatiyatvam.
niyatakaranajanyakarataya
qayarasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
密
教
文
化
niyatadesakalasvabhavataya
ca sarve bhavah anyonyavyavrttatanavah.
na ca tesam anyonyakaranugamo
'sti, napy ekajdtyanugamah.
tad uktam
sarve bhavah svabhavena
svasvabhavavyavasthiteh
/
svabhavaparabadvabhyam
yasmad
vyavrttibhaginah
tata's
ca bhinnajdtlyat
sarvam
jayamanam
drstam,
na samdnajatlyad
bhavat
kimcid
drstapurvam.
evam
ca
bhinnajatiyam
dehadikam
gharbhadau
vijndnam
utpadayisyati.
tatas
ca na paralokah
prasi-ddhyati.
ま た, <知 識 を本 性 とす る>と い う点 で は, 身 体 は[知 識 と は]同 類 の もの で は な い, と い うな らば, <煙 を本 性 とす る>と い う点 で は, 火 は[煙 と は]同 類 で は な い。 あ ら ゆ る存 在 は, 特 定 の原 因 か らも た ら され る とい う点 で, そ して, 時 空 的 に また 本 性 的 に限 定 され て い る と い う点 で, 相 互 に排 除 しあ って 在 る も の で あ る。 しか る に, そ れ らに はそ れ ぞ れ 相 互 の 在 り方 で[他 を]真 似 ぶ と い う こ と はな い し, 同 一 の 類 に従 う と い う こ と も な い。次 の よ う に, [Dharmaklrtiに よ って こそ, pyl40, PVin1129に]説 か れ て い るで はな い か。 「あ らゆ る存 在 は, 本 性 的 に, そ れ 自 らの 本 性 が確 別 され て い るの で, ほ か の 同 一 の 本 性 の もの や 他 の 本 性 の もの か ら は別 個 の もの と して異 な って い る。」 した が って, す べ て の もの は, 別 種 の もの か ら生 じて い る こ とが現 に 見 られ る。 同 じ類 の もの か ら生 じて い る もの な ど はか つ て 見 られ た こ とは な い。 そ して, そ の よ うに, 異 な った 類 い の もの で あ る身 体 こそ が, 胎 内 な ど に お け る知 識 を 生 じ るの で あ ろ う。 した が って, [知識 の 原 因 とな る知識 が存 在 す る と こ ろ と して 想 定 され る]<前 世>は 証 明 され え な い。
atha samanajatiyam
vijnanam
vines vijnanam
notpadyate;
tads
na
kasyacid
utpattih
syat, samanajatiyakaranasarnbhavat.
tatas ca karyanumanam
hiyate.
ま た, 同類 の知 識 な く して知 識 が生 じな い とす るな ら, そ の ば あ い, い か な る もの も生 じな い こ とに な る で あ ろ う。 同 類 の原 因 が存 在 しえ な い の で あ るか ら。
した が って, <結果 に基 づ く推 理>は 否定 され る。
Cf. E. Franco [1987], p. 517-519., n. 334.
27) Aryasura,
Jatakamala,
XXIX 9:
yad buddhipurvaiva
ca buddhisiddhir
lokah paro 'stiti tato apy ehi /
adya hi yd garbhagatasya
buddhih
「知 識 の存 在 はか な らず[そ れ 以 前 の]知 識 に先 行 され て い る 」 と い う[こ の理 由]か ら して も 「別 の 世 が あ る」 とい う こ と は[理 の当 然 の帰 結 と]理 解 さ れ ま し ょ う。 つ ま り, 胎 に宿 った最 初 の心 識 は, 一 瞬 前 の先 の生 存 の心 識 の 直後 に生 じた もの と申 せ ま し ょ う。<9>
Bhavaviveka,
Madhyamakahrdaya(MH),
ed. Y. Ejima,
111 212:
ato garbhadivijnanam
vijnanantarapurvakam
/
vidvadbhir
avabodhavyam
grahakatvat
tadurdhvavat
//212
[諸物 質 要 素 か ら精 神 的作 用 は生 じな い。]し た が って, 【主 張 】 知 者 は, 胎 内 に お け る最 初 の認 識 は[直 前 に滅 した前 世 最 後 の]も う 一 瞬 前 の知 識 を前 堤 とす る もの で あ る, と理 解 す べ きで あ る。 【証 因】 認 識主 体 な ので あ るか ら。 【喩 例】 そ の後[の 知 識]と 同 じ様 に。<212>《 論 証1》 Cf. 生 井[1991], pp. 100. 103. 28)Bahaspatyaは, 仏 教 徒 の 《識 相 続 》 説 に基 づ く<前 世 の論 証>(《 論 証1》) に対 して, 次 の よ うな批 判(《 批 判1》)を 行 う。
(BS //F2//)
Prajnapradipa
ad Madhyamakakarika
XVI 1:
gan dag meal na gnas pa 'i snon na 'jig rten yod do, zes bya ba'i don de
bsgrub pa 'i phyir, meal gnas pa 'i snon rol gi blo gan yin pa de ni de
ma thag to 'gags pa'i blo snon du 'gro ba yin te, blo yin pa 'i phyir,
dper na de 'i 'og rol gi blo bzin no, zes sgrub pa smra ba, de dag la ni
dpe med de, 'di ltar mi si ba'i bar du gnas pa rnams la blo gcig kho nar
zad pa'i phyir te, de ltar re zig 'jig rten sba ma med do //F2//
「胎 内 に宿 る以 前 に世 界 が 存 在 す る」 と い う事 実 を証 明 しよ う と して[仏 教 徒 は, 次 の よ うな 論 証 を な す 。] 【主 張 】 胎 内 に 宿 る最 初 の 知 識 は, そ の 直 前 に滅 した[前 世 の最 後 の]知 識 を 前 提 と して い る。 【証 因 】 知 識 で あ るか ら。 【喩 例 】 例 え ば, [第二 瞬 間 の知 識 や第 三 瞬 間 の 知 識 な ど]そ の 後 の 知 識 の よ う に。 《論 証1》 この よ う な論 証 を説 く もの た ち に, 《喩例 》 は, 存 在 しな い。 な ぜ な ら, 死 に至 る まで 存 在 して い る人 々 に お け る知 識 は単 一 に す ぎ[ず, 「知 識 は一 瞬 前 の 知 識 を 前 提 とす る」 と い う 《必 然 性 》 を例 示 す る 実 例 は存 在 し]な い か ら で あ る。 《批 判1》(. BS/F2/) Cf. 生 井[1976], pp. 44, 72.
Cf. Bhavaviveka,
MH (199, )200:
asti garbhadibuddheh
prag anantaraniruddhadhih
/
q pyarasi に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
密
教
文
化
jneyabhedena
tadbhedad
dhitvat vapi tadUrdhvavat
//199//
caitrasya
sabdabuddhir
yd rupabuddhis
ca jayate /
jneyabhedat
tayor naikyarn bhinnasamtanayor
yatha //200//
【主 張 】 胎 内 にお け る最 初 の認 識 に は, 直前 に滅 した[前 世 最 後 の]も う一憐 前 の知 識 が[前 堤 と して]存 在 す る。 【証 因1】 認 識 対 象 の区 別 に応 じて そ れ が相 違 す る もので あ る か ら。 【証 因2】 ま た, 知 識 で あ るか ら。 【喩 例 】 例 え ば, そ れ以 後 の知 識 の よ うに。'<199> Caitraと い う個 人 に, [別瞬 間 に]生 じる音 声 の認 識 と色 形 の認 識 そ の 両 者 は 認 識 対 象 を異 に す る も の で あ るか ら同 一 の 知 識 で は な い 。 例 え ば, [DevadattaとYa桓adattaと の両 人 の よ う な]相 続 を 異 に した二 人 に と って の[認 識]と 同 じで あ る。 《反 駁1.. 》<200> Cf。生 井[1987], 98-100;江 島恵 教, 『中 観 思 想 の 展 開 』, pp. 440f. ;稲見 正 浩, 「ダル マ キ ール テ ィ に よ る輪 廻 の 論 証(下)」, 『南 都 仏 教 』vol. 57, 1987, fn. 25.
29)H. Krasser, On the Relationship between Dharrnottara, Santarak$ita and Kamala6ila, Tibe6anstud6es, Narita 1992, pp. 151-158に 依 る 。 30)Kamala6ila, 7SP, pp. 645, 13-647, 1;Dharmottra, PL8, ed. Steinkellner,
Dharmottras. ParaZoんasiddhi, Wien 1986, S. 25, 9-30, 7. Cf. 生 井[1992], pp. 900-906.
31)Dharmaklrti, Hetubindu, ed. Steinkellner, Dharmakzrti'sHetubinduh, Teil1, Wien 1969, S. 11, 11-17. 11.
Cf. Steinkellner, Dharmakirtis Hetubinduh, Teil ll, S. 136-138;桂 紹 隆,
「ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 因 果 論 」, 『南 都 仏 教 』voL50, 1983, pp. 100ff.
32)Cf. 生 井, 「後 期 仏 教 徒 に よ るBarhaspatya批 判[V-2]」, 「密 教 文 化 』
vol. 174, 1991, pp. 94-118.
33)そ の 論 議 が 純 粋 に<知 識 論> <因 果 論>の 課 題 で あ る と し て も, そ の 論 議 の 背
景 に は, Dharlnakirtiの<識 相 続 説>が, 対Lokayataの 論 議 の な か
yata批 判 を 意 図 し て<輪 廻 の 論 証>を 中 心 と し て 説 い て い る こ と と 無 関 係 で は
な い, と 云 え る 。
34)PLS, S. 26-30. Cf. Steinkel!ner[1986], S. 43-49;生 井[1992], pp. 900-902. 35)PLS, S. 25, 9-30, 7. Cf. Steinkellner[1986], S. 42-49;生 井[1992], p. 902. 36)生 井[1992], pp. 900-904.
37)Jayara自iの 年 代 論 に っ い て は, Sukkhlalji Sarnghaviの725-825説 が 妥 当
な も の と さ れ る が, ま だ 流 動 的 な も の で あ る 。 特 に, Akalarmka以 降 の 後 期
Jaina教 文 献 の 精 査 に 基 づ く検 討 が 要 せ ら れ る 。
38)生 井[1992], pp. 900-904.
39)Namai[1976], pp.31-32;生 井[1976], pp. 52-57, 62-69.
40) Ratnakirti:
Sarvajhasiddhi,
Ratnakirtinibandhavali.
p. 3, 11. 8-17: na ca
dvadasah
(id e. bhavantarabhavad
iti). paralokaprasadhanat.
tatha hi
yac cittam tat cittantaram
pratisandhatte
yathedanintanam
cittam
cittam ca maranakalabhavi
iti svabhavahetuh.
na carhaccaramacittena
vyabhicarah.
matratah
pratitatvat,
nihklesacittantaraj
ananad
va,
ity
bhavasiddhih.
evam
yac cittam tat cittantarapurvakam
yathedanintanam
cittam
cittam ca j anmasamayabhavi
ity arthatah
karyahetur,
ity atitabhavasiddhih.
Cf. G. Buhnemann,
Der Allwissende
Buddha,
WSTB Heft. 4, Wien 1980,
S. 7.
Moksakaragupta
: Tarkabhaya,
ed. H. S. Rangaswami
& Iyengar,
Mysore 1952, p. 63.
Cf. Y. Kajiyama,
An Introduction
to Buddhist
Philosophy,
Memoirs
of
the Faculty of Letters, Kyoto Uniuersity No. 10, 1966, 29. 1, 2. , p. 138f.;生 井[1976], p. 72(fn. 87. )
[本 論 文 は, 平 成 三 年 度 日 本 宗 教 学 会 第 五 十 回 学 術 大 会 に お け る 研 究 発 表, 「Jayara6iに よ る<識 相 続 説>批 判 」(要 綱 は 『宗 教 研 究 』vol. 291, 1992, p.
167)に 註 釈 と若 干 の 加 筆 を 行 な っ た も の で あ る。」
<キ ー ワ-ド:識 相 続 説, 結 果 に 基 づ く推 理, Jayarasi, Dharmaklrti, kasiddhi, Dharm、ottara, Tattvopaplavasirp. ha>
q pyaraso に よ る < 識 相 続 説 > 批 判 に つ い て
