――目次――
1,
我国プロテスタントにおける信徒構造の変遷：基督教主義教育を通してみた一試論, 井門富二夫,
Change in the social structure of Japanese Protestantism: tentative study based on Mission School, Fujio
IKADO, pp.1-35.
2,
「切支丹宗門来朝実記」考, 海老沢有道, On “Kirishitan-shūmon Raichō Jikki”, Arimichi EBISAWA,
pp.36-62.
3,
カント宗教論における「宗教」の意義：理性と神の問題をめぐって, 舘熈道, On the meaning of
“Religion” in the philosophy of Kant: Reoson and God, Kid
ō TACHI, pp.63-97.
関 する研究には、
が 、それを受容れ・
とであった ，ニは、
的 仕置づげを、試み よう とするものであった ，
れ ・ よう が、宗派の
層の存在こそ、重要 税 されるべぎであると思 う 。
めるべ き 現象が 、如
同様に、 或 程度欲求
。後に説くよ う に 、 我国プロテスタントに於ける信徒構造の変 逢
る
信徒構造の変遷
井
間宮二天
ていたものと思わ ロテスタントが 、伝 治 以来、宣教師が常 一 " 一
るから、特に集団と
的 性格﹂等という 概 るが、この両者の関
てある。故に本論の ある。
タント史を取上げ
場は異なれ、特に 、 されているかを示す 文献の分析と共に実体調査の必要も考えられ、 それに よ る歴史的資
括を示すものであり 舌口しておぎたい。︵ 3 ︶ ゑは比較的﹁知識 ︵ 4 ︶
聯 して、我国の近代
0 社会的限界づ け、 11&
度 信徒数統計表︵千分比︶に ︵ 亮一マ ぬ ぬ ︶ 我国フロテスタ ソト に於ける信徒構造 0 変毯 一 キリスト択の 分布 ( 戦役 ) + 今屯
。 ゐわ 。 長坂井な ユ ・市人チ 奈隈 ㌔あ 岡ハヵ t ‥ 乙楯 人言舌
仏 ロ占Ⅲ 仮え k 仮 めヰ 介吟を
めて来に。この状態を、海老 ︵ 5 ︶ 会 に教会が多かつた﹂と規定
体 どの様な人々であり、 又
、その現状の一端を呈示し
したかを語る一つの手掛り してみよう。
徒の全国的分布を考えてみ スノ 。 ︵ ニリ ︶
つての有利不利は、土地の
ぅ， 即ち、﹁文化的に未開拓
集散の激しい土地︵漁村， 漁
% 方 ︵奈良・和歌山など︶ 、交
利 である。その逆に、﹁大都
五点、或は切 麦丹 以来の伝統
る， 之は、地理的・物理的
のように、基督教の我国に 於
の 関係等々の、歴史的原因 け 原 的 前 通 港 な 歴 よ Ⅰ - ど せ 沢 に
に す 化 二 つ る 同 で の 基督者職業調査 ( 昭和 8 年
) C 第二
%
紫
貝
欽慕昔者数割合
査 ）々 の の 布 こと三
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に な調 大部 を・ 内 ヵ l 業て 査 分 た
客戦
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、
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る。
る。がにし
漁
二図 者 「仏た そ （ の 市 結 の こ 如 の
果緒
の く 小官吏、
公吏
で 果 表 、 市 は は が 官 民
、 重 層
教育家
大筆 学食
」医療事業
とは
都ム・ ま 二図 生層 吏、
と き に 教 い 更 触 育 ど 陸 海 軍 人
う に れ 家 の
制裏
て 、 様的付
い 余 な 会社員、 銀行員も げ な 社 も の
商 て 東 る 派 し が 戦 中 旬 よ よ ぅ の と 行 あ が で が 買 っ
特 。 神 が 査 ） 賭 さ
諸信
を ヌ 、 残 亡 奈 に 和 れ 調 徒 除 、 右地 は 刑 具 よ 八 て 査 の げ 事 の 才蛋廿 り で と 内 え あ い 各 な る っ 教 か ㍉ た 比
君紀
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，信 よ 自勺 徒 5 戦 知の で 後 識 の 、 拳 、 あ の 層
道 打 ら 披 対 教 の 緒 ろ 郡 長 さ
に属
教育 る。
教勢 強 ・ ね 、 す 会 と 果 。 市 崎 れ 1%層 (A ) (B ) と 学 人草・高専卒及び 在学中
24
人44
人0%
笘 高校・旧制中卒及 び 在学中5
2
サ 昇 胚小 学 校 卒 以 上 1
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5 @c は 、 ・ - 。 1
一
"""" 50 リ已 Ⅰ4
1
青 51 歳以上6
5
着箆
三図 ) の 比 較 自勺 多 して、各教会共 第 の 二教会の内容を示 呈示してみよう。即ち、教育程度に於て優れ、 職業的には中産知識 割 近くが、大学・ 高 図 と同様な結果を見 出したにすぎない。""" / Ⅰ
校 信徒の多い事実。
に於、て 進歩的である
つて、規準となるも のであり、記憶される必要がある。
の 結果からみて 妥
道 遅滞の原因を 、対
の 検討即ち伝統的な
であった。対象の研
﹂ そ 求められるべぎである。
念 独断等と よ ばれる現象を考察する上に於て 、 社会科学的立場か
いかに利用せられた ︵ 騰 ︶
に 明確化する手段は
る 。この制約は何時
﹁閉鎖性﹂の解明の 前提が呈出されるものと思 う 。
、 後に詳細を記述
である。宣教師の報 122
プロテスタントは 、
基督教徒分布の記録 すれば、それが、 ぃ は 基督教 再 移入当時
。 う 乙女色みてⅠも 、 プ ロ
される。今日、多く
信徒を申 核 とする 初
日の信徒層の基礎と
々は、明治初期に 於
よ う で全く質を異に
家主義、或は官僚
れて来たものと考え
的と云えぬ妥協的な
的なものでない﹂と
される。﹁批判的﹂
に 、﹁信徒の絶対 少 セ 我国プロテスタ ソト に於ける信徒構造の変 浬
註 ︵ 1 ︶﹁宗教研究﹂一二三号 大
︵﹁東洋文化﹂十号︶等 参昭
究 の中、森岡清美、工藤英一氏等の労作がある。
を 始めとする高木安夫氏の一通の労作等
頁 ︵ 6 ︶﹁地理と歴史﹂、創刊号 三 0 頁｜ 二セ 頁
図
予定 ︵ 軸 ︶ベネデイクト、﹁民族﹂ 一 Ⅰ 父頁
日ト︶の 0 Ⅱ 0 井山の占い コ年 ⅠⅡ ドの Ⅰ げ仁 ・ ， ︵い のいい ︶Ⅰ ソ ・いは。
O Ⅱ ぎヲ丹 。由の パ コ目 由でかコ ・：︵卍の。の︶ で ・㍉ め
一 Ⅰハ頁
ント の信徒構造を背
計上の変化は 、たえ
の二大戦争、産業革
の後、大正、昭和の
信徒の特殊性の出現
於て 、 語りたい。
要
な役割を果した
心
八 1242 質を取上げ、それ
の 交替を問題にする
時代を取上げよう。
ている。︵明治初期
始めとして、 Z を 取
こととする。︶
る 藩閥政府が 、自
故国家としての方向 的に国粋主義となっ て 表れた。
みを意味するもの
な 家族国家では、 急
り 、この優越意識の
意識は 、 後に所謂 島
ョン にまで発展す ︵ 2 ︶
、 絶えざる つ まづ き Ⅰ 3 ︶ となったのである 我国プロテスタントに於ける信徒構造の変遷 九
ぃ 者、西欧文物に興味を 止まりえたい 者 こそ、 将 強力な中央集権を目指 川 滅亡以来、下級武士と 経過に於て、一方では 尤 なり、他方では、社会 周 などが伝道の端緒を っか 抱 き 、 又 来の信徒 す 新政府 地方ブル 大な浮浪 辺期 をめ むことと それに近 であった は、やっ ヂョヮヂ 士族 層 の くる解体 なった。 つ ぎ得る 。之が 、 ぎばやに 1 に分散 出現と、 農民居、 社会不安
に 庶民的地位に ︵ ア Y ︶ プロテスタント信徒居の藤芳的形態であった。 措置を行って 、徳 ﹂の新秩序確立の 民権運動の地盤と に 、天理教金光教
っ たかは、単に 無関心でありえな
。時の政体
支柱であ っ
、宗教に無
0 戦に、一局 ろ う 。 に 矛盾す たという 関心とな 見の見物 はならない。徳川 一 O 26
徹底的に排除され
形に於て、居留地 伝
えぬ事情であった。
と、 望の 4 ム 第十 七日 薮師 が政府 はげロとなつ この経営の結 二号，を、基督 我国 ブ戸 の 圧迫政策に従っ た。こうして、 プ 実の形で出現した 教対策として取上 テスタ ソト に於ける て 自然につくり上げた伝道学校 ロテスタントの勢力温存 は、 必 から、これまた当然、都市中心 げた天皇制国家官僚と基督教の 信徒構造の変 娃
希
会
令 対立は、ここから始まっている。︶ 27 一一
小規模の公立学校
む 一部を除いて、 没 民権運動と基督教は 政府に対抗し ぅ る地位を占めることが出来た。︵ 5 ︶ 安の量の尤 太 さと、代 市民倫理の一翼 に 展開することが出来た。
、初期信徒の倫理
ものである。後に両
信徒は、﹁ 旧 社会か ら ほ うり 出された 者 ﹂であった。 は 、斯様な解体 知 の 従事が考えられた 、共生活状態は全く 層 が求めたものが、
自利の要具に供し
ユ
リタニズム﹂とし
となる事に於て
、一
ことである。事実、
艮一
親切に英語を教へ
間
する﹂︵
7 ︶という当時
よって更に激烈なも
りつく。社会に対す
しろ表面的存在を去
を
抑えて表面に上っ
民
倫理は、斯様な現
な
不満の中に破滅す
ェ
ネルギ
一は
大とな
出来るのである。数多く起つたリバイバル
や、
迫
生口への忍耐は
、こ
の点から分析出来る。
Ⅰ 28の 強い批判態勢に ，ば
たことと 呉 る点であ ノの 。 一一一一 我国プロテスタ ソト に於ける信徒構造の変 妊
厳格な倫理性が 、宗
の ﹁閉鎖性﹂、 換 舌口
への心理的断層はこ は 、後期信徒の出現をまたねばならない。
全的不満を媒介に
歩 的にして甚だ清澄
るを免れぬ、彼等は
る 。﹂後に説明する
両者の宿命的な類似
る 。片山潜が、﹁ 代 を 志さしめた﹂理由
あるに 違 ひな い ﹂ か ︵Ⅱ リ ︶
リヂェシ スの線上に ︵は︶
修得とそれに伴 う市
ま ︵ 1 ︶宗教研究 一 三三号一四一頁以下 ︵ 3 ︶ つ げ百の㍉の @ ヂ @ 廷 ・の甘の で ・ N.
体
統合﹂︵ 上 ・ 下 ︶︵﹁思想﹂一九五四年二月三月︶ 一四
。しかし出世の最
上の学校 は 未だ完備
ぶもの﹂ ， ︵ 1 4 ︶ として 賑わ ﹁東京大学、工部大学の生徒を始めとして、
｜
中学校令による た 事実が、初期信徒立 学校におかれたか
した洋学生が多い。
が 、学生の大方が寄 の 情熱が信仰となる を致したるは二 股の 師 、牧師の任ずる所と ︵Ⅱ︶ の 予見と、初期信徒の積極性に対する讃美とが 含まれていると思 う 。 Ⅰ 3O
一五 我国プロテスタントに於ける信徒構造の変転 Ⅰ
問 、執狂的なリバイ 政 い ま
︵ 巧 ︶﹁六合雑誌﹂ 簗 二三号 W. 治 十五年五月
年 が、 彼の信仰には少なからず敬意を払っていたので、 丈二 一 Ⅰハ頁
百
四十八号明治二十六年四月︶ 3
時代の終焉から 始
再編成されてゆく、その伝聞起点でもあった。 基底を国権論に置
た 。欧化時代には
底の浅いものであ ︵ 6 ︶安部磯 雄 ﹁社会主義者になるまで﹂一頁
造 隼 或は大隈重信等の要人を考えてみよう。
幕
︵は︶片山潜﹁自伝﹂六八 ｜七 0 頁 、七七頁
民 族学 研究﹂一七巻二号︶ ︵Ⅱ︶・相沢 煕 ﹁日本教育百年史談﹂ 一 0 八頁以降 明治十七年中学食が施行され、つづいて森有 礼が丈
たという。 れてくる。 二巻 二 0 四頁、井深梶之助の同額 ︵ m ︶﹁万朝報﹂一八九 セ年 四月二十目
︵Ⅱ︶ コ 小崎全集﹂第六巻三三四 ｜ 五頁 はこの為である。
一 %/
人の退学をみる
︵ⅠⅠ ノ
級
に確実な伝道
基督教、即ち
西
ではなく、むし
︵ⅡⅠ︶
為 だけの第二義
から出て高度化
途上にある貸本
︵ 5 ノ
化の政治的配慮として表われるものであれば、
この﹁上からの
た 。この対立の
令 第十二号に至
る 激 近 王 す 的 官 に 荒 神 文 の こ 措北伐
萎 る な 吏 よ に は 情 完 と ろ 欧 層 に 、 文 が 至 132授 厨 ア 於
キ目
する 信 宏 佳 生義郎
%
造よ る も の で あ つ ナ， Ⅰ し か し 基 督 教 主 義 学 一 校 七 の よ う ケ ア し 官 立 校 の 増
@ /
タクタク ︵ 8 ︶された停滞は、勿論、第一に斯様な
ルノ義務 昌 昔カサル
とならない。これは
主義であった。宣教 ハ 6 ︶
放言した﹂と報告して
如 ぎものであった。
で 行われた基督教
英語教授﹂の租界的
のが少なかったので、当然﹁洋学 年
った ，まず学生は、﹁教育設備が スノ ることになった﹂官立校に 憧慢し ︵ 7 ︶
因 ﹂となり、それにもました打撃
給 如 去ま
妥協や防備から、 替 教主義学校にみられる衰退は 、そ
率
堵ん 冶旦 屯田 巳 士 -P イ ぅ忽基
日 ⅠⅠ " から﹁ 生 同時に、産 ま 業 れ
の ら 展 し 開 い と 層 一 そ で れ あ は っ 伴 て
@
所 期 "" 。 。 。 / オ クレク /h レ o00 / 化吻 パ ・ d 。 @ 。 ル沖 。耳サ
巧打 ガ乃 地主 俺 33 坪Ⅰ ダソ h ガ朋が仰け佗が
千件 治前 謂俸 て 第五図 ) 一八この強い逆潮の中
を 維持してぎた情勢
詰 り とみた方か 適 ︵ 9 ︶
二十年を境にして、
く 終っている。文そ
業 革命により 組替
教正義学校の衰退と
にものと考えること
に 、欧化時代 迄に獲
ることが出来よう。
かった事実の裏
曜 学校生徒の大塔 勢 を 呈示してみよう。 校 のみならず、 公 ︵ 騰 ︶
をみたが、この 出
政府政策の安定化
るこの急激な増勢は 、
自己の子供に﹁教育﹂ 1 錠
我国フロテスタ ソト に於ける信徒構造の変 受 一しⅠ ノ
てあらわれるが、 Z つ す @"- 笘 "'""" @@ 牙フ 甘 Ⅰ @ ト @-- - し ち マ " め よ 明 治 末期に至ればこの 推 ヰ 百冊 八 は 更 百拝 五 亡 ， :, 『 "" てよ
百 Ⅱ 皿 拠 ， な 見 出， 1 箸 である。しかしこの 当蒔 ﹂にあって 丁 以 て 、それは単なる制度の充実に終らず、 生徒の具体・的な著増とな 学 今在竜の梵学歩合 俺弟 （ セ
メ 同 Ⅰ " 日 に 藝ョ / ） Ⅰ りゥト
9,
，
ト ・ 与 0校後
の の 発公連立
0% ヌ Ⅰ ヱ / J ク ⅠⅠ J 仏子 中 ( 中 学 校 ) 学 ( 女 学 校 ) 年捷１
学校数教員数生徒数学校数教員数生徒数
１ ｜ １ 14 168｜
｜
１
１ ｜｜
｜１
1 268 I｜
｜ 285 I｜
｜｜
｜ ｜l
441
3121
6,051 1が 、政府 め 無 常幼稚園が、 少くとも、 現 余塵が、幼児 の報告による 員で、。 ヨこ 先生 伝 には、 ﹁信者の子 つては此の比
教会 経
れる。
、その
宣教師
國は満 ︵ 珪 ︶
ぅ 。この傾向はこの後にもつづいて、例えば、 ブゼル
校 にあ
の 盛況 日曜学校増加率
明治
14
年(1
㏄1)
25
" 校 一 一""""
8%
人 一 ク 21 年 (1 ㏄8) 272 12,559 ク 23 年
(1896)--""
一 514 一 24.115. ， l ク 29 年 (1896) 3 １ 3 １ １ l( 第八図 ) ら に ち 層 の （ 停 タ は れ 於 日 へ 膨 第 滞 ン 教 が て 曜 の 脹 八 ト 員 ち は 学 浸 の 図 表 の 志、 論証される。之はプロテス 正義学校等の表面的実勢の 驚異 恥 か勝 宙か恭レ ひいか ば減少を来したものと考え では、欧化時代の啓蒙がこ 前には、邪教観念の庶民
貝
Ⅱ いなかった。 又 、二十年代 という面にもよるであろ ，フ 二 Oこれまでの信徒にあっては﹁洋学﹂を 媒介とする成人の入信がその殆どを占め ていた。ところが以上の報告 や、 或は か 一 ミスの報告︵第九図︶１ ，， ︶よれよ、︵ t t 4 ︶ 表面 的 我勢の衰退とは逆に、日清戦争前後に は 、むしろ幼児洗礼、幼児教育に於て 潜 往信徒の増加を見出すのである。我々は ここに新しい信徒層の胎動を見逃すこと が 出来ない。之は初期に於ては見られな かつた現象であり、明らかに、信徒 層の 交替を考えたければならない。即ち今後 の ミッション・スクールの生徒居、或は 青年会の人々 、 がどの様な種類の者で構成 されるか、 又 どの様な心理の下に基督教 が 信奉されるかは、初期とは 臭 った目で 一一一 我国フロテスタ ソト に於ける信徒構造の変 薫 Ⅰ 8 ㏄ 年と
1896
年 ( 反動期 ) に於けるプロテスクント 勢 力 め 比較l
｜ ー め ノ-""""""
B, 教師 ""
数一
1 l 1 洗礼を ぅ けた 者4,431
人2.513
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初見洗礼者
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人152
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一 ( 第 九 図 ) を 呈し居るを ば 、 年川坊秘干 夫の るので八時四 もあれ 殺 倒す一一一一
この
動
ぎは、教会に於て早くから感知せられ、
幼児教育と、夏期
学
れば一応成功であっ
であろう。即ち
、之
える様な教
勢
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意味で時
潮
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の頃、維新の元勲
や
立か
、最早時代と共
かろうか。
報告している。
ら
、政府の宗教政
十二号が施行され、
よる基督教伝道の浸
支持︶対策の終焉で
ければならない。
之
にくらべて優先した
138色様 士 「 掲 技 極官 歪毒 国 ク め 久国 て は 師一
践将範五
テ ク 重校 孝丸 なを 校 l タ 一 る 似、 の 一 ソ 亡親， て 寄人 ト囚俘合宿
0 に l 女監 舎頁 於五清と
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一 信 徒 構 造た 現化 変 浬
し、
大士 睦 二 と 軍 頁 何不異ぁ徒ど
まプロテスタント 信徒増加数 Ⅰ 人 6 1
年年年
年年年
ヂ台Ⅰ 明
代 ㏄ 時 2 ヒ 午 ) 18 年 19 代 年 ( ︵ 3 ︶相沢 煕 前 屈、 る、 のヰ才し Ⅴ 展 、 漸 、 開 、 増、 でヰはⅩ あ、
" る 、 @ 、㌔、 信、 徒、 反 、、、 て 後期︵ 弟 五 " 図、 ）
み、 ら、 マ ⅩⅩⅠⅠ マ るもの イ Ⅰあつ 木 Ⅰ。 急激な増加は、むしろそ の不安定さを示すもので ある。この増加 挙を 、後 期の漸進的な増加と比較 、Ⅹ マ ⅩⅩ してみよう - 上図はある 、ⅩⅤ、 ト Ⅹ、マママⅠ い みでの潜在信徒の鮪 在 化であり、その限りに 終
註
一は共と
とフ
-
欧化、急
「
会た六七つ
会頁 さ れ 八 l てい、
が 九︵ 5 ︶﹁平野義太郎論文集﹂第一巻 三 0 四頁 ︵ 6 ︶﹁ フ エリス和英女学校 史 ﹂九七頁 ︵ 7 ︶安部、前掲吾一 0 八｜ 一一一頁 げ山 ﹁自伝﹂ 一 0 八｜一 0 九頁
会 もこれに似た状況を示していた。
照 ︵ 膿 ︶相沢、前掲青二一 0 、二一九、二二一頁 ︵ 皿 ︶内田魯庵﹁バクダソ﹂︵クリスマス︶ よ り ﹁植村正久とその時代﹂三巻三六九頁以下 ︵は︶ 、、のゴ 由の侍 ず コ ミ 0 せ 0 ロ ト の コ由 ：つの 0 ㏄︶ づ ・㏄の 収 ︵ B ︶栗原基、﹁ / ゼル先生辰﹂二六三頁以下
コの ぃコ Ⅰ 笘づ p コ ：︵ ト ㏄の㏄︶Ⅰ・㏄ 印 ㏄
者 には勝海舟、 彊沢楡 首導が考えられる。 ︵ M ︶㌧ げ括已 ， レ @ ぎ日 ・ やの の１ 0
︵ 穏 ︶
し えたいのである，
二四 4
らかとなって来る。従来の中産 層 にあっては、 教育界、宗教界、
治者の広い層を形成
が 、片山潜が、﹁ 耶
て日 我輩の教会には
0 番頭や商店及び 諸 ︵ りこ ︶
変遷が画かれている。
ると、今迄 行 詰 っ を 戦線から締め出す
の 開催等々 、 様々な
な 伝道層の胚胎を物 語っている。
正による内外雑居
され、基督教主義学
る 政府のゼスチュア
しているよ う に考え
指摘する よう に 、彼
る 。しかもその語学 1 め
が 特権階級たるの恩典に浴し﹂ている ょ の 伝道分野にも広まり、﹁教会は学生が多 月報を出そ ﹂︵ 8 う ︶という成行になっていつた ば 基督教Ⅱ西欧的教養︵洋学の後身︶ と考 識 としての プ ロテスタンテイズム﹂の拡大 えに、﹁・帝大や専門学校を卒業すれば、他地 我国フロテスタ ソト に於ける信徒構造の変転 う にみえたのは当然で - く 、卒業して出て行 っ 。熱烈な信徒として 生 えられがちで、卒業後 こそあれ、決して信仰 方 へ出て行く者が多い 二五 の の の 涯 た あ
正義学校に於ては、 + よⅠ ア ﹂
へし
宙 Ⅱの 0% 白の曲 串 0 コに 反 の形式こそ歴然たる
産 階級の子弟にお き ︵ 5 ︶ 点は 、学生数の多い
教 青年会三十年史を
が 判明する。 であった ， ⋮⋮ 思
政府の教育官営統一
論 賢明であったと 言
に 勃々たる不満を抱 ︵Ⅰ 1 ︶ かざるを得なかった ， ﹂
一一山、 ノ を 有している，之を げで、地盤の拡大は ている理由を、同時 めて集ったよ う であ があった﹂などと 喧 。まことに壮観 と云 ︵Ⅱ︶ つ * に トよ う市 しあ 二り 。 士且 % 果の大きいかわり のメ ムバ l は大学の の 大学のようなもの ︵ⅡⅡ︶ かあり行なかった。 あった。日露戦争 くの青年信徒を送り が 社会に認められた カ るものに、日露戦争 拡大化するに つ れ 、 の 特徴であった団体 142
暖昧 化し、一方彼等 的な家の 力 は弱まっ たが、逆に社会的圧力が壁になって来た。 生の全数は約二万 ︵ れ Ⅱ︶ 0 。この 強 勢をみれ
の 三千人の卒業後の
ぅ 。しかしまず我々 業 家の高率が目につ 二七 我国プロテスタントに於ける信徒構造の変 悪 134 たが、彼等の批判を 大ではなかつた。とこ タ生縛和牛
キヤ 施 ァ ⅠⅡ "@ """-. ス "
ⅠⅠⅠⅠⅠ 仔 メナⅠ 5 Ⅰ ァ / ダ ノブ 召 Ⅰ イは *S 仔紹 昔 者 初 む 文 俊 」 」 期 つ 官 存 と の に づ 丈 す し 増 く け 校 る て 九ロ 元 ら る に こ の で） べ わ 展 と 独 あ て げ 開 の 立 る は で し 多 @ ニニ Ⅹ ろ は て か を 初 か な か っ
督教
して、
徒は くな た 青年 た 社 つ む 会 主 。 会 た し の 義 破 局 と ろ 宿 学等辺
も 、 桂 枝 に 期 老 信 が のもほ
" あ えらにそ
仰 " 学 生/J
崎、
つてるを
れ身のや
き、
弘 。 捧 ま 日 道 「 研 げ 金 曜 0 % 言胃 る 吉日 学 括 り 、 者 が 校 摘 出 「 の 全 の すさ 学 卒
郁生
生活の衰退を意味してもいる， ︵第十図︶ 的な初期信徒に較べて親に ノ述 した基督教主義学校内の学 道に 志望する者の率はこれよ に 、この悲劇を見出すのである 製 資本主義に毒された俸給主 開放五十年大会の席上であれ この様な絶対少数の自意識と 示教と教育の衝突以降の、基督 生の質の変化が思い出されなければ ︵ 勿 ︶ りも余程 多 かつたよ う に思はれる。 基 。彼等の展開は、ホルトムの云 う よ う 治者の出世主義が、彼等の批判に限界 程 さわがれた問題、即ち卒業して職を 、環境の出世主義 によ る所が多大であ 者の少数意識で以て始めている。そこ か
番
-
将
調法
薫
・ 明
職
︵
を一
技
枚
あ 学
五
払 仮枕
戸 J Ⅰ / ク / ひ ( 第十一図 ) 彗コ幸恵
は嚢莫
再調苦く。
摘 伝 ム 参
加の
価も時の
、
す低フ、
るさ
ァ彼は教しす
く督
ととので
地あ
（ 目 隼が "
生のど
の云を学でを
進校学
l
ナる教
話 " 目 ・ Ⅰ 44、政府政策の高度化
かったよ う に思われ
る 程度、指導者であ せたとみるべぎである。
、結局彼らの信仰
の 立場を弁護しょう
くなったとみられる，
以てしても人心の
様な プ ロテスクン ト
の 敵は、最早 力 の 弱
督 教への嫌悪は 、政
の絶対少数意識が 、
君 と共に階級闘争の
への﹁天国真理の反
る 程度、当時の労働
ンに 於てすら前記の
的 放縦は、中産知識
於ては、常に秩序 と 道徳的内省が重要視されていた。 二九 我国プロテスタントに於ける信徒構造の変 幸
と 庶民の関係に適用
ロ になったと考えられ
とは自ら異 る 所があ
消極的な反抗、即ち
る 手切に急であった の プロテスタントの
ることにより、その 緊張傾向は理解出来るのではなからりか。
なり、内村鑑三に
なるのである
る
形で自給化を急が
体 となって存在して から、むしろ ざお 識層 に敏感に受取ら 対して独立するとい フ アウストによれば・ 三 ① 14意識して展開して
，ン報 昔の重要部門
強い愛国王 義 がこの
我国フロテスタントに於ける信徒構造の変遷
+ 図
駒 七ゴ 力年 彼等の信徒層を拡大させると共に、彼等の
一
会 に置ける絶対少数的立場をぬ き-
さしならぬ まで高めていつたとみるべ 占 。であろう，この ダ数を意識するが故の優越感と劣等感の緊張 彼等の﹁閉鎖 陸 ﹂の根底を為すものであ 結論的にい うと 、明治後期は降の信徒 層に は 、次第に俸給生活者を中心とする勢力がっ一一一一
よ 於 る 操 絶 も 般 く て 。 作 苅 の 社逃れられるわけで 史的弾力を失って い よって内村は、﹁ 福
の 病根に鋭いメスを ︵ 托 ︶
ている。この論旨の
るが、予言者として
憧れながら 反 近代 主
を 考えることが出来 教会 六 ・一に安定して 再臨運動に走り、 思 資本主義の高度化 は
珪 ︵ 1 ︶ 隅谷 、前掲専一一三頁、参照 ︵ 2 ︶片山潜、﹁自伝﹂ 三 一八頁
頁 の 諸統計参照 ︵ 4 ︶﹁明治学院五十年史﹂三五 セ頁
之候ヒ ﹂
ぃピ ︵明治三十九年本科卒業人 肉 其代 池 ︶ 漣 三 0 九頁以降
とを、改めてお断り しておぎた い 。 。この研究のすす
一一一一一
いる，紙数と資料の
析
︵第十二図︶に
於
な
指導者の死没がみ
148我国プロテスタ ソト に於ける信徒構造の変 痩 、 @ 十 @ Ⅰ「 じ 名 、 某 、 内 、 頃 、 前 外トま、 を是 が、 で " 久 挿 、 珪 、 内 学 、 徒 ， 英 珪 Ⅹの "f 七 で、 総 Ⅰ 氏 あ 、 妾賂の つ、 は、 言 た、 百 Ⅰ ミ青写 の 、 名、 に
漸、
く、
ハ十、
、
ば、
通 、 名、 学 、 位 、 珪 " が " の Ⅰ @ 菩 ft 数 、 宿、 倍 、 生、 加、 ニ、ても明らかである。
︵ 8 ︶﹁本郷教会創立五十年﹂九二頁 ︵ Ⅰ︶ ハ ク 一一六頁 ︵ 騰 ︶ ク 一一七頁、一六五頁
︶ コ
Ⅱの神す 0 円 田 すい臣 で由 コ % つ牢 s., 勺 申し㏄ 持 一寸 ヴ Ⅰ ら ・Ⅰ・㏄Ⅱ
︶ で
Ⅰ・の㎏㏄ ︵ 田 ︶﹁明治学院五十年 杷 ﹂四五 0 頁 。
昇天践を経過した後には、 ブユ リス女学校では、 ﹁現在生 律 府県別
寄宿生は消滅してしま ふ 。 ︵ M ︶﹁ 開教 五十年記念講演 集 ﹂六五頁
一一一一一一
ふ 方がよいと思います﹂
の 数字がむしろ当てにならないことを述べている。 ︵ 耳 ︶㌧ ず ︵ er の ，ぎぎ 一 つ ・︶ か荘
諭 している。 ︵㎎︶Ⅱ 笘 E の ︵・ 日ぎ ， Q. ㏄の
言葉によって人体明瞭である。 ︵ 勿 ︶ホルトム﹁前掲 善 ﹂一一 0 頁 。
と マッチする所が多いので、引用しておぎた
三四
使の如くみられた﹂︵一一一 ｜ 一一二頁︶ % ︶﹁新紀元﹂十二号三九年十月十日 末 ・下向 江 、﹁旧友諸君に告ぐ﹂ % ︶﹁ 英理 ﹂第一年十二月号 幼 ︶吊り 由岸の Ⅰ ぃぎ呂，せ ・ お ・ づ ・のの 幻 ︶内村老・三香菓十三巻感想 % ︶末永三郎﹁日本近代思想史研究﹂ ﹁ 反 近代主義の歴史的 笹末 ﹂二五一頁
我国フロテスタ ソト に於ける信徒構造の変 轟 三五
以下︶に研究されている。
調の基礎が固められるものと思ふ。 ︵ 鴇 ︶ 註 十五参照
あるまい。︵ ヱ ︶しかし 現われた切麦 丹観が の 切麦 丹 迫害、特に 道心を起したものの える。 ゑ想 統制と、鎖国 時代を生み出した 反 の 徴が現われ初めて て、 仁政行はれ困窮
海老澤有道
﹁切麦
丹
宗門
来朝実記﹂
考
Ⅰ 52止ま
ば
弘めよといふ
共
あたはじ。
批判し、
み
。
嘆ずる仏僧の腐敗堕落、また同集義和書
ヒに
びんか
的
努力を傾けた
時
C カ
。
耶蘇の変
法
﹂
艇冊
て
行く。
ていたが、元和
侶
でに実施されっ
っ
︵ り十
︶
観念によって
、戦
あった。
する動ぎが現われ
キリシタン教訓
書
吉利支持
ヒ耗整転旺
ニ
，吉利
支
凡退治
物
﹁切麦
丹
宗門来朝実記﹂
考
三セ
そ が て 功 に あ 武 と と と入 り 3 年 神 に つ よ 女
通して荷 う という
たりする有様とな ていた。
つあり、その改革
と 、幕府創業の精
保五 ︵ 一セ二 0 ︶ とはい う までもな
洋学への傾斜は町
制約精神の興起、 ︵ 4 ︶
全書ともい う べ き 寺島良安 編 ﹁ 倭漢 三才図絵 目 正徳二年一七一二判 の 如 ぎ
る
知識が急速に失 、貞享二
︵一六八五︶ 善哉 有 Z 分﹂
瑚免百籍脚
制禁
訳書
アイ㌧・
い︶
0セゆ
ココロ
， い曲︵・
イラ などの国名地名 三八 15に 訴えるには余りに
社会への奉仕的意図 すべぎであった。
︵ 7/
リシタン知識の再興
﹁政談 ヒ 酩に
タラバ、吉利 支
味 サセ産立毛北山 感ぜられるのである。
の 流入・洋学への
政の弛緩の打開策と
ことが効果的となつ
つて徳川の治政に対 幕政の意義を広く認めしめるべぎであった。
読まれ、理解せら
ぬ し、教理的にも 一
スリル感のあ ， 0 もの
を 得て、民衆のキリ
キリシクン稗史 類 ・ 排耶 俗説書が成立するのである。
書 が著名である。
的なものであり、 か ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 三九
口 O
が 現存しているが、 れる。が、後者が明
物 、鵜飼 徹 定の印刻
﹂の他にも抄出されて
ぅ 。本書異本とし れら諸異本そしてそ
つて、本書の書誌的
るかも決定すること
者も殆 んどのものが
れていることなどか とが認められる。
・幕末における 排
0 本書が、書名に 謂
の 触れた所及び チ｜ ︵ 9 ︶
があるが、註する 関 ゲ篤 ︶
六七︶ 年 西田仁兵衛 写本による。 156
註 学 統マ
@
）日下）
幸 "も
何席古文博
照の宍の本
。
発 大事 利，
展学 清孝
と と に 発 南 ヒ つ展蛮 ュ い の 十あ 年必 らいし。 窪 似、 存 す さ
宗 し た マ の て
門 、 よ
考然
た土
、
の月、
る 義 不 を 平 底 の 民 矛 に 先 ， 悟 な ら そ せ ら / ヮ の て ナ二 う ぬ と ， @ - し 寸 ヌ っ @ り 円 ll @ 諸 伏 談 の 節 夫 の 政 御 を ぬ、 指 節 摘 ， 已 、 し ャま 、 切四ず弛
ま支
一 信 邪 長 宗 の 門 亜 ，じ、 と対外
政と し 白勺 て 危 の 険 初 め間
ノ 一一︶参照。
訂
が l
ドの ・ ︵ ざコ ざくイヌ 0 ヴ 0 ︶の㏄ ト
元亀 二 ︵一五 ゼ 大王評定の語に 之 物を舶に 潰 、日本へ渡す 貿易を独占して 慶長十四︶ 年か 略 出来ぬと初亥 う にこの種の書 ぎっても常に論 スパニ ア の南蛮 国 ぜ の 円 ら い が ら 核 宗 の た ︵ 90 ︶
時からキリシタン∼ 示 ︵ 2 ノ 宗門来朝としたわ け
力 により工事中の二 ︵ⅠⅠ︶
几 ︵大棟二年︶ 末、 四二 支丹 宗門来朝に筆を起す ，
六二深く 、 外には神
法を此土に良人、切
也 。
年 一月、滞在十一
の 労力を有しなかつ
の 東亜貿易における ⅠⅠ 父 ︶
右 の﹁・真教の本意 井
掲 けるにとどめる。
理解出来なかった 根 本師原因があると考える。
天運が選ばれる。
事の奇術を得たる 故
﹂とく 也 。
語 が続く。破天連に尤もらしい説明があるが、 むしろ一般には 伴天
流 発音に従えば パァ
十二月︶入洛した イ ︵ く 0 ︶
徒の邦文書簡の宛名 ︵ ムリ ︶
親しまれ、正しくそ
られるが通常当時日
は 用いているから、
般 にはイルマンを用
長 にも謁見した プ ロ ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 四三
口四 ︵ 7 ︶
︶ 年 十二月京都地区
コ として記され、 同 ︵ 8 ︶
た イエズス会日本 修
のような聞 き 憤れぬ
に 常のことであり、
ハ 通音から作られた人名とすべぎであろう。 貿易贈答品の名が 挙げられ、最後に
四拾二グ 国を表したり
し 、聖母マリアの ロ
・キリシタン ヒ はじめロスピリツアル修行 L 軒
﹁歌舞伎草紙﹂に
そうしたことから コ
り 、 漸 肥前の国長崎
早くてそのくらいの年月を要したのであるが、 長崎開港は一五七一
てはやや近いと云え ノ O
の Ⅱの・ ヒ皓 Ⅰ軋の︶のめの・の・︶の 160
I6 口五 ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考
出し 窃 中にて 謂取 、直 ク に安土へつれ行ける。 て つ を 賜り安土の城に居 住し拾ふ
来居城は岐阜であ
安土城は未だ姿を現わしてはいない。 京都 へ呼 愛す へき よ る 。信長公尤の事 、 然らは 擾 照会御里といハ碑 り ふて御家人を可 造と
け 氏の支配を受け L た脹哺 。
︵
2︶﹁室町家御内書案﹂︵﹁改訂
史
群集魚ヒ所収︶。
一
01一一頁。
は
アルメイ
ダ
かとされるが、本稿三八頁参照。
めの
発
芭
Ⅱ 0
Ⅱ口ト切
り ㏄
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用ゆ
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弓
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㏄ ゆ
訊
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0 下ヲが
︶ 包
㍉の
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日 鎖国史詩
ロ
二三頁、三五頁以下。
い の
︵ 9
︶
弓弓
0 ガ
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肚 ㎏も
｜
かめ
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Ⅰ
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く 11.
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︶Ⅱ
ヴミ
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肚 0
の
オルガンティノの入洛は前記のように一五 ︵ ヰ Ⅰ︶ 漸くの思いで入洛したものであった。しかし しろ次の事を伝えたものと思われる。新村 博 め がコ % 。せり = 幅 コ ミ らの安土訪問を伝えたもの 城 に参上、再び歓待され、諸大名はもちろん する よう に寺を賜った話その他からも後者と 靱 異国人江州安土に着ければ、信長仰に 先 休息 手首 岸 常人とは替り長元足金、頭ちいさく 髪 髭は鼠のいろ、年は五十年 と見 へたり。身に に 合せ風俗塵 ぎ体 、馬 璃 のや ぅ 戒香道を頭にか 異国人を始めて見た日本人の印象を語り得 書かれた頃の読者の好奇心をこの条はそそり すれば彼 は 極めて丈の高い人で、人々が驚い 一五八 0 ︵天正八︶年には安土にすでに ゼズ 十宗論蜂の後のことでもあり妙法寺接待は ハ 7 ︶ されるわけである。なお﹁あ いと ﹂は アビト 服 である。 四六 のため堺に滞留したのち 0 この伴天連謁見は 、む 私は伴天連の正式訪問 昌ァ ー ノつ げ・㌧ ， b この 一 え たものと考える。後述 見る方が一致点が多いようである。 九月六日信長へ目見へす。 く、 爪は熊のことく長門 く u みぢ かく細長く 、左 りま へ け 、懐中にも香袋を入、 薫 Ⅰ じ 口中渡りけり。 ら 信じていた口実記し め うが、 ヴ アリニ ァ ー ノと もないことになる。ただ のではないし、かの 安 らの年次錯誤だけは解決 のみか裾も長い黒い法 162
163
徒 - 杢には大儒文教
よ う に文教 院 曲直瀬 ︵ⅠⅠ︶
八 で、のち一五八四 ︵ 2 ︶
とすれば、その改宗
しろ信長の前で プロ
ム リ ム 仙人に七 % 論に トよ れノ ロ目
ることが出来よう。
たとフ ロイスは記している。︵ 3 ︶
しまず七堂がらんを 建立ある。 則 、時の年号をⅠ以て U 永條寺と号す，
るが、建立は一五
る ・布教正許の時のこ
古屋を購入したもの ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 四セ ︵ 5 ︶の 笘 Ⅱ 田叶の Ⅰ H, 丘 ・ 靭ヰ 註 ︵ 1 ︶の pq ︵笘の M. 用・ ひ om せ l. び on
のの ︵ 2 ︶新村出陣土蕃㍉南蛮 広記旺 六八、七 0 頁 。 ⅠⅠ・ 侍ド ・ め，ト ︵ 3 ︶ 巾 Ⅱ 0 卸 ・ 0 づ ・ 住 ︵・の・ ト ㏄ 肛 1. 目めⅡ
円ぺ円
拐や・荘印 ︶・など外国史料にも伝えられている。 ︵︶の べ ㏄ １ ︶ののめ︶・ ド宙仁ざ ︶ ゅひゅ ・ロロ・ め丹め｜め卜ひ
註 ︵Ⅰ︶可のの マ の・の日ロ︵ ゴ ・ づ ・︶ q. コ ・ Ao
報 のの r ︵笘の H ︵・ 由 ・田切目 1. ト 切の
れそうな有様 ︵ 5 ︶
とも云えよ う
ものであろう り 安土に土地を与えられたことは
谷川竹両三 れ 田を填させ、伴天連に神屋敷 被下
特筆するとこ
とすることな
智光 と 一同し
ぎさ けんで 訴
ヴィレ ラ の ︵Ⅰ 1 ︶
ものでもあろ
ぇ るはずもない
れた作為であろ ︵ 8 り の 跡を思わせるとされている。
毯 ゆ支丹 史話 L 一二九 ｜ 一五 0 頁 参照。
史 四八 ︵ 4 ︶
" ての
く、む
行にょ
ら せら ︵ @0 ︶ ろである。
王位を
紫辰殿 ける。
伴天連
でに 焼
ゅ 政に
の 模倣 164
考 ﹂ のの的 仁 二色 捨 ・口口・︶寸寸 1. ト Ⅰ ゆ
︵ 8 ︶姉崎博士前 拐蓋 八一六頁。 。南蛮より出家を呼 て 五百頁の地を寄進す。
に 見えるだけで、 史 しろ逆になる訳であ
ぅ して読者に繰返し
て すといふ。 此 両人を 相添 、三人一所に目木へ渡しけり。
スは 新村博士が早
者を グレ 。 コ リョ・ デ
医師ではない。 セス
に 京都布教の中心火
フロイスとし、 リイ
は 正しく当時にお け
上ったのはフロイス
より遠く関東にも 伝 ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 口元
記されたことは 注 日功ロ凹と丁してぱ仏かハ ン で
ン ・ロレンソに宛て ︵ 5 ︶
ね 。
の 内にて相応の地を
することからも、
どとあるのはここか
められるまま投薬し
作為せられたもので はあるまい。 の ・ め靱 ㍉ ま ︵ 1 ︶新村博モ前掲 書セ 0 頁 。
﹁ - Ⅹ ︵ 4 ︶の口耳曲 り 5 曲・㏄ 9 め仁一ⅠⅠ 0 が， 0 口 ・ 由 n. の・ 肌 ㏄ 参照。 ︵ 5 ︶㌧がの ガ 0. の 日ツす ・Ⅰ・ め ︶・ ロ ・ ひい
︵ 6 ︶ 馬 Ⅱ。田の ， 0 づ ・ 0 ざ ・の・肚ののー。 ト のの
0 人身心にも 姦 する
ゑ 物の為に京都へ登る移入政事 也 。 五 O 66 ， ︵ 4 ︶
ケ スミスは ゲリゴ
いた時代の姿であ っ
十六年六三九刑 永 が 、 排 耶の目的を忘れたかのように、
よくをかま へ 。
ね 云々
を 嘆 き、
く やむ 事おムし 。
ていたのであるが、
り 、その精神の理解
% し得ぬ八枚にと っ ハ 丹 4 ︶
文，は 省いて - しまうた
、征服手段に結び付けようとしながらもなお、 キリシタンの慈恵・ 五一 ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考
こに描写せられた
世
年間には京都に数 箇っ たに違いない。 教 ︵ 0 イ︶
人 が神寄せたことが報ぜられてい，・ 0 。
難治難病の世を渡り
十 の 物 か八九 ツは本 巾 イハ u
今 甘は錦を身にまと ひ、 恩を感ずる ハ 数をしらず。
て 唱えられたもの 、 転びイルマン・ 0 い 0 ぺ 0 守の定めた もちろん一般信徒も 実義巳 司崎 八十 篇ヒ 羅尼を 唱え、潜水 修 専を拝ましめている ことは本書の宗教的影響として注目される。 この﹁ セ 日の勤行﹂ののち
ある。次の
々 こ ｜
し 。然らば
へは、皆々 ごとく セ 目引 統 り勤をなす。 ﹁三世の 罪滅す へ 偉 、 教乃 しだことを物語っている。 続 / 、説教も征服説の伏線として掲げられるが、 永劫 ぅ かむ事なし。 これ耶蘇尊を敬さる故 地 。 五二 168
けている問題に対し ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 69 五三 、未来は此 仏の力 に よりて助かる事異なし 記の描いた天帝の替 幅 対に結合させ得 よ
代の 、殉教覚悟の教化を伝える語も 、 Ⅰ 候閉 、 其儀承 知に候ハ 、 可申明埜 脚 丈
る ︶ 。 ざらに修行として ぅ へたるものを右の 甚痛口みロ 血流れ出る。
目ぉぢ
三
% 苦業 帯 般 信徒も熱心。︶ こ t き ： ， 石 引用に続いて まて 皆 耶蘇の建互に 悪人 成 とも耶蘇を敬 石 となる。170
照 。
︵ 2 ︶の 笘 Ⅱ 田笘の H, h. ㏄㏄の く
照 。
度
管区長宛書簡の ar ︵おゲ ダまぺ 社会活動 及 南蛮医学 L 参照。
れる。
人の為に難行苦行し
とて拝せ け り。 此委 は 美々しぎ 女 、帝王の冠をいたた き 結構成衣裳に 而、
は、 是は此宗門の口
るところて、 排 邪説 五四
イゾ ・ ゼラ ルさ ュぃ 。 晋三と悪心以下に続
当代人に容易に理解
ていることは注目す るに足りよう。
密を守る誓約をな︵ 5 ︶ し 入信する行法に影響したものと認められる。
71 ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 五五
の 不便 千 海難のため Ⅰ 2 ︶
生糸貿易に廻転して が ︵伝道モ︶を称したのである。 人 是も泉州墨付百姓 室 @ 善 五郎 と 走者
∼ヨば 0 であ ヮ 0 が 、
病を 息 い 、身代 限
もない。そして 既
食を与える話が出
より大王へ仝 俺何 百 に り こ
の，て
れにならない
教
愛 が伝えられ重要なもの 天の像﹂とし
られよ う 。 国 加賀 因め 同宿とせり。 え たに違 い
北宗門の
来ないか
生活、迫
け、 寺の
ているか
五
Ⅰ ハ
長 にかけて年平均
数
も 、この種の書の性
略する，
Ⅰ八五
㏄
の
︵
審 0 ヲ之モ
・
く 0 ァ
Ⅰ
づ
・
之プ揺づ
Q ヰヒ 0
︶
0 も︶
-L
Ⅱ
ゆ臼ト ・㏄・の
の肚｜
㏄の㏄
頁 参照。
破天連を追放しょ
最早手遅れで
候ハ
、一
% 起り
御
・
入
けれは、信長打
う なづ
き 我一生の不覚他。
創作としては成功し
︵Ⅰ
l ︶
つているのである
-
I72士 として登場させ、 ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 五セ 17 0 ず い れ て 秀 シ 註 ︵ 1 十 Ⅰ︶ Ⅱ 六 リ ハツ︶ 侍 ハワの M.h. 仁 沖りハツ
㏄ め コロが・ 巾甫 Ⅱ げ ・ ト ㏄の N. ロ ・は の
︵ 3 ︶︵ す ま ，目 リトレ・ い の・㏄Ⅰ お日南蛮寺釣語 ヒは ウルガ ソ の名を巷 - げている，
れよ うと 画策、 ま
客 としてハビアン
教 後の㍉破提宇子 b
専攻略に辛苦した ︵ ア P ︶
一史眼を有しだものとも云い得ようか。
彼 宗門は非 敬に組せ
滅と聞て驚 、佐久間
百歩よし人質を信長 へ 潰しける。俊之南蛮寺滅亡の事は禰正ミけり。
名 高山右近はかね
難 な立場に立たさ
外史料に記されて ︵ くり ︶
したとは見えていない --
詰 ︵ 1 ︶ 円羅 山女 隻む奉 五六、﹁ 排 耶蘇 し 。
私 ︵ 4 ︶ 弔笘 ㏄かの・力 め ︶ 俺ぎコ ・ ロ ・ レの煥
吟 放 1 ﹂︵﹁国語と国文学﹂昭和二十八年八月︶。 五八
たものとする藤田 寛 ︵ り乙り
ので、より詳しくな
なものであったろ う 。
、史実として確認す ︵ⅠⅠ︶
葬儀の後、ハビアン
の 先頭に立ち将軍 ま ︵ 4 ︶
来るかも知れない。
せられ、南蛮寺を ︵ く Ⅰ︶
0 から省略するが、 こ
支 円宗門とも破滅せ
第 たるべぎ事﹂ 飽 鮪節
も 捕えられず、在洛 ︵ 6 ︶
のバア二ノレ で 叙宙叩の ︵ 7 ︶
した阿南 陀 給に よ る ものではない。 174
もとこの両者は創作人物と見るべぎであろう。 五九 ﹁切麦 丹 宗門来朝実記﹂ 考 味 ﹂。 ︵ 6 ︶ し ㏄ 迂幸 のの・Ⅰ ， Ⅰ 0 の中︵ オ 0 由 軋ま 目 0 この迫害の時﹁はびやんは肥前国に 迩下 ︵ⅠⅠ︶ 一八 0 六 ︵慶長十一︶年のころであった。 ま という。 ぬるに天正十六年九月の頃、泉州堺の者、天 人車上げるは只今将 辺 に若たる沙汰 仕候 。 夷 Ⅰ 町口 卍 人 にてさま
ノ
Ⅰの 尊，を仕 ⋮⋮ 専 灰分にて御焼 せ 見る へしと ：：：三日過て 佐 々大卒右衛門徒 ば 、両人長ロ り ロ先太ぎ成 鉢 にオ 一 姦人、紙を せ有 て 本の紙と成る。 これを手始めに様々の奇術をなし、女中 追放令は天正十五年六月十九日であり、 京 すれば当然天正二①年１三一年ごろでな げ し 、従来日本医史学家がこの両名を南蛮 医 彼らは全く現われていない。堺には早くか マン﹁ やぅ ほ う軒メウヰ ﹂は内科であったたりする。秀吉の伴天連 くらましてから四年以上と に 附すべぎであろう。しか ︵ り乙 ︶ らない。信頼すべぎ史料に ︵ 3 ︶ れているが、その一人 ィル に生 るわけであるが、もと Ⅰ い Ⅰ 珪 Ⅹ 匹 村の トゆ oP 弓 ・枯ト 日 ︵ イイ ︶の 笘 Ⅱ日の㏄Ⅰ H. h. めひ の の痒 Ⅰロロ。 百 @
事実であるが、それは 一
田 と改名、医を業とした
へ 待機嫌 何 として参る⋮⋮ 両
治 も珍 敷仕 、別冊子づまの 名
も せ よ我 前へつれ来り術をさ
成事致し見す へ しと 被 仰けれ
有 する事、莫の魚のことし。
六 O
