Vol.26 , No.2(1978)103樫尾 慈覚「ヨーガ哲学における倫理の問題」

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ヨ ー ガ に お い て 倫 理 の 問 題 は ど の よ う な 位 置 に あ る の で あ ろ う か。 我 々 は、 ヨ ー ガ=ス ー ト ラ の 現 形 成 立 を ヨ ー ガ 哲 学 史 の 古 代 に お け る 完 結 を 示 す も の と 考 え た い の で あ る が、 こ の よ う な 立 場 か ら、 い ま ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 倫 理 の 問 題 に つ い て 一 瞥 し て お き た い。 暫 く 考 察 は 所 謂 八 支 ヨ ー ガ の 組 織 を め ぐ つ て な さ れ る で あ ろ う。 ( 1) ( 2) ( 3) さ て 八 支 ヨ ー ガ の 前 二 支、 禁 制 と 勧 制 と は 一 括 し て ヨ ー ガ の 倫 理 的 支 分 と 言 う こ と が で き る。 た だ し 禁 制 は と も か く、 勧 制 は 一 般 的 に 倫 理 と 見 な す こ と は む つ か し い。 け れ ど も 今 こ こ で 倫 理 的 と 言 い う る の は 禁 制 の 筆 頭 た る 不 害 の 性 格 に よ る。 ﹁ 不 害 以 外 の 禁 制 と 勧 制 と は、 不 害 を 基 礎 と す る も の で 専 ら 不 害 の 完 成 を 目 的 と し、 不 害 を 教 え る 為 に 教 え ら れ る。 た だ 不 害 を 純 化 す る 手 段 と し て 取 り 上 げ ら れ る ﹂ と ヴ ヤ ー サ ( 4) は い う が、 そ の 不 害 a ぼ 信 S 餌 と は、 こ の 語 の 否 定 的 な 構 造 に も 拘 わ ら ず 単 に 害 し よ う と し な い 事、 殺 意 の な い 事 と い う 消 極 的 な も の で な く、 屡 こ 指 摘 さ れ る よ う に 博 愛 と も い う べ き 積 極 的 な 意 味 の も の で あ つ て、 そ う い う 不 害 -博 愛 を 離 れ て は 総 じ て 禁 制 勧 制 は あ り え ず、 さ ら に 不 害 以 外 の 禁 制 と 勧 制 と は そ れ 自 身 が 目 的 な の で は な く 飽 く ま で 不 害 が 目 的 で あ る と さ れ て い る と い う こ と は、 結 局 こ の 二 支 分 を 一 括 し て 倫 理 的 と 言 い う る こ と に な る で あ ろ う。 と こ ろ で、 八 支 ヨ ー ガ を い わ ゆ る 神 秘 階 梯 の 典 型 に 照 ら せ ぱ 前 二 支 は 明 ら か に 浄 化 の 段 階 に 含 ま れ る が、 こ の 限 り 禁 制 勧 制 は い わ ゆ る 倫 理 の 問 題 単 な る 道 徳 の 問 題 と は 次 元 を 異 に す る と い わ れ よ う。 或 い は ヨ ー ガ 本 来 の 立 場 は い わ ゆ る 倫 理 を 超 越 し た と こ ろ に あ る と い わ ね ば な ら な い か も 知 れ な い。 実 際、 禁 制 勧 制 と い う よ う な 倫 理 的 支 分 を 持 た な い ヨ ー ガ の 階 梯 が ス ー ト ラ の 八 支 ヨ ー ガ に 先 立 つ て 存 在 し た こ と は 学 者 の 注 目 す る と こ ろ で あ る。 ヘ ル マ ン ・ ヤ コ ー ビ は、 マ イ ト リ=ウ パ ニ シ ャ ッ ド に 見 え る ( 5) 六 支 の ヨ ー ガ に ﹁ 原 始 ヨ ー ガ ﹂ の 証 言 を 求 め 得 る と し、 八 支 中 の 禁 制 勧 制 は 元 来 ヨー ガ の 一 部 で は な く て、 原 始 ヨ ー ガ は ( 6) ︹ 社 会 ︺ 倫 理 と 無 縁 で あ つ た と 考 え た の で あ つ た。 併 し 乍 ら ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 倫 理 の 問 題 ( 樫 尾 ) 三 八 五

ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 倫 理 の 問 題 (樫 尾 ) 三 八 六 禁 制 と 勧 制 の 本 質 を な す も の は 何 か。 八 支 ヨ ー ガ に お い て 前 二 項 は 他 の 支 分 と 同 様 に ヨ ー ガ と し て の 実 践 を 伴 つ た も の か ど う か、 ヨ ー ガ 八 支 は 全 体 と し て 有 機 的 連 関 を も つ の か ど う か。 こ の 様 な 問 題 設 定 の も と に、 ア ド ル フ ・ ヤ ナ ー チ ェ ク は こ の 倫 理 的 二 項 目 が そ れ 自 身 対 治 修 習 a g a ksabhavana と い う 方 法 的 統 一 を 有 す る ヨ ー ガ の 実 践 に 他 な ら ぬ こ と を 論 証 ( 7) し た。 彼 は 禁 制 勧 制 の 実 行 が 事 実 上 対 治 修 習 で あ る こ と を 示 す ス ー ト ラII-33 に 着 目 し、 対 治 修 習 が あ ら ゆ る ヨ ー ガ の 実 践 を 貫 く 方 法 的 原 理 で あ る こ と を ヴ ヤ ー サ 註 を 中 心 に 詳 し く 検 討 し た の で あ る。 が、 禁 制 と 勧 制 と が 本 来 ヨ ー ガ 的 な も の で あ つ た と い う 訳 で は な く、 ま た 何 等 か ヨ ー ガ の 実 践 規 定 が 初 め か ら 倫 理 的 階 梯 を 有 し て い た と い う 訳 で も な い。 ス ー ト ラ に 於 て 禁 制 勧 制 の 倫 理 的 諸 項 が そ れ 自 体 ヨ ー ガ で あ る と 自 覚 さ れ て い る の は、 ス ー ト ラ の ヨ ー ガ ( 古 典 ヨ ー ガ ) の 特 色 と い う べ き で あ り、 そ う い う 立 場 は 実 は ヨ ー ガ 哲 学 史 の 一 つ の 完 結 た る 所 以 の 一 端 に 他 な ら な い、 と 考 え た い。 で は そ れ は 如 何 に し て で あ る か。 ス ー ト ラII-33 は ﹁ 禁 制 勧 制 の 諸 項 が ど う し て ヨ ー ガ 支 分 な の か ﹂ そ の 理 由 を 明 か す ( 8) も の で あ る と ボ ー ジ ャ 評 註 は 解 す る が、 確 か に こ の ス ー ト ラ が な け れ ば 禁 制 勧 制 は 他 の 六 支 に 対 す る 内 的 連 関 は も と よ り ヨ ー ガ 支 分 た る 必 然 性 を 失 う で あ ろ う。 倫 理 的 実 践 は ヨ ー ガ に と つ て 外 面 的 な も の で し か な く な る で あ ろ う。 こ の 決 定 的 意 義 を も つII-33 の 内 容 と そ の 背 景 を 分 析 す れ ば、 六 支 ヨ ー ガ 説 等 に 対 す る 八 支 ヨ ー ガ 説 の 立 場 が 幾 分 な り と も 明 白 に な る は ず で あ る。 さ て、 禁 制 勧 制 の 実 行 に 際 し て ﹁ ヴ ィ タ ル カ の 妨 げ が あ れ ば、 対 治 修 習 ﹂ が 為 さ れ る べ き で あ る と す る の ( 9) がII-33 で あ る が、 こ の ス ー ト ラ の 内 容 を 理 解 す る に は 結 局 の と こ ろ 馬 鳴 (Asvaghosa) の ﹃ サ ウ ン ダ ラ ・ ナ ン ダ ﹄ を 参 照 す れ ば 差 し 当 り 充 分 で あ る と 思 わ れ る。 同 書 第 十 五 章 で は 愛 欲 瞑 惑、 害 意 等 が ヴ ィ タ ル カ で あ る と さ れ、 こ れ ら を ﹁ 光 に よ り て 闇 を 遣 る が 如 く ﹂ 或 い は ﹁ 水 に よ り て 火 を 消 す が 如 く ﹂ に、 ﹁ 対 治 に よ り て ヴ ィ タ ル カ を 滅 ぼ す べ し ﹂ と 言 わ れ て い る。 こ の 最 後 の と こ ろ ( 第 二 十 九 節 ) に つ い て は 此 の 書 の 校 訂 者 ジ ョ ン ス ト ン が ヨ ー ガ ス ー ト ラII-33 の 参 照 を 求 め て (10) い た の で あ る が、 今 の 場 合 ﹃ サ ウ ン ダ ラ ・ ナ ン ダ ﹄ に 準 拠 す る こ と に よ つ てII-33 の 理 解 が 果 さ れ る の で あ る。 と い う の は 後 世 の 註 釈 を 別 と す れ ば 最 古 の 注 釈 者 ヴ ヤ ー サ は 対 治 修 習 と い う も の を 自 明 の も の と 見 て い た の か、 そ れ の 実 際 的 あ り 方 を 具 体 的 構 造 に 即 し て 説 明 す る こ と を せ ず、 ま た ヴ ィ タ ル カ の 概 念 も 諸 註 釈 一 致 し て 明 瞭 で な い 面 が あ る か ら で あ る。 と こ ろ で、 馬 鳴 に お い て は 対 治 修 習 の 方 法 が 彼 の ヨ ー ガ 思 想 の 中 心 を な す も の で、 そ う い う 態 度 は 充 分 仏 教 的 と 云 い 得 る (11) と さ れ て い る。 と す れ ば 当 該 ス ー ト ラ の 背 景 と し て 仏 教 の 伝 統 が 考 慮 さ れ ね ば な ら な い で あ ろ う。 そ し て こ の こ と は ま た

修 習 と い う 語 の 歴 史 を か え り み る こ と に よ つ て も 認 め う る と 思 わ れ る。 ﹁ 即 ち 此 処 の b havana (b havana) と い う の は、 原 始 仏 教 の 文 献 に お い て、 こ の 語 に 自 立 的 意 義 が 与 え ら れ る 以 前 の 動 詞 と し て の 用 法 が 多 く 見 出 さ れ、 そ れ が 名 詞 的 に 術 語 的 に 用 い ら れ る に 至 る 過 程 を 或 る 程 度 窺 わ し め る も の が あ (12) る。 こ の 点 に つ い て 仏 教 文 献 を 陵 駕 す る よ う な 史 料 は 恐 ら く 他 に な い で あ ろ う。 修 習 と い う 思 想 は 仏 教 に お い て 発 達 の 基 盤 を 有 し て い た と 言 つ て も 過 言 で は あ る ま い。 以 上 の 事 か ら、 ス ー ト ラII-33 は 仏 教 の 思 想 を 根 拠 と し て 編 ま れ た と い う こ と、 少 な く と も、 そ う 見 る こ と に よ つ て 具 体 的 な 理 解 が 得 ら れ る と い う こ と が ほ ぼ 明 ら か に な つ た か と 思 う。 な お、 ス ー ト ラII-33 に 対 し て 補 足 的 注 釈 的 な 位 地 に あ る ス ー ト ラ II-34、 及 び そ れ に 対 す る ヴ ヤ ー サ 註 に つ い て、 そ の 述 べ る と こ ろ は 倶 舎 論 の 業 晶 第 八 五 節 に 非 常 に 近 い と い う こ と が 嘗 (13) て プ サ ン に よ つ て 指 摘 さ れ て い る。 こ の 様 な 点 か ら す れ ば、 II-33 お よ びII-34 は 他 の 若 干 の ス ー ト ラ と 同 様 に 仏 教 か ら の 影 響 若 し く は 借 用 と 見 な す べ き 思 想 を 持 つ た も の と い わ ね ば な ら な い。 従 つ て、 禁 制 勧 制 と い う 倫 理 的 支 分 が そ れ 自 体 ヨー ガ で あ る と の 明 確 な 立 場 は 仏 教 の 影 響 ・ 寄 与 に も と つ く も の と い え よ う。 但 し こ れ を 肯 定 す る に も 否 定 す る に も 多 方 面 か ら の 考 証 を 要 す る こ と で あ る が、 当 面、 八 支 ヨ ー ガ 説 の 形 成 に 関 し て、 禁 制 勧 制 が そ れ 自 体 は ヨ ー ガ と 看 倣 さ れ ず 然 も 何 ら か の か た ち で ヨ ー ガ 支 分 と 同 列 に 置 か れ る 思 想 の 発 達 史 的 段 階 に つ い て 一 つ の 証 言 を 得 て お き た い。 周 知 の よ う に ニ ヤ ー ヤ=ス ー ト ラ 第 四 篇 に は 次 の 如 く 言 わ れ て い る。 そ れ ( 解 脱 ) の 為 に は 自 己 自 身 の 浄 化 が、 禁 制 と 勧 制 ど に よ り、 ま た、 ヨ ー ガ ︹ 学 説 ︺ に 基 づ く、 ア ー ト マ ン に 関 す る 実 践 規 定 並 び に 補 助 手 立 に よ り ︹ 為 さ れ る べ き で あ る ︺ と。 こ こ で ヨ ー ガ 学 説 上 の 実 践 規 定 と は ヴ ァ ー ツ ヤ ー ヤ ナ に よ れ ば 五 支 (14) ヨ ー ガ と い う べ き も の な の で あ る が、 禁 制 勧 制 と い う 倫 理-﹁ 法 ﹂ d h arma の 問 題 が こ れ と 併 説 さ れ な が ら も ヨ ー ガ 学 説 に 基 づ く も の と は さ れ て お ら ず、 し か も 五 支 ヨ ー ガ と 目 的 を 同 じ く す る も の と し て 同 格 に 述 べ ら れ て い る 点、 看 過 す べ き で は な か ろ う。 ( こ こ に 若 し 倫 理 と ヨ ー ガ と の 繋 が り が あ る と し て も、 そ こ に 内 的 必 然 性 の 自 覚 は な く、 前 者 は 後 者 に と つ て 単 に 外 面 的 な 準 備 行 動 の ご と き に 見 な さ れ る で あ ろ う。 禁 制 勧 制 が そ れ 自 体 ヨ ー ガ で あ る と は 決 し て い え な い )。 而 し て ヨ ー ガ に 対 し て 倫 理 上 の 問 題 が 斯 く 扱 わ れ る の は、 マ イ ト リ 龍 ウ パ ニ シ ャ ッ ド に 引 用 さ れ た 六 支 ヨ ー ガ と ス ー ト ラ の 八 支 ヨ ー ガ 説 と の 中 間 に 位 置 す る も の と い わ ね ば な ら な い。 そ し て、 こ の よ う な 段 階 が 存 在 し さ ら に ス ー ト ーラ の 倫 理 的 立 場 が 成 立 す る に は、 言 う 迄 も な く、 社 会 性 と 個 人 的 宗 教 性 と を 兼 ね 備 え た 法 の 精 神 が 一 般 に 深 ま り 高 ま る に 至 つ た と い う 背 景 の 存 し た こ と を 見 の が す わ け に は ゆ か な い で あ ろ う。 ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 倫 理 の 問 題 ( 樫 尾 ) 三 八 七

ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 倫 理 の 問 題 ( 樫 尾 ) 三 八 八 い ず れ に せ よ、 禁 制 と 勧 制 ( 特 に そ れ が 身 分、 地 域、 時 と 場 合 に か か わ ら ず 行 わ れ れ ば 大 戒mahavrata-普 遍 的 倫 理 で (15) あ る と さ れ る 禁 制 の 如 き ) を 内 蔵 し て 成 立 し た 八 支 ヨ ー ガ と は、 八 つ の 支 分 が ヴ ヤ ー サ の い う よ う に 順 序 通 り に 実 行 さ れ (16) る も の と す れ ば、 禁 制 (yama) 勧 制 (niyama) が、 静 座 -調 息 -制 感 に 媒 介 さ れ て、 綜 制 (S amyama)へ と 垂 直 に 結 晶 す る 自 己 否 定 ( 自 己 実 現 ) の 道 な の で あ る。 勿 論 こ の 場 合、 禁 制 勧 制 の 実 行 はpratipaksabhavana と し て、 実 際 上 極 め て 深 刻 な 倫 理 的 葛 藤 に 他 な ら な い。 し か も こ れ を 措 い て 綜 制 (執 持 -静 慮 -三 昧 ) は あ り え な い。 而 し て こ の 葛 藤 を 静 座 調 息 制 感 に よ つ て 乗 り 越 え 克 服 し た と こ ろ に 謂 ゆ る 三 昧 の 境 が 漸 く 開 け て く る と い う も の で あ ろ う。 が、 こ こ に 三 つ 留 意 し て お き た い こ と は、 ヨ ー ガ 哲 学 本 来 の 理 念 ( 三 昧 概 念 を 規 制 す る も の ) は ど こ ま で も プ ル シ ャ ( 真 我 ) の 独 存 で あ つ て、 た と え ば ブ ラ フ マ ン と い う よ う な 超 越 的一 般 者 と の 合 一 で は な い と い う こ と で あ る。 す な わ ち 単 な る 個 我 或 は 宇 宙 我 の み が 問 題 と さ れ る の で は な く、 社 会 我 と も い う べ き も の が 当 然 問 題 と な つ て く る 筈 の も の で あ る。 従 つ て ス ー ト ラ の ヨ ー ガ は 本 来 か ら す れ ば 社 会 性 の 自 覚 の 上 に 立 つ も の で、 屡 ︿ 非 難 さ れ る よ う な 意 味 で の 静 寂 主 義 的 観 想 で は あ り え な い は ず で あ る。 右 に 述 べ た 如 き 禁 制 勧 制 の 問 題 は、 ス ー ト ラ に お け る 八 支 ヨ ー ガ の 根 本 的 立 場 に 深 く か か わ る の で な く て は な ら な い。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vitatkabadhane pratipaksabha ( Y S. I I. 3 3 ) こ こ に み え る ヴ ィ タ ル カ と い う 語 は、 こ の ス ー ト ラ を 補 説 す る 次 ス ー ト ラ (II-34 こ こ で は 不 害 等 に 対 す る 害 意 等 が ヴ ィ タ ル カ で あ る こ と が 判 然 と す る の み ) の 用 例 を 別 と す れ ば、 I -17 ( 接 頭 付 は I-42 43 ) に も 現 れ る が、 通 常 こ の 二 つ は 文 脈 上 訳 し 分 け る こ と を 余 儀 な く さ れ て い る。 む ろ ん 意 味 上 の 連 繋 は あ る 筈 で、 こ れ を 追 求 す る 試 み も な い わ け で は な い ( C. T. Kenghe:

of the yoga Institute, Sept.

1 9 7 1. p. 2 0-24) が、 今 は 立 ち 入 ら ず、 あ え て 訳 語 も 与 え な い で お く。 10 11 松 濤 誠 廉 ﹁ 馬 鳴 作 ﹃ 端 正 な る 難 陀 ﹄ と そ の 思 想 ﹂ ( 宗 教 研 究

新 第 十 三 巻 第 三 号 ) 一 二 一 頁。 尚、 同 ﹁ 喩 伽 行 派 の 祖 と し て の 馬 鳴 ﹂ ( 大 正 大 学 研 究 紀 要 第 三 十 九 輯 ) 参 照。 対 治 修 習 に つ い て、 ヤ ナ ー チ ェ ク の 論 証 し た 如 く こ れ に よ り ヨ ー ガ の 実 践 が 方 法 的 に 統 三 せ ら れ る の で あ れ ば、 対 治 修 習 の 論 理 と い う も の は ヨ ー ガ 哲 学 の 内 に ど の よ う に 自 覚 さ れ て い た の か、 こ の 点、 対 治 修 習 を 算 術 上 の 加 法 に た と え る ボ ー ジ ャ 評 註 ( 1 -33 ) の 一 節 を 緒 と し て 一 言 述 べ て お き た い。 曰 く、 算 術 に あ つ て 混 合 法 等 の 手 続 に よ り 問 題 を 解 く 場 合、 加 法 な ど の 演 算 が 助 け と な つ て 主 た る 問 題 の 解 決 に 資 す る 様 に、 憎 悪 ・ 熱 愛 等 に 反 対 (pratipaksa, 対 治 ) た る 友 情 等 を 生 ず る こ と ( b havana, 修 習 ) に よ つ て 心 は 平 静 と な り 云 々。 こ こ に は 差 引 零、 或 い は 正 量 と 負 量 の 和 と い う よ う な こ と が 念 頭 に お か れ て い る か の よ う で あ る が、 と も か く、 悪 徳 も 美 徳 も 共 に 積 極 的 な 存 在 と し て 実 在 的 に 反 対 対 立 す る の で な く て は 対 治 修 習 は 成 り 立 た な い と い わ ね ば な ら な い。 ( 馬 鳴 が ﹁ 光 に よ り て 闇 を ﹂ と 言 う 場 合、 闇 は 光 の 欠 如 で は な く て 実 在 性 を 有 す る 積 極 的 存 在 と 考 え ら れ ね ば な ら な い )。 で は 憎 悪 と 熱 愛 と の 間 で は ど う か。 こ の 両 は 一 方 が 現 実 的 で あ れ ば 他 方 は 中 断 し て い る と い わ れ る も の で

(Vyasa, Bhoja, etc.)、

そ こ に 対 治 の 関 係 が あ る と は さ れ な い。 而 し て、 右 の 引 文 中 友 情 が 両 な が ら の 対 治 で あ る か に み え る が、 厳 密 に は、 友 情 が 対 治 と な る の は 嫉 妬 で あ る と さ れ、 憎 悪 と 熱 愛 に 対 し て は、 第 三 の 対 立 物 ( こ れ を 考 え る こ と は ト リ グ ナ の 論 理 に 近 づ く よ う で あ る。 つ ま り タ マ ス i 憎 悪、 ラ ジ ャ ス ー 熱 愛、 そ れ に サ ッ ト ヴ ァ ) た る 中 立 が 対 治 と な ら ね ば な ら ぬ。 こ こ に 中 立 と は 心 情 の 欠 如 で は な く て 積 極 的 な 一 種 の 智 で あ る と さ れ る。 三 応 こ こ に 対 治 修 習 が 可 能 で あ る と み ら れ る が、 そ れ で は、 熱 愛 と 憎 悪 の 聞 に は 何 故 に 対 治 関 係 が あ る と は さ れ な い の か。 ス ー ト ラ に 立 ち 返 つ て い え ば 両 者 は 共 に 無 明 と い う 土 壌 に 根 ざ す も の で (YS. II. 4)、 こ の 土 壌 が 存 在 す る 限 り 熱 愛 も 憎 悪 も 根 絶 や し に さ れ え な い か ら で あ る。 本 質 的 な 問 題 は 無 明 の 除 去 に あ る。 そ し て 無 明 の 除 去 も ま た 対 治 修 習 に よ つ て 果 さ れ る の で あ る (e. g. h oja ad YS. II. 26) が、 こ の こ と が 言 え る た め に は、 無 明 ( 無 知 ) は 単 に 知 の 欠 如 で は な し に 実 在 的 な も の と さ れ ね ば な ら な い。 斯 く し て、 ヴ ヤ ー サ は、 無 明 が 明 ( 知 ) に 現 実 的 に 対 立 す る も の と し て そ れ 自 身 一 種 の 積 極 的 な 智 で あ る こ と を、 友 に 対 す る 敵 の 例 な ど を 用 い て 力 説 し た の で あ る ( a d YS. II. 5 )。 た だ し、 か か る 無 明 の 概 念 は ヨ ー ガ 哲 学 に 独 得 な も の で は な く、 或 る 意 味 で は 仏 教 の 影 響 が あ る と 考 え ら れ る (参 照、 木 村 泰 賢 ﹁ 喩 伽 経 に 及 ぼ せ る 仏 教 の 影 響 ﹂ 思 想、 第 六 十 号 )。 12 櫻 部 建 ﹃ 佛 敏 語 の 研 究 ﹄ ( 京 都、 昭 和 四 九 年 ) 三 三 頁 参 照。 13 14 kogasystem. 松 尾 義 海 ﹁ 印 度 論 理 学 派 に 対 す る 喩 伽 説 の 影 響 ﹂ ( 哲 学 研 究、 第 二 百 八 十 五 号 )。 15 16

Cf. vyasa-Bhasya ad YS. II.

2 9. 尚、 " 支 分"と い う て も 決 し て accessory で は な い。 諸 々 の 支 分 を 別 に し て ヨ ー ガ の 本 体 が あ る と 考 え ら れ て は な ら な い。 ヨ ー ガ 哲 学 に お け る 倫 理 の 問 題 ( 樫 尾 ) 三 八 九