として―
著者 馬場 将三
学位授与大学 東洋大学
取得学位 博士
学位の分野 文学
報告番号 甲第105号
学位授与年月日 2004‑03‑25
URL http://id.nii.ac.jp/1060/00003984/
Creative Commons : 表示 ‑ 非営利 ‑ 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by‑nc‑nd/3.0/deed.ja
題 名
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論 文 要 旨
中 国 に お け る 新 史 学 の 形 成 に つ い て − 梁 啓 超 を 中 心 と し て 一 文 学 研 究 科 中 国 哲 学 専 攻 氏 名 ： 馬 場 将 三 学籍番号:4130010005
本 稿 で は 、 近 代 中 国 に お い て 、 新 史 学 が 如 何 に 形 成 さ れ た の か を 考 察 す る も の で あ る 。 果 た し て 近 代 中 国 に お い て 、 旧 来 の 史 学 の 視 点 を 離 れ て 、 新 た な 視 点 か ら も う 一 度 中 国 史 を 見 直 す と い う 考 え が 、 何 時 頃 か ら 成 立 し た の か は 詳 細 に し え な い 。 た だ そ の こ と を は っ き り と 意 識 ま た は 意 図 し て 実 行 し よ う と し た の が 梁 啓 超 で あ ろ う 。 梁 は 一 九 ○ 二 年 、 『 新 史 学 』 と い う 論 文 を 発 表 し 、 「 史 界 革 命 」 を 提 唱 し 、 旧 来 の 史 学 と は 違 っ た 視 点 で 、 中 国 史 を 見 直 そ う と す る 。
そ こ で 本 稿 で は 「 新 史 学 の 成 立 」 と い う 漠 然 と し た テ ー マ に − つ の 基 軸 を 設 け る た め に 、 こ の 梁 啓 超 の 『 新 史 学 』 を 中 心 に 考 察 を 進 め る こ と に す る 。
ま ず 第 一 章 で は 、 梁 啓 超 の 『 新 史 学 』 が ど の よ う に し て 成 立 し た かを考察する。
第 一 節 で は 梁 啓 超 が 史 学 の 目 的 を ど の よ う に 考 え て い た か に つ い て 考 察 す る 。 史 学 と 言 っ て も 、 現 代 で 言 う 歴 史 の 因 果 関 係 を 求 め る 学 問 的 な 意 味 で 、 果 た し て 梁 啓 超 が こ の 言 葉 を 使 っ て い た と は 限 ら な い 。 後 述 す る よ う に 、 梁 啓 超 は 確 か に 歴 史 に は 因 果 関 係 を 求 め る
こ と を し て き す る が 、 そ の た め に 梁 は 史 学 に 注 目 し た わ け で は な い 。 そ の た め 、 梁 啓 超 が こ の 「 史 学 」 （ ま た は 「 史 」 ） に 注 目 す る 目 的 、 ま た は 理 由 と い う の は 何 で あ っ た か 、 そ の 点 を 考 慮 し な け れ ば な ら ない。
従 来 の 研 究 で は 愛 国 思 想 発 揚 の 為 と い う の が そ の 理 由 で あ り 、 目 的 で あ っ た 。 ま た こ れ 自 体 は 全 く 間 違 い で は な い 。 そ れ は 後 述 す る 梁 の 自 伝 『 三 十 自 述 』 や 『 新 史 学 』 に 書 か れ て い る こ と で あ る か ら 。
た だ こ こ で は 更 に 踏 み 込 ん で 、 で は な ぜ 愛 国 思 想 を 発 揚 す る た め に 、 「 史 学 」 （ ま た は 「 史 」 ） が 必 要 で あ っ た の か を 考 察 し 、 梁 の 史 学 （ ま た は 「 史 ｣ ） に 対 す る 目 的 を ハ ッ キ リ さ せ る 。
第 二 節 で は 『 新 史 学 』 の 発 想 を ど の よ う に し て 思 い つ い た の か を 考 察 す る 。 従 来 の 研 究 で は 梁 啓 超 は 戊 戌 の 政 変 （ 一 八 九 八 年 ） 失 敗 後 、 日 本 へ 亡 命 し た 訳 で あ る が 、 そ の 亡 命 先 の 日 本 で 、 日 本 書 を 経 由 し て 、 旧 来 の 史 学 と は 違 う 西 洋 の 方 法 論 な ど を 吸 収 し な が ら 、 『 新 史 学 』 を 発 想 し た と い う こ と に な っ て い る 。 後 述 す る 竹 内 弘 行 の 論 文 は そ の 先 駆 的 な 研 究 と 言 え よ う 。 確 か に 竹 内 氏 の 言 う よ う に 、 梁 啓 超 が 日 本 の 学 術 書 を 紹 介 し た 『 東 籍 月 旦 』 に は 、 『 新 史 学 』 が 基 に し た と 思 わ れ る も の が 無 い わ け で は な い 。 し か し ど う し て も そ れ
が 直 接 結 ぶ 付 く 要 素 が 少 な い 。 そ こ の こ と か ら 考 え て も 、 梁 が 『 新 史 学 』 を 書 く 前 に 、 日 本 の 学 術 と 『 新 史 学 』 を 結 び 付 け る 役 割 を 担
っ た も の が あ る の で は な い か と 推 察 す る 。
論 者 の 考 え と し て は 、 日 本 の 学 術 の 直 接 の 影 響 を 受 け て 成 立 し た の は 『 中 国 史 叙 論 』 で は な い か と 推 察 す る 。 そ し て そ こ で 発 想 し た こ と を 更 に 発 展 敷 術 さ せ た の が 『 新 史 学 』 で は な い か と 考 え る 。
ま た 梁 啓 超 は 日 本 書 を 経 由 し て 、 西 洋 の 学 術 を 吸 収 し た と よ く 言
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わ れ る が 、 で は 果 た し て そ れ は ど れ ほ ど の 理 解 を 持 っ て な さ れ た の で あ ろ う か 。 た と え ば 、 「 進 化 」 と い う 言 葉 文 章 中 に 見 え る か ら と 言 っ て 、 そ れ が 即 「 進 化 論 」 を 理 解 し て い た と 言 う こ と に は な ら な い 。 単 に 流 行 語 の よ う に 、 何 の 考 え も な し に 使 っ て い る と い う こ と
も考えられる。
確 か に 梁 啓 超 は 図 の 明 噺 な 人 で あ っ た か も 矢 ﾛ れ な い 。 日 本 に 亡 命 し て き て 多 少 日 本 語 も 読 め る よ う に な っ た と は 言 わ れ る が 、 だ か ら と 言 っ て 、 そ う 簡 単 に 理 解 で き る と も 考 え が た い 。 本 稿 で は そ の こ と を 改 め て 、 『 中 国 史 叙 論 』 が ど の よ う に 日 本 の 学 術 を 吸 収 し た の かを考察する。
第 三 節 で は 梁 啓 超 が 旧 来 の 「 史 学 」 を ど の よ う に 捉 え 、 彼 の 考 え て い た 「 新 史 学 」 と は 何 で あ っ た の か を 考 察 す る 。 「 新 」 と い う 言 葉 は 、 一 般 に そ の 対 義 語 で あ る 「 旧 」 と の 対 立 の 中 で 考 え ら れ が ち で あ る 。 そ し て そ の 場 合 、 「 新 」 は 新 し く て よ い も の 、 「 旧 」 は 古 く て 悪 い も の と い う よ う に 捉 え ら れ が ち で あ る 。 し か し 梁 は 上 述 の 意味で、この「新」を捉えていないように推測される。梁において、
「新史学」とは史を再構築するという意味で捉えているのであって、
そ こ に は 「 旧 史 学 」 を 否 定 す る と い う 発 想 は な い と 推 測 す る 。 も と もとこの「新」には朱子の『大学章句』三綱領の一つである「新民」
の 「 新 」 つ ま り 「 新 し く す る 」 と い う 意 味 が あ り 、 梁 を 含 む 科 挙 を 目 指 し て い た 当 時 の 士 人 に と っ て 、 こ の よ う な 理 解 は 常 識 的 で あ っ た と 言 え る で あ ろ う 。
ま た 梁 啓 超 は 中 国 に お け る 新 史 学 の 先 駆 者 と し て 位 置 づ け ら れ て いる。確かに梁啓超のみ考えていけば、それは間違いではないが、
実 際 に 梁 啓 超 の 『 新 史 学 』 が 同 時 代 に 於 い て は 、 ど の よ う な 意 味 を
持 っ て い た の で あ ろ う か 。 果 た し て 梁 の 発 想 は 当 時 に お い て 、 か な り 特 異 な も の で あ っ た の で あ ろ う か 。 確 か に 梁 啓 超 が 『 新 史 学 』 を 発 表 後 、 そ の 影 響 を 受 け て 、 「 史 」 ま た は 「 史 学 」 に 関 す る 論 文 が 発 表 さ れ た こ と は 確 か で あ る 。 し か し 影 響 を 受 け る と い う の は 一 方 的 な こ と で は な い 。 影 響 を 受 け る 側 に と っ て も 、 そ れ な り の 知 識 が な け れ ば 、 そ の 影 響 に 対 し て 反 応 す ら で き な い で あ ろ う 。 ま た 梁 啓 超 の 『 新 史 学 』 を 読 ん で 、 自 身 で も そ れ に 対 し て 論 文 を 発 表 し た と
い う こ と で あ れ ば 、 梁 啓 超 ほ ど の 知 識 や 発 想 は な い に し て も 、 そ れ に 対 応 す る だ け の 知 識 、 関 心 が あ っ た と い こ と な る で あ ろ う 。 も し そ う い う こ と で あ る な ら ば 、 梁 啓 超 が 『 新 史 学 』 で 考 え た こ と と い う の は 、 必 ず し も 特 異 な も の で は な く 、 同 時 代 人 に お い て は 、 あ る 程 度 知 ら れ た 常 識 的 な こ と で あ っ た の で は な い だ ろ う か 。 ま た よ し ん ぱ 梁 啓 超 の 『 新 史 学 』 が 影 響 を 与 え て 、 そ の 後 に 、 梁 啓 超 の よ う な 発 想 を す る も の が 出 た と し て も 、 そ れ は 単 に そ の き っ か け を 与 え た に 過 ぎ ず な い 。
そ こ で 第 二 章 で は 、 そ の こ と を 考 察 す る た め に 、 本 章 で は 章 太 炎 、 部 實 、 馬 叙 倫 を 例 に 取 り 考 察 す る 。
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