佛教大学仏教学会紀要 25号(20200320)全

(1)

ISSN0919-5718

第

25 号

2 0 2 0

［論文］ 曇鸞『論註』テキスト考 ••••••••••••••••••••••••••••••••辻本俊郎（ 1 ） 『金師子章光顕鈔』にみる明恵の「一即一切」観 ──研究序説── •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••米澤実江子（ 31 ） 日本仏教における論義の始まり •••••••••••••••••••••••••久保田實（ 57 ） 『松虫鈴虫讃嘆文』における「手本」について ••••••••大久保慶子（ 85 ） ［論文］スッタニパータ』第五章「パーラーヤナ・ヴァッガ」の研究 ──第八経∼第一七経の試訳── •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••並川孝儀（ ）ブッダチャリタ第15章「初転法輪｣ ──梵文テキストと和訳── •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••松田和信（ ） 『毘尼母経』にあらわれる浄法 ••••••••••••••••••••••••••山極伸之（ ）般舟三昧経「行品」前半部の考察 ──阿毘達磨を手掛かりとして── •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••吹田隆徳（ ） 三啓集に収められたサウンダラナンダの異読について •••田中裕成（ ）『縁起経釈』「触支」における世親の認識の構造 ──前五識と意識の生起に対する世親の解釈── •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••中島正淳（ ）［研究ノート］ 「相互依存」を漢訳語から考える •••••••••••••••••••••••五島清隆（ ）彙報 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••（101）

(2)

曇鸞﹃論註﹄考

辻

本

俊

郎

0、曇鸞︵西暦四七六∼五四二年︶﹃論註﹄通曇鸞思想窺試、先学者研究、、現在行研究手法。﹃論註﹄、後世多諸師引用。諸師﹃論註﹄引用、曇鸞存在意識、影響受事。意味後世諸師﹃論註﹄引用文整理重要考。近年﹃論註﹄引用文幡谷明︹一九八九︺整理。﹃論註﹄資料集大成。小論、参照曇鸞﹃論註﹄本文﹃論註﹄引用諸師論比較、諸師﹃論註﹄引用突。基本的﹃論註﹄、﹃安楽集﹄浄土真宗本願寺派総合研究所︹二〇一三︺使用、赤松俊秀編︹一九七三︺、国際佛教学大学院大学学術実行委員会︹二〇〇八︺、浄土真宗聖典編纂委員会︹一九九二︺、真宗勧学寮編︹一九二五︺参照。文中頁数浄土真宗本願寺派総合研究所︹二〇（（ 1 一曇鸞﹃論註﹄考

(3)

一三︺。、源隆国﹃安養集﹄、西村冏紹監修、梯信暁著︹一九九三︺使用、智光﹃無量寿経論釈﹄、服部純雄︹一九八二、一九八三︺使用、恵谷隆戒︹一九七六︺参照。文中頁数源隆国﹃安養集﹄引文、西村冏紹監修、梯信暁著︹一九九三︺、智光﹃無量寿経論釈﹄引文、服部純雄︹一九八二、一九八三︺整理番号。、親鸞﹃教行信証﹄、教学仏道研究編︹二〇一一︺使用、門川徹真︹二〇一六︺参照。文中親鸞﹃教行信証﹄頁数、教学仏道研究編︹二〇一一︺。他大正蔵使用。一、﹃論註﹄道綽﹃安楽集﹄、﹃論註﹄、道綽︵西暦五六二∼六四五年︶与影響大言。道綽﹃安楽集﹄︵︵安︶︶﹃論註﹄引用文分量雄弁語。、﹃安楽集﹄引用﹃論註﹄曇鸞﹃論註﹄本文︵︵加︶︶対照、実際字句異同文彼此採確認。 ① ︵安︶﹁佛以足指按地﹂︵五八二頁∼五八三頁︶。対︵加︶﹁足指按地﹂︵五〇三頁︶。親鸞加点本、﹁按﹂、金剛寺本﹁案﹂、義山本、龍大本、﹁安﹂。 ② ︵安︶﹁業道如秤。重處先牽﹂︵六〇〇頁︶、︵加︶﹁業道如稱。重者先牽﹂︵四八四頁︶。加点本、及高野山宝寿院本、﹁稱﹂、義山本、龍大本、﹁秤﹂確認。 ③ ︵安︶﹁一譬如淨摩尼珠置之濁水﹂︵六〇五頁︶、︵加︶﹁譬如淨摩尼殊置之濁水﹂︵五〇六頁︶。、（（ 2 （（ 3 （（ 4 二仏教学会紀要二五号

(4)

﹁珠﹂﹁殊﹂異同、加点本、﹁殊﹂、金剛寺本、義山本、龍大本﹁珠﹂。、次文、﹁珠﹂、各間異同見。 ④ ︵安︶﹁彼淸淨佛土有阿彌陀如來无上寶珠名號﹂︵六〇五頁︶︵加︶﹁彼阿彌陀如來至極无生淸淨寶珠名號﹂︵五〇六頁︶。③同様。 ⑤ ︵安︶﹁如以指指月是也﹂︵六〇六頁︶︵加︶﹁如指指日﹂︵四九〇頁︶。以上、道綽﹃安楽集﹄引用﹃論註﹄曇鸞﹃論註﹄本文対照、中①親鸞加点本支持、②③⑤ 、主義山本、龍大本支持。、﹃安楽集﹄引用﹃論註﹄、加点本同系統可能性低思。義山本、龍大本系統同参照可能性高思。、中国大陸、曇鸞道綽時間隔少考、親鸞加点本義山本、龍大本方古﹃論註﹄情報我々伝考。二、﹃論註﹄伝智顗﹃浄土十疑論﹄﹃浄土十疑論﹄︵西暦八世紀前半︶引用﹃論註﹄関先行研究見。妻木義直︹一九一〇︺、﹃浄土十疑論﹄著者、曇鸞﹃論註﹄見、道綽﹃安楽集﹄孫引。、望月信亨︹一九〇一︺、﹃浄土十疑論﹄第八疑、無始造悪者臨終十念成就即往生三種道理一段、曇鸞﹃論註﹄巻上写。対、佐藤哲英三曇鸞﹃論註﹄考

(5)

︹一九六一︺、﹃安楽集﹄孫引考文、﹃論註﹄直接見修辞文﹃浄土十疑論﹄著者、﹃論註﹄座右。佐藤﹃安楽集﹄孫引考文、﹃論註﹄直接見著思文指摘、﹃浄土十疑論﹄文対応明。、﹃浄土十疑論﹄引用﹃論註﹄紙数関係上、﹃安楽集﹄引用﹃論註﹄﹃論註﹄本文問題文採上対照次。 ① ︵十︶﹁此難無数塵沙。説不可盡。略述三五。一者外道相善乱菩薩法﹂︵大正四七巻七九上︶、︵安︶﹁此難乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善乱菩薩法﹂︵六〇七∼六〇八頁︶、︵加︶﹁此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相善乱菩薩法﹂︵四四九頁︶ ② ︵十︶﹁女人及根欠二乗種不生﹂︵大正四七巻八〇中︶、︵安︶︵相応文︶、︵加︶﹁女人及根欠二乗種不生﹂︵四六七頁︶ ③ ︵十︶﹁言発菩提心者。正是願作仏心。願作仏心者。則是度衆生心。度衆生心者。則是摂取生生仏国心。又願生浄土須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。﹂︵大正四七巻八一上︶、︵安︶﹁凡欲発心会無上菩提者有其二義。一者先須離三種与菩提門相違法。二者須知三種順菩提門法。﹂︵五八八∼五八九頁︶、︵加︶﹁此無上菩提心。即是願作仏心。願作仏心。即是度衆生心。度衆生心即是摂取生生有仏国土心。是故願生彼安楽浄土者要発無上菩提心也﹂︵五一九頁︶中③﹁一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法﹂﹃安楽集﹄﹁一者先須離三種与菩提門相違法。二者須知三種順菩提門法﹂、﹃論註﹄見、﹃安楽集﹄孫引考四仏教学会紀要二五号

(6)

。反対②、﹃安楽集﹄﹁女人及根欠二乗種不生﹂文言見、﹃浄土十疑論﹄著者、直接﹃論註﹄﹃無量寿経論﹄見考、、妻木孫引説容認、佐藤説正明。、﹃浄土十疑論﹄、﹁得生彼国有五因縁不退﹂︵大正四七巻七九中︶文見。文迦才﹃浄土論﹄見﹁四方浄土有四因縁。唯得不退﹂︵大正四七巻八六中︶影響受佐藤指摘。﹃浄土十疑論﹄著者、迦才﹃浄土論﹄参照考慮。﹁女人及根欠二乗種不生﹂文言迦才﹃浄土論﹄引用︵大正大蔵経四七巻八四下︶。、佐藤﹃浄土十疑論﹄善導﹃観無量寿経義疏﹄懐感﹃釈浄土群疑論﹄影響見指摘。二書﹁女人及根欠二乗種不生﹂文言引用︵前者大正大蔵経三七巻二五一上、後者大正大蔵経四七巻六二上︶。、﹃浄土十疑論﹄著作年代明﹁女人及根欠二乗種不生﹂一文、迦才﹃浄土論﹄、善導﹃観無量寿経義疏﹄懐感﹃釈浄土群疑論﹄孫引可能性考、、﹃安楽集﹄文﹃安楽集﹄孫引確。三、﹃論註﹄智光﹃無量寿経論釈﹄智光︵西暦七〇九∼七八〇年頃︶、三論宗僧。智光著﹃無量寿経論釈﹄︵西暦七七六年頃、︵釈︶︶散逸、源隆国﹃安養集﹄論書引用文基程度復元。五曇鸞﹃論註﹄考

(7)

① ︵釈︶﹁若訪諸佛遍領十方無量世界。是大乘義。世親菩薩。今言盡十方無礙光如來。即是依從如來名號﹂⑷ 、︵加︶﹁若言諸佛遍領十方无量无邊世界。是大乗論中説。天親菩薩。今言盡十方无碍光如來。即是依彼如來名﹂︵四五四頁︶。、﹃論註﹄間異読。 ② ︵釈︶﹁問曰。諸大乘教皆説有情畢竟無生猶如虚空﹂ ⑺、︵加︶﹁問曰。大乘經論中處處説衆生畢竟无生如虚空﹂︵四五四頁︶。、①同様﹃論註﹄間異読。 ③ ︵釈︶﹁説法華經。六十小劫。時曾聴衆謂如食傾。無有一人。若身若心。而生懈倦﹂︵ 29︶、︵加︶﹁法華經。六十小劫。時曾聴者亦坐一處。六十小劫謂如食項。无有一人。若身若心而生懈惓﹂︵四六七頁︶。字句異同﹁傾﹂﹁項﹂、﹁倦﹂﹁惓﹂異同。前者加点本﹁項﹂、義山本、龍大本﹁傾﹂、後者加点本﹁惓﹂、義山本、龍大本﹁倦﹂、﹃無量寿経論釈﹄支持、義山本、龍大本。 ④ ︵釈︶﹁故不應更能生佛道根牙﹂︵ 31︶、﹃論註﹄加点本同様。対義山本、龍大本﹁芽﹂。先③異加点本支持。 ⑤ ︵釈︶﹁如轉輪王相好﹂︵ 32︶、︵加︶﹁如轉輪王相抑﹂︵四七三頁︶、義山本、龍大本﹁如轉輪王相好﹂、﹃無量寿経論釈﹄支持。 ⑥ ︵釈︶﹁准此而言。一切外凡人天有情皆得往生﹂︵ 43︶、︵加︶案此而言。一切外道凡夫人皆得往生︵四八二頁︶。、﹁道﹂文字出入、宝寿院本、義山本、龍大本﹁道﹂字見。、宝寿院本、義山本、龍大本﹃無量寿経論釈﹄支持。 ⑦ ︵釈︶﹁名異法者、如指示月﹂︵ 50︶、︵加︶﹁名爲法、指如指指日﹂︵四九〇頁︶。﹃論註﹄間﹁爲﹂六仏教学会紀要二五号

(8)

異同、義山本、龍大本、﹁日﹂﹁月﹂、﹃無量寿経論釈﹄支持。以上、﹃論註﹄智光﹃無量寿経論釈﹄﹃論註﹄引用文見、親鸞加点本支持文④、③⑤⑥⑦義山本、龍大本系傾向強考。四、﹃論註﹄源隆国﹃安養集﹄﹃安養集﹄︵西暦一〇七一年︶源隆国︵西暦一〇〇四∼一〇七七年、︵源︶︶、平等院南泉房編纂書物。 ① ︵源︶﹁但破室穴中闇也﹂︵梯五六頁︶、︵加︶﹁但破空穴中闇也﹂︵四八九頁︶。、﹁室﹂﹁空﹂異同、﹃論註﹄﹁空﹂支持、﹁室﹂支持一。、興味深親鸞﹃教行信証﹄引用﹃論註﹄本文﹁室﹂支持。源隆国親鸞参照﹃論註﹄系統同可能性。 ② ︵源︶﹁而無明由存﹂︵梯五六頁︶、︵加︶﹁而无明由在﹂︵四九〇頁︶。﹁存﹂﹁在﹂異同、﹃論註﹄﹁存﹂支持一。、①同様親鸞﹃教行信証﹄引用﹃論註﹄本文﹁存﹂支持。 ③ ︵源︶﹁而不滿所願者佛也。由不如修行﹂︵梯五六頁︶、︵加︶﹁而不滿所願者。何者由不如實修行﹂︵四九〇頁︶。﹃安養集﹄支持﹃論註﹄。、金剛寺本﹁何者﹂﹁何也﹂（（ 5 七曇鸞﹃論註﹄考

(9)

。 ④ ︵源︶﹁若惣若別相隨所觀緣﹂︵梯九五頁︶、︵加︶﹁若總相若別相隨所觀緣﹂︵四八五頁︶。、﹁相﹂出入、﹁相﹂字抜﹃論註﹄。 ⑤ ︵源︶﹁攝之令還可知念之多少﹂︵梯九五頁︶、︵加︶﹁攝之令還可知念之多小﹂︵四八五頁︶。﹁少﹂﹁小﹂異同、﹃論註﹄﹁小﹂支持加点本。義山本、龍大本、宝寿院本﹁小﹂。、﹃安養集﹄一致義山本、龍大本、宝寿院本。 ⑥ ︵源︶﹁是亦神通者言之耳﹂︵梯九五頁︶、︵加︶﹁是亦通神者言之耳﹂︵四八六頁︶。﹃論註﹄間異読見当。、﹁神通﹂文意通、源隆国見﹃論註﹄﹁神通﹂、誤写可能性高思。 ⑦ ︵源︶﹁如指指日﹂︵梯一一四頁︶、︵加︶﹁如指指日﹂︵四九〇頁︶。義山本、龍大本﹁如指指月﹂、義山本、龍大本、加点本支持。 ⑧ ︵源︶﹁便得滿願者、指日之指、高能破闇﹂︵梯一一四頁︶、︵加︶﹁便得滿願者、指日之指、應能破闇﹂︵四九〇頁︶。加点本、義山本、龍大本﹁便﹂、金剛寺本﹁使﹂。、﹁日﹂、義山本、龍大本﹁月﹂。﹁應﹂﹃論註﹄間異読。 ⑨ ︵源︶﹁以木䊮對火熨之即喩﹂︵梯一一四頁︶、︵加︶﹁以木瓜對火慰之則愈﹂︵四九〇頁︶。加点本﹁慰﹂、義山本、龍大本﹁熨﹂、義山本、龍大本支持。 ⑩ ︵源︶﹁此喩已彰於前故不重引﹂︵梯一一四頁︶、﹃論註﹄金剛寺本﹁引﹂字。 ⑪ ︵源︶﹁如一念頃。即得往生極楽世界﹂︵梯五三〇頁︶、︵加︶﹁如一然項。即得往生極楽世界﹂︵四八二頁︶。八仏教学会紀要二五号

(10)

﹁頃﹂﹁項﹂異同、義山本、龍大本、﹁頃﹂。 ⑫ ︵源︶﹁彼人苦遇、不遑念佛﹂︵梯五三〇頁︶、︵加︶﹁彼人苦逼、不遑念佛﹂︵四八二頁︶。﹁彼﹂字、義山本、龍大本、及常満寺本﹁此﹂。、﹁逼﹂字関﹃論註﹄間異読見。 ⑬ ︵源︶﹁業道如稱。重者先牽﹂︵梯五三一頁︶、︵加︶﹁業道如稱。重者先牽﹂︵四八四頁︶。﹁稱﹂字、加点本﹁稱﹂支持、義山本、龍大本、﹁秤﹂。 ⑭ ︵源︶﹁應墮惡道逕歷多劫﹂︵梯五三〇頁︶、︵加︶﹁應墮惡道逕歷多劫﹂︵四八四頁︶。義山本、龍大本、﹁経﹂。以上、対照結果纏、一四例採、 ① ②︵③︶︵④︶ ⑤︵⑥ ︶⑨⑩⑪ 親鸞加点本以外支持。、﹃安養集﹄親鸞﹃教行信証﹄見﹃論註﹄同文見、源隆国親鸞同﹃論註﹄参照可能性考。親鸞同﹃論註﹄親鸞加点本。関後述本小論﹁七、﹃論註﹄親鸞﹃教行信証﹄﹂参照。五、﹃論註﹄編者不明﹃安養抄﹄﹃安養抄﹄︵︵抄︶︶編者不明、成立白河院政期。 ① ︵抄︶菩薩如是善知迴向成就遠離三種菩提門相違法︵大正○巻一三九上∼中︶。︵加︶同文︵五二〇頁︶九曇鸞﹃論註﹄考

(11)

。、本願寺本、義山本、龍大本﹁菩薩如是善知迴向成就即能遠離三種菩提門相違法﹂。、加点本支持。 ② ︵抄︶﹁五逆十惡具諸不善亦得往生﹂︵大正○巻一四三中︶。﹃論註﹄宝寿院本﹁具﹂、︵加︶︵四八三頁︶﹃論註﹄諸﹁具﹂文字見。 ③ ︵抄︶﹁願往生者同生以不﹂︵大正○巻一四三中︶。対﹃論註﹄﹁願往生者得生以不﹂︵四八三頁︶、﹃論註﹄間異読見。 ④ ︵抄︶﹁如是展轉逕五百千阿鼻大地獄﹂︵大正○巻一四三中︶。﹃論註﹄加点本﹁逕﹂支持︵四八三頁︶、義山本、龍大本﹁經﹂支持。、﹁五﹂字、﹃論註﹄見。 ⑤ ︵抄︶﹁此愚癡人既生誹謗﹂︵大正○巻一四三中︶、﹃論註﹄加点本︵四八三頁︶、義山本、龍大本同様。、宝寿院本﹁大﹂。﹃論註﹄編者不明﹃安養抄﹄眺、①②︵④︶⑤宝寿院本、義山本、龍大本、﹃安養抄﹄編者親鸞加点本系統同座右置考、源隆国﹃安養集﹄異﹃論註﹄。六、﹃論註﹄珍海﹃決定往生集﹄珍海︵西暦一〇九一∼一一五二年︶、東大寺三論宗学僧。著﹃決定往生集﹄︵︵決︶一〇仏教学会紀要二五号

(12)

︶、西暦一一三九年著。 ① ︵決︶﹁案此而言之一切外道凡夫人皆得往生﹂︵大正八四巻一〇三上︶、︵加︶﹁案此而言一切外道凡夫人皆得往生﹂︵四八二頁︶。﹁道﹂文字、義山本、龍大本﹁道﹂文字。 ② ︵決︶﹁如此愚人、以惡業故應墮惡道逕歷多劫受苦無窮。如此愚人、臨命終時、遇善知識﹂︵大正八四巻一〇三上︶、︵加︶﹁如此愚人、以惡業故應墮惡道逕歷多劫受苦无窮。如此愚人、臨命終時、遇善知識﹂︵四八二頁︶。、﹁愚﹂、加点本、﹁遇﹂、義山本、龍大本﹁愚﹂。、﹁逕﹂義山本、龍大本﹁經﹂、、義山本、龍大本、加点本支持。﹁命﹂文字、宝寿院本欠。 ③ ︵決︶﹁如一念頃即得往生極楽世界﹂︵大正八四巻一〇七上︶、︵加︶﹁如一念項即得往生極楽世界﹂︵五二九頁︶。﹁頃﹂﹁項﹂相違、加点本﹁項﹂、義山本、龍大本﹁頃﹂。 ①、②親鸞加点本支持、、③加点本義山本、龍大本支持。、用例少残念珍海参照﹃論註﹄系統、確定。七、﹃論註﹄親鸞﹃教行信証﹄﹃教行信証﹄︵︵教︶︶親鸞︵一一七三∼一二六二︶主著。 ① ︵教︶﹁云何天親菩薩言願生邪﹂︵二七頁︶、︵加︶﹁云何天親菩薩言願生耶﹂︵四五四頁︶。﹁邪﹂﹁耶﹂相違、不思議﹃論註﹄﹁邪﹂確認。﹃教行信証﹄親鸞一一曇鸞﹃論註﹄考

(13)

著史実、、﹃論註﹄加点本親鸞実際訓点施、字句異同生。 ② ︵教︶﹁菩薩如是修五門行自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故﹂︵五一頁︶、︵加︶﹁菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故﹂︵五二七頁︶。文﹃論註﹄引用﹃無量寿経論﹄本文。﹁五門﹂﹁五念門﹂相違、﹁五門﹂、﹃教行信証﹄支持金剛寺本。①同様、親鸞加点本支持。 ③ ︵教︶﹁若不生者、不取正覺﹂︵五三頁︶、︵加︶﹁若不得生者、不取正覺﹂︵五二八頁︶。﹃論註﹄間異同。、親鸞加点本支持。 ④ ︵教︶﹁願言、設我得佛、國中人天、不住定聚﹂︵五三頁︶、︵加︶﹁願言、設我得佛、國中人天、不住正定聚﹂︵五二八頁︶。﹃論註﹄間異同。 ⑤ ︵教︶﹁開花恆砂无量衆生﹂︵五三頁︶、︵加︶﹁開花恆沙无量衆生﹂︵五二八頁︶。﹁砂﹂﹁沙﹂相違、﹃論﹄﹁沙﹂。、﹃論註﹄間異同。 ⑥ ︵教︶﹁今當略示虛空之相不能住持﹂︵五六頁︶、︵加︶﹁今當略示虛作之相不能住持﹂︵五〇九頁︶。﹁空﹂﹁作﹂異同。﹃論註﹄、﹁作﹂字異同。、﹃教行信証﹄、存如上人授与本﹁空﹂字﹁作﹂。 ⑦ ︵教︶﹁力願相府畢竟不差﹂︵五六頁︶、︵加︶﹁力願相苻畢竟不差﹂︵五一〇頁︶。加点本﹁苻﹂、義山本、龍大本、﹁符﹂、﹃教行信証﹄支持﹃論註﹄。 ⑧ ︵教︶﹁佛一切種智深廣无涯﹂︵五六頁︶、︵加︶﹁佛一切種智深廣无崖﹂︵四七六頁︶。﹁涯﹂﹁崖﹂異同一二仏教学会紀要二五号

(14)

。義山本、龍大本、﹁涯﹂、﹃教行信証﹄支持、親鸞加点本異。 ⑨ ︵教︶﹁非如日月珠光但破室穴中闇也﹂︵六九頁︶、︵加︶﹁非如日月珠光但破空穴中闇也﹂︵四八九頁︶。﹃論註﹄間異同。、源隆国﹃安養集﹄﹁室﹂。、源隆国親鸞同﹃論註﹄、同系統見。 ⑩ ︵教︶﹁然有稱名憶念而无明由存而不滿所願﹂︵六九頁︶、︵加︶﹁然有稱名憶念而无明由在而苻滿所願﹂︵一一七頁︶。、⑨同様、﹃論註﹄間異同、﹃安養集﹄同文引用、﹁存﹂。 ⑪ ︵教︶﹁莫不發皆无上菩提之心﹂︵九一頁︶、︵加︶﹁莫不皆發无上菩提之心﹂︵五一九頁︶。﹁皆﹂﹁發﹂字顛倒、﹃論註﹄間異同。 ⑫ ︵教︶﹁按王舎城所説无量壽經﹂︵九一頁︶、︵加︶﹁案王舎城所説无量壽經﹂︵五一九頁︶。﹃論註﹄間異同。 ⑬ ︵教︶﹁則能燒木、木爲火燒、木即爲火也﹂︵九六頁︶、︵加︶﹁則能燒木、木爲火燒、木即爲火﹂︵四七四頁︶。加点本義山本、龍大本﹁爲﹂支持、宝寿院本﹁是﹂。 ⑭ ︵教︶﹁願往生者皆得往生﹂︵一二五頁︶。﹃論註﹄加点本﹁皆得往生﹂語句見︵四八三頁︶。 ⑮ ︵教︶﹁五逆十惡具諸不善﹂︵一二五頁、︵加︶四八三頁︶。﹃論註﹄常満寺本﹁五﹂字、﹁耳﹂。、宝寿院本﹁具﹂文字見当。一三曇鸞﹃論註﹄考

(15)

⑯ ︵教︶﹁如是展轉逕百千阿鼻大地獄﹂︵一二五∼一二六頁︶。﹃論註﹄加点本﹁逕﹂︵四八三頁︶、義山本、龍大本﹁經﹂。 ⑰ ︵教︶﹁此愚癡人既生誹謗﹂︵一二五頁、︵加︶︵四八三頁︶︶。﹃論註﹄宝寿院本、﹁人﹂字﹁大﹂字。 ⑱ ︵教︶﹁假使但貪彼生安樂﹂︵一二六頁︶。﹃論註﹄諸、﹁生﹂﹁土﹂︵︵加︶︵四八三頁︶︶。、宝寿院本﹁生﹂。⑬⑰⑱親鸞宝寿院本系統同見可能性極低言得。 ⑲ ︵教︶﹁踰於五逆重罪邪﹂︵一二六頁︶。﹃論註﹄諸﹁邪﹂﹁耶﹂︵︵加︶︵四八四頁︶︶。 ⑳ ︵教︶﹁豈知有仁義禮智信邪﹂︵一二六頁、︵加︶︵四八四頁︶︶⑲同様。︵教︶﹁業道如稱重者先牽﹂︵一二六頁、︵加︶︵四八四頁︶︶。﹃論註﹄義山本、龍大本﹁稱﹂﹁秤﹂。、﹃教行信証﹄存如上人授与本﹁秤﹂。、前述同文源隆国﹃安養集﹄引用、﹁稱﹂。︵教︶﹁應墮惡道逕歷多劫﹂︵一二六頁、︵加︶︵四八四頁︶︶。﹃論註﹄義山本、龍大本﹁逕﹂﹁經﹂。、源隆国﹃安養集﹄同文引用、﹁逕﹂。︵教︶﹁正覺阿彌陀不可思議﹂︵一三四頁︶。﹃論註﹄金剛寺本、及義山本、龍大本同文、加点本、﹁可﹂文字︵五〇一頁︶。、﹁不可思議﹂﹁不思議﹂。︵教︶﹁云何可得思議邪﹂︵一三四頁︶。﹃論註﹄︵五〇一頁︶﹁耶﹂。一四仏教学会紀要二五号

(16)

︵教︶﹁是樹地生百歳、乃具一日長高百丈。日日如此。計百歳之長﹂︵一四〇頁︶。﹃論註﹄加点本﹁歳﹂文字﹁圍﹂︵五一二頁︶。、金剛寺本、及義山本、龍大本﹁歳﹂。﹁長﹂字、﹃論註﹄加点本、﹁長﹂﹁高﹂字。対金剛寺本、及義山本、龍大本﹁長﹂。︵教︶﹁是故次觀佛莊嚴心業。既知三業具足應知﹂︵一四〇頁︶。﹃論註﹄︵五一三頁︶﹁佛﹂文字、﹁知﹂文字﹁爲﹂。﹁人天大師云々﹂文続。︵教︶﹁上首是佛。既知上首。恐同長劫﹂︵一四〇頁︶。﹃論註﹄︵五一三頁︶﹁劫﹂文字、﹁幼﹂、、金剛寺本﹁幻﹂。︵教︶﹁能生佛正覺華、諒夫紹隆三寶﹂︵一四一頁︶。加点本﹁隆﹂文字﹁際﹂︵五一四頁︶。他﹃論註﹄﹁隆﹂。︵教︶﹁衆生乃器、復不得異不一﹂︵一四四頁︶。対﹃論註﹄加点本﹁衆生乃器、復不得異不得一﹂︵五一七頁︶。、義山本、龍大本﹁不一﹂、﹃教行信証﹄支持。︵教︶﹁譬如以水取影﹂︵一四五頁︶。対﹃論註﹄加点本、﹁譬如水取影﹂︵五一七頁︶。金剛寺本、義山本、龍大本﹃教行信証﹄﹁譬如以水取影﹂同文。︵教︶﹁莫不發皆无上菩提之心﹂︵一四五頁︶。﹃論註﹄﹁莫不皆發无上菩提之心﹂︵五一九頁︶。﹃論註﹄間異同。︵教︶﹁即能遠離三種菩提門相違法﹂︵一四六頁︶。対﹃論註﹄加点本﹁遠離三種菩提門相違法﹂一五曇鸞﹃論註﹄考

(17)

︵五二〇頁︶、﹁即能﹂二文字見当。、義山本、龍大本﹁即能遠離云々﹂、﹃教行信証﹄支持。︵教︶﹁依大乘門。大乘門者謂彼安樂佛国土是也﹂︵一四七頁︶。﹃論註﹄全同文︵五二一頁︶。、﹃教行信証﹄本派本願寺本、高田派専修寺真仏上人書写本、存如上人授与本﹁大乘門﹂﹁大義門﹂。、﹃論註﹄金剛寺本﹁国土﹂語句欠。︵教︶﹁則備省衆機之智﹂︵一四八頁︶。﹃論註﹄﹁則備省衆機。機之智﹂︵五二二頁︶、﹃論註﹄間校異。︵教︶﹁五黑十惡障人天﹂︵一四八頁︶。対﹃論註﹄加点本﹁五惡十障人天﹂︵五二二頁︶、金剛寺本﹁五累十惡障人天﹂、義山本、龍大本﹁五黑十惡障人天﹂、義山本、龍大本一致。︵教︶﹁計不應更能生佛道根芽﹂︵一七一頁︶。﹃論註﹄加点本、﹁計不應更能生佛道根牙﹂︵四七〇頁︶。﹁芽﹂、義山本、龍大本。以上、﹃教行信証﹄引用﹃論註﹄親鸞加点本﹃論註﹄比較対照試、三六例中、⑬⑮⑯ 六例親鸞加点本支持過。、⑬⑮、親鸞加点本義山本、龍大本支持。強調言及、親鸞﹃教行信証﹄著際参照﹃論註﹄親鸞加点施﹃論註﹄異。、興味深親鸞、﹃教行信証﹄著際参照﹃論註﹄自加点施﹃論註﹄、、最低二冊﹃論註﹄所持。一六仏教学会紀要二五号

(18)

八、﹃論註﹄良忠﹃観経疏伝通記﹄良忠︵西暦一一九九∼一二八七年︶浄土宗鎮西派人。著﹃観経疏伝通記﹄︵︵観︶︶、西暦一二五七年一二五八年撰述書物、善導﹃観無量寿経疏﹄註釈書。﹃伝通記﹄、﹃観経四帖疏伝﹄称。 ① ︵観︶﹁是故願言。使我國土皆是大乘一味等味﹂︵大正五七巻五一二下︶、︵加︶﹁是故願言。使我國土皆是大乘一味平等一味﹂︵四六八頁︶。﹃論註﹄中、﹁平﹂及﹁一﹂文字、宝寿院本。 ② ︵観︶﹁力願相符畢竟不差故曰成就﹂︵大正五七巻五二四下︶、︵加︶力願相苻畢竟不差故曰成就︵五一〇頁︶。﹁符﹂﹁苻﹂相違。、竹冠草冠相違。加点本、﹁苻﹂、義山本、龍大本三本﹁符﹂。 ③ ︵観︶﹁頑石不憫﹂︵大正五七巻五四〇上︶、︵加︶﹁頑石不憫﹂、字句異同、﹃論註﹄宝寿院本﹁頑﹂﹁碩﹂。 ④ ︵観︶﹁計不應更能生佛道根芽﹂︵大正五七巻五六四中︶、︵加︶﹁計不應更能生佛道根牙﹂︵四七〇頁︶。加点本﹁牙﹂、義山本、龍大本三本﹁芽﹂。以上、﹃論註﹄良忠﹃観経疏伝通記﹄見、①宝寿院本、②③④義山本、龍大本支持、現時点確定的言、親鸞加点本系統確。一七曇鸞﹃論註﹄考

(19)

九、﹃論註﹄詫何﹃器朴論﹄時宗・詫何︵一二八五∼一三五四︶﹃器朴論﹄︵︵器︶︶著。書物、時宗教団教学書物。 ① ︵器︶﹁是故汝等心想佛時、是心即時三十二相八十隨形好﹂︵大正八四巻一九中︶、︵加︶﹁是故汝等心想佛時、是心即是三十二相八十隨形好﹂︵四七四頁︶。加点本、及義山本、龍大本﹁是故汝等﹂語句見、宝寿院本。 ② ︵器︶﹁法界能生諸如來相好身﹂︵大正八四巻一九下︶、︵加︶同文︵四七四頁︶。、﹁法界﹂語句宝寿院本。 ③ ︵器︶﹁心想佛時﹂︵大正八四巻一九下︶、︵加︶﹁心想佛時﹂︵四七四頁︶。﹁心﹂語句宝寿院本見当。、詫何﹃器朴論﹄著際、﹃論註﹄宝寿院本見。 ④ ︵器︶﹁以不離木故則能焼木。木爲火焼木即爲火也﹂︵大正八四巻一九下︶、︵加︶﹁以不離木故則能焼木。木爲火焼木即爲火也﹂︵四七四頁︶。﹁木﹂、﹃論註﹄常満寺本﹁水﹂。、﹁爲﹂、宝寿院本、﹁是﹂。詫何宝寿院本、別﹃論註﹄①考加点本、及義山本、龍大本系統汲見考。一八仏教学会紀要二五号

(20)

十、佛教大学図書館蔵・伝覚如上人﹃論註﹄書写本佛教大学図書館伝覚如︵西暦一二七〇∼一三五一年︶﹃論註﹄書写本︵図書番号貴重書〇九三一、二二、一、第一四九九二八、︵覚︶︶所蔵。書写本系統明。、上巻見。 ① ︵覚︶﹁得名憂波提舎名成竟﹂、︵加︶﹁名憂波提舎名成竟﹂︵四五五頁︶。宝寿院本、義山本、龍大本﹁得名憂波提舎名成竟﹂。、伝覚如書写本親鸞加点本支持。 ② ︵覚︶﹁此○浄土随順法性﹂○横﹁清﹂文字付。対加点本﹁此浄土随順法性﹂︵四五八頁︶。各﹃論註﹄異同。、伝覚如書写本﹁清﹂文字見。、○横、校正段階﹁清﹂文字付考。 ③ ︵覚︶﹁ ○故佛恵明淨日除世癡闇冥﹂○横﹁是﹂文字見。対加点本、﹁是故佛恵明淨日除世癡闇冥﹂︵四六五頁︶。﹁是﹂文字、宝寿院本、義山本、龍大本。 ④ ︵覚︶﹁豈无本邪﹂、︵加︶﹁豈无本耶﹂︵八〇頁︶。﹃論註﹄間異同。 ⑤ ︵覚︶﹁六十小劫謂如食頃﹂、︵加︶﹁六十小劫謂如食項﹂︵八一頁︶。義山本、龍大本（（ 6 （（ 7 一九曇鸞﹃論註﹄考

(21)

﹁頃﹂。 ⑥ ︵覚︶﹁大乗一味○等○味﹂○横﹁平﹂、﹁一﹂。対︵加︶﹁大乗一味平等一味﹂︵八三頁︶。宝寿院本﹁平﹂、﹁一﹂文字欠。伝覚如書写本書写者、﹁平﹂、﹁一﹂文字視線乖離見落写考。、宝寿院本系主書写、後、他﹃論註﹄校正。考② ﹁清﹂③﹁是﹂文字出入問題解決。 ⑦ ︵覚︶﹁不敢之詣浄郷﹂、﹁之﹂左横﹁向﹂。︵加︶﹁不敢向詣浄郷﹂︵四八〇頁︶、宝寿院本﹁之︵向右傍註記︶﹂。、伝覚如書写本、宝寿院本系統参照。 ⑧ ︵覚︶﹁如此愚人以惡業故﹂、対︵加︶﹁如此遇人以惡業故﹂︵四八二頁︶。、宝寿院本、義山本、龍大本﹁如此愚人以惡業故﹂。︵覚︶﹁如此愚人臨命終時﹂、︵加︶﹁如此遇人臨命終時﹂︵四八二頁︶同。 ⑨ ︵覚︶﹁聞已歓壽應時則發菩提之心﹂、︵加︶﹁聞已歓喜應時則發菩提之心﹂︵四八二頁︶﹁壽﹂︵覚︶。 ⑩ ︵覚︶﹁願往生者○唯除五逆誹謗正法﹂○右側﹁皆得往生﹂。︵加︶﹁願往生者唯除五逆誹謗正法﹂︵四八三頁︶、﹁皆得往生﹂字句。、親鸞加点本以外校正結果、﹁皆得往生﹂文言付加考。 ⑪ ︵覚︶﹁假使但貪彼生安樂﹂。︵加︶﹁假使但貪彼土安樂﹂︵四八三頁︶。︵覚︶支持宝寿院本一本二〇仏教学会紀要二五号

(22)

。以上上巻。一一例中、①②③⑥⑦⑧︵⑩︶⑪宝寿院本支持伝覚如書写本宝寿院本系統汲考。次下巻見。 ① ︵覚︶﹁般若波羅察及陀羅尼﹂、︵加︶﹁般若波羅蜜及陀羅尼︵四九〇頁︶﹂。明伝覚如書写本誤写。 ② ︵覚︶﹁假使酉亥行禁不開日出﹂︵加︶全同文、他﹁假使酉亥行禁不關日出﹂︵四九〇頁︶。 ③ ︵覚︶﹁亦如行師對陳、但一切齒中誦臨兵闘者皆陳列﹂、︵加︶﹁亦如行師對陣、但一切齒中誦臨兵闘者皆陣列﹂︵四九〇頁︶。﹁陳﹂支持、義山本、龍大本。 ④ ︵覚︶﹁以木瓜對火熨之則愈﹂︵加︶﹁以木瓜對火慰之則愈﹂︵四九〇頁︶常満寺本義山本、龍大本﹁熨﹂。 ⑤ ︵覚︶﹁諸經説言有五種不可思議﹂、︵加︶﹁諸經統言有五種不可思議﹂︵四九三頁︶。﹃論﹄、﹁﹁統﹂。、金剛寺本﹁可﹂文字欠。 ⑥ ︵覚︶﹁如是六反又衆寶蓮花周滿世界﹂、︵加︶﹁如是六反又衆寶蓮花周遍世界﹂︵五〇〇頁︶。﹁滿﹂﹁遍﹂相違。金剛寺本、義山本﹁滿﹂。、義山本﹁反﹂文字﹁返﹂。 ⑦ ︵覚︶﹁正覺阿弥陀不可思議﹂、︵加︶﹁正覺阿弥陀不思議﹂︵五〇一頁︶。︵覚︶支持、金剛寺本、二一曇鸞﹃論註﹄考

(23)

義山本、龍大本。 ⑧ ︵覚︶﹁隨願得生雖生三界雜生火○中﹂︵○右横﹁宅﹂文字加。︵加︶﹁隨願得生雖生三界雜生火中﹂︵五〇二頁︶。﹃論註﹄中﹁宅﹂文字、︵覚︶。、校正段階付加、﹁宅﹂文字存違。 ⑨ ︵覚︶﹁足指案地乃詳金礫之旨﹂、︵加︶﹁足指按地乃詳金礫之旨﹂︵五〇三頁︶。金剛寺本﹁案﹂、義山本、龍大本﹁安﹂金剛寺本支持。 ⑩ ︵覚︶﹁此義至入法句文﹂、︵加︶同文︵五〇四頁︶。金剛寺本、常満寺本同文。他﹁此義至入一法句文﹂。 ⑪ ︵覚︶﹁譬如浄摩尼珠置之濁水﹂、︵加︶﹁譬如浄摩尼殊置之濁水﹂︵五〇六頁︶。︵覚︶支持、金剛寺本、義山本、龍大本。 ⑫ ︵覚︶﹁是諸衆生若遇阿弥陀如来平等光照﹂、︵加︶﹁是衆生若遇阿彌陀如來平等光照﹂︵五〇八頁︶。︵覚︶支持金剛寺本。 ⑬ ︵覚︶﹁要○作心入三昧﹂︵○横﹁須﹂文字︶。︵加︶﹁要須作心入三昧﹂︵五一一頁︶。﹁須﹂文字校正段階挿入、実﹁須﹂金剛寺本。 ⑭ ︵覚︶﹁是樹地生百歳乃具﹂、︵加︶﹁是樹地生百圍乃具﹂︵五一二頁︶。金剛寺本、義山本、龍大本﹁歳﹂。 ⑮ ︵覚︶﹁計百歳之長﹂、︵加︶﹁計百歳之高﹂︵五一二頁︶。金剛寺本、義山本、龍大本﹁長﹂。 ⑯ ︵覚︶﹁八句次第成也﹂︵﹁也﹂文字横﹁已﹂︶。︵加︶﹁八句次第成已﹂︵五一三頁︶、二二仏教学会紀要二五号

(24)

︵覚︶﹁也﹂﹁已﹂併記、二種類参照証左。 ⑰ ︵覚︶﹁諒夫紹際三寶﹂︵﹁際﹂横﹁隆﹂文字︶。︵加︶﹁諒夫紹際三寶﹂︵五一四頁︶、他﹁隆﹂。併記、二種類参照考。 ⑱ ︵覚︶﹁偈言无垢荘嚴一念及一時普照諸佛會利益諸群生故﹂、︵加︶﹁偈言无垢荘嚴一念及一時普照諸佛會利益諸郡生故﹂︵五一四頁︶。金剛寺本、常満寺本同文。他﹁群﹂。 ⑲ ︵覚︶﹁凡夫出家者亦○名比丘﹂︵○横﹁持戒破戒皆﹂文字︶、︵加︶﹁凡夫出家者持戒皆名比丘﹂︵五一八頁︶。金剛寺本﹁凡夫出家者亦名比丘﹂。、︵覚︶﹁亦﹂文字、金剛寺本支持、他方﹁持戒破戒皆﹂文字校正段階付加。二種参照考。 ⑳ ︵覚︶﹁譬如以水取影淸靜相資而成就也﹂、︵加︶﹁譬如水取影淸靜相資而成就也﹂︵五一八頁︶。︵覚︶支持、金剛寺本及義山本、龍大本。︵覚︶﹁即○摂取衆生有佛國土心︵ ○横﹁是﹂文字付加︶﹂︵︵加︶五一九頁︶。﹁是﹂文字見。︵覚︶﹁湿能障火五黑十惡障人天︵﹁黑﹂文字横﹁惡﹂校異︶﹂、︵加︶﹁濕能障火五惡十惡障人天﹂︵五二二頁︶。金剛寺本﹁濕能障火五累十惡障人天﹂、﹁濕能障火五黑十惡障人天﹂。二三曇鸞﹃論註﹄考

(25)

少二種類参照容易理解。以上、下巻見、④金剛寺本支持、⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫︵⑬︶⑭⑮⑱⑲⑳金剛寺本支持、伝覚如書写本金剛寺本系統。金剛寺本下巻現存、現存﹃論註﹄最古写本。三宅徹誠国際佛教学大学院大学学術実行委員会︹二〇〇八︺解題中、尾題注目、金剛寺本﹁无量寿経論﹂、宝寿院本﹁ ∼ 論﹂終、両者片面七行一七字写本、金剛寺本宝寿院本同系統写本推測、伝覚如書写本上巻宝寿院本、下巻金剛寺本類似性強小論結論首肯。言、金剛寺本、宝寿院本伝覚如書写本三本同系統写本、宝寿院本上巻、金剛寺本下巻現存対、伝覚如書写本、数行欠落見上下巻写本資料的価値高言。結論以上、検討、次。一、道綽﹃安楽集﹄引用﹃論註﹄、親鸞加点本同系統可能性低、義山本、龍大本祖本参照可能性高思。、親鸞加点本義山本、龍大本方古﹃論註﹄情報我々伝。（（ 8 （（ 9 （（ 10 _二四仏教学会紀要二五号

(26)

二、智光﹃無量寿経論釈﹄所引﹃論註﹄義山本、龍大本系傾向強考。三、親鸞﹃教行信証﹄著際参照﹃論註﹄、親鸞加点施﹃論註﹄異。、親鸞、最低二冊﹃論註﹄所持。四、金剛寺本、宝寿院本伝覚如書写本三本同系統写本。他永観︵西暦一〇三三∼一一一一年︶﹃往生拾因﹄、法然︵西暦一一三三∼一二一二年︶﹃選択本願念仏集﹄、弁阿︵西暦一一六二∼一二三八年︶﹃徹選択本願念仏集﹄﹃論註﹄引用。、残念、﹃論註﹄参照確定手文引用、採。現在、﹃論註﹄、上下巻、最古親鸞加点本底本的役割果、義山本、龍大本資料的価値改検討考、伝覚如書写本今後研究。日本仏教曇鸞﹃論註﹄影響強見。一方、中国仏教﹃論註﹄引用道綽﹃安楽集﹄入蔵、中国大陸存在失。小論﹃論註﹄後世引用文﹃論註﹄整理手法﹃論註﹄研究基礎的大枠組作試。藤善真澄︹一九九一︺、曇鸞生没年代西暦四七六∼五四二年。、延塚知道︹二〇〇八︺、西（（ 1 二五曇鸞﹃論註﹄考

(27)

暦四七六∼五五四年推測。底本親鸞真筆本︵坂東本︶、対校本本派本願寺鎌倉時代書写本、高田派専修寺真仏上人書写本、本派本願寺派存如上人授与本使用。内藤︹一九九九︺、杉山︹二〇一四︺道綽﹃安楽集﹄引用経論詳細。﹃論註﹄親鸞加点本︵鎌倉時代︶、高野山宝寿院本上巻︵鎌倉時代︶、山口県常満寺本︵室町時代︶、龍谷大学蔵寛永年間本︵江戸時代︶、義山本︵龍谷大学蔵元禄十年︶、金剛寺本下巻︵保延四年︶。源隆国﹃安養集﹄関西村冏紹監修、梯信暁著︹一九九三︺全文翻刻。佛教大学総合研究所﹁浄土教総合的研究﹂研究班︹一九九九︺報告中佛教大学国枝利久教授、岸一英教授鑑定結果、書体見覚如書写、室町時代。、不思議佛教大学総合研究所︹二〇一一︺書物記述。書物書誌情報辻本︹二〇〇五︺見。三宅徹誠︹二〇〇八︺、﹃論註﹄金剛寺本親鸞加点本底本異指摘。、伝覚如書写本﹁ ∼ 論﹂尾題、上巻﹁無 ( ) 量寿経優 ( ) 婆提舎願生偈注 ( ) 巻上﹂、下巻﹁无 ( ) 量寿経憂 ( ) 婆提舎願生偈注 ( ) 巻下﹂。伝覚如書写本、親鸞加点本対照、一二一五文字欠落。伝覚如書写本片面六行一七字七二行分、頁数六頁分省略、片面六頁、、紙数三枚。何事情綴直際三枚欠落、綴直者三枚欠落気付。（（ 2 （（ 3 （（ 4 （（ 5 （（ 6 （（ 7 （（ 8 （（ 9 （（ 10 二六仏教学会紀要二五号

(28)

︻参考文献︼赤松俊秀編︹一九七三、一九七四︺﹃親鸞聖人真蹟集成﹄第一巻、第二巻、第七巻、法蔵館恵谷隆戒︹一九七六︺﹃浄土教新研究﹄山喜房仏書林梯信暁︹二〇一二︺﹃・中国・日本浄土教思想史﹄法蔵館門川徹真︹二〇一六︺﹃﹃教行信証﹄書誌学的研究﹄永田文昌堂教学仏道研究編︹二〇一一︺﹃浄土真宗全書︵二︶宗祖篇上﹄本願寺出版社国際佛教学大学院大学学術実行委員会︹二〇〇八︺﹃金剛寺蔵觀無量壽經無量壽經優婆提舎願生偈註巻下﹄日本古写經善本叢刊第三輯佐藤哲英︹一九六一︺﹃天台大師研究│智顗著作関基礎的研究│﹄百華苑浄土真宗聖典編纂委員会︹一九九二︺﹃浄土真宗聖典七祖篇│原典版│﹄本願寺出版社浄土真宗本願寺派総合研究所︹二〇一三︺﹃浄土真宗聖典全書㈠三経七祖篇﹄本願寺出版社真宗勧学寮編︹一九二五︺﹃浄土論註校異﹄真宗勧学寮末木文美士︹一九九六︺﹃日本仏教史│思想﹄新潮社杉山裕俊︹二〇一四︺﹁﹃安楽集﹄研究﹂大正大学平成二六年度学位請求論文高西賢正︹一九二六︺﹁智光浄土論疏就﹂﹃仏教研究﹄七巻一号・二号辻本俊郎︹二〇〇五︺﹁伝覚如書写本﹃無量寿経論註﹄﹂﹃文化学科年報﹄第八号辻本俊郎︹二〇一七︺﹁平安時代﹃無量寿経論﹄│天台浄土系論書│﹂﹃仏教学会紀要﹄第二二号二七曇鸞﹃論註﹄考

(29)

妻木直良︹一九一〇︺﹁天台十疑論﹂﹃六條学報﹄第一〇〇号藤堂恭俊︹一九六九︺﹁智光教学﹂﹃智光曼荼羅﹄元興寺仏教民族資料刊行会藤堂恭俊︹一九九五︺﹁曇鸞﹂﹃浄土仏教思想﹄第四巻、講談社戸松憲千代︹一九三七、一九三八︺﹁智光浄土教思想就︵上︶︵中︶︵下︶﹂﹃大谷学報﹄十八巻一号、四号、十九巻一号内藤知康︹一九九九︺﹃安楽集講読﹄永田文昌堂西村冏紹監修、梯信暁著︹一九九三︺﹃宇治大納言源隆国編安養集本文研究﹄百華苑延塚知道︹二〇〇八︺﹃﹃浄土論註﹄思想究明│親鸞視点│﹄文栄堂幡谷明︹一九八九︺﹃浄土論註上下二巻対照表曇鸞教学研究︿資料篇﹀﹄同朋舎服部純雄︹一九八二、一九八三︺﹁智光撰﹃無量寿経論釈﹄稿︵復元資料︶浄土宗学研究﹄第 15・ 16合併号知恩院浄土宗学研究所平岡聡︹二〇一八︺﹃浄土思想史講義│聖典解釈歴史﹄春秋社藤善真澄︹一九九一︺﹁曇鸞大師生卒年新考│道宣律師遊方手│ ﹂浄土真宗教学研究所﹃教学研究紀要﹄第一号佛教大学総合研究所︹二〇一一︺﹃浄土教典籍目録﹄佛教大学総合研究所佛教大学総合研究所﹁浄土教総合的研究﹂研究班︹一九九九︺﹃佛教大学総合研究所紀要別冊﹁浄土教総合的研究﹂﹄佛教大学総合研究所牧田諦亮・直海玄哲・宮井里佳︹一九九五︺﹁道綽﹂﹃浄土仏教思想﹄第四巻講談社二八仏教学会紀要二五号

(30)

万波寿子︹二〇一八︺﹃近世仏書文化史│西本願寺教団出版│﹄法蔵館三宅徹誠︹二〇〇八︺﹁金剛寺蔵保延四年写﹃無量寿経論註﹄﹂﹃印度学仏教学研究﹄五六−二望月信亨︹一九〇一︺﹁天台十疑論偽作﹂﹃宗粋雑誌﹄第五巻第九号二九曇鸞﹃論註﹄考

(31)

(32)

﹃金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

││研究序説││

米

澤

実江子

一、明恵、承元初、民部卿長房、法蔵︵唐・六四三∼七一二年︶撰述﹃華厳金師子章﹄︵七〇一年。以下﹃金師子章﹄︶註釈要請、同四年︵一二一〇︶七月﹃金師子章光顕鈔﹄二巻︵以下﹃光顕鈔﹄︶撰述。﹃光顕鈔﹄先行研究多、﹁有人﹂﹁一断一切断・一成一切成﹂説対明恵批判中心考察重点置、明恵有人説﹁断惑成仏自他相対説﹂上、内容対﹁断惑自類相対、成仏自他相対、有人義自他相対義成立﹂批判指摘。、明恵主張﹁自類相対︵自類門︶﹂﹁自他相対︵自他門︶﹂関連性必明。小稿、﹃光顕鈔﹄﹁自類門﹂﹁自他門﹂関連性考察、明恵成仏道﹁一即一切﹂研究端緒。︵以下、引用文中諸記号筆者︶（（ 1 （（ 2 （（ 3 （（ 4 （（ 5 （（ 6 （（ 7 三一金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(33)

二、有人義明恵批判﹁有人義﹂、﹃金師子章﹄﹁第八、括六相﹂解釈中引用、法蔵撰述﹃華厳一乗教義分斉章﹄︵以下﹃五教章﹄︶﹁六相円融義﹂問端次示。﹃金師子章﹄第八﹁括㾞六相㾝﹂者、言一師子是﹁惣相﹂。五根差別是﹁別相﹂。共成㾞一縁起㾝是﹁同相﹂。眼耳各不相見是﹁異相﹂。諸根合会得㾜有㾞師子㾝是﹁成相﹂。諸根各住㾞自位㾝是﹁壊相﹂。、明恵解釈次。言㾞言一師子是惣相㾝者、第一相也。謂。一中含㾞多法㾝故云㾞惣相㾝。謂。於㾞金師子一体中㾝含㾞五根等多法㾝也。言㾞五根差別是別相㾝者、︵中略︶謂。於㾞一師子中㾝眼根耳根等差別故云㾞別相㾝。言㾞共成一縁起㾝是同相㾝者、︵中略︶能作眼根等雖㾜有㾞差別㾝、同作㾞一師子㾝。所作同故。云㾞同相一縁起者、多法共作㾞一師子㾝。縁起者、指㾞師子㾝。可㾜知。言㾞眼耳各不相是是異相㾝者、不是即非也。諸根各別、相望故置㾞相言㾝。謂。眼根非㾞耳根㾝、耳根非㾞眼根㾝等、各有㾞差異㾝故云㾞異相㾝也。言㾞諸根合会得有師子是成相㾝者、謂。︵中略︶已合会金師子得㾜成故云㾞成相㾝。言㾞諸根各住自位是壊相㾝者、謂。諸根各守㾞自体㾝互不㾞相作㾝故、即不㾜見㾞師子惣体㾝。是云㾞壊相㾝。﹁総相金師子一体中五根等諸根別相含。諸根金師子構成同相、個々根異相、金師子一体合会成相、︹諸根個別︺根捉、総体金師子見壊相﹂、一体︵金師子︶構成内容（（ 8 （（ 9 三二仏教学会紀要二五号

(34)

、六側面捉示、次﹁六相円融義﹂引用。六相円融義云。﹁此義現前、一切惑障、一断一切断、①得㾞九世十世滅㾝。行徳即成︵一成カ︶一一切成。理性即一顕一切顕。並普別具足、②始終皆斉、③初発心時便成正覚﹂︿云云﹀。解曰。此中言㾞一断一切断㾝者、於㾞一切惑障中㾝断㾞一種惑㾝即断㾞一切惑障㾝也。言㾞一成一切成㾝者、成㾞一種行徳㾝即成㾞一切行徳㾝也。余義、如㾜文易㾜知。問。﹁有人云。一断一切断者、即一人断惑時、一切有情皆断惑。言㾞一成一切成㾝者、一人成仏時、即一切有情皆成仏也﹂。今解釈与㾜此相違。如何。答。謂。宗家定判、始終意別。謂。如㾜此文等者、煩悩自類相対説㾞一切断㾝。亦行徳自類相対説㾞一切成㾝。如㾞有人云義イ㾝此者、性起品説㾞成仏義㾝、明㾞自他相対一切成義㾝。例㾜此説㾞断惑行相㾝、亦説㾞自他相対一切断義㾝也。雖㾜然宗義所㾜立、於㾞断惑門㾝者、先自類相対為㾜源。以㾜理推㾜之、可㾜有㾞自他相対義㾝。若極㾞自類門義㾝者、自他門義自可㾜明。引用﹁六相円融義﹂、初﹁此義現前﹂、﹃光顕鈔﹄引用文、直前示﹁一乗円教・法界縁起・無尽円融・自在相即・無礙溶融、乃至因陀羅無窮理事﹂等境界顕現前提。明恵内容踏、以降文援用﹁一切惑障一断一切断。①九世・十世惑障滅成、修行徳一成一切成、本来性顕、普法別法具足、②始終皆斉、③初発心時便正覚成﹂、成道状態示、自解釈﹁一断一切断、全惑障一種惑断一切断惑完成、一成一切成︹同様︺一種行徳成一切行徳完成﹂述、成道﹁断﹂﹁成﹂完成基示。（（ 10 （（ 11 （（ 12 （（ 13 三三金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(35)

次、明恵解釈対﹁有人、︽一断一切断一人断惑時、一切有情皆断惑、一成一切成一人成仏時、一切有情皆成仏︾説内容︽明恵解釈︾異﹂問、明恵﹁宗家解釈︽始終意別︾。︹﹁六相円融義﹂文︺︽煩悩自類相対一切断︾、︽行徳自類相対一切成︾説。有人︽性起品︾成仏義︽自他相対一切成︾明基、断惑在方︽自他相対一切断︾説。、︹華厳︺宗義、自類相対源︽自類門︵一人行者断惑行徳︶︾極︽自他門︵成道︶︾明﹂答。明恵、﹁一成一切成﹂自類門・自他門双方説、自類相対﹁一成一切成﹂﹁一断一切断﹂断惑同様、行者修行完成行徳、自他相対﹁一成一切成﹂自類門極成道行者中顕現境界示、﹁一成一切成﹂語、自類門自他門異内容明、有人﹁自類門一切成﹂﹁自他門一切成﹂基説内容対、華厳宗義異示答。﹁有人義﹂、次述。彼義大意云。一人断惑成仏時、一切有情皆可㾞断惑成仏㾝也。其故者、依㾞事事無礙道理必然㾝故也。事事無礙者即理事是無㾞別体㾝故也。理本遍㾞諸事㾝無㾞分斉㾝故、観㾞一事無性㾝時、円尽㾞法界真理㾝。︵中略︶依㾞此道理㾝、一有情即一切有情也。乃至、修因向果事、皆可㾞一即一切㾝。故性起品云。﹁如来身中、悉見㾣一切衆生発㾞菩提心㾝、修㾞菩薩行㾝、成㾢等正覚㾡、乃至見㾞一切衆生寂滅涅槃㾝亦復如㾜是。皆悉一性。所謂無性﹂︿云云﹀。是故、全仏全衆生義成立。彼此非一非異故、於㾞生仏㾝無㾞増減過㾝︿云云﹀。︵中略︶随㾞一味理性㾝、一切有情皆在㾞一中㾝。故一人断惑成仏時、一切有情断惑成仏也。所成立義、大旨如㾜是︿云云﹀。（（ 14 （（ 15 三四仏教学会紀要二五号

(36)

﹁彼︵有人︶義、事事無礙・理事無別体・観一事無性時円尽法界真理、等義、︽一人断惑成仏時、一切有情皆断惑成仏︾・︽一有情即一切有情︾・︽修因向果事皆一即一切︾説﹂、、﹁有人︽性起品︾︽如来身中悉一切衆生、菩提心発、菩薩行修、等正覚成見。一切衆生寂滅涅槃見、。無性一性︾説示根拠、︽全仏全衆生義成立︾・︽一味理性随一切有情皆一中在、一人断惑成仏時、一切有情断惑成仏︾説﹂。明恵、有人﹁性起品﹂内容従﹁一成一切成﹂様解釈重示、﹁性起品﹂説﹁一成一切成﹂誤理解示考。三、﹁自類相対﹂﹁自他相対﹂断惑成仏明恵、有人﹁性起品﹂自説根拠踏、﹁断惑門﹂﹁成仏門﹂、﹁小相品﹂﹁性起品﹂、次述。断惑門云。一断一切断者、煩悩自類相対、断㾞一種㾝即断㾞余惑㾝。初一断者、断㾞一煩悩㾝。次一切断者、断㾞余惑㾝也︿此義、如㾞小相品説㾝﹀。成仏門時一成一切成者、自他相対也。即一人成仏時、一切衆生同時成仏︿此義、如㾞性起品説㾝﹀。︵中略︶此門意者、於㾞一仏身中㾝説、一切衆生成㾞正等覚義㾝。故一仏成道時、一切衆生皆成仏也。︵中略︶依㾞縁起道理㾝、雖㾞一切斉等㾝、依㾞建立門㾝、有㾞此差別㾝。謂。依㾞次第行布門。、説㾞断惑義㾝故、一切断言、（（ 16 （（ 17 （（ 18 （（ 19 （（ 20 三五金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(37)

唯約㾞煩悩㾝説。依㾞円融相摂門㾝明㾞成仏義㾝。故於㾞果中㾝、明㾞一切衆生成仏義㾝也。︵中略︶小相品説㾞一断一切断㾝、唯得㾞十地益㾝。未㾞必成仏㾝。性起品説㾞一切成仏㾝。仏身有㾞衆生㾝故。又言㾞一成一切成㾝者、性起品所説、如来成正覚位証㾞十種量等身㾝時、第一衆生量等身中所現。﹁︽断惑門︾︽一断一切断︾、︽自類相対︾一煩悩断、残煩悩順次断滅︽小相品︾説。︽成仏門︾︽一成一切成︾︽自他相対︾、一人成仏時、一切衆生同時成仏︽性起品︾説。︽性起品︾内容、一仏成道時、一仏身中一切衆生皆成仏︹︺。︵中略︶縁起道理全存在等、建立門差別︹存在︺、︽次第行布門︾︹行者次第︺断惑内容説。︹次第︺︽一切断︾唯煩悩説。︽円融相摂門︾︽成仏義︾明、︹一仏︺果中一切衆生成仏明。︵中略︶︽小相品︾︽一断一切断︾説、十地位利益示、︹段階︺未成仏。︽性起品︾︹衆生︺︽一切成仏︾説、仏身衆生。︹︺︽一成一切成︾、如来正覚位︽十種量等身︾証時︽第一、一切衆生量等身︾顕現﹂、﹁成仏門﹂﹁一切衆生同時成仏﹂、成道一仏身中一切存在同時﹁十種量等身﹂顕現内﹁衆生量等身﹂境界、仏衆生元来等同証示。、﹁小相品﹂行布門断惑位相差別︵一切︶未成仏行者各位得益説、﹁性起品﹂円融門成道一仏身中︵一︶一切衆生成道過程顕現示考。、﹁小相品﹂説﹁自類門一断一切断﹂﹁因﹂、﹁性起品﹂説﹁自他門一成一切成﹂﹁果﹂、修道過程︵自類相対（（ 21 （（ 22 （（ 23 （（ 24 （（ 25 三六仏教学会紀要二五号

(38)

行布門︶、成道者未成仏存在関係、一人行者、修行成道時証境界示考。明恵、﹁自類相対﹂﹁自他相対﹂内容詳説、衆生一人修行完成成道時、修行途上在他一切行者修行同時完成成道明考。明恵批判明恵﹁六相円融義﹂解釈、﹁有人義﹂批判次三点考察。 ①﹁得九世十世滅﹂﹁九世・十世﹂、﹃金師子章﹄﹁第七、十玄﹂﹁第八、十世隔法異成門﹂解釈次述。上諸説九世、迭相即相入故成㾞一惣句㾝。惣別合論、為㾞十世㾝也。︵中略︶言㾞通融無礙同為一念㾝、無㾞此世㾝彼世不㾜成故、此世不㾜失㾞本位㾝而能即入故。無量無数劫通融無礙同為㾞一念㾝故、云㾞通融等㾝。﹁︹過去・未来・現在三世三世、合︺九世時間、迭礙合存在︽総︾︽一念︾加︽十世︾。︽通融無礙同為一念︾、現世来世無、世界在様︽即入︵相即相入︶︾、︽無量無数劫通融無礙同一念︾︽通融︾等﹂。、九世在方、先世果同時、次世導因、﹁相順﹂成道示考。﹁九世・十世﹂、﹃五教章上巻聞書﹄、（（ 26 （（ 27 （（ 28 （（ 29 （（ 30 （（ 31 （（ 32 （（ 33 三七金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(39)

九世行布時也。十世九世一念円融云也。九世一念合十世名也。、九世﹁行布門﹂、十世九世一念合﹁円融門﹂示。、﹁九世十世滅得﹂述、九世亘行布門、断惑行徳完成、間要時間過程︵自類相対︶、成道一人行者現身修行最後﹁一念﹂、他在方礙合、身中顕現︵自他相対︶考。換言、衆生自損損他退転等含﹁九世﹂亘自類相対行布門経修行完成限、修行時最後﹁一念﹂、円融門自他相対境界顕現示考。 ②﹁始終﹂明恵﹁六相円融義﹂﹁始終皆斉﹂文示上、問答﹁宗家定判、始終意別﹂答。﹁始終﹂、法蔵﹃探玄記﹄次。修㾞成自分行㾝中二。初見㾜仏得㾜定為㾞自分之始㾝。後聞㾜経得㾜定成㾞自分之終㾝。︵中略︶成㾞勝進行㾝中二。初挙㾜仏為㾞行所依縁㾝。︵中略︶二依㾜縁成㾞行益㾝。於中二。初見㾜仏得㾞四定㾝為㾞勝進之始㾝。︵中略︶二聞㾜経得㾜定為㾞勝進之終㾝﹁︽自分行︾二︹段階︺、初︽見仏得定︾︽自分︹行︺始︾、後︽聞経得定︾︽自分︹行︺終︾成。︽勝進行︾成二︹段階︺、初仏挙行所依縁、次縁行益成。中二︹段階︺、初︽見仏得四定︾︽勝進︹行︺始︾、︽聞経得定︾︽勝進︹行︺終︾﹂。﹃華厳経問答﹄、（（ 34 （（ 35 三八仏教学会紀要二五号

(40)

宝荘厳童子即現身中、値㾜仏聞㾜法得㾞信解自分勝進位諸三昧門等㾝。、宝荘厳童子﹁値仏聞法﹂﹁心解自分勝進位諸三昧得﹂示。法蔵、得定﹁自分行﹂﹁勝進行﹂位︵段階︶、﹁始・終﹂内容経示考。明恵先﹁六相円融義﹂﹁始終皆斉﹂援用﹁始終無別︵諸定等同︶﹂示、次﹁問答﹂﹁始終異別﹂述、﹁宗義︽始終意別︾修行自類門︹一成一切成︺一断一切断源、極自他相対︽始終皆斉︾境界顕現内容﹂旨示、宗義﹁始終旨斉﹂自他門境界至、﹁始終別﹂自類門修行経明意図考。 ③﹁初発心時便成正覚﹂﹃光顕鈔﹄、他次二箇所説示確認。若依㾞法説㾝者十身互相作。謂。如㾞﹃経﹄所説㾝﹁以㾞衆生身㾝作㾞自身㾝、亦作㾞国土身等十身㾝而不㾜壊㾞其相㾝。若壊㾜相、非㾞不思議㾝。亦﹁一刹入㾞一切刹㾝﹂等、乃至十信・三賢・十聖・二覚、相摂無礙。初発心時便成正覚等義、皆由㾜有㾞此義㾝也。如来与㾞衆生㾝各有㾞一眼㾝。然仏眼是空、衆生眼是有。故摂為㾞同一衆生眼㾝。此眼体是無障無礙、一多相即、因陀羅網法界眼。見㾞此眼㾝即是見㾞於無尽法界㾝。非㾟是託㾜此別有㾞所表㾝。諸識皆是如来蔵。法性円融体故。如㾜此浄眼益究竟時、即諸識相応煩悩一断一切断。初発心時便成正覚也。、﹁法説︵真実︶﹂、衆生身、仏国土身等十身行者位相二（（ 36 （（ 37 （（ 38 （（ 39 （（ 40 （（ 41 （（ 42 三九金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(41)

覚︵妙覚・等覚︶等、互障無境界顕現︵仏果︶﹁初発心時便成正覚﹂。、仏衆生有五根中﹁眼根﹂挙﹁六相円融門﹂説明上、諸根体﹁無障礙・一多相即・因陀羅網﹂法界、見時﹁無尽法界﹂見、﹁浄眼益﹂究竟時、煩悩全断﹁初発心時正覚成﹂。、﹃光顕鈔﹄、﹁初発心時便成正覚﹂内容、行者他在方等﹁相摂無礙﹂境界顕現。﹃光顕鈔﹄、九世・十世亘修行経﹁正覚証﹂述、明恵、﹁初発心時、修行完成正覚﹂、﹁初発心時﹂﹁成正覚﹂異時考。以上、明恵、有人﹁一人断惑成仏時、他一切有情断惑成仏︽同時︾完成﹂説、修行途上在未断惑有情、修行未完成状態成道、﹃華厳経﹄﹁小相品﹂﹁自類門﹂説、﹁性起品﹂﹁自他門﹂説明修道意義理解説、批判考。四、成仏門﹁三生成仏﹂明恵、成仏段階次示。﹁約㾞実報㾝有㾞三生㾝。一見聞位︿見㾞聞此無尽法門㾝、成㾞金剛種子㾝﹀。二成㾞解行位㾝︿十地三賢也﹀。三証㾞果海（（ 43 （（ 44 四〇仏教学会紀要二五号

(42)

位㾝︿仏果也﹀﹂。如㾜此知、如㾜此説、即是在㾞見聞位㾝、結㾞金剛種子㾝分位也。我在㾞此位㾝已知㾞此義㾝。覚道円満時、亦如㾜此可㾞成仏㾝。更無㾜有㾞異徹㾝故。行者成道在方三生︵三在方︶、三生在方理解﹁見聞位﹂段階、段階経以外仏道。明恵自身﹁見聞位﹂明。成道要﹁三生﹂、智儼﹃華厳一乗十玄門﹄次。一生得㾞見聞㾝。若薫習、二生成㾞其解行㾝。三生得㾞入果海㾝。同一縁起大樹而此三生只在㾞一念㾝。一生﹁見聞﹂得、二生﹁解行﹂成、三生﹁果海入﹂得、次﹁一縁起大樹同、三生只一念在﹂。法蔵﹃五教章﹄、明恵援用箇所続次。二約㾜報明㾞位相㾝者、但有㾞三生㾝。一成㾞見聞位㾝。謂見㾞聞此無盡法門㾝成㾞金剛種子㾝等。如㾞性起品説㾝。二成㾞解行位㾝。謂兜率天子等、従㾞悪道㾝出已、一生即得㾞離垢三昧㾝前、得㾞十地無生法忍及十眼十耳等境界㾝。広如㾞小相品説㾝。又如㾣善財始㾜従㾞十信㾝乃至十地、於㾞善友所㾝一生一身上皆悉具㾢足如㾜是普賢諸行位㾡者、亦是此義也。三証果海位。謂如㾣弥勒告㾞善財㾝言㾡。我当来成㾞正覚㾝時、汝当㾜見㾜我。如㾜是等。当㾜知。此約㾞因果前後㾝、分㾞二位㾝故。是故、前位但是因、円果在㾞後位㾝故。︹各︺修行報位相、智儼同様、見聞位・解行位・証果海位三生内容示、上﹁前位因、円果後位在﹂、因果二位分。﹃華厳経問答﹄、宝荘厳童子即現身中、値㾜仏聞㾜法得㾞信解自分勝進位諸三昧門等㾝。即知㾜成㾞信満仏㾝等。又兜率天子等、既現身（（ 45 （（ 46 （（ 47 （（ 48 （（ 49 （（ 50 四一金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(43)

中即得㾞離垢三昧少分㾝、速諸功徳等故知㾞現身成仏㾝。善財童子既現身至㾞普賢菩薩知識㾝。而弥勒知識言、当来我成仏時。汝見㾜我故知㾞後生中成仏㾝。此等且約㾞文相㾝、拠㾞見聞等三位㾝為㾞三生㾝故作㾞如㾜是説㾝耳。約㾜実共皆同。但以一身中成仏。、宝荘厳童子・兜率天子・善財童子等、相応益現身得示、次﹁此文相見聞等三位三生説。実皆同一身中成仏﹂。両者、修行途上在衆生︵因分︶対象、成道三段階︵在方︶﹁三生﹂説︵因分可説︶、証果海位︵果分︶﹁三生只在一念﹂・﹁一身中成仏﹂、成道境界顕現示考。内容、﹃光顕鈔﹄﹁三生成仏﹂、智儼・法蔵基知。﹁成道内容﹂明恵﹁一切皆成仏﹂﹁一切衆生皆成仏﹂次述。明㾞成仏門㾝者、性起品明㾞如来性起功徳㾝。総有㾞十種㾝。第一出現乃至第十見聞得益也。第七明㾞成菩提義㾝。是云㾞成仏㾝。即一人成仏時、一切皆成仏也。︵中略︶如来成道時、得㾞十種量等身㾝。若不㾜等㾞衆生㾝者、更不㾜能㾜成㾞仏身㾝。是故﹃経﹄云。﹁仏子、如来身中悉見㾣一切衆生発㾞菩提心㾝、修㾞菩薩行㾝、成㾢等正覚㾡、乃至見㾞一切衆生寂滅涅槃㾝亦復如㾜是。皆悉一性。以㾞無性㾝故﹂等︿云云﹀。故因果交徹一成一切成名㾞成道㾝也。謂。如来成道時証㾞一切法㾝為㾞自体㾝。云㾞其所等㾝、﹃経﹄中依㾞増数十㾝出㾞十三等身㾝。﹁一、一切衆生等身。二、一切法等身。乃至十三寂滅涅槃界等身﹂。挙㾜身云。音声意業亦復如㾜是。﹁成仏門明﹂﹁︽性起品︾明如来性起功徳十種有、第七︽成菩提義︾（（ 51 （（ 52 （（ 53 （（ 54 （（ 55 （（ 56 （（ 57 四二仏教学会紀要二五号

(44)

明、一人成仏時、一切皆成仏説。次、如来成道時︽十種量等身︾証、仏衆生等、﹃華厳経﹄︽如来身中一切衆生発心成道全顕現︾説。様因果互交合、︽一一切︾︽成道︾名、如来成道時一切法証得自体。﹃華厳経﹄︽十三等身︾、︽一切衆生寂滅涅槃界全在様仏身顕現︾説、声意識︹身体量等顕現︺同様﹂、﹁一切衆生皆成仏﹂、仏衆生元来等同、自類相対行布門﹁発心・修行・成道﹂因果交徹・因果歴然、成道時円融門、一切皆成境地、一仏身中顕現十三等身︵十種量等身︶﹁第一﹂境界示。、﹃金師子章﹄﹁第五、一乗円教﹂説示解釈次示。﹃金師子章﹄﹃章﹄云。第五、即此情尽、体露之法混成㾞一塊㾝、繁㾞興大用㾝。起必全真、万像紛然、参而不雑。一切即㾜一、皆同無性。一即㾞一切㾝、因果歴然。力用相収巻舒自在、名㾞一乗円教㾝。、明恵解釈次。言㾞万像紛然参而不雑㾝者、出㾣於㾞此一乗縁起法界中㾝、所㾜現無辺諸法体㾡。︵中略︶言㾞一即一切因果歴然㾝者、此一位即摂㾞一切㾝一位故、後九住・十行・十向・十地・仏果、歴然在㾞此中㾝。因果歴然者、即出㾞一即一切体㾝也。︵中略︶言㾞一切即一皆同無性㾝者、摩耶等十一人善友、為㾞会縁入実相主㾝、会㾞差別縁㾝令㾜入㾞一実㾝故。一切者、即寄位修行差別也。即一者、即一実也。故云㾞皆同無性㾝者、即釈㾞一実無性理㾝也。︵中略︶一切即㾜一云㾜巻。一即㾞一切㾝云㾜舒。即入無䒀名㾞自在㾝︵中略︶言㾞巻舒自在㾝者、此一毛舒㾜己遍入㾞一切差別法中㾝云㾜舒。復能（（ 58 （（ 59 （（ 60 （（ 61 四三金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観

(45)

摂㾞取彼一切法㾝令㾜入㾞己内㾝云㾜巻。是故、即㾜舒恒摂同時無礙、為㾞自在㾝。﹁︽万象紛然参雑︾、一乗縁起法界中顕︽無辺諸法体︾。︽一一切即因果歴然︾、位︵境地︶一切摂、後九住仏果至経内容、︹位︺中在。︽一切一即、皆同無性︾、摩耶等十一人善友異縁会︽真理︾入。︽一切︾修行位︵段階︶寄差別在方、︽一即︾︽真理︾即。一切一即︽巻︾、一一切即︽舒︾、︽即入︵相即相入︶︾無礙︽自在︾名。︽万像︾等差別的在方︽法体︾、全修行在方︵住行向地︶仏果、本来的既仏境界証︽一︵法体＝真理︶一切︵万象＝差別︶即体︾﹂﹁巻舒﹂以、自己他一切摂己体自在示。明恵、﹁性起品﹂説行者顕現成道内容、一切衆生発心・修行経成道過程見同時、一切衆生身寂滅涅槃界等十三﹁等身﹂如来身中顕現、﹁一﹂即仏果、﹁一切﹂即行者関係、﹁巻﹂﹁舒﹂以説明考。小結以上、在家者請応著﹃光顕鈔﹄、﹁自類門﹂﹁自他門﹂説示中心、仏道修行成道説示基、﹁一即一切﹂検討。（（ 62 （（ 63 四四仏教学会紀要二五号

(46)

明恵、有人﹁一断一切断・一成一切成﹂解釈批判通、﹁自類門﹂一人行者修行過程、﹁自他門﹂修行途上在未断惑行者、他者成道同時成道、成道一人行者身中顕現境界示、有人﹁小相品﹂﹁性起品﹂説修行︵因︶成道︵果︶内容混同、誤理解示批判考。、明恵批判通、成仏道、自類相対行布門︵因分︶見、有情成道経﹁多様在方別相︵一切︶﹂、円融門自他相対︵果分︶見、存在一切在方、一仏身中﹁一切皆成仏境界総相︵一︶﹂示、﹁総︵一︶﹂、多様在方捉方︵一切︶可能考。多様在方成道修行続指標次述。明知。諸仏昔在㾞信地位㾝。今開㾞自在妙果㾝。我亦在㾞信地位㾝、如㾜此願、如㾜此迴向。所得果、当㾜在㾞当来㾝。諸仏信位始妙果得、自身亦諸仏同行為、当来世仏果得、修行在方諸仏先達示。、明恵、諸仏成道倣、﹁行布門﹂﹁自類相対﹂修修行完成、﹁円融門﹂﹁自他相対﹂内容、自身中顕現成仏道捉考。換言、成道過程﹁円融門成仏﹂﹁行布門成仏﹂二門成仏道、何一門成仏、両門、連続一成仏道示考。登山喩、山前、﹁円融門﹂﹁行布門﹂二異登山口、足下含、目見全場所︵在︶、頂上続登山道︵行布門︶、登山道、行（（ 64 （（ 65 （（ 66 四五金師子章光顕鈔﹄明恵﹁一即一切﹂観