フッサールにおける超越論的主観性の哲学の成立過程 : 『論理学研究』における自我の問題
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(2) 的主観性 さ し ま 哲学論的フ 的変ことになる 主観主義の 哲学と 論的主観 る 明 越論的主観性 れたて で 可 を ッ フ 能 知 の の 著 主 サ 遷 ッ 現 フ 作 観 ー を後 性 っ サ 一九 性」の て ー の 領野 象 ッ 『 性 ル 道 い 〇 学 サー 論 」 は づけて解 。 ル 七 で 理 を 、 を が る の なぜな の現 彼が現象 常に念 開かか 自 で 年 あるル 学 据えていた はな頃 は 研 ら 己 よ 象 にもと む 究 れ で 解 ぶ 学を超 明すら く 確 し 』 頭にてはいる あ 釈 ことに異論を唱え 「 超越論的 、 、 信 ろ を出 学を構想 る で るた 《 自我 還元し 《 自我の 置いて 。 あ 越 のない 論 てい た 版 で わ る めの し は 。 れ 、 によ 的主観性の 哲 の 主 おかそ わ とい て な す ない 以 い る 鍵 観 の れ っ 。 概 性 な 際しに うよう 来 。 最初か て明従 念だ」 け Ｈ は る っ Ｈ 、一 ｎ ｚ ら て無論 Ｏ 少な 九〇〇年に最初の ればか 現象学 者はい ない の 概念 Ｅ ｏ参 し ら か か 学 な Ｏ 珍現象学が本 、 に く 、 ら 、 、 、 フ われを 誰 さ 、 と そので こ 大きな あ ッ あ そが れ 還元 も一 様 サー る のもの わ ざ 基 る るのは超越論 。 い 思想 九 軸 。 、 過 れ まにル 現 は超越 は 自身の 象学 言 で 一 〇年 に と 彼 ちを犯 、 解釈す 本 もな が 質 ころ の 「 「 発 学 格的超越 哲学 超越 は超論 表 と 頃 す 的 で い 研 箇 究 所 『 論理 の は第五研究以 叙 述 学 研 に 究 注 目 』 し 外 全 なけに 体を見 は れ 見 ば あ ても な た 、 ら らない 自我 な い 。 。の 従 問題を中心的 っ てわ 一 七. れ わ れ に は 扱 ま っ ず第て い 五 る. 思 の 初サーて あ そ の 本質 想 、 る の 動現 的 版がル 容 巳。 象 的 変 小論機づけ 学 意識 の 思想 ｏ の 遷を用 への移 な現 領 で い 明 られ史 象 は が 野 的 学 し 、 行 で ら かにす る 側 が か 例 にはあ 。面 し え っ 構想さ 第 をも 、 ば 、た 。 るた二版 『 、 事柄そ 論理 相 行け ８ っ れ 互主観性の め の一ている以 学 る様を に の の 用 九一 三年 研 ものに促 な現 本 究 い 』 初 明 られ 上 ら 象学 、 版 領 かに 野 さ 間 る（ で か ーの テ ） 。 改 キス を れ ら の 訂版は し 自我開 た Ｈ ト て く 動 Ｂ 謙 い の ことに 機 続 に く 問題に が こ フ は一 九 。 存 ｇ 問 ッ 二 な 在 呉 サー 題 〇〇年 るのし げ が 限定し ぞ洋 た フ ル 舞） で 。 の ッ. フ ッ サー ル. ー，『 に 論 理 学 研究. お け る超越. 論的 』における自我 主観性の哲学の. の 問 題 １１. 成 立 過 程.
(3) . 本. 間. 謙. 二. も 意 識 つ ある五研作 論のら 識は自 容 が い なあるのか し る 問題意識 の仕立場鴬 用 ており の 意 「 用 ない（ わ ち 義 さ ロ も を表わ の け た理。 が ま ． う の て 活 てなと 究 の 多 識 自 事 で 。 第一 ず に い 彼が ｗ 、動 」 我 と 志 以 墨 る 解 第 さ の 概念い 我を構成す 解 。 由 上 す ま 》とか さ れ 主題は も け 。 作 明 五 純粋自 を といの し 向的体験と 明 そのとい はここに 現 て 研 れ るの が のはだが従 用 を受け 簡明に 究 さ で 綜 た う 象学的 明 しばしばね 明 合的表現 明されな間 う っ 志向 究 い 、 ば で ら ない 、 て 第 ら 我 の た に 間 「 作 《 あ 課題は第 ならない ある 。 て立て 「 わ か 存在する か と 述 れ け 答 は る 五 記述 （ 用 にさ」 れ 意 い べ なければえ 、 成素研 成素（ し な る 。 そ の 意（ 心理わ 味 う れば 究 よ 多 てのよ で 《 意識》 内容 （ 対象）へ ロ ら の ものの う あ れな． れ 志向・ 思想 ところ ればな な う 分そと 第一 章の 標 閃 。 れ 二 作 は 、 。 ら とす し 鴬 に る ① の 学 何 研 け 汐 ま て 多 を否定 用 、 と 自我はその ないはずれ て け 故 二 。 に ずこの ればならないの 、 このさ を 分 ら で れ だ 理解さ Ｅ 時のフ い 究 版）の な おいては ｅと 現 る で す そ 上 ない ば け え言定 ら この象学的本質の 。な 義 れ な 自 で 題 し の 「 、 作 故志向的作 う 意 さ 「 わち われし て よう 。 で 我がは解れ か し 心 味 れ 用 具体 、 て て らもての 意 一 ある 的 用 ちに 《 作 志向に は た《 意 意 ッ て 、 識の作 内容と 何か答 い な 九〇一 年のフ の 関係 直観と 識 サー あ 究 。 不 る 見 的内容 もの 用 伏在する 用 い らゆる種 能 。 て 識と を究 るか 明 で 体 》 とい し ら構成 は現 注 味 は意究 ある験 な間自 と し で た ル 明」 とい 目 何 の 我とは を記述 れ 内部 明すは ら 》 に てのあ が う し 。 識概 ら イ 記述 な る っ っ さ で し はず デ で 類 う か （ ど ば 自我に る たはず ッ て れ ある よ 知 ロ 以 意 用 な ある」 語 け う 覚 するこ サー自我の の ア性 の と言し 念と． 上 ている 一 体 こと心 ｗ か 味 ほ れ で 関 心的 理 に と に 選 ある係 》 ば 結 ら第で ど ば わ 《 意 定位で ル を 学的 ち 何 、し （ 彼 び で あ の 内 か が で 意 て 口 作 れ の 異 な 」 を の と て 意 の に し こ 哲学的諸 の《理 れ の れ 「 さ と 学問観 よ Ｈ 日 □ 学 ば 本質分 志向 私は 持 な と フ 識内容 に先立 束 研究な 中 の みにこの 体 て っ け に の意 っ ッ 》 あ 自 で 実的な 験の精神 サー 的 、て れ 基 て ら 一 八六 と し に徹底 の すべ っ 体験の 識 ら 己 の 心 いた ば 因す問 定 』 ない析を可 一般 的自 。 ゆ の か 題の義さで な て ル 《 確 的諸現 部分束》 は ま る 心的諸体験の 六年と い とい に一 。 らなる の自か 我 、的 て 定 象学的成 能にす ず体験の 概 本質的分析は第 ら 混 われわ の 《 心 れ 第 に 、さ 体験 が ないの で 乱とてみ我 で 定 し れえない 的作 現 二 あり の ある 一 章第 位 た 版 し 象学 八七〇年の 哲学 取 れが体験 るた の ればり 。 織り素 で 織 し が 用 う 、 》 内的 全体と り 的成素 一 節 た自っ 意 そ の 不 扱いさ め 念 は以下のよ ら そ 合わ 合 て 。 ない 図 れ には規 れ に 覚 わ 定 五 故 毛 で 我概現 この と を に わ は 象学 三 戦 呼ぶ し 知 せ し せ 全 このに 時期のフ の 当 あるれ 、 が 研 姿勢の 種 念 争を 体 な 究第 と 体 は《 と と ての こそ原 然 わ 験の う し と 類のが の 場 し し 因は さ の の で れ 展 す 志向的 体 合 現 てのて 意 、 に てのし 二 作業 の 概 れな章以下 験 の 象学 、 あり ての 意 意識開 べ 内 の す な ここ念をけ 意 な っ 現象学的自 さ て にこの 体 し こと で 概 れ が ｏ 体 識 識〕わ て 、 ればな た ッ が 験概ある 識 （ 意 念 る あ ｏ 」 を考えてみよ 験 。 。 ち い 自 で 確 サー体験概 で とい を こ る 時の 》 体 る な 念 。 我 の 関定 ｏ 一 。 ｏ 八 挙 とにな 験 。 し ら さ が が の ル 心は専 われ そ 識 げ そ フ 総称 流 経 我） ないれ ておか はは念を暖 れ 心 れ故ッ て る 昧 以 的諸 の 験的 。 ＝ る 心的 いるる サ 統一 の 。 が（ と っ 明 で 上 二 ） 場 。に ー 自我〔 ちな う 確にある 体 ら夏なけ意 、 し き 合 。 に 験 。さ 、 ル 諸 識 そ て り 醐 、 、.
(4) フッサール 『論理学研究』 における自我の問題. 身とる 我な作 そ 種 ことであ い い する件・ て意識 事物 内蔵わち実 ら 味 味で件 ら 想起な で さ て に 験的自我 るの《 体験 し 多 体験とい わ内 。 れ そ 用 う と の で の 事件 感覚質 てそ様 を所ことは ていれ 在 さ の間そ を の の 体同数事 な し し ぞ する 体 件 ど 、さ に れ 的 る るのれ な や 験と験はの 体験 の 諸部分 の に て 意識有す に関実 るわけ が の 様家 れ 各 一 とい 、料 部分的成素 はなん そ 対象 が る の 、 意識統 的 「 部分がそれ れ で 自 部 体験が ること れ は 、 そ が す に ざ 焼失》 ある我な分 体 か え るもの い れら付 る諸存 で に関全 外的が と ま のは ら実的 的成 の 相さ 験す る 随し 在すは 存 し な作するの く 。 」 体に れ 係 意 事件在するこ 多 ない で の 事件に て現出 々 そ は （ し 素のこと違 た るのは あ する諸 や 味 分に て 用 の る 白 銘 れ ぞ に 実 内 も 内容な っ 。 内 を異に 意識 か を い 作 と 意識 れ 合 故 的 在する ない 向け 容と た 外 る」用 （ 言 で ら 体験す 成 、意 じ 。 向 まさに 成立 的事 とに きるの で にす 々 《 体 自我ない。 を構 （ 三 それけ 味 」 い さ ありわれが自し の 事 られ ）で ロ 験 れ あ 、（ し られ で し なる す る 件の ． 分 て体 る ロ 意識た 成する すな． さ た 物 。 た 、る は意自 に ｗ ｗ で る 。 自身 。 れ 一 験すが 現象知 。 ある 。 こ 複合 ｗ の 己 対した ｇ そ も し 内 が るものは 要 わ ９ 識さの 体験 、 。 し のは た》つ 主観と っ 覚 そ 、 こ の の 内る 《 心 て 知 外 てそれら諸作 す ち 。 容 て 学的・ れ 。 れら体験作 の で 現象学 を 、 覚 的な 「 と 実 自我 （ る 《 ここれ 判 に この ある 的体 に見 知 構 言 在 す 意 断な対 た 」 の作 呼ば ここすべに 体 験すで 内 （ われ的な全 成 事件 覚 味で る し 場合 用 。 ロ 「 実 験》 と い 的 や し で 、 ま 用 は 私は橋 の 容と． ど て れ ｗ ｗ 意 知 を 判 出 た て諸内容 的 る 諸 るの て 現象学 言えを 、 にはに 知 るもの すもの ｇ 味 る 体験す 体 な 》 内 体 用 断な は意識 し 所有現象学 よ 覚 い で で るものの 部 心 容 験そなので な 、 っ ・ が に て ば は ど あるあ 的 分と的 は 、 、 する意 外 てそ判 壊 は変ど 、 も 主観、 れ で 、 の 諸ると の 従 ）にすなそ 意 と り 的意的 断 さ 「 多 」 、「 味 解 し 経 自 あ 自 動 事 っ 事 れ ・ れ れ. 一九. 事物そ 感覚一 象 つ はず現出し 体験ではない ない現 る ことはで も物 そ 従 相違は同 実 鴬 知 い 知 さ れ いると 避 と 実 われ 。 れ っ 在 の 覚 し 覚 れ を （ か ロ ． 。 現出と は物理的客観的 けなけ し 在的で の し さ し 。 作 は意識 て は体験を を る 実的 ｗ ｗ われわれ 、 出て し て 「 用 例 べ てのこのある内 「 れ の もの ｅ 色 部 このて 。 てもい こ の性格 に き に構成す き な 。 彩 く は言ない れば 性質 。 で る の さ と 対象 し い 同 机 机 感覚に 実 、 る れ っ で る じ 、 と理 つ まり か 何 の 赤わけく そ の 的にならない 机 で は に 、う 。 た てみよ に関 し外 対 、 赤 ら ま 同 を心理 ない対 現出する あ 内容 れ 解さ るの の 色彩性 す 「 か い 色で この い 色の す 構 色彩感覚 係す 的 り は で じ に る 色 の 。る もなことは 見 、 決 れ う は で 知 観 成す つ と し 実 」 ない机 し て 」 事物の 学的点の 事物は れば外 。 るはず とい は普い 呼ばれ は 覚 か 的 には 自身て 。く 質を色 る ないが その い た も な 現 ま う 現出 。 し 物の《 見 る 通 対 知 相 が 客 が対部 、 体験 的事物の 性質、 の 」 る 。 、 象 う 際現象学的 現出現わか 、覚 た 違によ で 観的 「 色彩性 応 分的この し も 人 し この る あるし 対象 は主観的見方 が 彩 （ さ 、 の 同 し と れ 事物の 房 た フ 感覚と の か の れ 完全な に 成素 し は われ号 。 が に関 ているの体験 知 体 し 机 は ッ 存在 ているのは 、 っ 質 サー 覚 験と 、 契 い っ て 事物の の 色の 「 の て生はそ 混 が の し 現出》 ヨ 意 ま て 係 さ こ もつ する 対応 巨 知 内 と呼ばれ れ し の か 味 、 体 するよ のことである ル 同す 覚現出 で 「 験そ 魁に関 に じ う の 主 部 われわれ で てはて 机 性質のひと 現わは 機 （ よ るもの 実 の 現 体 この ること あるし で 知 で 考 ている 張 、 出 在 色の 験 赤 る はな れ い えられ れ する事物 机 自 う 。 し る 結果 す 覚現出 で とは る し 」 で さ に で で い ある 身 、 あ 感覚契機） て 、 れ の が て が に与は この」 な 赤い 色 。も と で は 。 、い 実 つ る ど て とは体 た （ わ ある 客 言 見倣あ ない両 。 う い 机 ロ ち で し る 在 と えられ 内容 験も ある ． （ 者 色 し る の 鷺 知 観はわ り 区 わけ し し か で く 」 が れ す 、 。の 彩 て 対 も ご 覚 。 し て て 豊 、な の 別 そ 、は.
(5) . 本. 間 謙. 二. に 則 る 出とは につで な 実 は の 覚複合を 鴬 出 特 現出と る（ い 色が とは存 意 無関相 ば 事物の 四 あるか否か 違は正常 無 的 事物とは、 し 味 現 い 。 ） 的内た 巻 するな 。 呼ばれ 関 に わ いて 」 出 無 ている） で 係 ら 「 赤 をも も し 事物 れわれ 組成で 、 知 実 係 無 対 の し が する関 か 容とき 」 あ 知 覚と在・ で 関係 だ し が を 、 っ 象 と ての実在する係 け ある さ るの は体験の 対 に し る 覚 解釈的 まさ《 ている 小 志向存在するの に し に で を論ずる以 象 成立組成て 。 の 異 非 で し 対 て 「 論 常 実 と あるあたり何 で 現出ある し 体 この に し い 繰 内的な の 的内容とに ある 知 在は非 言 何 す し る り 。 て 験 目 く 「 ら に われわ を組成 中 机 こ し とい 覚 、 返 的 る独ている っ とす 「 「 統 」 。 て で 超越す 純 、 てよ 客 は で この握 、の の く う 前 現出 ればの 事物の 机 関 特 観化関 色彩感覚 が 粋 正 本質 ある（ そこ し 関 、 記述的性格 し る 事 に 」 係 な 内 的物の し 机 》 れ い 区 体 が故実を 、 し と を 領 容 て い 的な 。 、 係 に 別さく の 赤」と の つ 事物の た 意識のは わ て も 現 験と 知 係ｏ いる 無 も 域 の あるの 肌 ま り 覚 事柄 ない出 に 確認れ く 関 た こ 実 と り 、 れな． （ と 在 はそ と虚 ロ ｇ 。 わ る は 、 し 係 な 意識領 体 《 統 呉 ． なの験 実 。 体験す し れ 。 で とは違 、 鞄 し こ てのだ い で 在・ 現出と な な が語事物の すな偽 れを実的 は け 等 て客覚 た 【 れら と わけ あ 知 で の と わちけ 域 っ ないれば 。 し ら 都 い 本質的 「 う で ） て っ 非 同義 れ り わち覚 ある そ 観的》てき 尾 の 体この う 現出 体 ばなら 実 現出す 、 た意 。 な れ故 わ は で には口 ・ 島 る 誤 。 記述在 で 験さ に 現象学的性格に 験 机 けにな ある客 対 、 い ら ある し と 観 味 の が 色 、 国 さ の づ な 、 象に関係 っ い 食 事物その れ ないは事物の 体 る 体験 た た 。 。 的 で （ 彩 体験滞 れ 赤 はいか れ く 意 に 験も事物が る 「 し 事 意 なるの 知 が 感覚 識 た こ にせよ 官 い色 と 、 が故。 内容は さ ロ 匹 の か 物の識 を本質 覚 っ の 内 な て っ 原則と 現出 現 内容も づけと れ 」 な 机 し に 出と現 もの ど 、 ては が 、 で は独い の 体験実 に し た （ 出 例 、的 原 す 現 的 現 在 。 は 感 赤 現 知 あ の ロ る て ． 徹底し あるか 統一 も 体 間にお われわれ る」り 種 的主観 は 意識体 は 、 さ 、 多 か 、験 が 存 われわれ 的 し 自我とよ 在 体 体験の を構成するものはすべ て以 そ 様な諸部経験的自我 （ の ロ 。 し 、 に 全 いてわ ． し に 体験 『 論理 上によ 主観 ない し てそ 内在す 体 の ｗ ｗ 所有す 全体と ｇ の り を十 を 。 の 分 ばれ。 所有ぞ 学 荷 、 れ けている 研 各 前述 １ １ 自 わ る こ の 全な か う っ 、 意識統一て の するの 究 者 て明 我 し 部分ら実的 れ る 』初 部 し が て 意 の のはこの いる心 が ら 的諸体験 分的成素 考 の 味 所有 た が 。 版 自 かにさ 。 え 《 束 よ そ は体験のみ に 我 で － う れ 合成 体 で ない られ 所有す て 実的 》 に が る 体 に ぞ のフ れ う は 体験験 体験と れ《 さ 体験で 内 内容な の し で ある在する 部分《 た体 る 想 きる ッ ・ 主観と れたひと 束》で サ とす定 は 内 で 験は一 体 。 あ ー 常に容の内容 と さ ある 、 し な り ・ ー さ れ れ か否かは問 ル よ す 体験の は ばれ ば な てそい 、 み とはれ ・ な と理解さし そ そ 、け た つ こ で ある同義》との の わ れ は れ以 のよるの誰 そ れ 実 主観そ 部分 がそ ぞ 《 ち れ ば う 。 で い わ在 れ 織 外 な 題 は体験の 《 体験する が れ 的 で で 各瞬あ な自普 れ り に らない る の 自合わ あ し 確 れ自 る れ な全体 。 通 を荷 実な 我 るとか 間 。 る 我な 「 諸 概 で う 身 せ 全 。 ない 、 そ の ある 内容い 》 もの 念を の 各瞬し で で 、 》心 体と意 し し 全 識 て 。 て あ あ 多 。 で. で 覚を 知 従 覚 実的 っ に て 意含 本質的）に ま （ 識のれ ている 本質. 念 （ け る 。. 領 もの組 成 域 ） を し を 区 て 明 別 いるも 確にする し た のと ておめ （ にも志向的 く 必要 、 まずも 非本質的）意 が 二 〇 あ っ っ たのて 体験 で あ 概 味.
(6) フッサール 『論理学研究』 における自我の問題. 研究緒 ば 際 につならない に わ 、 れわれ に あ い 経 五） っ た （ 験的自我と連関 は た ば 。 。 か 現 ま そ りの象学的 ず し 『 論 て フ 記 ッ 方 理 述 サー法的な さ 学研究 心理 せ て考 ル 学的観点 』 の 整 問 備 察 で 題意が し の 不完て フ か 識は意識の いたッ 全 ら サー す で こ 、 と ルが れば い を 、 〈 記述心 わば指摘意識を分 経 験的自我現 し 象 理 学 ておか 析 学的〉 す の 端 ね る に. ニ ー. 統一・ 出 我を ない け そ し 諸体験の のフさ. 容 絹 て す ろ し 以 全体－ － 旨盤で て れ て可能になるか るものと れ し 、 る 自身 自我特 自我を考え し こ ッ る て 否 上見 サーか いる定 別 と か こ こ を し てきそ 考 な に の 日 と もの 」 えられ な し 内 ル 明 。 て が は ． るか てのに統 の ら わ 、 た 自我そ 銘 全体哲 か れ 体験よ 「 る じにそ 学 に わ う ら 第 一 が とすえないの （ ロ れ し れ 複合に れ ほ で 三 原 問 性 的立場 ． ら諸体験自 銘 れば ある 者 理 わ が語 な は 自 『 身 か 、 が れ け 次 、 論理 ならな じ 意識 。 純粋含 な ら が れ にこの に 、 で に他 学 ま け れ 明 ば な そ ある 自 れ れ る ら ならな 内容研 ならない い とっ れ 我のて ば と か 自我 究 の 身 て は 。 』初 き に も し の統一 い なならない で 「 、さ い が 原理 あるの まう多 し 結合統 一 種 も現 版 こ れ 。 い い る そ か 体とで い 。 が と の 統一 で 多 考 し 。 なる方法によ 実 か のことによ の う つ ま あ 様な諸体験 えられな し フ わけ た 部分と ら ろ の 体験とは う ら てのッ 自 りこの ｏ で 体統 、 全 ある 。 サーで ＜ そ 体験を統 一づ し 体化 ある の 。 っ 我 ル け ての 閃 う の ｂ で 上 別 ればなら がい次いてこっ 概 は 。 一 的 Ｓ 諸体 て獲念を純粋自 は に の かにで の な内芦 な 浮 と 品 、 時 得 提 験 く 遊 こ ‘. 物 れ に関を が 経 木 我 他 我とい する 意識と はこと言定位 位 ある と 学者て純に 例 心的性のことで す わ っ 験的な も の ほ い 。 え 理 故 Ｅ 二 ど 他 様 ぼ う の あ粋意そ ば 、 的 経 し れ て る 遺 ｏ 分析を行 版 の わなし う 必 稿のマ 人 ざ 同 哲学的虚構と てはわ 「 対象の 物理 物と験的自我 の 、 内 で 道 て 身体を れ そ 体 願 的 と 識統一 の ま 様の こと要を主 ー こ け 探究を進 の訂正と れ 自 は 望 な 中 ル はそ 自 な か そ ればならな し 我も経 ら 的 我 対象と 主張 ら 諸 が心臓 で バ っ で が て他のあらゆる事物 体 。考 張 、 ッ て 験 諸性れぞ事 と 唯 の の虚 外 物 全 全 的 分析は 験はそ 、的 し フ ハ いたを比一 が そのえら 中心的核心を成すのは め 闘 構 純 な に く 対象質自れ を く 異 は一 ていること るこ の ッ 同 独 わ 同様っ 『 論 わ な 粋 物 、 サ れ の 較 道と思わ い 身 次 様 と 痛みれ 自 れ ー 八 が す 。 と たも理 のと ね の 精 理的客体に て 学 ば で 神 ぞ よ れば 前 が で 呼 の の わ 経験的対象 の よう ルが九八年 い 述し必要 あるん 内容統一 れ 研究』 な ある的 り が れが るのは 自我の概様 ら を報純粋自 一 層明 は 、 れ で 見倣 ない 。 ざ その 頃 初 たのた で に と い 的 さ 経 ように す ま し れ 験的 経 告 あり 版 で と な 考 る 成素に の ものと推 身体 験的自我 し 我を 瞭 で で ぎ な分肢と で す も の た 同 さ えらにす た諸性質 対象あ 必要はない な で が 念を形成す ない 、 に の ある て 様 れ 基 なる彼 る」 さ あるっ に 昇巳 かつ い 否 に る れ ぎ づ 。 なけないの 局 身体 る（ れ てわ もの で が 。 六定 ） 現 まず く をもあると 器官在することに て 。 それ で 。 し 定 。 記述論理 『 ｏ の （ わ ロ ありそれて さ れ れば 統一 性 と見倣 な現象学 で い ． 経 れ 。る わ るの あ 経 れ 心理学 銘 「 で に で っ る自験的自我 ある ならない 。 れ 局 十分 て 考 じ 自分自 っ 、に 験 る 研究 」 い え 。 自我 は純粋 、 学的 は し 在す て 人 よる的自我 我 。 （ 、 まさに 、間 知 ロ る て 家 』 に で の 。 いる屋 身 だ 覚 方 の と あ かくる なる人 的 と こ ． 銘 か 身体 自我 間の人 、 に に関 法 初 っ っ 。 の点 し け や よ ら じ た 。樹 の 自 を 格 自 定 哲 し う 。 で 版 て た 、そ.
(7) . 本. 間. 謙. 二. 合 仮 見い体 り は意識 ら を歩に フ 我概念 かは流 られ識 で 地 自身の ① る 念 そ い （ 」とい 口 ロ ヨ 。 は真さ で 、 ッ を 統 定 験 、 し （ く れ ｎ Ｈ ｚ す 出 複合そ 依 統一 てい 精 鱗 た ． が の 二版 ら あるん ｎ ー サ に 誓 一 － 晒 述 「 の 書 。の 然 正 に 体へ． し 統一 神 だ ｚ ー が 体 るのし 付 の ｅ ｏ 日 ｏ ル 経 と 、を て 的 や 属す）を と づ るのか 事 き － べ － 洋で な 注目 。 フ の ） 意 実 け 付け れ 験的概念 な現象学 し 、 自 われわれ 宝 し て で そ の ッ 学 我 ） るも切り サー る で て 、 絹 い のこ 味 し て明あるし 一 部 て問題 原理あ い 本 雲 るよ 加 で な 、 が だ 問観を読 て とをえ の自け す そのけ の 離 る た 論 の ら 」 そ は ル 呉 れ た れ わ は なわ が と す に を本質学と で か （ で 、 。 も の Ｂ う ロ を れ 注 我 ば あ に ． 現象とり出 と あ つ そ の 注 ａｙに 《 し 。 現 （ ち う 日 まり 、 概 ならな 補 わ す する が さ る 銘 み の っ る 象 て し 二 で と 初 学的中 念 れ じ 足 れ な リ 学的内実現 ては 取 ことは自 。 さ 出すと で で ることも るの 。 す 目 わ ア 「 諸 た事版 示 名 版 諸内 体 考え それだ し る 身 ち各ル 、 れ は い で し 付 で 自我》 「 験 情を顧慮 初 な のは は た けることに な 経 ることにな る の で た 部分は の る 験的 容のの 彼は後 版 く よ う 自 体験に 、 明 あるが 「 現象学的 精 う 統一 の 原理 、 、 け 限 し ち で が で で っ と 神 本 意 。 定 き あ 十 自 複合 に は た で にある て に ここ 呼 的 身 性とそ し 、 十 が る る こ 自 分 己 に意識 さ ん 一 識 自 初 な 意識 分 っ 。 。 のよ我とは諸 体 な た れれば 概で の へ 還元 で 般にの 上 意識版 る 扱わ 同時 。 我 に 理 も 自我 で て 再三言 い れらが 念 ある記述 う 由 の が で で も 流 た」 こ 、 結 （ 七） 純粋び ど な 流 、 れ さ と で に に に の に （ 「 「 の純 閃 と 流 あるこ ている と 心理っ そ 獲得体 よ し 対 れ そ こ お 」 自 を自我 つき 従 に 、 と 我ない の き に心 思わ て こに当 験 っ て し ることに フ一 」 の 心粋に心 （ う 存 そ 書 学 い 、 さ 自 てそ明 て） 閃 諜報ッ ① 諸法在すの き 的自我 と サーｇ長と 自 れ 的方法 的 証 るよ れ 身 そ 意識改 し 呼 時 た自の れ 的 こ 自 的な し で 我概 た 旨 則 る 結 を に の な 我 う の め 意 ん の か ル → あ て － 自我自我を フ て合一 それを 則にｗ ｗ るのも るか存的 が 間 り の 統一 体 い あ 合 と そ 最後仕方に 一 のことと理解 り の 内容（ と ッ 形式体験とは 自 一定 、 そも疑 ロ ５ に一 る 体とな 従 。 を 体験・ ． と恒 こ サー 。 我 にはで 一 定 で 対 で す 超えっ 諸内 し に 統一 総 あ 象 も ろ 内 は そ 「 瞬 響とを 存的対 な 問 る ２ が 的 の 結合形式 で ル る て互 かも従 れ 統一 容 つ 内 時間 体 間の第 の言 、 て く な 。 費 自我 自身 か っ 容 容 固有 い は り そ て し の 自 富 二版 で ら 「 に な内内 区 象 現 あること そ れ 結 の 結合形式 に て で 我を「 で で の の い 、 複 「 橋 あ き 中 丸 あ 別 と 象学で 分 の 自我 れら一 体 容へ ほ そ よりら 合 合体 すべき 完 で し ご っ この三 る る の 自 か 容 が の さ れ 角 と 。 全 あ 諸 となり 内 れ なら全 、 基 と削て ての的自我と ら自身 包括的な のことと 、 ように 容はてい に に削る 原理内 体が内 づいてい の 考 例 我 ① 。 」 、 容 除しフ 注目 え え だ ない 容 に 鞄 変 」 の 、 の一 定の 法 る 従 除 と述動 構成複合 て ば昨とは ッ 口の 「 す 、 し すべ全 た サー三 け よ そ が っ 」（ （ し ロ 体を 統一 れら故 て 結 さ か る 理 れ べ の 中拡 た箇 ． つにＥ い 日 ご か理解 ロ れ ら 。 銘 て ｅと はずか く 由のひ ば て が に ル で り 所 じなを 形成す 体 自身そ 合 ． ら 一 般 、 い 持続する が 区 銘 る 内 こ 第 分 し で 今 瞬 る をもで 担 れら結合 則」へ 融合 れ さ じ の 容複合 で 間 。 と 二版し てのある日 的なき ど い フ の一ら れ 。 で 必 、 るのを 自我 つ ッ は て 内 ある つ は て考えるこ にかけての な の 時 サ 要 そ 体験・ 意自我とは非 も す 定 全 い 容 で 自我。 へと も 、こ な れ で っ るのの 体 る と 。 間のー 問題は最 い が 形式 。 の 体 法 を 。 内 この伝 このの ル い ら あ て 」 ニニ 同 と 部分 を 、 す っ お で 則 形成無論一 中 は 験 容 わ は じ し 、 体験 ・ 識内容 複合体 り 三 といべ てみ あ に と自体 ど つ 内 り さ よ 常 てのの 現 精 分 を訂 う 後 、 従 するの まり容 、 ま て う る」 う を ればそ 象学確に 法 定 理解の 全体そ ざ に っ 自我 改 内容の に 短時で 自 正すが 体 の て互 し まな の の 「 「 身 統 拡 あ 」 的 は そ す 恒 ロ が め 、法 （ で 結 験 こ て ．.
(8) フ ッサール 『論理学研究』 における自我の問題. う 法 性 包摂し いるざ 続 的 自 にあ れ る う 覚 我 と 引 も同質 れ 体 体験に て あ 踏み越 り」 て い 形 が「 」 し き ロ はも ての 自 ま し な 我 に 則 （ ば 「 的体験かい ない す 。 な つ 個 を外的事物 以 ての出 、 が ． は先に 自 で い たと っ 器 変 づ 々 表 この上 則 え し な 問題因果法 そ 自 は る統 一 性の たと考 （ 響 ロ 我はれと同様 動 け の 存的自我し 。 ． たことに 現 のこ て 経 。や 徴表 我 き 験対で 体験現 を る統一 らはた このｗ 場 ” 解釈否 さ 統一 性はもはや 定 れ 象学的な、 通 」 えられ と 」 たと考 ある則 象と 体験 じ 生 とい と で さ て が とい で 複合 の に 。 あるか 中 合 言 なるきるれ いる 考 」 れ に て 体 複 な う え し む えられ た で 複合「 、 と 合体ぞ る の の てこう 「 っ 統 初めて 自存的 自 し 。 あらゆ らえ 。 存在 程 現 てフ 。 。 ことるべて考し 「 否 己 て で し 固 ないの 概 象学的 「 ここ ろ そ つ 一性 の あ を 構 は て考れ を た 有 ま 現象学的 て で き え ここか こと ッ サーで が の りここ い 具 で よ は る で 構成ら 対象外 成 な 認め は さ く え と 念 で 」 ゆる現 的事物た るこ体的あ う で 、 現実的 は は っ 自我原 な さ れ 、 て もか る と は フ るこで あ と ル 現 て 命 様 いる く れ 「 。す 、 ッ るもの あるっ は は 象学フ こ で な と な び 、 る 実的の く 一は 性 ざ 理をそなえた自 る 外 サーおよ因果 はい統 わ と自体 てみ この 問題 いづ ッ 「 現 的 サ 誓おら ま 。 、 彼 的 明 意 の こと 白 識 れ の 対 ル び 法 で およ し で な変す フ な ー れ 実 【 ｇ め ある なわち ば 「で 自 で 内 に 立 象と自 可能則 ある が を示ば の 意識 ことル ッ 身 あ 場 容の 統 サー し はな 、 び は にこ Ｑ る統一 動にもかか この 時期 に 費 。 可能的 。 る 「 自 も保的変化を統 し こ て が だ 自 支配 ０ 外 外 ル 我 我 く 。 も そ ていう 内 れ け 己 ｇ 法 的 的事はそこ 我 そ て・そのことの し し 容に以 が の 思想 一 「 因果と 留 さ の 変統 則 事 をあし と 自 一口 の る た自我 上 問題 」 れ ー ， ． れ てこの 化 算 を有物はわら物 し 存的法 則 深 が 自体 てい フ 。 当 」 合 て 則 く を統合 は で し 入 なの圏域考 ての ッ だ ｅと し 、 ず 瞬間この 対象」 ま る するい え 」 と サーとすは た り る を で よ 具 、 し で を ら あ い 自 自 て 様 存 」 成 を形り か て ｗ ｗ 時間意識 ると体験の そのる の て フ る こと さ ル 象学的 れば意 すべて ル 現象学的に分 ロ ら れ の思 。う 、 ッ と ところ す で 識 このｇ ロ に 閃 成 「 ちにひ サーこ で （ ある 意全体をともに た は言い 複合 る 成 Ｏ な 内 と 何 本当の 想と う とつの 包 ろ あ 容 を包摂 のはし 絶えっ 全 らない に っ で 」 ル の 法る で て 体 う わけ を結合 で て 還元て あ そ 。 問題は 相 は あり （ は い の ま れ れ ロ 「 い ず る 内 則 「 理 入 何 す の 統一 でもな で 識 ． る 混り合 さ 、析 。 ある自 身 括 容金を そ 由 れ あ 内 ｗ ｗ 、 よりの れ こ す 経 し る意識 れら 、 で ない もの フ る 容のｇ 構成全体にお の 的 そ で 性は で た れ以る 験 統一 息 ッ 諸内容 あ 内容を 統一 識 。 く 。 し も なけっ あり 自我 （ 的自 自 し 統一 このし サ 身の 上 く まいに する瞬 て ま っ 「 互 て 内 か 体 容）ー た て た時間 我を 間 こ ず れ 、 、 が の 観 も 体 関 いる 有 、 の と考で 結 の形の 《 時 ば 様 そ ル 、 分 ◆＠ い 内容 、 係 結 あり するすなと は 一 な ざ れ 諸客合形 意 す 析は て 定 合 えるべき 現象が ものは 式１識は １間 １ らなま ら 共 的 い 「 全体と部分」 な 部分 こ の 形式 、 統 わちう 必 と 観に式は意 感 に は 存 統一 全体 まさ わち時 法 語 そ 学的自 要 を主 、 覚 い 変化次 し と 一 則 あ 性 、 れ に個、 し 体 そ の で 対する を呈示 々 い 》 。 「 」 と う 具 通 れ に は で が第二版 そのて のこ 識 （ く ｏでｂ か の 射し し に 々 は 眼 種 な 体的我 々 従 一 あろ 常 に帰属す た つ 瞬間の形 に 刻 ないと 統 々 ） の 全体握 と け 逆 映 の意 っ 体 す し が そ つ 々 の れ な全との体 て 何 う 間 説的と の 関係に 新た 。 る の ている」 （ っ も さ で Ｎ 統一 ば 諸 で 。 で 味 験 の れ ある いづこの経 解 て なおひ 時のフ の 体 内容ある こ 内 は な 粋 、 る 式と同 一 さ 験的関係 に な 、 二三 宮 体 らない 諸部分の 相 の に （ 意識 容にそ と指摘 の 聞 れ こ 体験れ 」 統一 見 箇 にせ 見 対 し が統 のか え る の と 口 誓 ロ よ 主観的 （ 所が 的 内 帰 て 全 て い を積 つ 口 ． よ ッ と共に 体 の Ｅ ・ 。 性 出 容 属す実 し で い 一 と う で ｗ ｗ 削 際 てい総体あ る さ い そ 」 さ ） を 統一 Ｎ ｗ ｗ み 、 サー な ｇ と の ｇ し 日 れ 除 と る に け 。 、 な 構 守 重 「 現 っ 。 れ う ．.
(9) . 本. 間 謙. 二. 係 に 関 の 関 てい れわれ 容 る わ は単識性とい し の 自概念 ｏ関 係 こそ変 係の 事 の 経 が も れ の ナ てい ｏ 係 内 るものの 与えの の 意識す と意識 動 わ トル プ 我 を 験的自 に 意識 。 容 れ 否定 が す る 概念を の指 で う 意 る 実が「 意識の 意 わ られある ナ れ は意識 ト し し 我 の 特 さ 識 内 のこと さ 識 すべて て てい 。 る の 意識す 中 別 れ の 容 ル 明 ていの 意識性 プ 瞭 すべ内 れ さ 概念 に い で の て 共通特 表現いｏ と る ると 容 て１れ の 事の 主な形る のみ自我 。に ると てのに関 意 て１い の っ ｏ によ 性 て 切 い は い る 実 張 で ナ 定 ① るとは 、 うこ し 内 の を整逆 ト 位 い 、 も ｇ」 洋 種的特 う 識に 容金 多 息 明 と 照 ル する て で る っ に あ もかと 言 く 理 射 プ 関 て こと ら 結 （ （ の し し ヘのこの 一 ０ ）にす共通え フ 批 係 前者 性 か きと 自 閃 る」 我 ゅ ≦ －く 」 洋の ば 識 契 て て に常に の 事 ッ づけ 。 を 内 意 ぎ に 、 機 みるく を強 サー への 関 成 実 識 ない言えそ 容）を区 （ 呼ば 八れ ） られ調する 全 し 同一 。 る れ の ル が 襲 て 体 中 。 るこは非 別 。 判 はナ れ 係 ま て （を ：） いるで る を 旦 ま は で 《 ず挙し 内 い 」 区 あり 。 意 こ 自 常に とは ている ずフこ トル プ 。 容》 とい るもの 我 か 別 。 この味しと の時 げられ 。 、 く す 「 われわれ に た 多 ッ し るために従 関 て 内 関 。 だ 様 サーのフの 純粋自我 と定て意識内容 っ 係はい 容 係 う 、 で 九 変化る（ づ こと一 般 る の て ル ッ ） 。 義さ はこの この様 関 。 自我 け の 言サー 「 わ 、 ざ こ られで に し 意ｏ れ ま の へ わ 内 う れ 及 ル の. りＮね ｗ ｗ. な る ） 。 く 自. 、我 それが 、 自身因 果的 の 統一 性を に 見 て一. 保ち続け つの 事物と見倣 て い ることは さ れ る 確実と 否と で あるにかか 」 （ ロ わ ．. 決 応 ナ で それ故 で ば は て 係に対 あ としこと我 ば も わ 自身れ は るすべて 自身 け る 以 し し ト あ も 、 もはの 象 ること それ 、 れ につい ◎ 。 てい諸内 上 て把てはル プり な こ 対 つ で 記述わ は て考に が す 、 あ い の やそ象 いてあると な の論 は自我それが内 る 容 意識内 べ 握 い は それら 。 自我 で 容とはな で え るかてわ の が と の て 純粋 ゆ そ れ あるも 述 さ る 手 仮 は ること 、独 内 の 意識 自身が れ は直以 る意識 ら れ 同 ころな 掛 りに自我自 特 容 容 に れ が は意識 上対ことを く じ 我はな に には 対 えな 、 自 で わ れ りはす 観 て で あ れ 自身 りえず 仕方対 するフ それ我を自 ことのもの さ 的 象 、 はなる い 主観的対 再 内 い が す 決 れ 内 自 び 容 内 に 化 意 が す 。 作 や べ ま 容 で る し た 体は我一 意識内 に 容 握 さ 味 言 、 べての 自我り 自我へ て たは 、 によ対 内 ッ 「 てな容 と の 把 れ し え で 。 上 意識内 自我 立 主観的な サー 決 般 「 を対象 げ っ 必 さ は 、 る ある りえな の 共通 自我へ っ し 自我 ず前れ し そ 。 し と 容たて 完全 対象 る の関 はそて意識 てい ル 応者と し う な し 意識こと 表 容 の批 て 客観化 提 る い（ て り に １ と 象 係には的中 か れ －て る 関 い の関 － で ー ； ） 、 うること に さ も 」 ら の関以 さ 。 係の 。 このさ に 対 あ し は自我を 判 し 。 客観的対象 同 れ の し て れ ほ し し 上 れ 内 て考え 自我係点と は以下 係の詳 考 さ 質 る で た 対 てーい か て る か得られな る 容 中 え れ な べ も客観化 なら 、 （ が 象 心（ 細 の は自我 一は 二 Ｈ 記述に で ていえ 何 Ｂ の 意識き 」） 、 し で る 対 し っ の 関 ない ない てナあることそ 記 は るとないか の の こ き象 ない で 私 て よ たの 的な 性の係 主観的中 が と に仕立て上 を 述 ないに あるに の 自 二四 う もの 、 点 さ ト 。 い 試みさ は 。 そ は自我を自我 意識 よ な で そ 統一 にすれ ル プ 自我自我れ とは対象 な 。 。 っ 。 れえない 我 も あるれ う で に 自我それ ぜなら自 だ た て 意識 こ さ は （ の ぎ るもに れ に への対 一 故 体にある と と の れ 、 関 四 ）本 ず で 。 よ 自 と し す し げ 自我ていそ あ 来 対 。心 、の れ 身 っ て で れ て 。 る さ れ.
(10) フ ッサール 『論理学研究』 における自我の問題. 象を「 と し 作 ころとそ自 関 な てまものは するこ る く こ の 事の 当面の は 面 ろ 体が自 打 を定う 具体的な作 自我 （ 我 係 、 そ 、用 との と 。 〉 自 さに 倒 。 実 あ の が「 れ れ 対象 と にと が ま 《 意識 自 る 中 自 さ 着 意識我と だ 己 し で ず第一 で は 「 身 っ け の 特 〈 れ させ き ま 対象 経 身がい で き 経 て認める 成立 は てので 諸体別 験 をそ呼ば ないさ さ 験的自我 ない は思考さ る ある な 的 し へ せる さ 用 べ よ で も に する事 あ は 対象 験 。 ら き う の れなけ の 中関 く 《 向 自 《 」 ない注 我 こと本 「 必 係 対象化 》作 に 対象と 具体 る や ）の分 れ 」とそ で （ 来 要不可欠 し で の 意 〉 っ Ｈ Ｈ し 向けと に は 析 て 柄 れ あ ・ て 用 で て 相にれば生き中 外的諸客観 い 決 し い 心 さ い で 現 さ い で い 以上対 る ｗ ぬ へ 与 点 れ る あり象学れ るのあ う 、 ているもの か た おいて分析 か し こ け Ｎ な フ 自我は が なけ》 な り こと と 。 えら ロ ミ のな口 て な 自我な の 、 的核心をな 象 を ナ け で 、 か ッ る 把握関 係の れ で 自我は ればある作 は 化 意 トル プ れ 意 っ サー 何 ば あ 用 、 さ 味し に 合 た 味 するこ た 。 の 現象学的 。 ル し 物 で の な る」 中心 ならない 対 口 れ 鯵 瞬 が は 中 、 する 、 あり 間にこの らない あ だ は に で で こ の も しなそ 「 と で れらし は と そこか るのと 」 （ ロ す 何か な 、 ない ． し 意 、 対象 ているのは の と っ 諸作 は ずれば に言い て 識 こ く いの 思想の ｗ ぬ ては純粋自我 か で し 」 こ さ の に 経 。 き ての 自 ら な わ 。 で ８ が対象と 意識の え と主の れ 自我な 験 私のない もの を存在 で 、 っ ば 自 ある 。 用 あ 対 そ の ば 対 て っ 的自我 て その我 、る 象 、 張 象 １ の て し 注目 我 とは 。 れ故《 中》 本 まう作 自我 。 で し 何 するで い 経 い 把 は認 従 あるて ら 質 あ る 験 るよに し 用 まさ握 意識 的 で の する 現出か 。 る とは的な と う める で に っ う っ る 局 あ 総 し 性 そ 対 て こ の と こ に 粋 は 証との 粋 は は 述 一 係 だ（ 戒心め の箇ないこ フ こ ト と 《 純粋に 一 五 最 自我を あ 適合 、 べ 九一 の 三 」） るよ し ほか自我はコ の の 成就の 「 ッ 中心 。 に 所 十全的 経 て 理解は て る し （ こ サ 後 惑 う に とをの 原ー に し 験的目 な ま て存立 、 この文 いる 把 》 ら 年に」 剰 ない わ に 二 ルがわれわれ い 、 。 ）明余 す 中 握 さ な 版 、初 な ギ が と し 「 トとい と 。 我 大 書 し 章のれ っ で 告白的 い で で するの ー．し一 た い ずにた 次 な か 。 証もあ し このが 体 か ての Ｖ に 把 て が それ故 。 のよし 自 な は 物理的事物 脈絡 握 れ て残 に いる 一 体 超越 、す う な 我を必要不可欠 る 第 九 さ で っ おいて第 た第純粋自我 一 ど ある て当 姿勢を と か 与 な う け 二 明 う と り し の 一 れ この証 え ておか れつ け 七節へのら えらわ な註を 版による訂正に 三 る 然 す コ 排去と純粋 し ば 言 年 、」 ち の て純粋 。 ればない 「 純 成就 （ を承え れ 自 ならない 純粋 と同 ここ ギ の 我 な 版をそ ば たもの っ つ ま粋 ー．。 このこと 註 認 フ じ 体験で トとい な し い て の 自我を認めず 位階の の し ッ な い 成就く 形而加 り か と のフ ｏ ー． 現のまま 」 中 す 関 え を し サ る た の － 経 『 う イ 係 か おいて 主体ッ れ は 口 で ことー 純 上学て （ この明 類型 ロ デ 超越 フ を見て ば 象学的所 サ この亀の い ． の 中心と ル 粋 ー 」 ー を 、 受けッ になる はこに の る 糧 純粋》 否 証 《 ン と ル の《自我 中 把 行 。 、 サ で 「 。 し に 定 が真わ 』 期の ある継 ー み 純粋 は で こ 握すき過その 後私 れ在 て 純粋自 を 把 い し 与 フ は る い ル 。 で 二五 理解 、 握 られように ぎ とい だ本は とこ明 ること ッ 決 。 自我に関 へ の還元 り もの 次 ら サー し 体 現 さ 十 》 とい に し 我をコ験 象学 よ とす全的な う 文ののよろ かに 対 はそ て れた自我 う で て 事情 を する が ル 認 の 主体 あるいる か る う はこ め 学 叙 う 同 う が 的 し 。 「 純 者 明 真 純 に 述 に じ 関 ん 警 認 え て に 。 。 ギ.
(11) 本 間 謙 二. ２ 比 け ｏ ”. （. （（ 五）このこ （ 三 三 （ 四 二版本一 口 はその 理 る点に の め ） ） ） 十一）巻第 文中に 号 か一. 悶 こ ら この 点「 Ｈ ｎ 珠 ． 注自 れの け 出 意 我ないに 引用 括弧 じ ー 由の 口 ロ の め の 口 関 とに 。 Ｑ しは 内四 は 関 工 の 解明 － 「 しマ ーし その に． Ｅ・ ては 鮎匝 意識 ℃ 汀 参照 ア ても の ｏ 噂 拙 都 ラ的 触 な 済 旨 ロ ０ 前掲拙」 。 論 度示す ビｎ い ． ロー － ル ① ロ が二 「 ア ｇｄ ℃ け ところ バ 現 数字 Ｎ の ｂ ｏッ 日の 口 ｏ 象学的 版 三 ０ 。 論 一 で バ も指摘 ○ で の 暴こ ｎ で 凶 に 一 ある 詳論 は 頁 ① 真理論の 「 を研 ゴ 】 四 現 、巨 し ｏ 象学 ］ ｗ ６ Ｃ ｍ。撰 し ロ ー 船 象 く ておい た 客 学 てい 口 か 「 的 一 マ数 の ． ． 日 意識 究Ｈ ． 切Ｐ 園 る ｇ Ｈ’ が ． 字 。 ｇ ｏ ｏ 円 、 流 滋 一 響 」 で・ 北 無 彼の 論 」 ． げ 巻数を示す ロー の 日 け 海道教 と 尊 ゅ ｎ の 書 トー口 リ. 究. ○ 一 鯵 の不 心 の ？自 ャ 十 分 国 「 ｏ ” げ －不 な点 － ロロの 日. き ． 改 育 引用 大学紀要 め 。 ら な はすべて れ お 第 てい 第 二. そ で ら 理学的 われし さ で 事 理 体と中心と た だ ていは 言及実 学 の ある ない 、 を考慮す 限 研 し ナ は 究 ての自我 界 。 。方 し ト るの実 さ 『 を し こ 法を採 』 論理 は自れ てのルプ 自我とコ 明 た の な が で ら が 姿勢 学 あ 我 け る 後 の意識性の事 用 研究る に ればときに意との かにっ て が次し 。 対 』 し す な 、 識 間 し 次 ていたこと な に に明確 の か るフらな意識流 には明確 ギ け わ ト と フ し今 実 れ れ ッ ッ か 流 呼ばれ の 成就 を ば わ な サーは サーっ 統一 な れ 形 を そ な た ささ ら は で 論証ル の ル はずの る 相 にお ないフ 封 巨 が 問 の 態 原理と も 違 え ッ し 経験的 題を論 で の が いてて 度 あ 。 サー 富 たこと あるはずい を自我 な現象学を構 の一る し 把 る ル 。 ての 自 ず 握 も の と さ の で 我 る 貫し第 満 に 時 － 二 自 呼 で れ 、 ｏ 巳 足 定 で た 版註我 ん あるる純す ８ し 位 は 暖昧 こ で な 記 そがいた。 粋 わ な 想させるの な し ない さ 体験 現 け て さ で ち ら 象 関 れ 記 。 を象徴 の 第 と に 学と 暖昧二版い ば 述心わ の 係 う 『 論 主 の な れ ， 〔 付記 （ （ （（ 七 六） （ （ 十（ （ 七 十七 十（ 十（ 十（ 十二 九 第四節 ＋ 八 （ 五 四 三） 一 ） ） ） ） ） ） 〕 小論は文部省科 ） ） ） ） にお 二 回ｇ － － 仇℃ 二 ロ ・ 版 第二 第二版 。 く － － Ｑ－ Ｐ．鈍． 参照 ２ 版 き 職・ け ’ 容鎚Ｅ 鴎 の の 葺 きの ． 守 ＢＥ げ． ， 巴 る超越 版 ｏ 冨号 さ氏 Ｈ Ｅ ・ ‘ 。ｇ 教や 教ゃ ８ の の の 襟ー 象ー ． ． ． ． ． の の 内 国旨 ． ’ ロ ロ 論的主 欄 の． ヨ 房 葛 ロ． ． 欄 外註 溺 一． ． 外註 ． ． 学 洋 ・ 国 にロ ゆ 研究展 観性の 。ロ 湧 貨 。 囚 か 旨Ｑ お ー 費 ・ ー 昭 口 三戸 相 和 け 五十七 とその 現 碧 鮎 Ｓ ヨ Ｏ ． Ｂ ・ 八 の 的 代 年度総合 ． 宿 ｗ 段 的 ロ （ 意 ｍｎ 本学 ． ｇ 味 け 国 」 閃 助 コ 研 き房 ヨ 教授 の 究Ａ「 二 （一 研 こ 六 の ｎ 信 九八四究成果の一 部 ２ 『 近代以 旭 ご で 哲学 ある. 川 分校） ・. 三）. 降の. け ｏ 娩 ・. ｇ 告 げ ｏ Ａ の ．.
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