道徳の科学的研究
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(2) 74. 1首. 徳の科学白 与研究. 実 は常 にひ とつ の構成 され た 事実 un fait cOnstruitで あ る事 の認識 さえあれ ば意味 な きもの とな るので あ る。言語活動 そ の ものは ,同 時 に物理的 で あ り ,. 生理的 ,心 理的 ,社 会的 ,審 美的 な もの. chOseで もあ る。 これは ち ょうど. 色彩が人に よっては 物理的 ,化 学的 ,生 物的 ,心 理的 ,審 美的 ,宗 教的 な も の とな リーー さ らに また,言 語的 な もの linguistiqueに な るの と同 じ事 で あ る。学者 た る者 は,そ れ ぞれ の関心 に応 じて,一 定 の研究法 を適用 しよ うと してい る「 事実」 を,な まの 現実 そ の ものか ら抽象 して くる よ うに して欲 し い。 しか も, こ うした作業が成 果 をあげて くれ ば,作 業 の 正 当性 につ いて 云 々す る必要 は な くな るで あろ う。 言語活動 そ の ものが社会的事実 では な い と い う事 に 異議 は な い。 しか し,言 語学者 が社会的事実 としてそれ を研究 し. ,. そ こに何 らか の もの choseを 見出 したその 時 か ら,そ れ は社会的 な もの とな ってい るので あ る。 ところで, こ うした方法で の 言語学者 の 研究 は 多大 の成果 をあげて きた も の だか ら,言 語学 者 自身 が 社 会学的 な観点 に立 った 例 は非常 に多 い。 メ イエ氏 Meillet lま 次 の よ うに述 べ てい る。 「 言語活動 はす ぐれ て社 会的 事実 で あ る。 言語は,発 話主体 か ら離れ て存在す るものではないか ら,言 語 に 自律的 な実在 とか固有 の 存在 を 付与す る根拠 はない と言われ る事 が 多 か っ た。 それは至 極 もっ ともな事 だが,大 抵 の 解 りきった提 案 と同 じく何 の説得 力 もな い。 とい うのは ,言 語 とい う現 実 が 何 か 実体的 な ものでは な いに して も,依 然 として言 語 とい う事実 は存在 してい るか らで あ る」 と。言 語 の社会 的実在性 とい うのは 次 の 事 か らきてい る。す なは ち,言 語 が「 発話主体 の所 属 している一 定集 団」 に属 してい る事,ま た,言 語 が 同一 集 団 の構成員 間 の コ ミュニ ヶ―シ ョンの 手段 で あ る事 ,ま たその集 団構成員 の 誰 に も言語 を変 え る力がない事 ,つ ま り理解 され る事 が 必要 な ので,す べ ての主体 には 可能 な限 り言語習慣 les usages linguistiquesを 同一 に してお く事 が要請 され る。 そ して個人 が その言 語習慣 か ら逸脱すれば物笑 いの種 とな ってす ぐにで も制 裁 が加 え られ るので あ るυ。 メイエ氏は , クーテ ュラ Couturatの 言 ってい る よ うに「 言語哲学者」 で.
(3) 久 保 田. 勉. 75. はないか と反論す る人 がい るか も知れ な い。 しか し, 同様 の 考 えが「理論 家 D」 で な い事 を標傍 してい る ヴァ ン ドリェス氏 の 著作 に も実質的 に 見受 け られ る,一一 特 に,両 人 に あ っては 原理 の真価 はその成 果 の豊 か さが物語 っ てい る。 社会的事実 で あ る言 語活動 が,道 徳 とい う別 の社会的事実 の刻 印を帯 びて い るのは当然であ る。 この事 か らして,上 述 の 言語的諸事実 が黙殺 された二 つ の理 由の うち第一 の ものは意味 をな さな いので あ る。 第二 の理 由は,第 一 の もの よ りは強 力 に 見え る。言語学 の 中 で最 もエ トロ ジー研究者 に役立 つの は,も ちろん語 motの 意味 の研究 , 意味論 s6manti‐. queで あ る。 と ころが,. これ こそ 今 日も っ とも 発達 の 遅れ てい るもので あ. る。 それ は隣接分野 に比 べ て,や や もすれ ば明確 さを欠 いてい る よ うに思わ れ る。 そ の 上 ,道 徳 を知 るために,意 味論 を利用 した い と思 う人 は 無鉄 砲 な や り方 だ と非 難 され もす る。 それ に また,あ る語 の意味 が,あ る国民 の感情 や道徳 に対す る観念 を 明 らか に して くれ るもの と思 ってい るだ ろ うが,語 の 意味 を確立す るためには,そ れ に先立 って 国民 の感情 や 観念 を知 らなけれ ば な らぬ のに, と言われ た りもす る。 言葉通 りに とれ ば, この よ うな議論 は,意 味論 もエ トロジー もそ の揺藍 の 時期 に赤子 の 手を ひね る よ うに制圧 して しま うこ とに な るだ ろ う。 しか し. ,. この二 つの脅威 を私 は さ して重要 な もの とは思 って い な い。何度 とな くこの よ うな論理的 に不 可能 な事 が 科学 に課 せ られ て きたが,科 学 はそれを無視 し て きたではな いか 。確 かに,道 徳 と呼ばれ る ものについて,た とえそ こに錯 綜 が あ り粗雑 さがあ る として も,一 つの観念 を持 たぬ事 には 語 の 意義 を研究 して も 無駄 で あろ うし, それは謎 に 包 まれた ままの もの となろ う (さ らに は ,フ オル ミュール fOrmule, 法律, 習俗 について も 同 じ事 が言 えるだろ う)。 しか し,錯 綜 もあ り粗雑 さもあ るわれわれ の 観念 を一 層適切 な観念 で少 しず つ 補全 してい く事 を当然 の事 として この研究 に要 求す る事 はで きな い。 とは い え, この補全 の営 み こそあ らゆ る分野 での科学的認識 を基礎 づ け てい くものでは なか ろ うか 。.
(4) 76. 1重. 「究 徳の科学的ワ. い うまで もな く意味論 が,エ トロジー研究者 の期待す る程 に進歩 して い な い事 は 確 かで あ る。 また言 語学者 は,意 味論上 の 法則を引出す ために努力 し ては い るが,道 徳 に関係 した 語彙 を用例 としてあ ま り取 りあげ てい な い。 し か し実行 して こなか った事 は これか ら実行 に移 せ る もので あ る。今後 ,語 彙 の 研究 は 次 に示す よ うな事 を知 らせて くれ る もの と思われ る 1。. 一 集 団 にお け る道徳 の存在 とそ の豊富 さに つ いて。. 2。. その道徳 の 諸原理 といわれ る ものにつ いて。. :. 3.道 徳 が波 及 し,そ の刻 印を帯 びた諸事実 について。 4。. 集団内 での道徳 の変遷 につ いて。. 1。. エ トロジー研究者 が 自 らに 問わね ばな らぬ初 発 の 問 いは, 自分 の研究. してい る集 団内 に道徳 は存在 して い るか ど うか とい う事 で あ る。 い くつ かの 社会 に あ っては,答 えが 予 め 解 ってい る事 もあ るが,す べ ての社会 で とい え ばそ うは いか な い。前論理的心 1生 une mentalit6 pr6‐ 10giqueが あ る よ うに 前道徳的心性 une mentalit6 pr6‐. ,. mOraleも 大 いに あ りそ うで あ る。語彙 の研. 究 は,そ れ を確認す るのに最 も効果的 な方法の一 つ だ とい え る。 しか し,わ れわれ の集 団 に類似 した集 団を取 りあげ,そ こに道徳 が存在 し てい る事 に 疑 念 の 余地 な しとす る時 で さえ, この研究 は 不可欠 の もので あ る。 とい うのは, この 研究 に よって道徳的事実 の 豊富 さ,複 雑 さ,微 妙 さを 強調 で きるか らで あ る。 われわれ 自身 の 道徳 を考 えてみ よ う。 道徳 が 存在す る事 は , それ を指 摘 す る言 葉 の存在 に よって,す なは ち善 と悪 とい う意味 のは っ き り理解 で き る 語 に よって証 明 され る。 しか し,哲 学者 のおか げ でわ れわれが この 簡単 で便 利 な区別 に慣れ てい るに して も,言 語 は一 時的 な抽象で しか な く,現 実 は逢 かに豊富 で あ る事 をす ぐさま思 い起 こさせて くれ る。 道徳的観点か らも,一 般的 に も,行 動 と感情 の 形容 とい う事 が 問題 とな り は しないか 。われわれ の 中 で, この行為 は善 い とか悪 い とだけ言 ってす ませ てい る人が い るだ ろ うか。辞書 を開 いてみ る としよ う。 ここに形容詞 を取上.
(5) 久 保 田. 勉. げてみ る事 にす る。善 とい う語 の 周辺 には 次 の よ うな ものが 見受 け られ る。 そ こには ,16gitime公 正 な,hounete正 直 な,convenable礼 儀 にかな った irr6prOchable欠 点 の な い, な どがあ り,. ,. また joli愛 想 のいい,honorable. 尊敬す べ き, louable称 賛す べ き, 6difant模 範的 な, が あ り,. beau立 派. な,nOble気 高 い,61ev6高 潔 な,grand偉 大 な ,glorieux光 栄 あ る,な ど もあ る し,そ れ に また h6rOTque勇 敢 な,magniique見 事 な,superbe申 し分 の な い,splendide輝 か しい,surhumain超 人的 な, とい った ものが 見受 け ら れ る。 「 悪」malに つ いて は ,mauvais厭 な,immOral不 道徳 な, blamable 咎む べ き,coupable罪 を犯 した,condamnable罪 深 い,malprOpre機 わ しい. ,. が あ り,inadmissible許 し難 い,into16rable許 せぬ ,criminel不 埓 な,sc616‐. rat凶 悪 な,d6testable唾 棄す べ き, indigne下 劣 な, が あ り,ま た vil卑 劣 な,abject下 賤 な,bas下 品な, d6gradant品 位 を械 す よ うな, ignOble 見下げ果 てた ,immonde不 浄 な,crapuleux放 埓 な, もあ る し,affreux不 快 な,r6v01tant言 語道断 な, atrOceむ ごい,abOminable忌 わ しい,diabO‐ lique途 方 もな い,damnable呪 わ しい,odieux憎 らしい,6cocurant吐 気 の す る よ うな,immOnde卑 劣 な,infame軽 蔑す べ き,monstrueux鬼 畜 の よ うな,sans nom「 言 い よ うのない」 な どと 異 な った 言 い廻 しが ある。 善 と 悪 との 間 には,16gal適 法 の,acceptable満 足す べ き,admissible許 せ る. ,. t016rable耐 え うる,が あ り,ま た critiquable批 判 の余地 が あ る,contestable. ど うか と思われ る よ うな ,in616gant野 暮 な,d6plaisant快 的 で な い facheux 気 に染 まない,choquant目 障 りな,も あ る し,incorrectだ らしな い,abusif 不 当な,excessifひ どい, もあ り, inqui6tant憂 うべ き, comprOmettant あ ぶなか しい,suspectあ や しげな,loucheい かがわ しい,な どもあ る。 隠 語 が普通の言 語 に加わ って きて,「 豚野郎 , ど阿呆 , 畜生」 とか言 うし,逆 に「 いか す ,す ごい,格 好 いい」 な どと言 うの もあ る。 ここにはい くつ かの frllし か 挙げ てい な い し,分 類 もまた ご覧 の よ うに大雑 把 で任意 の もので あ る。行為 を道徳的 に性格 づ け る形容詞のほか に,同 じ役 f]の た ぐい も 研究 しなければ な らぬで あろ う。行 割 を果す名詞 , 副詞 , 動言.
(6) 78. ニ白 勺研究 道徳の科ビ. 為 に適用 され る ものの 次 に,人 間 に適用 され る もの も研究 しなけれ ばな るま い。 とい うのは,人 間 も言語 の 前 では善人 ,悪 人 ,有 罪者 ,無 罪者 だけです まされ る ものでは な いか らで あ る。 le saint聖 人 か ら le r6prouv6神 に 見放 され た者 まで,le h6ros英 雄 か ら le fripOuine小 者 まで,le juste正 義 の 人 か ら bandit強 盗 に至 るまで,あ らゆ る人 物 に対 して賞賛 と誹謗 を微妙 に含 んでい るさまざまな段 階 の 言葉 が あ る。 これ らの 言葉 には,罵 倒あ るいは 称 揚 ,同 意,寛 容 ,穏 容 ,許 容 ,軽 蔑 が あ った りす る。称賛 の 言葉 だ けを見 て も, un chic type「 粋 な男」 と un bon type 「 いい男」, 「 好 青 年」 と une conscience「 良心的 な 男」,. un brave gar9on. un saintで きた 人 と un. hOnnete hOmme練 れ た人 , これ らは もちろん 同一 とは い え まい。 われわれが 使 ってい るの と同 じよ うな言語 に あ って, こ うした言 い廻わ し をす べ て リス ト 0ア ップす る事 は,最 初 に考 えていた 以上 にず っと苦労 も多 く,神 経 を使 う仕事 で もあ る。 しか し, これは 価値 の あ る仕事 で あ る。「 道 徳的 な」言葉 の全体数 は,集 団 の 中 で道徳 の 占め る位置 を示す指標 とな るで あろ う。非難 ,称 揚 ,弁 解 ,躊 躇 とい った 言葉 のおお よその数 は道徳 が 果 し てい る役割 を示す指標 とな るであろ う。 確 かに,言 葉 が 表わす ニ ュア ンスは 明 らか に しておかねばな らな い。先程 の リス トがいかに不 完全な ものだ と言 って も,そ れを見れば, この 明確 にす る とい う事 が一 筋縄 ではいか な い事 がす ぐに察 しが つ く。 しか し,そ の 困難 さ とい うのは度 し難 い もので もな い。意味論 が「 言葉 の 意味 がいかに変遷 し てい くか」 を研究す る とい う事 は,同 じ言 葉 が 次 ぎつ ぎに取込 んで くる意味 を意味論 に よって 指摘 で き る事 を前提 として い るが,そ れ には 異論 が な い。 もちろん,意 味論 では p6re父 ,mё re母 ,papier紙. ,plumeペ ン とい った 言. 葉 の方 を immOral不 道徳的 ,choquant衝 撃的 ,convenable適 切 な ,saint聖 な る, とい う言葉 よ りも好 んで 例 に取 りあげて い る。 しか し結局 は正 確単純 な意味 を もつ 言葉 とそ うで な い 言葉 との区別は 明確 な もの とは い えな いで あ ろ う。何 らか の 意味 を確立す るため の確実 な方法が存在す る よ うに な った あ か つ きには ,saint「 聖 な る」 とい う語 は pain「 パ ソ」 とい う言葉 よ りも神秘.
(7) 久 保 田. 勉. 的 では な くな るで あろ う。 そ の 時 には,出 発点 で用 いた善悪 の 大雑把 な区別 に,共 通意識 が 用 い る多様 で微妙 な区別が とって 代 わ るで あろ う。 一 挙 に し て満足 で き る結果 には到達 で きな いので あ るか ら,一 時的 な,ま た部分的 に 不確 実 な分類 で あ って も,な お利 点 は あ るだ ろ う。 それ は,道 徳的現実 の 中 で最 も微妙 な ものに注意を引 きつ け る とい う利点 を も ってい る。 一 つ の集 団 内の共通語 と特殊 語を比較す る事 に よって,集 団 の意識 とそ の上 に後 か ら加 わ って きた集合意識 とを 区別す る手掛 りが 得 られ る事 を付言 してお こ う。. 2。. 道徳 は 宗教的 な. ｀ ｀ の chOseで も 、 あ ろ うか , それ とも世俗的 な も. の 、 で あろ うか。道徳 の根底 には快楽 ,理 性 ,利 益 とい った ものが あ るの だ ろ うか。 義務 と制 裁 の 観念 で成 り立 ってい るのだ ろ うか。 美 の感情 , 連帯 感 ,同 情 ,愛 に よって 活力を得 てい るのだ ろ うか。昔 か ら操 り返 され て きた こ うい う古 い 問 いに対 し,今 日なお人び とは公然 の あ るいは 自分 だけが抱懐 す る信念 に従 って 真剣 な 解答 を よせてい る。 道徳 は 世俗的 な もの とい え よ う。 この場合 ,「 道徳」 とい うのは,わ れわれ に とって望 ま しい もので あ り ,. それが われわれ の 道徳 とい う意味 で あ る。 また世俗 的「 で あ る」 とい うの は ,わ れわれは道徳 が世俗的 で あ る事 を望 んでい る とい う意味 で あ る。 そ し て,わ れわれ に とって 真実 で あ る事 は,反 対 の命題 を支持す る人 た ち に とっ て も真実 なので あ る。 この よ うな野心的 な問 いは,エ トロジー研究者 には (少 な くともエ トロジ ー研究者 た る事 に一 貫す る者 と しては )す でに不要 の事 で あ る。逆 に,研 究 者 は 自分 の研究対 象 で あ る道徳 が しか じか の 原理 に基 づいてい るか ど うか を 問 うべ きで あろ う。言語 の研究 が この 点 に 関 して手掛 りを与 えて くれ る事 と 思われ る。 先程 の場合 を例 に とってみ よ う。 これは,わ れわれ が夢 中 に な るがゆ えに 道 を見誤 る危 険性 の最 も高 い厄介 な問題 のひ とつ で あ る。す なは ち,今 日の フ ラ ンス で道徳 は 宗教的 な ものか ,そ れ とも世俗 的 な ものか とい う問題 で あ る。 なお,論 争 に片 を付 け るのは対立す る考 え方 を研究す る事 でない ことは.
(8) 承知 してい る。 しか し,語 彙 は社会的 な. ｀ の choseで も 、 あ るゆ え ,一 方 の. 陣営 にだ け肩入れす る事 はない。語彙 は極端 に対立 してい る集 団 の思考や感 情 を冷 静 に反映 して い る もので あ る。 そ こでわれわれ に関係 の あ る言 葉 の存 在 ,数 量 ,価 値 ,用 法 につ いて検討 してみ よ う。 まず ,道 徳や宗教 を同時 に 意味す る言 葉 の あ る事を語彙 は 明 らかに して く れ る。す なは ち,d6ca10gue十 戒 ,p6Ch6罪 ,offenses冒 漬 ,p6nitence悔 悛. ,. absOlutiOn赦 免,一一 impi6t6不 敬, incr6dulit6不 信心 ,idolatrie偶 像崇 拝 ,h6r6sie異 端 ,schisme離 教 ,blasph6me不 敬,sacri16ge汚 聖 ,一―. luxure涯 乱 ,concupiscense色 欲 ,fornicadon姦 涯 ,d61ectation morose 停思快 (訳 注 :過 去 ,未 来 の よ くな い行為 をあれ これ と思 い浮 べ て楽 しむ こ と)一― v6nbl小 罪 ,mOrtel大 罪 ,paTen異 教徒 ,infernal地 獄 の,diabo‐ lique悪 魔的 ,satanique極 悪非道 の,damnable劫 罰 に値す る,等 々で あ る。 この種 の 言葉は フ ラ ンス語 では 共通語 か ら区別 されて,そ の筋 の 人だけ に用 い られ る特殊 な語彙 をな して い るだ ろ うか。 それ とも逆 に誰れ にで も用 い ら れ てい るのだ ろ うか 。共通 語 と特殊語があ る とすれば一一 一 方 で fornicadOn 姦涯 ,d61ectadon悦 楽,他 方 で infernal地 獄 の と dhbolique悪 魔的 とい うよ うな一一 数 は どち らが ど うで あろ うか。 一 般 的 な道徳的 語彙全体 の 中 で 宗教 上の言 葉 は ど うい う位置 を 占めてい るだ ろ うか。両方 とも同 じ位 に使用 され てい るのだ ろ うか 。世俗語 には 宗教 上の言 葉 に 相 当す る よ うな言葉 が あ るの だ ろ うか 。 これ らの 言葉 をす べ ての 人 が 同 じ宗教 的 な意味 を持 たせて使用 し てい るのだ ろ うか。実際上 の 問題 としては,次 の よ うな ものが あ る。す なは ち ……問題 として い る言葉 の数 を実際 に数 える事がで き るか ど うか。書籍や 新 聞を手 に して, カ トリックの 中 で しか使用 され てい な い 言葉 を世 間 の ど こ で も 使 われ てい る 言葉 と 区別 で き るだ ろ うか 。 た とえば, luxure涯 乱か. d6bauche放 蕩 か, faute誤 ちか p6Ch6り「 か, abs01udOn赦 免 か pardOn 許 しか, どち らが どれ を よ く使 うか ,そ の数量 を示す 事 がで き るか ど うか。 infernal地 獄 の とか p6nitence悔 悛 とい う言葉 に宗教的 な意味 の他 に世俗的 意味 が まった くな いのか ど うか ,そ れ を資料 に よって 明 らか にで きる ものか.
(9) 久 保 田. 81. 勉. ど うか 。 もちろん論争 に決着 を つ け るに 当 って, こ うした問題 を解決す れ ば それ で事足 りる とは思 って もい な い。道徳的語彙 が示 してい る大 な り小 な り の 宗教的性格 に よって,一 つ の推定 が 可能 なだけ なので あ る。 しか し, こ う して仮 説的 な ス ター トに具体性 を帯 び させれ ば,わ れわれは 自分 たちの 日論 む所 を現 実 の もの と取 り違 える危惧は な くな るで あろ う。 義務 の観念 は ど うで あろ うか 。 ここで も同 じ方 法 が使 える。 デ ュル ケ ーム が 義務 の観念 を道徳 的事実 に組入れ よ うとした時 ,彼 の独 自の方 法 に もかか わ らず ,カ ン トの影響 を受け たのでは な いか と思われ る節 が あ る。 しか し語 彙 を研究す る事 に よって,先 哲 の や って きた よ うな創意 に富む分析努 力だけ では 得 られ な い確証 を手にす る事 がで きる。 だか らして,わ が 国 の場合 ,義 務 の 観念 は,devoir義 務 ,loi mOrale道 徳的法則 ,obligadon責 務,imp6ratif 命令 とい った 言葉 の道徳的意味や用法 か らして充分 に存在す る もの と証 明 さ れ る。 しか し,そ の観念 が 共通意識 の 中 で 占めてい る位置 を測定す るために は,義 務 の観念 を 表 わ してい る 道徳的 な言葉や 表現をす べ て研究 し, 専 門 家 ,す なは ち哲 学者 に 固有 の表現 (imp6ratif cat6gorique定 言的命法 ,loi‐. morale道 徳法則 )と , 世 間 で用 い られ てい る表現. (∼ す べ きで あ る,∼ し. なけれ ば な らな い)と を区別 しなけれ ばな らな い。最後 に, この よ うに して 蒐集 した言 葉 を再 び道徳的語彙全体 の 中 に位置 づ け なけれ ばな らな い。言葉 は も っば ら,∼ す べ し,∼ しなけれ ば な らな い とい うもの だけではない。 il. est bonそ れは よい,ll est sage賢 明だ,il est beau立 派 だ,il con宙 ent 結構 だ とも言 う。 それ ばか りでは な い 。voicile bOn partiこ れ は よい方針 だ. ,. la solution la plus sage,la plus 616gante,la plus hOnOrable最 も賢 明な解 決 だ,一 番す っき りした解決 だ,最 も信頼 の お け る解決 だ,な どとも言 う。 あ る行為 をすすめ るために美的情緒 に訴 え る言葉 もあ る。す なは ち,そ の行 為 は belle美 しい,johe素 晴 しい,laide醜 い,vilaine汚 わ しい,horrible恐 ろ しいな どと い うのが そ うで あ る。 さまざまな 感情 を 想起 させ るよ うな言 葉 もあ る。 す なは ち, そ の行為 は agr6ableさ わやかだ, s6duisante魅 惑 的 な, admirablc素 晴 しい, pitoyable痛 々 しい, aga9ante悪 寒 を 誘 う ,.
(10) 82. 道徳の科学的研究. r6pugnante忌 むべ きな どと言 って い るのがそ うで あ る。 また 責任感 や制裁 の 観念 に訴 える言葉 もあ る。す な は ち,あ る行為 を coupablc罪 な,criminelle 犯罪的 な,punissable罰 せ られ るべ き,pardonnable許 され る,excusable 酌量 の余地 が あ るな どと言 う。 これ らの用語をす べ て 列挙 し,そ の数量 や 使 用頻度 に よって,そ の用語 が 語彙全体 の 中 で 占め る位 置 を決定すれ ば,わ れ われは 義務,崇 高,善 意志 ,責 任 とい った多様 な原理 が 現実 に持 ってい る重 要 さに関す る実証的 な情報 を得 る事 がで き よ う。 諸徳 の さまざまな 様相す べ て 言葉 に反映 され ざるものは な い。 集 団 に模 範 を 示す のに そ の 典型 とな る 人 び とと 言 えば, le juste義 人 , le sage賢 人 , le h6ros英 雄, le saint聖 人 ,. b prudhomme誠. 実 な人 , le choyen. 市民 な どがあげ られ るが,わ れわれ は彼 らを通 して, しか じか の行為 や感情 が優位 な価値 を持 ってい る事 を予感す るもので あ る。遺族 が死 者 を悼 んで 墓 碑 に刻 ませ るために「選 ぶ 」語 もや は りそ うした事 を教 えて くれ てい る。 こ れ らの 語 は習俗 を問題 にす る場合 には説得力 が な い けれ ど,道 徳 に関 しては 鮮 明な光 を当 て る事 ので きる もので あ る。他 の 資料 が きわ めて乏 しい ガ ロ・ ロマ ン期 には, ど こにで も見受け る墓 碑銘 は同 じよ うな形容詞 をあ くこ とな く使用 してお り,そ れ に よって家族道徳 の優位 を充分 に読 み とらせて くれ る もので あ る。. 3。. 言葉 が 道徳 に つ いての 詳細 や 道徳的評価 の 対 象 とな る「 もの」 chose. いとか礼節 の 意 に ついて情報 を与 えて くれ る とい う事を確か め るには,羞 恥 ′ 識 につ いて考 え るだけで十分 で あ る。任 意 の集 団 において, この二 つの感情 を研究す るため には,集 団 が「 タブー」視 して い るか ,少 な くとも避 け た方 5)。 が よい としてい る言 葉 を調 べ てみ なけれ ばな らな い. 粗野 な い しは猥 せ つ. とみ られ る語 の リス トは,羞 恥心や礼節 の意識 に よって特定 の場所 ,一 定 の 時期 に禁物 とされ てい る「 もの」choseに つ いて,手 際 の よい分析以 上に多 くの事 を物語 って くれ る。 しか し,言 語活動 が あ る道徳 の 中味 を明 らかにで きるのは,言 語 そ の ものが 道徳的評価 の対 象 とな ってい る場 合 だけでな く,言.
(11) 久 保 田. 勉. 語 が 道徳的評価 の 代弁者 に な ってい る多 くの場合 に もあ ては まる事 で あ る。 あ る種 の言葉 は,実 際 に,そ の実質的 な意味 とは別 に,あ る種 の道徳的 な 「 価値」を持 ってお り,善 い意味 に も あ るいは 悪 い意味 に も 解釈 され てい る。 言語学者 に よれ ば,あ る種 の 言葉 は称賛 も しくは 軽蔑 の 意味 を持 ってい るので あ る。す なは ち,言 葉 は ず ば りそれ が 意味 してい る内容 か らして,道 徳的評価 を表わす よ うな用語 を付加す る必 要 な しに,そ れだけ で 自分 が示 し てい る もの. chOseを 称賛 ,非 難 ,認 容,断 罪 して善 し悪 しを公言 で きるの. で あ る。 この 特殊 な性格 の一 部 は,法 的制裁 の存在 に よって説 明 で きる こ と もあ る。例 えば,暗 殺 ,窃 盗 ,詐 欺 ,不 正行為 とい う時 , これ らは周知 の よ うに刑法 に よって罰 せ られ る行為 で あ る。 だか らして, これ らの 言葉が含 ん でい る非 難 は一 層強 くなる。 同 じよ うに,判 例 に よって不正 あ るいは名誉毀 損 とみ な され る表現 もあ る。 しか し,そ れ らは極端 な場 合 で あ る。われわれ が 憎悪 ,羨 望 ,暴 力 に つい て,ま た反対 に無欲 ,勇 気 ,率 直 さに つ いて話す 時 ,あ るいは 誰 かを饒舌 , 不謹慎 , 大風 呂敷 として, また反対 に 愛想 の よ い,寛 容 な,誠 実 な人士 と言 う時 ,わ れわれがそ こに示 してい る長所 な り欠 点 は,法 律を振 りか ざ して の事 では な い。言葉 そ の ものが 称賛 ,非 難 を含 ん でい るわ け では な い事 を言 い添 えてお こ う。率直 さ,慎 重 さとい う言葉が. ,. それ 自体 で悪 よ りも善 に な る理 由は な い。 それ な のに,話 を聞 く人 は,す ぐ にお世辞 と非 難 とを 見抜 くので あ る。 それは なぜ だろ うか。慣用 に よって 言 葉 には特別 な意味 内容 が与 え られ ,そ れがそ の 語 と一体化 してい るか らであ る。 か くして,そ の使 い方 を研究す る事 が道徳的事実 へ と直接 に迫 ってい く 道 とな るので あ る。 われわれ の 言語 の うち, この よ うに して特別 な意味 内容を与 え られ た言葉 をす べ て リス ト・ ア ップ してみ る としよ う。われわれ の集 団 において,道 徳 的評価 の対象 とな る行為 ,感 情 ,思 惟 の様式 に つ いての 目録 が 得 られ るで あ ろ う。 それが哲 学者 に よる最 も巧妙 な分類以上 の もので あ る事 は疑念 の余地 が な い。 目録 を作 るのは個人 では な くて,言 葉 に意味や価値 を与 えてい る集 団 の 努力なので あ る。だ か ら, この 目録は抽象化す る事 に よって作成 され た.
(12) 84. 道徳の科学的研究. リス トとは違 った 意味 で豊富 な内容 を もつ もの とな るであろ う。 もちろ ん. ,. そ の 代 りに整然 とした所 が な く雑然 とした ものでは ないか と思われ るか も知 れ な い。私 が最初 この方 向 で研究 した結果 か らすれ ばそ うした印象を受 け て い な い。多分 , この 目録 には, こんにち概 説書 の 中 に 列挙 され ている よ うな 簡潔 さや論理性 は な いで あ ろ う。 しか し, こ うした方 向を とる事 で一段 と現 実 が 把握 され る もの とすれ ば,そ うした事 は さした る ことでは あ るまい。 この一 般的 な リス ト作成 の 次 に,殺 人 ,窃 盗,性 的 な事柄 ,嘘 言 な どに関 す る言葉 の リス トを作成 してみ る としよ う。 ここか らは二 種類 の情報 を手 に 入れ る事 がで き るであろ う。 まず , こ うした事柄 に関す る言葉 の数 に よって,道 徳 の 中 で これ らの事柄 が 占めてい る位 置 に つ いての 手掛 りが 得 られ るであろ う。lareinか っば らい. vol盗 み,fraude不 正行為 ,escroquerieた か り,abus de confiance背 信. ,. ,. gr市 61erie無 銭飲食,ind61icatesse不 正直 ,maraude畑 荒 し,gratteピ ンは. ね , agiotage投 機 , accaparement買 占め, coup de bourse巾 着切 り ,. hausse ilHcite不 合法 な値上げ,exploitation搾 取 な ど, この種 の 言葉 の 多少. に応 じて,金 銭問題 が 集 団 の 道徳生活 において 占め る位 置 の大小 を推定 した として も,あ なが ち勇み足 だ とは言 えな いだ ろ う。 次 には ,各 リス トを 詳細 に検討す る事 で,時 として, 決疑論 casuisdque の非常 に微妙 な区別 よ りも確 かに道徳的 評価 の ニ ュア ンスや ,評 価 がそれ ぞ れ の場合 に よって変容す る様相 を明 らかにす る事 がで き るであろ う。 この変容 を研究す る事 は, 時 として 容 易 で あ る。 言葉 に よって meurtre 殺害 ,assassinat暗 殺 ,homicide殺 人 を区別す る時 , また犠牲者か,死 刑 囚 か ,仇 敵 で あ るかに よって,tuer殺 す ,ex6cuter処 刑す る,abattre葬 り去 る と使 い分 け てい る時 ,そ れ に また特殊 な用語 で infanticide嬰 児殺 し,parri‐ cide尊 族殺人,fratricide兄 弟殺 しを指す時 , これ らそれ ぞれ の道徳的評価 は容 易 に理 解 で き る。 別 に この よ うに 言われ た 事実 が何 ら 問題 を提起 して い な い と言 って い るわけでは な い。 た とえば,な ぜ 兄弟殺 しを示す語があ っ て,配 偶者 を殺す事 を示す言葉 が な いのか ,な ぜ「毒殺者」は この厭 な呼び.
(13) 久 保 田. 勉. 名 で 烙 印を押 され るのに,他 の殺人者 には こ うした烙 印を押す よ うな言葉が な いのだ ろ うか , と問 う事 がで きる。 しか しこの種 の事実 は説 明す るには困 難 さが あ る として も,理 解す る とい う点 ではや さしい もので あ る。 いつで も同 じよ うに事 が運 べ る とは 限 らな い。話 し言葉や書 き言葉 に つい てい えば, 宙fあ か らさまな, 16ger浮 いた, pOlisson猥 らな, libertin放 らつ な,6grillard猥 せ つ な,risqu6き わ どい,scabreaux厄 介 な一一 ind6‐. cent不 謹慎 な,paillard好 色 な,malprOpre不 潔 な,impudique軽 率 な. ,. obsc6neい や らしい 一― ordurier卑 猥 な, pornographiqueポ ル ノ的 な. ,. lubrique好 色 な,ignOble下 品な,d6goatantぃ ゃ な,immOnde胸 のむか つ くよ うな,な どと言われ てい る ものが あ る。私は い くつ かの 例 を挙げたにす ぎな いのだが, これ らの 言 い廻 しが伝 え よ うとしてい る ニ ュア ンスは正 確 に 言 って何 で あろ うか 。集 団 の意識 の 中 で どの よ うな区別 を含んで い るのだ ろ うか 。 この場合 ,問 題 はた しかに微妙 で あ る。 しか し,多 分 それ は 解決 で きな い ものでは なか ろ う。唐突 に問 われ たな らば,卑 猥 な出版物 とポル ノ小説 ,放 らつ な小説 と猥 せ つ な小説 を区別す る ものが 何 で あ るか ,そ の説 明 に窮す る で あろ う。 しか し文面を系統 だてて研究すれ ば,多 分把握 され てい な い区別 を明 らかにす る事 が 出来 るで あろ う。猥 せ つ とか 卑猥 とか,ポ ル ノ的 とか 言 われ る事柄 を分 類す る事 で,わ れわれ には 身近 か な もので あ りなが ら,把 握 し難 い あ の道徳 の微妙 な差異を明 らかに させ 得 な い とは 誰 に もい えまい。 最後 に,あ る点に つ いて この道徳 を研究す る場合 ,現 に直面 してい る事実 に 固有 の語彙 だ け では な く,先 に述 べ た一 般的評価 の微妙 な違 い を示す 語彙 も利用す る事 がで き る とい う事 を看 過 しては な らな い。金銭問題 を例 に とっ てみ よ う。 いか な る盗み を もって condamnable罰 す べ きだ とか ,int016rable 許 し難 い,abject卑 しい,ignOble汚 い と言 うのか 。 どの よ うな慣行を fach_. euse腹 立 た しい とか inadmissible許 せぬ,in616gante上 品 でない,louche いかがわ しいな どと言 うのか 。正直 の どんな点が louable称 賛す べ きだ とか. ,. beaux美 わ しい,admirable素 晴 しい とか言われ てい るのだろ うか。殺人 に.
(14) 86. 道徳の科学的研究. つ いては ど うで あ ろ うか 。 どの よ うな場 合 に hideux forfait忌 む べ き大罪 と か lugubre drame惨 劇 とい う表現 が用 い られ てい るのか 。 いか な る場合 に. crime abject卑 しい犯罪 と いい, sinistre trag6dbい まわ しい悲劇 と言 っ てい るので あ ろ うか 。 われわれは ここの所 で 言語活動 の 研究 が フ ォル ミュ ールの研究 と接触 して いる領域 に足 を踏み入れ てい くので あ る一― とい うの は,あ る語 句 が あ る行為を性格 づ け る場合 ,そ こに 明確 に成文化 され た道徳 が あ る とすれ ば,い くつ かの フ ォル ミュール とな った表現 をほぼ習慣的 に使 う事 も,言 語的事実 とな るか らで あ る一一 しか し, こ うした研究を進 めてい け ば, これ まで の 盗 み ,殺 人,嘘 言 とい う抽象的 な名詞 で ,つ ま りそ の単純 さそ の ものに よって とま どいを生み 出す よ うな語 に よって,習 慣的 に並 べ た ててい る無数 に 異 な った場合 に対 して,集 団 が どの よ うに評価 してい るかを 明 らか に して くれ るであろ う。. 4.最 後 に,語 彙 の研究 は特定 の場所 や時期 におけ る道徳 の変遷 を把握す るのに 有効 で あ る。 あ る時期 で, とい うのは論究 の曖昧 さを避 け るためで あ る。 9世 紀 か ら今 日に至 るまで の フ ラ ンス語 の歴史をた どれ ば,語 彙 の変化 が 道徳 の変遷 を反映 して い る事 は言 うまで もな い。 しか し何世紀 に もわ た っ て継続 して きた この変化を要約 して 得 られ る グラ フは,す でに仮説 とい う言 葉 が 含む性格 を もつ 特殊 な法則 とな ってい る。 実際 に,道 徳 は世紀を追 って変化す るだけで な く,絶 えずわれわれ の 周囲 で変化 しつつ あ る。研究 の便宜 上 ,わ れわれが「現在 の 自分 た ちの 」道徳 を 研究す ることに した とす る。 この時 ,道 徳 を比較 的 に変化 しない現実 として 片付け て しま う事 があ る。しか し,そ こには錯覚 あ るいは 人為性 がみ られ る。 ｀ われわれ の道徳 、 とい うのは 流動的 な もので あ るが,短 期 間 に 限 って そ の 辺遷 の様相を研究す るには興味深 い ものが あ る。 ここの所 に語彙 の 研究 は 役 立 つ もので あ る。語彙 もまた変化す るものだか ら,抽 象化す る事 に よって し か一 時期 にお け る言葉 の数 や意味 ,価 値 ,用 法 を定 め る事 がで きな い。編纂者 が 辞典 を作 るにあた って,彼 の採択 した言 葉 が慣用 され な くな り,採 択 しな.
(15) 久 保 田. 87. 勉. か った 言葉 が使 われだ した りす る。常用 の もの として示 した語彙 が慣用 され な くな り,特 殊 で 例外的 だ とした他 の 語彙 が あ ち こちに顔 を出 して くる。 あ る価値 は 希薄 とな り,他 の価値 が増大 して くるので あ る。 この絶 え間 の な い 動 きを詳細 に研究 した 言語学者 は あ って も,残 念 なが ら道徳 とは全然無関係 な言葉 を例 として用 いてい る。 しか し道徳 に関係 した言 葉 が研究方法 に適 し ていない とい う事 が証 明 され たわ け では な い。継続的 に研究 を して いけば. ,. 道徳 の変化 が, しば しば言われ てい る よ うに,常 に きわ めて緩慢 な事 で あ る のか,そ れ とも一― 私 が 見 て きたい くつ かの 事実 か ら考 え られ る よ うに一― 時 にはその 変化 がか な り急激 な事 が あ るのか ,は っ き りした 事 が 言 えるであ ろ う。 「 継続的」研究 とい う言葉 で この章 を閉 じる事 に しよ う。以上 に よって. ,. あ る集 団 の 言語が彼 らの 道徳 を 明 らかに して くれ る とい う事 を 示 せた と思 う。 しか し,可 能 なか ぎ り完全 な統 計 と厳 密 な分 類表 を作成す る事 が必要 で あ る。われわれが この 無味乾燥 な仕 事 を引 受け た時 ,言 語 は 集 団 の道徳 を初 めて 明 らか に して くれ るで あろ う。 それは エ トロジー研究者 が,昔 日の道徳 学者 に 追従す る事 を意味す る もので は な い。彼 らは言語 の 中 か ら (さ した る 理 由 もな しに)一 つ か 二 つ の 言葉 を選 び,「 あ る時代 の 精神」や国民性 を 引 出す ために,そ の 言葉 を分析す る事 に興味 を抱 いてい たのだか ら。 それ は輝 やか し くはみ え て も内容 な き所 作 で あ るにす ぎな い。上述 の方法 が ,わ れわ れ を道徳的 事実 へ と迫 らせて い くためには,上 に述 べ て きた道程 を数歩 だ け 前進す るだ け では 十分 では な く,最 後 まで進 まね ばな らな いので あ る。 注 1)Vendryё S, Le Langage, p. 1921, Pr6face,p. xvi. 2)Ltteillet,Linguistiquc historiquc et Linguistique g6n6rale, p. 1921,pp。. 16-17.. 3)Le Langage,p.281 ss. 4) Ibid。 , p. 2。. 5)こ の区別については,. メイエの語彙 の規定 (Linguistique historique et Linguis‐ tique g6n6rale,P。 282)見 られよ。.
(16) 道徳 の科学 的研究. ○法律 Le drOit 法律的事実の優 れ た価値。―一 しか し,法 律が集 団の道徳 す べ てを表現 して い るとは限 らない。一一 法律が道徳に反す る事 さえあ り得 る。一― それ ゆ え ,法 律 その ものの他 に,判 例 の研究 と並んで,そ の 判例 が集 団の中で ど の よ うに評価 されてい るか を研究す る必要が あ る。. 法律 が あ る時代 の道徳 に 関す る知識を与 えて くれ る事 を早 速 明 らかに して み よ う。実 際 ,法 律 上の命令や禁 止が,道 徳上 の命令や禁止 に一 致す る事 を 経験的事実 を無視 して証 明す る ものは何 もな い。 しか し,事 実 を一 通 り調査 す る事 で,少 な くともい くつ かの 点 では一 致 してい る事 が示 され て くる。す なは ち,法 律家 が いかに特殊 な専 門用語 を持 ってい る とは言 って も,そ の大 部分 は一 般 の用法 か ら転用 して きた もので あ る し,慣 用 され ている ものは そ れ 自体 の 中 に一 般道徳 を含 んでい るので あ る。 今 日で も刑法 に よる と,強 制猥褻 ,偽 証 ,物 乞 いは ,そ れ らの意味 を規定 す る事 な く違 法行為 として罰せ られ てい る1)。. この 事 は,刑 法 が これ らの 点. に関 して集 団 の道徳 観を慣 例 として認 めてい る事 を示す十 分 な証拠 で あ る。 そ の反面 ,刑 法 が 暴力行為 ,故 殺 ,窃 盗,背 任 ,詐 欺 の 意味 を規定 してい る の も事実 で あ るυ。 しか し, こ うした規定が 日常的 な意味か ら著 し くずれ て いるわけでは な い。 それ ほ ど精密 さを要 しない法規 に あ っては,罪 状 に関す る定 義 を省略 して い る事 が 往 々に して慣例 とな ってい る事 が あ る。 道徳 とい うものは,そ れが強行法 とい う形 に要約 され た場 合 , と くに強 い 拘束 力を持 ち,ま た極 めて把握 し易 い もので あ る事 は 言 うまで もな い。 した が って,デ ュル ケー ムが なぜ社会学的領域 の 中 で,法 律 に特別重要 な地位 を 与 え ていたのか納 得 で き るであろ う。 この地位 を哲学者 た ちは フ ォル ミュー ルに 当 てて きたので あ った。 と ころ で, も っば ら法 律を資料 としなが らデ ュ ル ケ ームが 行 な った よ うに,あ る一 領域だけ か ら道徳 の進展 を明確 に 浮彫 り にす る事 がで きるのだろ うか 。私 の経験 か らすれ ば, こ うした信 頼 は期待外 れ に終 わ る事 で あろ う。法律的事実 は,道 徳 を極 めて豊富 に含 んでい るが. ,.
(17) 久 保 田. 勉. 言語的事実 と同 じく道徳 をそ の ままの姿 で提示 して くれ る ものでは な い。 エ トロジ ー研究者 は慎重 に も慎重 を重ね て, この法律的事実 を研究 せねばな る まい,一 一 これ が本章 の 実践的結論 となるであろ う一一 しか し,研 究者 は 少 な くとも仮説 として 次 の二 点を認容 しな い事 には 重大 な過誤 を犯す 事 に な る だろ う. :. あ る集 団 の法律全体 が 当該集 団 の道徳す べ てを表 明 して い る とは限 ら な い事。 2。. あ る法 律 が, そ の集 団 に 滲透 してい る 道徳 と 一 致 しない事 が あ り得 る。. この二 つ の仮説 の うち第一 の ものは,わ れわれ がす でに エ トロジ ックな事 実 に与 えた定義 そ の ものに含 まれ てい る。「社会的事実 に 顕現 され てい る善 悪 の 区別 で あ る」 とい う事 は, この 区別 がす べ て法律 の 中 に含 まれ てい る と は 限 らな い事 をあ らか じめ認容 してい るのであ る。 実際 には 他 の社会的現象 の 中 で 同時 に法律的事実 とな らぬ よ うな ものは な い とい う反論 が 予測 され る。 それ に対 しては,私 の挙げ た この 仮説を少 くと も研究 の 出発点 とみ な さなけれ ば, そ うした事 自体 を 理解 で きないで あろ う, と答 えてお こ う。 結局 の と ころ,法 律的 とな らな い よ うな道徳 な どあ り 得 な い とい う事 を証 明す るには,法 律 が道徳 の 領域 と一 致 して い るな どと. ,. 頭 か ら決め てかか り,道 徳を法律 の 領域 に強 引 に閉 じ込 めて しま うよ うな事 を しなけれ ば な らな い。 しか し,い ま言 った この種 の証 明 の必要 は ,今 日では考 え られ な い とい う 事 を と りあ えず言 い添 えてお こ う。われわれ の仮説 は,間 に合 わせ の もので はない し,ま たいわれ な き要請 で もな い。 それは,確 た る証 しを 得 た と思わ れ るい くつ かの事実 に よって承認 せ ざるを 得 なか った もので あ る。 私 は,道 徳 と法 律を分 か つ 境界線 を概略 な りとも明確 に したい と願 ってい る訳 では な い。区別す るためには,法 律 を定義す る必 要 が あ る し,ま た レ ヴ ィ 0ユ ル マ ン氏. HoL6vy Ullmannが 行 な った よ うな研究 れま,今 日で もい.
(18) 90. 道徳の科学的研究. ささか 猪突 の傾 きな しとは 言 えな い事を示 してい る。 イエ リネ ク Jeninekの 言葉 を借 りるが,法 律 は「最低 限 の道徳」 だ と言 え るで あ ろ うか。 最低限 の道徳 とい う言葉は,そ れ を刑法 に適用す る場合 ,極 わめて魅力的 で あ る。 マ ッ クス ウェル氏 Maxwellに 言わ しめれ ば,「 道徳法 則 に対す る最 も重 い違反 は,一 般 に最 も重 い 犯罪 を 構成す る もので あ る。。」 そ して ク リュエ氏 Cruetは , 刑法は 現代社会 に あ って「 国家道徳 5)」 を表 徴 してい る と言 うに至 ってい る。 しか し,最 低 限 の道徳 とい う理論 が 不確 実 で疑 わ しい ものだ とい う事 は,行 政法 を一 瞥すれば十分 で あ る。官庁 が 定 め た千箇条 もの規定文書 が,万 人 に要 求 し得 る最低 限 の道徳 を形成 してい る と い う事 を,事 実 を無 視 して認 め る事 がで き よ うか。われわれ の うち大抵 の者 は そ うした定 め 書 きな ど知 ってい る訳 が な い。 ジ ェニ ー氏. G6nyは ,「 実 の と ころ,法 律 に本来的か つ 固有 の 内容 は,正. 義 の 観念 に他 な らな い。 この 観念 は,基 本的 な もので あ って,還 元す る事 も 定義す る事 もで きな い」 と言 ってしヽ るが ,善 の 観念 と「容易 」 に 見分 け のつ くもの だ と言 えるだ ろ うか の。 ここに は二 つ の反論 が 生 じて くる。 そ の「正 義 の 」法律 とは 何を表わ してい るのか。 それは ジ ェニ ー氏 が脳裡 に描 いてい る理 想 なので あ る。多分 ,優 れ た法律家 に よって提示 され た もので あ るか ら とい う理 由だけで興 味深 い理想であ ろ う。 しか し,結 局 の と ころ理 想 は理想 で あ る。 この理 想 が 観察 しよ うとして い る事実 ,つ ま り法律的現 実 に適合 し てい る とい う事 は, これか ら証 明 され なけれ ばな らな い事 で あ ろ う。次 に ｀ 善 と正 義 との 区別 は 容 易 で あ る、 と ジ ェニ ー氏 は 言葉 を 続 け てい るのだ ,. が, この事 には後 に触れ る事 に しよ う。私 としては,法 と道徳 の違 い を定 義 す る よ うな事 を始 めた くは な い。 とは言 え,ジ ェニ ー氏 自身 がそ うした虎穴 に入 る よ うな事 を してい な いのには最 も戸惑 い を感 じている。 ベ ル テ レ ミー氏 Berth616myの よ うに,次 の よ うに 言 うべ きで あろ うか。 「 虚構 の存在 た る国家 は,有 徳 で も悪徳 な存在 で もな い。 そ の 役割は,慈 悲 深 く,寛 大 で,思 いや りがあ る とい う所 には あ り得 な い。公益 が至上 の規準 で あ り,行 政 施 策 の 合法性 の 条件 で あ る7)」 と。 ジェニ ー氏 に 向けた の と同.
(19) 久 保 田. 91. 勉. じ反論 が 可能 で あ る。 ベ ルテ レ ミー氏 のい う公益 を規準 としてい る この法律 とは一 体何 で あ るのか。 それ は 著者 が 良 しと信 じ,そ れ に飛 び切 り優れ た地 位を与 えるために表 明 した理想 の法律 で あ り,知 性 の産物 な ので あ る。何 は さて措 き,か つ て存在 して いた 事実 ,そ して現在 も存在 してい る事実 の検討 に話 を戻 そ う。 ここに或 る法律 が あ る として、 これ に関 し,法 律家 は条文 を 手 に して,労 働者 よ りも経営者 に有利 な「 組織的 な不公平」 を示 して い る と言 う事 がで き るの。 これは ど う考 えるべ きで あろ うか 。 この よ うな法律 は ,. なか った とで もい うのだ ろ うか 。 これが法律 の 本領 ではなか った のか。 それ とも全体 の利益 に一 致 していた とで も言 うのか 。今 日では療疾者 ,自 痴 ,奇 形児 ,身 体障害 の あ る老 人,そ の うえ執拗 な累犯者 の生活を保証す る法 律 も あ る。 それ で も,社 会 は この法律 に適応 しなが ら利益を追求 して い る と主張 で き るだ ろ うか 。―一 そ の通 りだ ,人 は ……援助す る事 がで き るのだか ら. ,. とい う。一一無駄 な議論 だ と思 う。哲学者 た ちは,い ささか 論理 に通 じてお れ ば,い か な る道徳的 な規準 で あろ うと公益 の 原理 に還元 で き るもの と久 し い以前 か ら確か に証 明 して きた 。 か りに も この主張を の む とすれ ば,道 徳 と 法律 とを 明確 に分 け たい と思 ってい る事 は ど うな るのであろ うか 。 また公益 は痰疾者 の 介護 を求めはす るが,寛 大 で慈悲深 く,ま た同情的 にな る事 まで は 認 めていな い とい う事を いかに して証 明す るのだ ろ うか。 つ まる と ころ,法 律 と道徳 とを識別す るのは,道 徳的制裁 と法律的制裁 と の違 いに あ る と言 うべ きで あろ うか。 この事 を主張 した道徳学者 や法 律家 は枚挙 にい とまがな い。 それ は ご く普 ｀ 通 の事 とな ってい る。 ピカール氏 Picardは こ う述 べ てい る, 法律的義務 には物理的強制 が課 せ られ てい る事 で識別 され ,道 徳的義務 は「 各人 の 自発 の 意志 に よる」 履行 に まか され て い る とい う事 で 識別 され る。 この義務 は 「 慈悲心 や親切心 ,礼 節 ,芸 術 ,言 語 ,服 装. 9」. な どに関す る もので あ る、. 「 法律 は と。 ロガ ン氏 Roguinは 1923年 に 同 じ問題 を再度 と りあげ てい る。. ,. そ の義務を遂行す るのに物理的 な強制 力な い しは外的 な現 実 に よる強制 力 が 作用す る とい う点 で道徳 とは完全 に分離 され てい るのに,社 会道徳 の場合 に.
(20) 92. 道徳の科学的研究. は 決 して この よ うな事態 は な い。道徳的制裁 についてい えば,そ れ は道徳 の もつ 制裁力 の 及 ぶ 範囲内 で行 なわれ る もの,い わ ばノ いの法廷 (悔 恨 ,良 心 の 呵責 )や 出来 事 の 自然 な推移 (病 気,貧 困, 家族 の解体 ,そ の 他 の 不幸 ), 他者 の 評判 (軽 蔑 , 正 当な敬意 , 世論 の非難 な ど), あ るいは また他 の 何 ら かの形 を もって行 なわれ るので あ るが,そ れ を特徴 づ け てい るのは,社 会的 な強制力に よって あ る種 の 制裁 が な され る とい う事 では な い1° 」 とい う。 しか し, この 区別 が ご く普通 の 事 に な ってい る として も,そ れで も二 つ の 厳 しい反論 に 出会 うであろ う。 第 一 に,こ の 区別 は 道徳 か ら 法律を 分離す る とい う目的を 達 してはいな い。盗むなかれ とい う義 務 は,そ れが制 裁措置 として物理的拘束性 を持 って い るゆ えに, われわれ に とって 法律的義務で あ る。 しか し, 誰 し もそれ が 同時 に道徳的義 務 で もあ る事 を疑 うまい。 ここに は分離 したい と思 っていた 二つの 事柄 が 重複 してい るのであ る。道徳 的命令 に して同時 に法律的命令 と は な らぬ ものが あ るのでは なか ろ うか。 この疑 間 は 依然 としてその まま残 っ てい る。 それ に また,法 律 が常 に物理的拘束性 に よって保証 され てい るとい うのは 正確 とは言 えな い。裁判官 が行政機関 に有罪判決を下 した として も, ク リュ エ氏 の 言 うと ころでは,「 彼 は機 関 に強制 力を執行す る事 はで きな い。 行政 機 関 にはいか な る強制権 ,実 効力 の あ る拘束性 も及ばな い11)」 ので あ る。 ガ ル ソン氏 は こ う述 べ てい る,「 社会秩序 とか公 益 に 関す る法律は 禁止 で あれ 命令 で あれ , 立法 者 がみ ずか ら処罰 を 法令 に よって 規定 しなければ 制裁 力 を欠 いた ままで あ る。」 そ して彼 は, この種 の 法律 を い くつ か 明示 してい るlυ 。 そ の 他 に も周知 の ご と くに,ま だ廃止 され てい な い法律 が,現 今 の刑 法体系 と両立 しない刑罰 を持 ってい る場合 , この刑罰は課せ られ る事 がない ので あ る10。 国際法は力 で も ってその権利 を主張す る能 力を持 たない弱小国 のために行使 され る場 合 ,物 理的拘束性 とい える よ うな制裁措置 を全 く欠 い てい る14J。. す べ ての 法律家 は , アメ リカ合衆 国 では, 制裁 とは「実質的 な. 法律 と関わ りな きもの」 と見な され てお り,合 衆国 の法解釈は この 観念 か ら.
(21) 久 保 田. 93. 勉 lD。. 着想 を 得 てい る とい う事 を知 ってい るので あ る. か くして,道 徳 と法律 とを明確 に分離 しよ うとす る試 みは,結 局 の と ころ 頓座 して しまってい る。 もちろん,私 はその解決策を持 ち出そ うな どとは思 っていない。私 は これ までに二 つの 領域 に境界線 を引 いた者 がいた とい う事 を信 じて い な い し,む しろそれ を跡 づ け る事 は,一 般 に考 え られ てい る以上 に至 難 の業だ と思 ってい る。 そ の事 の証 明 としては,法 律家 た ちが 自明 の事 として引合 に 出 したは いいが,実 は逆 に彼 らには 不利 とな った 例を い くつ か 挙 げれ ば充 分 で あろ う。純粋 に「 道徳的 な」義務を示 そ うとして ピカール氏 は ,そ れ は「 慈悲心 ,親 切心 ,礼 節 ,芸 術 ,言 語 ,服 装」 に 関す る義務 で あ る と述 べ てい る。 これ は,は っ き りと法律的 な事柄 で もあ る と見 る事 がで き る。慈悲心や親切心 には 公共扶助 を 定 めてい る 法律 が 制裁措置 として あ る し,礼 節 には侮辱 を罰す る規則 が あ る。芸術 は 国家 の手 に よって 育成 され る し,奨 励 も,検 閲 もされ る。言葉 もまた育成 され ,さ まざまな状況 に合 った 節度 あ る用法 が要 求 され る。 服装 に 関 しては, 規定 に よって 異装を 禁 じた り,制 服着用 を強制 もし くは禁止 した りしてい る し,極 端 な露 出を禁 じて い い る。実際 に,法 律 と道徳 とは ,そ れ ぞれ が 単純 に 見分 け のつ くよ うな、大 きな結 び 日で綴 じられ てい るものでは な く,無 数 のほ ぐし難 い錯綜 した脈絡 を も ってい るので あ る。. この錯綜 した状態 か ら一 体 どの よ うな結論 が 出 て くるので あろ うか 。法律 は す べ て道徳 で あ り,道 徳 はす べ て法律 で あ る と言 えば いいのだ ろ うか。私 としては,真 摯 な研究 の累積 の後 で,あ るいは また,法 律家 がわれわれ 同様 に,彼 らの研究活動 に あ って も,理 論的見地 と規範的見地 との識別 に一 意専 念す る事 に よって こそ,初 めて二 つの 領域 の 境界線 を引 く事 がで きるであろ うと結論 してお こ う。 しか し,極 端 に走 って,道 徳現象 と法律現象 とを「 不 可分離 の もの」 とし,い か な る集 団 に あ って も道徳 はす べ て法律 に含 まれ て い るものだ と,事 実経験 を無視 して認 め る とすれ ば,そ れ は 最 も確 かな事実 にわ ざ と楯突 くよ うな もので あ る。.
(22) 94. 道徳の科学的研究. 言語 か らは 次 の よ うな主張 が な され よ う。犯罪 ,軽 犯罪 ,契 約違反 とい う 区別 は,道 徳的意味 を持 ってい る語彙 に付与 され た 無数 の微妙 な差異 に照 ら してみ る と,ま った く表現 力 に乏 しい ものでは な いか 。善悪 とい う事柄 を示 す多 くの 言葉 が,法 規 の 中 に どれ くらい姿 を見せて くる とい うのか 。 われわ れ が 次 の よ うに 言 うとす る,「 彼 は間違 ってい る。 しか し, 法律 は彼 の味方 だ 」 とか。「 これ は あ ま り良 い事 ではないが ,適 法だ」,「 彼 は 寛容 ではない が ,法 律 には適 ってい る」 と。 こ うした 日常 の表現 か ら,わ れわれは一 般 の 意識 が 時 として道徳 と法 律 とを区別 してい る事 を十 分 に知 り得 る。 フ ォル ミュール とな った道徳 か らの主張は こ うで あ る :当 今 の学生 向け哲 学 の概説書を三 十冊 ほ ども読 み返 してみた と ころで,い か な る形 式 で あ って も法律的義務 と 道徳的義務 の 相違 がそ こに 存在 してい る事 を 見出せ なか っ こ。 テ 文学 か らの主張 は こ うで あ る。『 メ トル. ゲ ラン』Maitre Guerin,『 厚顔. 無恥 の徒』 Les EffrOnt6s,『 金銭 の問題』 Question d'argentこ のかた,法 律 には 従 うが 誠実 さに欠 け てい る とい う人間 の タイプが 決 ま りき った 発想 の よ うで あ る し一一 同様 に ロマ ン主義以降 は,美 徳 を備 えた犯罪者 とい った と ころがお決 ま りの 人物像 とな ってい る。 いつで も前者 は反感 をそそ るもので あ り,後 者 は 共感 を覚 え るもの とな ってい る。 最後 に,法 律家 た ちは こ う主張す る :先 ほ ど,わ れわれは彼 らが法律 と道 徳 とを明確 に分離 で きてい な いの を見 て きた。 しか し,境 界線 を引 こ うとす る彼 らの 努力そ の ものが,彼 らの考 えてい る よ うに,二 つの 領域 を混 同 して い な い とい う事 を示 して い る。 一 般 的 な フ ォル ミュールの かわ りに,い くつ かの 間違 いの な い事実 を取 りあげ た らど うで あろ うか。 ガル ソン氏 の F刑 法 注釈』Code p6nal annot6を 経 いてみ よ う。一人 の富者 が 餓 死 しそ うな貧乏 人 へ の慈善 を拒否 した とす る。 この 不作為は罰せ らるべ きだ と本気にな って 主張す る人は 誰 もお るまい。 おそ ら くそれ は 不道徳 な事 で あろ うが,刑 法は 10。. 「 英雄的 な行為 も慈善行為 も強制 で きな いので あ る. 」「 この無関心 は 責 め. らるべ きもので あ り,そ こに道徳的 な過誤 が あ る とは い え,犯 罪 を構成 して.
(23) 久 保 田. 勉. い な いので あ る1つ 。 」証告 に つい て もよ く似 た 区別 が あ る。刑法 373条 は「 処 罰 の対 象 とな らぬ惇徳」 の事実 に対 して告発 が な され た 時 には適用 されず. ,. 刑 法 が 発動 され る よ うな事実 に対 して 告発 が な された 時 に適用 され るもので 1の. ある. 。 354条 か ら357条 に も似 た よ うな区別 が あ る。幼児誘拐者 が この法律. を悪用 しよ うとしたか ,逆 に 幼児 を醜 悪 な見 せ 物や虐待 か ら救 お うとしたか に よって「 道徳的 な罪悪 感」 は随分 と違 ってい るので あ る。しか し,「 法律上 は ,あ らゆ る場合 に 犯罪 として成立す る19」 もの とな ってい る。 刑法 330条 の注釈 に あた って,ガ ル ソン氏 は「 良俗 に反す る行為 をす る人や ,他 人 の そ うした 行為 に 自発的 に参加 してい く人 を」法 律 が処罰す る事 はない と説 明 し てい る。 それ はなぜ で あろ うか 。 立法 者 が 悪習 も 宗教 上の罪 も 抑制 しよ う と望 んでお らず ,そ の行為 が 不道徳 だ とい う理 由で抑制 しよ うとしてい な い か らで あ る。「 個人 の不道徳的行為は,実 定法 の範 囲外 に あ り,良 心 にのみ 従属す る事柄 で あ る2の 。 」 この最後 の文言 が 含 んでい る 一 般論 は 保留 してお く一一 とい うのは,私 として も「 個人 の不道徳的 行為」 を定 義す る事 は遠慮 した い か らであ る。 一― しか し,今 み て きたい くつ かの 引例 は,法 律家 自身 に とって い くつ か 特定 の 点 に 関 して,法 律 と道徳 の 間 に不 一 致 の あ る事 を如 実 に示 して い る。す なはち,刑 法は不道徳 な行為 を処罰す るが,そ のために は 行為 が 不道徳 で あ るだ け では 不充分 な ので あ る21)。 そ して行為 につ いてい え る事 は,そ れ以上 に感情 や思考 においては も っ とは っ き り言 え る事 な ので あ る。 今 日で も,法 律 を通 して道徳 の 全容 に迫 ってい こ うとすれ ば,大 きな過誤 に 陥 るで あろ う。 しか し,法 律 が現在 ほ ど豊富 で なか った 時代 に あ っては こ うした 意図 は 無謀 な考 えで あ っただ ろ う。法規 が 少 々簡略 に 見 える場 合. ,. ,. そ こでは道徳 も未発達 な もので あろ うと考 えが ちであ る。 しか し,法 律 の豊 富 さが ,そ の まま道徳 の豊富 さに一致 して い る とい う事 を事実 に 当 る こ とな く証 明す る ものは何 もな い。 あ る行為 が 法律 に抵触 して い な い としよ う。確 か に この事 は 当該行為 が集 団 の 目か ら見れ ば罰 す べ きだ とい う所 まで きてい な いか らだ とい う事 もあ り得 る。 しか し,そ の行為 に適用 され る規貝Jが な い.
(24) 96. 道徳の科学的研究. のは,そ うした行為 が 大変 な嫌悪感 を催す ために,ほ とん どあ り得な い とい う事 に よるのか も知れ な い。 か くして,わ れわれ の法規 は 人 肉を食す る とい う行為 を処罰 して い な いので あ る。 これ は,誰 もが それ を罪業深 き行為 で あ り罰 せ らるべ きだ と信 じ込 んで い るか らで もあ る。中世 の慣 習法 では,刑 法 に 関 しては 3・ 4行 の 条文 しか な いのが 普通 で あ る。 この 事 か ら,こ の慣 習 法 を適用 して い る国では,隣 国 で罰 していた犯 罪 を罰 して い なか った と決 め つ け る事 がで き るであろ うか 。多 くの証人 が 実際 には刑罰 は同 じよ うに行 な われ てい る と証 言 して い る。条文 に 出 てい な い とい う事 は,慣 習法 の 作成者 た ちが ,放 置 して いて も善処 され てい く事柄 につ いては,少 な くとも表現 の 必要 な しと思 っていた 事 を示 して い るのであ る。. エ トロジ ー研究者 は,研 究 の 出だ しに 当 って,集 団 の道徳 は 必ず しもす べ ての 法律 の 中 に 完全 に取込 まれ てい る訳 では な いの だか ら,道 徳 の 中 で法律 の枠外 に あ るものの 本質 と重要性 とに臆 測 を下す よ うな事 を してはな らぬ と 自戒す べ きで あ る。一一 それ だけではな く,法 律 が あ る特定 の 点 で道徳的観 念 を表 現 して い る よ うに 見 える時 で も, この表現 は甚 だ不正確 な ものか も知 れ な い と考 えてお くべ きで あ る。 観察者 の 目に,法 律 の優れ た価値 と映 ってい る ものは,そ れ が行動 を促す 程 の強 い思想 と感情 のほ どを見 せ つ け てい るか らで あ る。 しか し, これ は も ちろん法 律 が適用 され てい る事 を仮定 しての話 で あ る。 と ころで ,次 の よ う な事態 が 起 こ り得 る。 1。. 法律 が適用 され ていない。. 2.法 律 の解釈 あ るいは適用 の 仕方 が,そ の道徳的 な意味を著 し く変容 さ せ て しま う。. 3.法 律 が集 団内で強 い抵 抗を引起 こす。 これ ら三 つの 事態 の うち,第 一 の ものは 今 日で も見受 け られ る。現在 の議 2の. 会 は ,先 人 の 作成 した法 令 を療止す るのに「 最大限 の立法的努力」. を払 っ. てい るのに,19世 紀 の フ ラ ンスで は,理 論的 には 効力を持 ってい るに もかか.
(25) 久 保 田. 勉. わ らず ,実 際 には 無効力 で あ った法律 が存在 していた事 を指 摘 で きるので あ る。 「 法律 の 自然無効力化」に つ いての章 で, ク リュエ氏 はその 例証 を い くつ か示 してい る。共和暦 H年 (訳 注 :1802年 に 当 る)6月 15日 の法律 では ,公 正 証書 が 合法的 に 発効す るためには,公 証人 二 人 の立 会 いが 必要 とされ ていた のに,当 世紀前半は忘却 され た ままで あ った。 1841年 の 某 日,破 棄院 (訳 注. :. 最 高裁判所 に 当 る)が それ の実 施を告示 し, ここに一 般 国民 の 不安は高 まっ たので あ った。 とい うのは,そ のために「 法律 とい う根拠 の上 で」 フ ラ ンス の 全財産 が動揺す る事 に な ったか らで あ る。 この 危難 を回避す るためには. ,. 即刻 に も過去 に遡及 して 適用 され る法 律 を 制定 しなけれ ばな らなか った 。. 23). なお 19世 紀 に,フ ラ ンスの全薬剤師は,共 和暦 H年 7月 21日 の法律 に よって 定 め られ た誓約 を しなか った とい うか どで,薬 剤 の非合法使用 として起訴す べ きだ と,突 如 として主 張 した訴 訟狂 はいなか っただ ろ うか 。 良識 の名 にお いて彼 は 間違 ってい る と言われた 。 しか し,彼 が援用 した この 条文 は一 度 も 痰 止 された事 は な いので あ る。 これ は 特殊 な場 合 だ とか ,一 笑 に付す べ き事 で あろ うか 。 そ うでは あ るまい。 ク リュエ氏 の 言 うと ころを信ずれば,「 条文 の多 くは 時代錯誤 の ものだが,幸 い な事 に実体 な き形態 ,つ ま り理屈 の上 で 存続 してい るもので しか なか ったので あ る。医師 た ちの 改善運動 を前 に して. ,. 新 生児を三 日以 内 に身分吏 の所 に連れ て行 く事 を定めた 民法条項 の適用 は 中 止 され た。 また,政 府 当局みず か らがそ の法律上 の越権処置 に気付 き,政 府 の裁量 いかんに よって与奪 の権 を握 っていた《国内通行証》を所 持 せず とも. ,. フ ラ ンス市民 は 国内 の 自由通行 を認 め られ る よ うに な った。 あ るいは また. ,. 法律 の 条文 を楯 に して,国 家歳費 で7人 の子供 の うち1人 を扶 養す べ きだ と要 求す る父 親 は まさか い な い と思 うし,身 分吏 が 市町村 役場 の 門前 で タ ンバ リ ンを叩 いて,結 婚 を知 らせ る光景 も見 られ な くな った。 また,ず っと以前 か ら失効 してお り,最 近 に な って痰止 された もの だが,規 定 に よって パ リの 下 宿屋 の主人は ,部 屋 を探 してい るカ ップルに結婚証 明書 を提示す るよ う求め なけれ ば な らなか った。 か くして,わ れわれ は 時 として法 律 の 中 の あ る もの が 法律適用 の 圏外 に 出 て しまってい る事 に気付 くので あ る。徒 弟奉公契約 に.
(26) 98. 道徳の科学的研究. 関す る1851年 の 法律 は, さまざまな 法律概論 の 中 で 長 々 と講釈 され てい る が ,保 護者 に も親方 た ちに も知 られ ていなか ったのではあ るまいか 。法律 よ りも沢山あ り, 多様 で もあ る 条例 は も っ と簡単 に 忘却 され てい ったのであ る。 プラ ニオル氏 Planlolは 『 民法概論』 Trait6 du Droit ci宙 1の 中 で こ う 述 べ てい る。 「 どんな大都会 の 当局 に対 して も, 報 らされ ていない法 令 を市 民全部 に守 らせ る事 がで きる よ うな ら,や ってみ るが よか ろ うと挑む事 がで 24)と. き よ う。記録保管庫 に眠 ってい る法 令 は 数 え きれ な いのだか ら」. 。. 203世 紀後 に,発 効 しなか った法律や法令 を用 いて,エ トロジ ー研究者 が われわれ の道徳 を再構成 した と仮定 してみ よ う。 そ こか らは いか な る結論 を 引出す事 がで き るで あろ うか 。刑法 だけをみて も次 の よ うな条項 が あ る。 27 条 では,死 刑宣告 を受 け た女 性 が妊娠 中 で あれ ば,出 産後 に受刑す る事 114条 では「 公務員 の専断的行為. 20」. 25),. はす べ て 公権景1奪 の罰 に処 せ られ る事 27)と. 119条 では「不法 占有 と不法監禁」 の 証 人 に なろ う. ,. しな い場合 は 処罰 さ. れ る事 が 規定 され てい る。 123条 か ら125条 は 公務員 の 団結 に 関す るもので. ,. こんに ち「理論的犯罪 20」 とぃゎれ てい る もので あ る。行政権濫用 に関す る 127条 ,128条 は ,「 刑法 が 公布 され て 以来 ,一 度 も適用 され た 事 が な い. 29」. 。フ. ラ ンス製 品 に つ いての 条例違反 に 関す る413条 は,「 19世 紀 の 間」ず っ と適用 され な い ままで あ った. 30。. 食糧 品価格 の不 当値 上げに 関す る 419条 に つい て. あ る法 律学者 は 次 の よ うに 述 べ てい る。「 実際 には,419条 適用 は 沙汰止 み とな っていた31)」 と。 エ トロジ ー研究者 が, この よ うな失効 して いた法令資 料 を信用 した とすれ ば,わ れわれ の社会道徳 に関す る彼 の判断 がいかに過誤 多 きものにな るかが よ く解 か る。 と ころで,わ れわれ は法規 が まだ過去 の遺産 とな ってお らず ,立 法活動 が 尊重 され てお り,か つ 進歩 の 観念 に支配 され てい る よ うな時代 に生 きてい る わ け で あ るが ,わ が 国 の過去 に遡 ってみ よ う。数世紀 の あ いだ,成 文法 の大 部分 は慣習 で あ り,人 び とはそれ が 優れ てい る事 よ りも古 さの方 を認 めて き た 。死文化 した法 律 が 公式 の起草文 に ま ぎれ込 んでい る事 は数知れず あ った ので あ る。慣 習法 の字義 や政令状 を頭か ら信頼 してかか った場合 ,一 体 どれ.
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