文学に現れた土佐の風土と人間 : 中古篇 ; 3 : 「梁塵秘抄」の土佐の室戸に関する歌謡二篇

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(1)3θ 2(I). 義. 文学に現れた土佐の風土と人間中古篇国︱︱﹃梁塵秘抄﹄の土佐の室戸に関する歌謡二篇︱︱. 村. 日伝集十巻のうち、今に残っているのは歌集巻一の断治承四年︶立は一一八〇年︵前後と考えられている。歌集十巻、. しはこの今様を愛して、﹃に大活躍をする後白河法皇２一二七︱一一九一梁塵秘抄﹄という歌謡集を編纂した。その成. 今様風現代風の歌の意である。この時代は政治上では院政の時代であるが、その院政をとって源平抗争の間に政治的. 今様﹂がある。十一世紀後半から約二百年間ほど、日本の広い社会層にわたって愛誦されたと考えられる歌謡に﹁. 第一章﹁四方の霊験所﹂の﹁とさのむろふと﹂. ４巻・昭和３南女子大学研究紀要１５ｏ３とに続くものである。. ５号・昭和３甲甲南国文２中古篇０室戸津寺地蔵菩薩霊験記・幡多妹兄島︵中古篇︱三教指帰・土佐日記︵﹁５ｏ３と﹁. ４号・昭和２甲南国文２文学に現れた土佐の風土と人間﹂の﹁古代篇︱石上乙麿その他︵本稿は、筆者執筆の﹁５ｏ３と. 竹.

(2) 竹村. (2)3θ ゴ. 義一. 高知. 潮助麺. A図関係地名参考図. 甲浦淮喜浜. 句浦戸. 宝戸岬行当岬羽根岬. 土佐湾. 足摺岬佐喜浜に至る. 禍. !嘉奈半利に至ろ. 大久保長野. 卍西寺. 稲石. 舟久保森. 脅奈良師愛宕山. 汗津 =h. 行当岬. △ 四十寺山 313m. i章 jll. 室津神性. 原池. 85m 室津漁業無線局. 津目. B図. ５号線国遺５. Jヒ. 室. △ 尾垂山. 紀貫之朝臣泊舟之碑. 高岡港. 室戸地方略図ピシャゴ磐. 百御蔵洞ホテル. 浜. ニュ…むると. 申岡慎太郎鋼f2 室戸岬.

(3) 、簡と巻二、口伝集巻一の断簡と巻十だけである。現存本だけでも法文歌・四句神歌など五百六十六首の歌謡が伝え。られている。巻二の四句神歌の中に土佐の室戸をよんだものが二首あるので、それを紹介して考えて見たい. まず三一〇番の歌を見ることとする。霊験所歌六首の中の第四首目にある。成相メ０しがばなのゝとかぃしするかのふしのやまはわきの大山丹後のなりあ︲３０四方の霊験所はいのはり間生室讃評土佐がどの道場こそきけのひとかとさのむろふとさぬ. 底本は竹柏園旧蔵・現天理図書館蔵本︶に、明治書院発行、佐梁塵秘抄﹄︵右は好学社発行、佐々木信綱編・原本複製﹃. なる。古代土佐の東端部の今の室津川の下流地域に集落が発達し、その河 □が室のように山に囲まれた湾形をしたの。で、そこが船着き場となり、室のような津から室津という地名が発生したと考えられるそしてツと卜は音が通ずる。今昔のでムロツをムロトともいいその東南に突き出した岬を、﹁ムロトノサキ﹂といったものと推考されるなお﹃. 勤念土州室それには﹁七九七成立︶においてである。﹁土佐の室戸﹂が文献に現れる最初は、空海の﹃三教指帰﹄︵九二室津辞呂﹂と載り、﹃延喜式神名帳﹄︵九一五成立︶には土佐国安芸郡の郷名として﹁一一方﹃和名抄﹄︵戸崎﹂とある。むろつ﹂と記してい成立九二五頃︶には仮名で﹁七成立︶には神社名として、﹁室津神社﹂と出ている。﹃土佐日記﹄︵. ２. 。る。まずムロフトの論議の前にムロトという呼称の歴史についてまとめておきたい. 梁塵秘抄﹄その他を参考として振漢字を施したものである。々木信綱解説並校﹃広島大学内、中世文芸学会、中世文芸﹂３号︵むろふと﹂については、山内洋一郎氏が﹁とさのむろふと﹂の﹁右の﹁１第七梁塵秘抄私見四首﹂で見解を発表され、筆者も拙著﹃土佐日記の地理的研究・土佐国篇﹄︵昭和３３年３月発行︶の﹁５口じで卑見を述べたところであ文学に現れた土佐の風土と人間﹂中古篇﹁三教指帰﹂翁甲南国文﹂２及び、﹁章室津０︶. 文学に現れた土佐の風土と人間. O(3) 3θ.

(4) )299. ァラダ物語﹄巻十七の第六話﹁地蔵菩薩値だ難自郎多郵躊︵一〇三二頃成立︶には、﹁土佐ノ国二室戸津卜云フ所有り﹂といい﹁室戸の崎﹂と似た言い方をしている。. ムロツとムロトの問題は、この程度にとどめて﹁むろふと﹂について考えてみたい。前記の拙著﹃土佐日記の地理. 的研究﹄貧四四頁︶５号三︱四頁︶で述べたように、﹃及び、前記論文﹁三教指帰﹂翁甲南国文﹂２狭衣物語﹄﹃梁塵秘抄﹄、﹁弘法大師の伝記類﹂など、一〇五〇年ごろ以降と考えられる文献には﹁むろふと﹂の用例が多く、漢字では﹁室生戸﹂﹁室生門﹂、室戸崎は﹁室生崎﹂﹁室生戸崎﹂﹁室生門崎﹂などと書かれている。山内氏がその用例を挙げておられ. る﹃本朝神仙伝﹄の成立は著者大江匡房の没した一一一一年に近いころであると考えられ翁群書解題﹂による︶、また５頁及びその注︵﹃土佐国金剛頂寺解案﹄︵本稿２７︶参照︶も一〇七〇年であって、筆者のいう一〇五〇年以後という推定に抵触しない。. これらの﹁むろふと﹂︵室生戸︶が室戸を指していることは間違いない。では、どうして﹁室生一むろふと﹂︵こと書くようになったか。鹿持雅澄が﹃土佐日記地理弁﹄に弘法大師略頌卜云モノニ、神仙記ヲ引テ、土佐国室生戸山トアルハイカヾナリ. 記している。樫は漢和辞書には河柳とある。今はこれ以上解明を進めることはできないが、記して後考を侯つ。ただ. 播磨の国の﹁室津﹂について、吉田東伍の﹃大日本地名辞書﹄を見ると、室津は古へ室原泊、又は樫生泊と云ふ、、とある。そして﹃風土記﹄の﹁浦上里、室原泊者、此泊防風如室、故因為名﹂を引用している。標生については、﹃本朝文粋﹄の﹁善相公意見封事﹂に、﹁山陽西海南海三道、舟船海行之程、自樫生泊至韓泊一日行云々﹄と見ゆ﹂と. のいずれも、文献にも見当たらないし、耳に聞いたこともない。. と不審を表白しているとおり、筆者の知る限りにおいて、土佐では﹁むろふと﹂という発音、﹁室生戸﹂という表記. (イ. 義一竹村.

(5) 。. 播磨の場合、室津のことをムロフということが、土佐の室戸を室生戸ということと何らかの関係がありそうに思わ２０. ００. 取り上げられた理由であろう。では、この室戸の霊験所は、室戸のどこと考えるべきであろうか. れ. 奈良志津︶から左折して、西方へ約四・五キロメートル、少し湾入して平坦な海岸が続く。土佐日記に﹁ならしづ﹂︵. 、へ約五ｏ五キロメートル、二万年前は海底だったといわれる台地状の山なみは海に追り海岸には岩礁が続く. 。〇メートルの台地状をなして、東西から海にはさまれ、海岸にけわしく切り立っている岬突端から室津まで北北西。室津. を付け根として南方に突出した、南北約五キロメートル、北端の室津から三津に至る幅約二・五キロメートルの東西、の線を底辺とする鋭い直角三角形を室戸半島という。北部の尾垂山で二三〇メートル南端の東寺のある辺で約一八. 思われると述べていられる。、ここで室戸地方の地形と東西二寺について説明しておく。本稿掲載の地図に見るように土佐の国の東南端に室津. 西寺︶との二寺を指摘するにとどめるのが良いと東寺︶と限定しないで、西方行当岬の台地にある金剛頂寺︵最御崎寺︵. 。山内氏は前記論文で、岬の突端の台地上にある. ０の歌について見よう。撃並験所歌﹂とは、霊妙な効験のある寺社をよんだ歌のさて本論に返って、﹃梁塵秘抄﹄の︲３７８９︲番では四方︱全国各地の霊験あらたかな寺あるいは社をいる。０意である。０３３０３０３の三首は京にある霊験所をよんで０、２︲５︲は京付近・近畿の霊験所をよんでいる。したがってこの︲番は全国から︲︲番は筑紫の霊験所、３３よんでいる。︲３３、ば有数のものを選りすぐっているといえよう。この場合他は皆山嶽宗教のメッカ的存在であるのに四国から二つ選、。れ、共に海辺の山であるのはおもしろい。特に室戸は辺限の地である弘法大師の修行地であることがこのように. 文学に現れた土佐の風土と人間. 298(5).

(6) として出てくる奈良師の浜である。平等津とも書く。そのなだらかな浜の尽きる所に、行当崎︵標高〓一〇メートル︶. が突き出ている。この岬の突端から北東約一・五キロメートルの崎山台地２六八メートル︶の上に西寺がある。︵旧安. 芸聾九村、現室戸市元地区︶室戸崎の突端から、行当崎の突端まで、直線で約八キロメートル、海岸線をたどると約一〇キロメートルである。. なお室戸ザキと行当ザキのサキの漢字は、地図の類も戦前はすべて、﹁崎﹂の字を用い、ムロトザキ・ギョウドー. 土佐西南端の足摺崎も同じ︶といったが、戦後ほとんどが﹁岬﹂の字を用いることになり、したがって発音もムロザキ︵. トミサキ・ギョウドウミサキ︵アシズリヽサキ︶ヽという言い方が多くなってきている。特に室戸の場合は、岬に近い津ヽ. 呂村が、昭和四年室戸岬町と改称してから行政区画名としてムロトミサキが出現してから、その傾向が強くなったと. 現在は室戸市室戸岬町とい３。筆者所持の昭和九年発行の和楽路屋の分県地図、﹁思われる︵高知県﹂では、右の﹁岬﹂崎﹂である。はすべて﹁. ４. さてここで室戸の二つの岬と、そこにある二つの寺の呼称・由来等について説明しておく。まず、寺については、. 室戸岬の山上にある四国第二十四番札所は、室戸山最御崎寺といい、西方の二十六番の金剛頂寺と対応して、俗に東. ︵３︶. ⋮開基高祖弘法大師。日本最初之草創。大同元丙戊年空海帰朝之時。当麓行当崎硯之浦着岸。則当山攀登草創。. 金剛頂寺の開基については﹃南路志﹄所載の﹁寺記﹂に次の如くある。. ている。. 八〇七︶に、前年に唐から帰朝した空海によって開基され、大同二年︵嵯峨天皇以来歴代の勅願所となったと伝えられ. 寺と称し、一般には、もっぱらこの方が通用している。訓読のヒガシデラと音読のトウジの両方が用いられている。. )29/ (δ. 義一村竹.

(7) 一 “ 通称津寺︶空海の創建津寺山︶の上にある二十五番札所宝殊山津照寺︵この東西二寺の中間、室津川河口にある小山︵. と伝える。み肥御囁れの﹁ほつ﹂は﹁熟つ砕・上枝﹂のホツで、ホは秀・穂のホで高く突き出ている意、ツは連体助詞で、この場. 、ら、なお西寺は、その所在地については前に述べたように行当岬の北方台地にあり大同二年空海の開基と伝えれぅ音で読むことはない︶。定とも︶寺といい、東寺に対して西寺という︵竜頭山金旺責︵。室ろと︵﹃梁塵秘抄﹄の三一〇番の歌の中の﹁むろふと﹂がどこをさすかの問題に立ち返ることとするまず﹁む室津呼戸︶がどこをさすかの問題をまとめてみたい。室津川の下流域河口港のある集落に発した﹁むろつ︵とという. うに思われる。にしてらみさきにしてらはな、、、いう。行当岬は、もと行当崎と書き、ギョウドウザキといい行堂崎とも書き西寺の岬西寺鼻とも. とめると次の如くなる。、、崎・深崎とも︶、東寺の崎、といい津呂の崎室戸岬は、もと室戸崎と書き、ムロトザキといい別の名称は御崎Ｔ一、雅語的に用いられるよ、ともいったようである。なお最御崎は寺の名前に言い岬の名として使う例は稀なようで. ４番の歌に﹁最御崎﹂が出てくるので、その際さらに考えてみることとするなお８３. 、う。で、高知城下と室戸岬の間に住む人々︱筆者もその一人である︱は藩政時代からミサキというよりもオハナとい。室戸岬の呼称と表記について、ま. 記﹄には単に﹁いつしかみさきというところわたらん ⋮ ⋮﹂といっている. 、。キといっをホツミサキと一般の人々が呼んでいたかというと疑義がある室戸岬の場合土地の人は今でも単にミサ。紀貫之も﹃土佐日。てムロトザキともムロトミサキともいわないムロトの人はムロトの内部ではムロトは付けない。おもしろいことに室戸地方以外の土佐人. 、崎ことは接頭語で敬意を表すと考えられる。したがって﹁最御崎﹂は室戸岬の別名と考えられるがそれでは室戸の. 、ミ。合は鋭く突き出た御崎の意で室戸崎のことを言っているのは明らかである御崎は海中に突き出した先端をいい. 文学に現れた土佐の風土と人間. (7) 29δ.

(8) (8)295 義一竹村. 室一称が﹁むろと︵月ととも発音され、特に岬の名に用いられ﹁室戸の崎﹂といい、その地域は岬の突端のみでなく、. その辺一帯から室戸半島全般にも用いるようになり、さらにそれが広域化して、藩政時代の文献にも、年代不詳ではあ. るが、﹁室戸岬東寺の岬也又東寺より西寺の間すべて室戸崎と云とぞ翁皆山集﹂高知県立図書館版８所収﹃土佐名勝記﹄. 三四七頁︶。﹂とあり、同じ﹃皆山集﹄８所収の﹃東遊稿﹄２八三四成立︶には、﹁四二東西両寺の間は都て室戸と申候﹂︵〇頁︶とあって、﹁室戸﹂の呼称の広域化を物語っている。５. ここで古代の郷制の﹁室津郷﹂は、どれだけの地域をさしたかを見てみたい。﹃和名抄﹄︵風間書房版刊本による︶に. は土佐の国の安芸郡の部に﹁奈半・室津・安田・丹生・布師・和食・黒鳥﹂という郷名が出ている。これを地形上か. ら東から順に並べ直すと、室津・奈半・安田の順となる。当時人の住む集落がどの地域にどれだけ発達していたか詳. しいことは分からないが、東北方は室津地方から阿波の国境の現在の甲の浦方面には別の郷はない。また西方は奈. 半と境を接するが、奈半まで約二〇キロメートルあるから、その中間まで室津郷に属するとして見るに、大変な広さ. になる。﹃高知県史要﹄︵大正３室戸・津呂﹂の地域を比定し、吉田東伍の﹃大日本地名辞書﹄は、﹁室１年︶は現代の﹁. 戸・津呂・吉良川・羽根﹂の地域を比定している。いずれにしても、集落としての室津︵藩政時代の室津村︶よりは、は. るかに広汎な地域が室津郷に属したにちがいない。それは、ほぼ﹁東寺と西寺の間﹂の地域と推定される。それはま. た天正の地検帳の﹁東寺地検帳﹂から﹁西寺地検帳﹂の地域とほぼ一致する。一〇七〇年の西寺の寺領の四至の西限羽根︶は﹁波運︵中山﹂とあるから、現在の羽根まで達していることが知られる。. 近世の文献に﹁室戸崎﹂及び﹁室戸﹂の広域化を指摘した記事が見えることは、さきに見た如くであるが、室戸と. いう呼称が、広汎な地域を指すことは相当古い時代にも行われていたのではないかと推測される。.

(9) ﹁端裏︶土佐国室生戸官符又金剛頂寺案﹂に、端裏書及び書出しに﹁七月八日付の︵解﹁山内氏は延久二年貧〇七〇︶とあるのを室戸を室生戸とも当時呼んでいた例として挙申ロー日﹄土佐国室生戸金剛頂寺別当三綱等解口＝国﹂、ー室一この広域使用の実例となる。げておられる。これでは、金剛頂寺の所在地を室生戸としているので、室生戸︵. ４の﹁︲むろふと﹂は金この用例は﹃梁塵秘抄﹄成立より約百年前のことになるが、山内氏の言われるように、この３. および濁点を施したものである。右の文中で意味の通じにくい部分について、種々の解釈がある. つみさき、こむかう上とのつれなごろ、、、右は佐々木・好学社の影印版に、佐々木。明治書院版その他を参考として、問題点は仮名のままにして振漢字。その部分を次に挙. 御崎金剛浄土. 厨佐８４とさのふなぢはおそろしや、むろつがおきなる天はしませかいはは、たてさきやさきのうちくら□みくりやのほ３. 第一三早とさのふなぢはおそろしや. 端付近こそふさわしい。. からやや遠く、室戸岬山上よりは広い台地にある金剛頂寺よりも、地の果てに山と海とが鋭く接する室戸岬の南. 海岸筆者が前稿翁文学に現れた土佐の風土と人間﹂中古篇﹁三教指帰しで述べたように、から我々が受ける印象は、. 法性の室戸といへど我が住めば有為の波風立たぬ日ぞなき﹂教指帰﹄の室戸修行の描写及び﹁なかろうか。Ｔ一. ただ空海の若き日の厳しい修行の場となったのは、やはり﹁みくろど﹂のある最御崎の環境がふさわしいのでは. ずれ劣らぬ名刹で、当時霊験所としてその名声は都にまで聞こえていたであろう。. 剛頂寺をも含む室戸と解して、この場合は、室戸崎山上の最御崎寺に限らないのが良いと考えられる。この両寺はい. 文学に現れた土佐の風土と人間. (9) 29イ.

(10) げる。一︵むろつがおき︶なる天は一一しませがいははたて〓一さきやさきのうちくら □ 一についての各書の意見. １︵室津が沖︶ならでは︵佐々木・好学社、小西ｏ朝日全書、荒井・評釈、新間・小学館︶室津が沖︶なる天はＴい田・大系︶２︵二についての各書の意見１島勢が岩は立て︵佐々木・好学社︶小西・朝日全書、荒井・評釈、新間・小学館︶２しませが岩は立て︵３島勢か岩は、立て釜心田・大系︶三についての各書の意見. １佐喜や崎の浦々や︵佐々木・好学社、小西・全書、荒井ｏ評釈×タダシ荒井・評釈⋮ロハソノママ︶２崎や、佐喜の浦くら □ 釜心田・大系︶３佐喜や佐喜の浦々□ ︵新間・小学館︶. これらについて考えて見たい。まず一については、志田・大系以外は﹁室津が沖ならでは﹂としている。新間・小. ○ 沖ならではしませが岩は立て＝﹁しませ﹂はよく判らないが、﹁島勢﹂ではあるまいか。島の如き形をして居. 荒井・評釈は﹁語解﹂の項で次の如く述べている。. 学館の通釈では、﹁室津の沖を通らなくてはだめなので。﹂と解釈している。. θ)293 (ゴ. 義一村竹.

(11) 文学に現れた土佐の風土と人間. 292(ゴゴ). る岩かと思はれる。吉田博士の地名辞書の室戸崎の条に﹁低潮の時は崎端に波浪岩を見る。然れども距岩六鎚以. 沖ならでは島勢が岩は立て﹂と言ふ地勢に応じて居る故である。それにし外は水深く安全なり﹂とある。之が﹁ても﹁こそ﹂の係助詞がなくて、﹁立て﹂と已然形で結んでゐる所も疑間である。. 千潮の時は岬の突端は岩礁が露出して、波が激す一う意味は、﹁一口右の文中で、荒井氏が引用している﹃地名辞書﹄の一. 。るので、岸の近くは危険である。しかし六鎚︵三一一メートル︶以上離れると水が深く安全である﹂というのであろ、う。室戸岬の実状は、岬の突端は岩礁が連なり、潮流が急であって、岸の近くは危険で現在でも船は五〇〇メート. 。ルから一キロメートルぐらい沖を通るのが普通である。千潮の時は岩が露出するので一層危険だといっている. 勢﹂をこの解釈なら意味が通る。次にこれに関連する二の﹁しませがいははたて﹂について考えるに、﹁せ﹂に﹁島の如き形をして島勢が岩﹂が、筆者には﹁島勢﹂という用例が他にあるかどうか。﹁当てる意見が多い。しかし﹁. 島瀬﹂ととれないであろうか。﹁島﹂といってもいる岩﹂と解することができるか、どうか分かりにくい。これは﹁. 室戸岬の海岸には島らしい島はない。土佐の東海岸︱︱高知の浦戸から阿波国境の甲の浦までの間は単調な海岸線. で、室戸・行当・羽根等の岬はあるが、島らしいもののないのが特徴である。室戸岬の海岸には、釣人が利用する孤. 立した岩がわずかにあるぐらいであるが、ここではその程度の小さい岩島を言っていると解して、その島の瀬になっ. て潮流の急な所をいうと解することができはしないか。たとえば、瀬戸内海で宇野高松間を国鉄の連絡船で渡ると、. その宇野寄左側︶に長さ三百メートルぐらいの細長い島があるが、上り便で高松から宇野へ着く少し手前の方の西側︵. りのはなは潮の満ち千の時など、潮流は激しい瀬をなして波立っているのをよく見かける。そして、そのような島の. 瀬のところに岩が立っていると考えられないであろうか。﹁しませが岩は立て﹂は語法的にも無理があって難解である。後考に候つ。. なお志田・大系本の﹁室津が沖なる天は島勢か岩は、立て﹂は、通釈がないので全体の意味をどうとるか分かりか.

(12) 2)29ゴ (ゴ. 義一竹村. ねるが、底本の﹁なる﹂の﹁る﹂を﹁ら﹂とせず﹁る﹂のままとり、補注を見ると﹁天﹂を﹁て﹂という仮名ととら. ず﹁天﹂という漢字ととっている、と解される。この﹁沖なる天﹂はどうも分からない。２. 次に三の﹁さきやさきのうちくら □ ﹂についてであるが、まず﹁さき﹂について見よう。﹁崎﹂というさき﹂は﹁普通名詞と取るか、室戸岬北方の海岸にある、かなり大きい集落の﹁佐喜ノ浜﹂の﹁佐喜﹂と取るか。﹁佐喜ノ浜﹂佐喜﹂は、藩政時代の文書には﹁の﹁崎﹂﹁佐貴﹂﹁左貴﹂などと書いたものもある。このサキの語源は分からない. 岬︶・先﹂の意であろうと考えられる。地形はさして突出はしていないが佐喜ノ崎︵が、﹁浜川の河口には港がある。. 両者とも地名の﹁佐喜﹂ととるのと、一方を普通名詞の﹁崎﹂ととるのと両説がある。固有名詞の﹁佐喜﹂にも、普. 通名詞の﹁崎﹂の意味は含まれているので、心理的にはその連想が加わるであろう。特に、表意文字である漢字を使わないで、かなで表現する場合は、その心理作用は強いであろう。. なお﹁佐喜﹂という地名については、前出の延久二年２０七〇︶七月八日付﹁金剛頂寺解案﹂によると同寺の四至. ５頁及び注︵７︶参照︶これによって﹁サキ︵の中に﹁北限二佐貴河ことある。︵５﹂という地名は、﹃梁塵秘抄﹄成立佐一２. を一一八〇年ごろと考えると、それより百年ぐらい前から存在していることが知られる。また﹃南路志﹄所載の最御。崎寺の四至の項にも﹁北限左貴境焼尾ノ峯﹂とある︵﹁文教協会版上一一九頁︶. また﹁うらくら □ ﹂は、﹁浦々や﹂︵佐々木・小西・新井︶﹁浦々□ ﹂︵新間︶は、﹁くら﹂を﹁うら︵浦ととしているが、. 志田・大系本は﹁浦くら □ ﹂として、﹁補注﹂で﹁くら □ ﹂は﹁蔵戸か﹂といっている。﹁蔵戸﹂という地名は、室津. の室津川流域、河日から約ニキロメートルの上流に﹁領家﹂の東北東にある小集落の名である。しかし海岸からかなり入り込んでいるので、この場合にはふさわしくない。.

(13) 文学に現れた土佐の風土と人間. ３. 。荒井・評釈は﹁金剛浄土に連って居る. ﹁みくろど﹂という空海ゆかりの洞窟がある。場所は室戸岬の南端、中岡慎太郎の銅像のある所から. 伊勢神宮の神領があった形跡もない。ただある。室戸の場合は、他に﹁みくりや﹂という地名は残っていないし、、北北東に曲る. 辞書類や注釈書も、 ② の神領︱皇室・神社などの私領の意味を強調している傾向が・新選古語辞典との意であるが、. 中田祝男・小学館って、神餓を調理する建物。特に伊勢神宮のをいう。 ② 神社の所領で、神餓の料を貢進する土地。︵. ① 神社の境内にあみくりとというのは、﹁思われる。ここの﹁みくりや﹂はこれまで難解とされている。﹁みくりや︵. 御厨の最御崎﹂で、最御崎は岬名として、同時に寺の名にかけていっているとさて﹁みくりやのほつみさき﹂は﹁. 第二章みくりやのほつみさき. ﹂と述べている。意をかけてゐると思はれる。. ある。室戸岬から行当岬まで、絶えず波が続いているといったものであろう. 、余波﹂の転で、﹁つれなごろ﹂は﹁連なって寄せる余波﹂の意で名残︶﹁つれなごろ﹂の﹁なごろ﹂は、﹁なごり︵. 布教した霊場、聖地と考えて、金剛浄土と言ったのであろう。. 、の上、室戸岬の西方にある大師の開いた寺を、金剛頂寺ということから東方の最御崎寺との間の地を大師が修行し. 密教的世界を金剛金剛浄土﹂の意で、﹁次に﹁こむかう上とのつれなころ﹂について見よう。﹁こむかう上と﹂は﹁そ小西・全圭じといわれるが、と胎蔵に分けるが、弘法大師は潅頂名を遍照金剛といはれ、金剛界にゆかりが深い﹂︵. 29θ (13).

(14) イ)289 (ゴ. 義一竹村. 国道五十五号線にそって海岸を進むこと約一キロメートルの左側、きり立った山の麓のちょうど東寺の東下に当たる. 辺に、少し国道から引っ込んだ所にかなり深い洞窟が二つある。山に向って右側のを神明窟、左側のを﹁御厨人窟﹂. とかいて、土地の人は、古来﹁みくろど﹂と言っているが、約二十年ほど前、高知県が﹁御蔵洞﹂という立て札をたてた。. 。句点は筆者。文教協会版、上一﹃南路志﹄の最御崎寺関係の記事の中に次のような記述がある︵一一〇頁︶. ○ 御厨人窟五社権現宝殿正保より慶安二至忠義公御再興。五社共切石を以御造立。伝云。往古此窟内二毒蛇住し. て往来之人畜損害近里憫之弘法大師求聞持修練之時欲成障碍則加持力を以毒蛇退出して其跡へ愛満五社権現勧請０︶︵１. 也。本地愛染明王則秘密之三昧地也。次に﹃土佐州郡志﹄の﹁安芸郡︱室戸山明星院最御崎寺﹂の項にも次の如くある。. 観音窟東北二町余一御厨人窟︱在二伝云古窟中有皇母蛇聖Ｆ人弘法逐レ之安二置権現及明星之像一また﹃皆山集﹄にも、次のように出ている。. 又東に岩窟有り高さ壱丈又は弐或は三丈弘さ二間三間又は五間十間奥へ入事拾七間巨石を以五社を建愛満権現と一ム. これらは、前の﹃南路志﹄の記述を裏付けると同時に、その洞窟の規模を示している。. これらのことについては、故久保田博氏が、﹁土佐史談﹂一〇三号︵昭和３梁塵秘抄の﹃みくりや﹄４ｏ３︶に掲載した﹁に就て﹂という論文で書いておられる。. なお﹃南路志﹄の最御崎寺の項の寺記の中に次のような記述がある︵文教協会版、上一一九︱三〇頁︶。句点は筆者。. 此地有巌堀。西青山峨々嵐調常楽之声。東蒼海漫二波唱我浄之音。北則号御厨人窟。霊神鎮護持此池。南則通. 補陀落山。行者常得渡。彼山窟内亦有本尊。西城光明国如意輪薦瑚聖像也。或上宮太子念誦積功。或後優婆塞修.

(15) 文学に現れた土佐の風土と人間. 288(15). 行累徳加之。弘法大師練行之時者。明星降臨道場。天人影向巌扉。其奇瑞新而子今現在勝地雖多。未聞加是霊験奇特地役因弦叡信之余去。. これは前に佐喜ノ浜の項で最御崎寺の四至について述べた時引用した部分の少しあとにつづく記事であるが、嘉元. ○ の日付がある。右の四つの資料に記された﹁〇工御厨人窟﹂が、現在の﹁みくろど﹂であることは確かで四年２〓一ある。. この洞窟の呼称について、久保田氏の前記論文に記すところによれば、次の如くである。. 恐らくもっと古くからと考︶４りれる︱筆者︶土地の者は、﹁みくろど﹂と呼んでい少なくとも百数十年ぐらい前から︵. たｏおそらく﹁みくらど﹂とも呼んでいたと思われる。ところが昭和三十三年ごろ、高知県がこの洞窟の前に標示板. 御蔵洞﹂と書き﹁みくらどう﹂と振り仮名を付けたという。観光関係でも﹁みくらどう﹂﹁みくを立てて、これに﹁ろどう﹂とも書いている。 ⋮ ⋮. 愛染明王一忠御蔵堂︱置二なお久保田氏によると、高知県が﹁御蔵洞﹂と書いた理由について、﹃土佐州郡志﹄に﹁. 御蔵洞﹂としたのでは御蔵堂のある洞﹂の意で、少し略して﹁土佐藩二代藩主山内忠義︶建レ之﹂の記録によって、﹁義︵. なかろうかというのである。筆者もおそらくそれに加うるに、土地の人が﹁みくろど﹂、あるいは時には﹁みくらど﹂御蔵洞﹂にしてしまったのではないかと思われる。とも呼んでいることなどから、﹁. 御厨人窟﹂という名が生まれたのさて、この向かって左側の大きい方の洞窟に、どうして藩政時代の記録にある﹁であろうか。久保田氏の推測を要約すると次の如くになる。. 若き日の空海が阿波の大滝嶽から、この室戸の崎に来て勤念した時、この洞窟を住所として自炊していたので、そ. 御厨人窟﹂と呼び、それがミクリヤトムローミクリヤトーの人︱空海を尊敬して﹁御厨人﹂と言い、この洞窟を﹁ミクリャトーミクラドーミクロドと変化したと考える。.

(16) 6)287. それも一つの解釈であろうが、空海は思索と修行に専念していたはずである。そういう人物︱毒蛇を追い払ったと. いうのが、十九歳の空海なのか、唐から帰って東寺や西寺を開基したころの空海︱弘法大師なのかは分からぬが、そういう人物を、自炊する人と認識し規定するのは不自然ではなかろうか。. 筆者は別の角度から考えてみたい。﹃南路志﹄の中に前に掲載した﹁御厨人窟五社権現宝殿﹂という記事の次にさらに、﹁神明窟﹂という洞窟を挙げて、左のように記している。 ○ 神明窟天照皇太神宮御宝殿土日弘法於此窟内修練時為当山守護勧請なり。﹃土佐州郡志﹄にも次のように、ほぼ同じ記載がある。神明窟在二御厨人窟北馬昔日大師勤行之処。後勧 ≧市大神宮﹁久保田氏はこの二つの文を載せて、次のように言われる。. これによって之を総合すると、神明窟は洞窟も浅く、入 □も亦大きくして日中は光線もよく取り入れられて明る. く、修練の時大師は読経其の他の修業に多く使用され、御厨人窟は中は深く広大であるが、入 □が狭いために暗. くて炊事などをせられる折に、使用されたものと解する事も、あながち不自然ではないと思われる。. なるほどこの二つの洞窟の形状、構造から、それぞれに適した利用法をしているという解釈は穏当と言うことがで. そう考えれば﹁人﹂抜きで、神餓調理所という意味が、直接的ですっきりしてくる。語義の上からは弘法大師とは直. なかろうか。あるいは、古来土地の人々の間に伝わっている﹁みくろど﹂という語は、﹁御厨洞﹂の略かもしれない。. そしてその語の原義通り、伊勢神宮︱天照皇太神宮へ供える神撰をつくる人のいる洞窟と解するのが、より妥当では. に目を移そう。ここには﹃南路志﹄等にもあるように天照皇太神宮を祭ってあるのである。﹁御厨人窟﹂は文字通り、. る。﹁みくりや﹂は神餓を調理する所を言い、特に伊勢神宮のをいうという点である。そして右側の﹁神明窟﹂の方. きよう。しかし、ここで筆者は、さきに﹁みくりやのほつみさき﹂の項の最初に述べた﹁みくりや﹂の語義を想起す. (ゴ. 義一竹村.

(17) 文学に現れた土佐の風土と人間. 286(17). 。しかし、﹁御あるいは﹁御厨人窟﹂︵. 、接の関係はないことになる。この洞窟及び中に祭られている神社の由来等については今は﹃南路志﹄等に拠るほか当山守護のため勧請したことになっている。したがって、事実はない。﹃南路志﹄には大師がこの窟内で修練の時、としては、大師がその神撰を調理したかもしれない。恐らく自炊もしたであろう. 自炊する人という弘法への土地の人々の認識︱敬意を含厨洞しなる語の成立の素因は、神明窟の伊勢神宮にあって、んだ︱にはない、と考えるべきであろう。. さて﹃梁塵秘抄﹄の﹁みくりやのほつみさき﹂であるが、このみくりや﹂は﹁みくりや洞﹂のことを指すとしか考. このことの間の一千年の空白を埋めるものとして、と﹃南路志﹄盆八一一八〇〇年ごろ︶えられない。弘法大師の時代︵一一八〇年ごろの﹃梁塵秘抄﹄の歌を設定することができるのではなかろうか。. 最御崎﹂で、さきにムロトザキの呼称の項で述べたところであるが、その時にも指摘したなお﹁ほつみさき﹂は﹁. ように、土地の人々はホツミサキと呼ぶことはほとんどない。ホツミサキは一般に寺の名前のように考えられている. 節がある。したがってこの場合も室戸崎を指すとともに、そこにある霊場最御崎寺を意味していると解すべきであろいつ。. ８４番の歌は、次のように読むのが、穏当ではなかろうか。さて、この３. 土佐の船路は恐ろしや室津が沖ならでは島せが岩は立て佐喜や佐喜の浦々□ 御厨の最御崎金剛浄土の連余波. 室津の沖にある天︱空﹂では意味が通りにくい。﹁島せが岩は立て﹂の﹁立右の中の﹁むろつがおきなる天﹂は、﹁. 立て﹂の活用形が、﹁こそ﹂の係助詞がなくて﹁立て﹂と已然形で結んでいる所て﹂は、荒井・評釈の言うように、﹁.

(18) 8)285. も疑間であるが、﹁立っていて﹂と解することにしておく。﹁島せが岩﹂は前述のように﹁島瀬の岩﹂ととりたい。そ. してここは、﹁室津の岬では沖を通らなくては、海岸近くは島の瀬に岩が立っていて﹂の意となろうか。それにして. も﹁室津が沖︱室津の沖でなくては﹂がすわりが悪い。﹁沖なる天は﹂で解釈する方法がつかないという点についてもなお考究を要する。. ﹁さきやさきのうちくら﹂は﹁さきやさきのうらうら﹂ととるとして、この二つの﹁さき﹂に﹁崎﹂と﹁佐喜﹂の. いずれをあてるかについて諸注釈は意見が三つに分かれている。﹁佐喜や佐喜の浦々﹂と、固有名詞の﹁佐喜﹂の繰. り返しと見てよいのではあるまいか。佐喜だけにとると、浦々と複数なのが気になるが、佐喜の浜はかなり広い地域. なので、その浦々といちおう解しておく。以上のように考えて通釈してみると次のようになろう。. 土佐への海路の船旅は恐ろしいことよ。室津岬を回るのには、沖を通らなくては、島の瀬の岩はけわしくそびえ. 立っている。阿波の方からゆく船路の右手には佐喜の浜の浦が続き、御厨洞のある室戸の岬を回ると向こうの岬. 行当岬︶との間の湾は、高い波はないが、岬︵︵室戸岬︶の激しい波の余波が一面に波頭をそろえて西の方へ打ち寄. せているよ。室戸岬の山上には弘法大師開基の最御崎寺があり、西方行当岬の北方台地には、同じく大師の開いた金剛頂寺があり、そのあたり一帯は、大師にゆかり深い霊場である。. 室戸岬の海の難所たることは、十世紀に紀貫之が体験し、十七世紀の初め土佐に入った藩主山内一豊、その子忠義. たちが痛切に味わったところである。いやつい四十年ほど前国鉄土讃線が全通するまで、筆者たち土佐人は上方に行くには必ずオハナで船酔いに悩まされたものである。. 古来土佐は南陳僻遠の島国で、﹁天さかるひな﹂理還き土佐路﹂と万葉によまれた地の果てである。罪を得たいかに. 多くの都人たちが波荒き八重の潮路を、扁舟に身を任せて幾夜の波枕を重ねたことであろうか。土佐への船路の恐し. (ゴ. 義一村竹.

(19) 文学に現れた土佐の風土と人間 9) (ゴ. 28イ. さを、八百年前のこの歌謡はいみじくも印象深く歌い上げていることである。 ○次の項の囲１９は本書の側ページの９行目であることを示す。以下同じ。. 注︵１︶側１９一一八〇年前後この年は中央の歴史では源頼朝挙兵の年であり、翌々年︵寿永元年︶には土佐の歴史では、. ６号、昭甲南国文﹂２頼朝の弟の希義が長岡郡年越山で平家方に討たれる。本稿の続編、中世編０﹁源希義物語﹂の項︵﹁４５ｏ３︶参照。︵２︶ Ш１３一並験所歌六首実数は九首。¨. ４年翻刻版﹃南路志﹂闘国７﹃南路志﹄武藤致和編﹃南路志﹄一二〇巻、一八一三成立。高知県文教協会、昭和３︵３︶圏１１篇上巻による。以下同じ。. ４﹂拙稿﹁文学に現れた土佐の風土と人間﹂︱中古篇０の﹁室戸津津寺︶﹁甲南女子大学研究紀要１︵４︶囲１１津照寺︵寺地蔵菩薩霊験記﹂参照。. ︵５︶囲１３﹃皆山集﹄松野尾章行編、土佐国史料類纂一一六巻。高知県立図書館蔵。同図書館より翻刻版刊行。﹃皆山集﹄巻８︵昭和９４ｏ３︶。５に年いお終り、慶長三年︵一六〇三︶完了した長宗七り同ち帳五︵五八︶始ま十う検天十年八の地正一︵６︶囲１１正天０年３月までで完了。２年３月より同４我部検地の記録。全三六八冊が現存する。高知県立図書館より醜刻版を刊行。昭和３安芸郡上﹂全十九巻。同書﹁. ﹃平安遺文﹄一〇四七︶。東寺百合文書﹂延久二年︵一〇七〇︶七月八日付︵︵７︶間１１金剛頂寺解案﹁一鍵は一八五一海里は一八五二メートルであるから、３の訳語、十分の一海里。︵８︶囲１１上ハ鍵鍵はケーブル︵８げ︼・ニメートルであり、六鍵は一一一一メートルとなる。. ︵９︶ロ１３弘法大師と金剛との関係について弘法大師の草創と伝えられる、土佐の国幡多の足摺岬にある四国八十八カ. 所第二十八番札所は金剛福寺という。九禄末期に山内氏の儒者緒方宗哲が編述したと推定される藩政中期の土佐七郡の郷村の歴史︵０１︶帥１９﹃土佐州郡志﹄一・地理・統計資料集。.

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