神統譜の民族学

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(1)Title. 神統譜の民族学. Author(s). 中塩, 清臣. Citation. 北海道学芸大学紀要. 第一部. A, 人文科学編, 12(1・2): 11-30. Issue Date. 1961-12. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3752. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第１２巻第２号. 北海道学芸大学紀要（第一部Ａ）. 神. 統中. 譜. 民. の. 塩. 清. 俗. 昭和３６年１２月. 学. 臣. 北海道学芸大学岩見沢分校国語学園女学研究室. ＫｉｏｍｉＮＡＫＡｓＨ工Ｈｏ；ＦｏｌｋｌｏｒｅｏｆＴｈｅｏｇｏｎｙｙｏ”. 一. 「安積（香）山かげさへみゆる山の井の」あさきこころをわがおもはなくに「万葉集」巻十六. の三八〇七一「古今集」仮名序・「俊頗口伝集」・「夫木和歌抄」・「古来風藤抄」・「八雲御抄」・「宗祇抄」）. －. むかしはいざなみのみこと「あなにや」とながめ下てる姫の「あもなるやをとたなばた，. の」とょみ，近き世には，衣通（そとをり）姫の「くものふるまひ」といひ，ぅねめが「あさか山」とはべりしは「伊勢源氏十二番女合」六番），あさからぬここるにもぞはべるらん．（. 「安積山…」の歌では「山の井の」が安積山・あさきを映発させてゐるそれに枕詞「山下，，の」が「あ」をさそふやうに枕詞として「山の井の」も「あ」をおこす，．まして「山の井の」. が綾なす縁語機能から，かげは樵（かげ）・影（かげ）・光（かげ）のモンタージをかたちづュくる．ときに「… かげさへみゆる山の井」は，夢幻泡影（ファンタスマゴリア）をめぐる心意伝. 承をうたふ，といふわけはこの種の「山の井」がつまり「真井（まなゐ）」に属するまな－，，「莫（マナ）」（名義抄）－は禁忌制止をしめす終助詞・係助詞「な」とか「副詞な…そ」，．，の女法格より，意味内容が厳重だった．とかく秤（な）れちかづいて神聖を冒流しないためで，ある．. －. 浅香の沼，名ありてたづねゆけば，みえぬ沼なり．もしたづねてみれば，死するといへ. り．（久曽神昇氏蔵「堀川院百首間書」→日本古典大系本「風土記」）. と同時に熱病理のひとつに擬してひとりの患者のすがたがふたつとなってどちらが本人，，，か見まがふ「かげのわづらひ」（雄魂病）とか睡魔におびきだされて自在にふるまひさめて，，から記憶をとどめない「かげのやまひ」（夢遊病）とか，. とにかくあこがれでるたましひのよる. べのゆかりを，山の井のところとみてゆく副次構成におよぶだからさういふ異状事態なり不合．理なりをふまへて「源氏物語」若紫に，一源氏あさか山あさくも人を恩はぬになど山の井のかけ離るらん一尼かへし汲みそめてくやしと聞きし山の井のあさきながらやかげを見すべき寓葉集の「安積香山」では，由縁歌として成立の経緯をひだりにしるす宴遊・楽飲の席上の。即興吟といふから，すでにあった調詩小曲の替へうたでもあらう「夫雲（あまぐも）のかげさ．へみゆるこもりくの長谷（はっせ）の河は…」に徴しても初句「安積香山」はうごく性質の，ものである，前釆女（さきのうねめ）が鎮魂賦（レクェム）として地名をとりこみうたひあげ，た技巧処理のみえるところである．「序みちのくのあさかのぬまの花かつみ」かつみる人に恋ひやわたらん－１１－.

(3) . 中. 塩. 清. 臣（「古今集」十四巻の六七七）. 一. 月やどろあさかのぬまの水潜み夜も玉藻のなびくをぞみる. 一. 「金葉集」巻二の一三八）あやめぐさひく手もたゆき長き根のいかであさかの沼に生ひげむ（あさかの沼のあやめぐさ，影さへみゆるあさか山，きつつ馴れにし忍ぶの里の摺り衣…. 一. 「壬生忠見集」（）. （「義経記」巻二）. かつて釆女の閲歴をもった風流（みやび）の娘子（をとめ）が，「左の手に鯵（さかづき）をささげ，右の手に水をもち，王の藤をうちて，この歌をょむ」といふ動作（しぐさ）には，尊者をあつかふ舞姫の児術工程がある．雄略記の三重ノ釆女の天語歌（あまがたりうた）のケースでもあきらかであらう．一昔，大納言のむすめいとうつくしうてもちたまふたりけるを， …内舎人（ぅどねり）にてありける人， …かきいだきて馬にのせて，陸奥国（みちのくに）へ…逃げて往にけり．安積の郡（こほり）安積山といふところに，庵をつくりてこの女を据ゑて， …とし月を経てありに，三国日こざりければ， …たちいでて山の井にいきて，影をみれば，わがありしかたちにもあらず，あやしきやぅになりにけりＦ．いとけり． … この男，物もとめにいでにけるま. はづかしとおもひけり．さてよみたりける，. あさか山かげさへみゆる山の井のあさくは人を思ふものかはとよみて木にかぎつけて，庵（いほ）にきて死にけり．男， …山の井なりける歌をみてかへりきて，これをおもひ死（しに）に，かたはらにふせりて死にけり．世の「ふるごと」になむありける．（「大和物語」百五十五段一「今昔物語」巻三十の八・「十司＝抄」五・「古今著聞集」和歌第）六・「燕石雑志」巻二・「京童跡追」第六白滝の前・「桃太郎の誕生」. 「小町集」にはこの歌を小町の作品になぞらへてある．それで「伊勢源氏十二番女合」六番の小野小町に，色好みの家としての典型をみとめ，「… うねめがあさか山とはべりしは，あさからぬここるにもはべるらん」といふ．それも「古今集」仮名序の「あさか山のことばは，釆女のたはぶれよりよみて…」をうけてきて饗宴のむしろをいるどろ舞姫のエロチシズム，といふ風にだ「古今集序注」 →謡曲「釆女」）けみとめてゆく近代精神のほかのものではない（．だからして「為兼卿和歌抄」でも，「…かの釆女…歌をよめるこころ， …かのおほきみすかさむとて， … かはらけとりても，この人をすかさむと思ふここる …」とかきとめてゐる．. かういふ感受の軌跡なら，. 「椅語抄」・「井蛙抄」をへて「一目玉鉾」にまでもつづく．だが「大和物語」あさか山調系統の小説構図をすべてとりはづして，ただ中」の井」とばかり題して「古今六帖」巻二には録してある．. 万葉集の「安積香山かげさへみゆる…」を，よりどころにした古今集の作品抄，「山の井の」あさきこころもおもはぬをかげばかりのみ人のみゆらむ（恋一巻十五の七六四）. －. 「むすぶ手のしづくに濁る山の井の」あかでも人にわかればるかな（離別一巻八の四〇四一イ・ぁさくはイ・を. 「古今和歌六帖」巻二・「拾遺集」巻十九の一二二八・「貫之集」九・「古来風林抄」下・「時代不同歌合」五十三番左・「梁塵秘抄」長歌・「北辺随筆」巻四・「北癒墳談」後篇）. 「あか」は「濁る」の縁語－あかるの反対概念一であるし，「山の井」からの懸詞として水垢「古今六帖」二・「縞語抄」上・「和歌呉竹集」六）（みづあか）でもある（．さらに「飽く」の懸詞だか）．とりわけ水にちなむあかとわから，「わかれ」とも呼応する（「新撰和歌」三・「古来風騨抄」だけに，序歌のメカニズムも純粋写生でとは，もちろん同祖分化である．主題が恋一離別である「詠歌一体」・「歌林良材集」）．「むすぶ」が「わかれ」と映発してゐるやうに，「しづく」（雫）はない（－１２－.

(4) . 神統譜の民俗学はわかれの縁語「洞」の比１除でもある．古今集がとりあげてゐるときの詞書は，「しがの山ごえにて，石井のもとにて，物いひける人のわかれけるをりによめる」とみえるのだが，，拾遺集の端作（はしづくり）にいたると「しがの山ごえにて女の山の井に手あらひむすびてのむを，，山の井に女の・貫之集，みて」といふ．つまり「古今集」の発想法は一人称「拾遺集」のは三人称風になるであらう，．よみてやれる・貫之集. 拾遺集は「貫之集」の構造によってゐる．一「…しづくに濁る山の井の…」といへるは，人丸が「むすぶ手の石（いは）まをせばみ奥山の岩垣清水あかずもあるかな」（「古今和歌六帖」第五，「新千載集」巻三の三○－）といふ歌をとれり．（「八雲御抄」 → 「悦酌少」）ー. この歌，「むすぶ手の」とおけるより，「しづくに濁る山の井の」といひて，「あかでも」などいへる，おほかたすべてことば・ことのつづき・すがた・こころかぎりなくはべるな，るべし．歌の本体はただこの歌なるべし（「古来風繁少」），．. 万葉集におさめる「藤原宮の御井の歌」の生命示標のところ，一 …高知るや天の御蔭夫知るや日の御影の水こそはとこしへにあらめ. 御井の潜水（ま. しみづ）（巻一の五二）. 「天の御蔭」・「日の御影」は対句表現であるが殿舎をさすともいふ，してみると「天の朝，廷（みかど）」（巻二十の四四八○）・「日の御門」（巻一の五○．巻五の八九四）と同意語にあたる，. 一. 座摩（ゐかすり）の御霊（みかむなぎ）のことをへまつる …生（い）く井・栄（さ）く，井・つなが井・あすは・はひき，と御名はまをして …皇神の敷きます下っ磐根に宮柱ふ，，と知り立て，高天の原に千木（ちぎ）高知りて，皇御孫（すめみま）のみことの瑞（みづ）の御舎（みあらか）をつかへまつりて，天の御蔭・日の御蔭とかくりいまして… （祈年祭祝詞）. ゐかすりは井とか川水のほとりの神を，. きよめいっきまつる座祝（いはひべ），. それの詞みと. なへる鎮護詞（いはひごと）が，大略かういふ修辞法の類型をもつ（「祝詞考」）．したがって「藤原宮の御井」の反歌の表現のうちに，「藤原の大宮っかへ生（あ）れつくやをとめがともは…」，，とうたふ伝承理路もさすがに整然としてゐる，. やはりここのをとめは，座摩（ゐかすり一ざま）の. やぅな児術司宰をさす，そこで「山のべの御井をみがてり…伊勢をとめども」（「万葉集」巻一の八一）とか，. また「もののふの八十（やそ）をとめらが汲みまがふ寺井 …」（・，，巻十九の四一四三）とか，. それから「真間の井をみれば…水汲ましけむ手古奈（てこな）」（ ”巻九の一八○八）とかにしても，，ともに水－石井・堀井・筒井－をあつかふをとめのイメ ← ジをかさねて，しだいに秤情の展開接点となってゆくのは，前提としてかういふ心意の史的秩序を負ふためであるふるうた「安積山．かげさへみゆる …」（「万葉集」巻十六の三八○七）の替へぅたにたとへば「佐保川に凍（いて）りわ，. たれる薄氷（うすらひ）のぅすきこころをわがおもはなくに」（…巻二十の四四七八）がある「古今．集」東歌のうちの「ひたちうた」，一つくむまねのこのもかのもにかげはあれど君がみかげにますかげはなし（巻二十の一〇九五）この「君がみかげ」は「天の御蔭」・「日の御影」との類比関係にある追って雅歌として恩．賓（みたまのふゆ）の主題は，のち二次的におのづからひらけてゆく．だから貴人の殿舎・邸宅をもこめていふことにならう．もとよりかげは光でもあったし葛・棲でさへもあったのだか，ら．ときとしてさきの「ひたちうた」にたよっての詠唱方式は，. みこの宮の帯刀（たちはき）にはべりけるを宮づかへつかうまつらずとて，，解けては一１３一.

(5) . 中. 塩. 清. 臣. ベリけるときによめる．まねのこのもとごとにたちぞよる春のみ山のかげをこひつつ（「古今集」巻十九の九六六）つくむ. 一. たちはかげの縁語であるところから，ここでは太刀一帯刀舎人（たちはきとねり）をふくめて，ゐる．「春のみ山のかげ」は「春の宮」（東宮）の恩賓（みたまのふゆ）の懸詞（かけことば）. 「こひは「乞」・「恋」ふたつをょみかさねてゐる．はしがきをうけてみると「たちぞよる」は，春のみ. 山のかげをこひつつ」の倒叙法である．垂加（しでます）派の「玉談集」巻七の「天の御蔭・日の御蔭の伝」に，一天の御蔭・日の御蔭，これ皇儀にして神道をあらはすものなり．天の御蔭は，アメノミナカヌシノミコト，タカミムスビノミコトの御蔭なり．日の御蔭は，アマテラスオホヒルメノ. ミコトの御蔭なり．皇孫，二祖の命（みこと）を奉行す． …上は…乾霊（けんれい），国を授くるの徳にこたへ，下は…皇孫，正を養ふの心を弘むるもの．神範（ひもろぎ）・巌境（いはさか），このために，これを建つ．. といふ史観を演拝して＜葵（あふひ）・桂（かつら）＞におよぼし，一葵・桂は鴨の社・御蔭の社に，これを尊みもちふ．下鴨は神武天皇の御祖（みおや）皇大神宮なり．御蔭の社は天つ神タカミムスビノミコトなり。天の御蔭・日の御蔭，道の葵草をます．葵草の一名は日蔭草，この草は好んで日蔭・陰地に生じ，そのいもって，これをあら｛ろ青し．また負日（あふひ）と訓み通ず． …… 柱は勝（かつ）と部１み通ず．負日なれば勝の義，御蔭・日蔭にして勝なり．《この神をまつる日，この草をもって殿舎にかけ，冠のぅへにはさみ，. もって日の神の. 蔭をまもるの義なり。》垂加神道（すいかしんとぅ）が傾斜してゆく隠秘幽遠は，すこぶる警めねばならぬ必要をみとめるが，違識さすがに古代論理の軌跡を，逸してゐるわけではない．一. 車にのれる人，賀茂に詣づ．「貴之集」第二）人もみな醤（かづら）かざしてちはやぶる神のみあれにあふひなりけり（. 一. かくばかりあふひのまれになる人をいかがつらしとおもはざるべき（「古今集」巻十の四三三．. あふひ・かつら. 物名）歌ことばとして葵に「逢ふ日」をかけ，近江と「逢ふ身」とをモンタージュにしてゆく詞彩は，. 後期王朝にいたって音韻組織が，かよふ事象を呈してからである，あさからず頼めたる男の，こころならず肥後の国へまかりてはべりけるが，. けて女をおこせてはべりけるかへしごとに一. よすがにつ. 紫式部. 「新千載集」恋巻十二の一二逢ひみむと恩ふ心は松浦（まつら）なる鏡の神やかけて知るらむ（三一）. 「源氏物語」の玉電は筑紫にくだったが，松浦・箱崎の明神一八幡の宮のまもりにたすけられ，ふたたび京へのぼってきて，石清水につづいて初瀬へ詣でてゐる．「逢ひみむ」と「松浦」と縁語・懸詞を循環させてゐる．枕詞として「鏡なす」および「鏡なる」は，見（み）・みる・地名「みつ」（御津），. さらにまたは「思ふ」をいざなふ．「かがみぐさ」はくふゆのかがみぐさ〉として松. 「古今著聞集」五）には，「十司＝抄」六・のみやび名である．松補佐夜姫が松浦明神にまつられてゆく経緯（八幡の姫神タマョリの位置づけをたもつ．大伴狭手彦にからまる松浦佐用姫と同格のオトヒヒメコが，ひれふり蜂の竜蛇一雷との通婚物語をたどる契機にしても，三輪・賀茂・八幡の宗教体系－１４一.

(6) . 申統譜の民俗学ネの発生基層にかよふからである（「肥前風土記」・「和歌童蒙抄」・「袖中抄」・「万葉集抄」・「詞林釆葉抄」），１１. 一. 天の原ふりさけみればおほきみの御寿（みいのち）はながく天足らしたり（「万葉集」巻二の一. 四七一天智紀十年の条）. 挽歌のうちに分類されて，ひとまづ題詞によると，天智天皇の不予（やくさみ）のとき大后，倭姫（おほきさきやまとひめ）の一首である．聖妹賛歌として皇居にかけた葛（穣）をよむ縄．葛をいのちに託してあつかふ慣行は，顕宗即位前紀の十一月新嘗（にひなへ一にひなめ）にちなむ新室寿歌（にひむろほぎうた）の「…とり結へる縄葛は，この家長（いへをさ→いへぎみ）の御寿のかためなり， …」にあきらかである．神代記の大年神の血縁につながってククキワカム，ロッナネの神がゐる，天平勝宝四年十一月の「新嘗（にひのあへ）の会（まつり）の癖宴（とょのあかり）に，詔に応ふる歌」のひとつが，「天にはも五百つ綱延（は）ふよろづ代に国知らさむと五百つ綱延ふ翼繋辞」 …．それに推古紀ニ十年春正月の宴（とょのあかり）の寿歌は「や，すみししわが大君のかくります天の八十かげいでたたす御空をみれば…」ではじまってゆく天．皇みまかってのち倭姫の誠詠，一. 人はよし思ひやむとも玉縞かげｒこみえつつ忘らえぬかも（「万葉集」巻二の一四九）. ＜持統紀＞元年の条には，「華纏をもて階（もがり）の宮にたてまつる．これを御蔭といふ」とある。花なり樵なりをささげる目的は，仏教が習合して供養化する以前には斉戒（ものいみ），に服してゐるしるしをしめす．この歌のぅへでたもつ「玉穫」の女法機能は枕詞であるが同時，. に実質物件として蹟の宮（賞品繁慕擬絡み）にそなへかざられてゐたから，「かげ」「御蔭」と称したわけでもある，山陵をさして「天の御門」（「万葉集」巻二十の四四八○→「続日本紀」宣命四五）ともいってゐる．ほかに墳墓を「（ひさかたの）天つ御門」（「万葉集」巻二の一九九）・「（ひさかたの）天つ宮」（「万葉集」巻二の二○四）とうたふ，さらに「常宮（とこのみや）」（巻二の一九六．一九九）ともいふ. から，つまり「常世」とは「死（よみ）の国」をかたどってゐる（神代巻・神武紀）すると倭姫の「天．の原ふりさけみれば…」は，天皇存命のときの寿詞（ほぎごと） → 賀辞（がじ）だったのでなくて，登選（とぅか）されてから哀咽（みね）たてまつる謙詞（しのびごと） →話辞（るいじ）に属する，だから作品のひだりにかきとどめる，「ー書にいはく …天皇 …不予御病急（には），，かなるとき…」が，表題（はしづくり）を補ふ左註だったにちがひない．日戴（ひな）みしの皇子尊（みこのみこと）の蹟の宮での人麻呂賦に，一. 天の原石門（いはと）をひらき. 神（かむ）あがりあがりいましぬ． …（「万葉集」巻二の一六七）イ・神あがりいましにしかそま. これは神代紀天孫降臨の章に，「天の磐戸（いはと）をひきあげて天の八重雲おしわけて，，もておろしたてまつる」，とかたる伝承秩序ともかよふ．現に人麻呂にしても導入部位として，「天雲の八重かきわけて神くだしいませまっりし高照らす日の御子…」，とょみあげてきてゐる，. 神代巻のオホヒルメノムチの章でも，「天の石屋戸」は幽界路線につながるし「黄泉（よ，. み）の坂」（神代巻）・「黄泉の穴」（出雲風土記）は窟戸（いはと）からおもむく．石戸は冥府へのひら・ひなにあたる（「万葉集」巻三の四一八・四一九一文学以前）垂仁記紀「玉穣かげの」は常世．の国からの責来物（みたまのふゆ）といふ．石棺（いはき）作りおよび土師部（はにしべ）の本縁縞調にもとづく，垂仁天皇と皇后ヒハスヒメ《ヒハスネノミコト》との死をかたる前後関係は，まるで記紀ふたつでちがってゐる．ただヒハスヒメに埴輪の起原説明を定着させてくる一件だ，けはかはらない．一１５一.

(7) . 中. 塩. 清. 臣. …よりて令（みこと）をくだしてのたまはく，「いまよりゆくさき，陵墓（みはか）にかならずこの土物（はにもの）をたて，人なやぶりそ．」天皇あつく野見の宿綱の功（いさをし）を賞めたまふ．また鍛地（かたしどころ）をたまふ．すなはち土部職（はにしのつかさ）に. 一. 任（ま）けたまふ，. より・て本姓（もとのかばね）をあらためて，土部の臣といふ．これ土部. の連（むらじ）たち，天皇の喪葬（みはふり）をかさどろ縁（ことのもと）なり．野見の宿まつみおや）なり．禰はこれ土部の連たちの始祖（とをべつにさういふ野見の宿禰の死にまつはる古記録がある．一むかし，土師督美（のみ）の宿禰，出雲の国にかよひて，日下部野（くさかの）にやどり，病をえてうせぬ．ときに出雲の国の人，来たりて人衆（もろびと）をつらね立てて運びたへ，川の隣をあげて墓の山をつくりき．ゆゑに立野を名づく，すなはちその墓屋をなづけて，出雲の墓屋となす．（「播磨国風土記」）. それから「出雲風土記」神門（かむと）郡の陰山のしたに，割註をほどこして「大神の御陰なも瑞物（しるり」とし、ふ．このみかげは花かつら（持統紀），ことに蹟の宮にかざす斎戒（熟ま）のし）として…．ひかげのかづらをたすきにかけ，まさきのかづらをかづらとした．天の石屋戸のウズメノミコトの鎮魂法（鰻灘ひ→）の章に，具体的にしめしてゐるであらぅ．一陰山といへるは，品太（ほむだ）の天皇の御蔭，この山におちき．ゆゑに蔭山といひ，ま. た蔭の岡となづく．Ｇ霧硬霧お醒神）. 安相（凝で．）の里とし・ふわけは，品大の天皇，但馬よりめぐりいでまししとき，道すがら御冠（みかげ）をめしたまはざりき．ゆゑに陰山の前（さき）となづけつ． … （…筋磨郡）「四天王寺御手印縁起」）安徽ま但馬の阿相 →朝来（築き．）の郡にちなむ（．ここに校註をほどこし，「もとの名は沙部（糠談．）とし・ひき．のちに…字を改めてふた女字にしるすによりて安相の里となす」とある．すでにこの邑落の遺蹟として，国造阿胡尼（あこね）の卒去をつたへ，墓をつくってはふると説く，蔭山・蔭の岡・蔭山の前は，葬送のための「こもりくの果つ狭（せ）」…．してみると安相－阿相・朝来→安来（やすき）－は，安積（香）→浅香と没交渉・無関係であらうか．一「伊勢風土記」にいはく，夫照らす大神，美濃の国よりめぐりて，安濃（あの）の藤方の片樋（かたひ）の宮にいたりましき．ときに安佐賀山にあぶる神あり，百人（ももたり）ゆく人は五十人をこるし，四十往く人は二十をころす，これによりて倭姫のみこと，度会（わたらひ）の郡…五十鈴川の宮に入りましまさず…．ときに阿佐賀のあらぷる神のしわざを，倭姫のみこと…伊勢の大若子のみこと…をやりて，天皇に奏聞（まを）しき，－. かへしやりたまふ．大若子の神，その神を祭りてやすくし天皇…くさぐさの幣を賜ひて，・. → づめ，すなはち社を安佐質に立ててまつる．Ｇ錆嵩馨罫墨麦）. 安（阿）佐賀山はむくろを野べおくり・山おくりするところ，荒悪神（あらぶるかみ）は亡魂とか行疫とかの鬼道形象をもつ．単に地域（くにつかみ）－魁魅（すだま）・旭願（のだま）・こだま－のたぐひではない．これと均一の構造内容のものとして姫社縁起がある．一. 姫社の郷 …むかし，この門（と）の西にあらぷる神あり．路ゆく人さはにころさえ，なかばは凌ぎ，なかばは殺（し）にき，ときに崇（たた）るゆゑをト（うら）へまぐに，兆（か → ・ひげらく，「筑前の国宗像（むなかた）の郡の人阿是古（壁長）をして，吾が社をた）にし祭らしめよ．もし願ひをかなへば，. あらぶるこころを起さじ」といひき，阿是古をまぎて，. 神の社を祭らしめしに，阿是古すなはち幡（はた）をささげて祈に）ひ祷（の）みけらく，「ま一１６－.

(8) . 神統譜の民俗学ことにわが杷（まつり）を欲りすとならば，この幡，風のまにま飛びゆきてわれを願へる，神のほとりにおちよ」，と申してやがて幡を … 放ちやりき，. その幡，とびゆきて御原の郡の姫社の社（もり）におち， …阿是古，おのづから神の在るところを知る，…しかりしよりこのかた，路ゆく人殺害（ころ）さえざりき，よりて姫社（ひめこそ）といふ．いまは郷の名となす，（「肥前風土記」）. 宗像の阿是古なら霊媒質（詔龍．）として聖格が，倭姫および大若子ともことならない．筑紫の水間（みつま）の君の祖・物部の阿遅古の連（むらじ）の血脈譜をたどらせる（「酋事記」）．また吾撮（あづら）の郷（さと）の謹詩曲とも通じてゆく，一「尾張国風土記」の中っ巻にいはく，「丹波（には）の郡吾纏の郷は， …ホムッワケノミコトみとし七歳にして，ことどひたまはざりき， … そののち皇后の夢に神ありて告りたまひしく，「吾は多具の国の神，名はアマノミカッヒメといふ．吾（あれ）いまだ祝（はふり）を. 得ず．もしわがために祝人をあてば，皇子よくあぎとひ，また寿（みいのち）ながからむ」とのりたまふ．帝，神をまぐ人をうらどひたまひしに日置部たちが祖建岡（たけをか）の，君，うらあへり．すなはち神をまかしめき，ときに建岡の君，美濃の国の花鹿の山にいたり，賢樹（さかき）の枝をよぢて綬につくりうけひていひしく「吾が纏のおちなむところに，，，かならずこの神あらむ」，といひしに纏ゆきてここに落ちき，，すなはち神いますことを識り，ちなみて社をたつ，社によりて里に名づく．のちの人よこなまりてあづらの里といふ，なり，（「釈日本紀」巻十一尾張国風土記逸女）. ホムッワケの未成年奇談は，垂仁記紀に委細をつくす．同質同巧のアヂスキタカヒコ（ネ）ノミコト物語が，「出雲国風土記」仁多郡の三沢（宣言髪→）の郷でかたられてゐるホムッワケの母．は狭穂（さほ）姫，この「さ」が水精象徴をうたふのだから，「水穂」→「瑞穂」→「三輪」の聖女序列にある．それで「…その津ＯＲ）の水沼（鷲表→い・でて，御身沫浴（零そ維認ぁ）ぎます…」といふ意味構造の理解がとどく，. アヂスキタカヒコ（ネ）（一アカブスマイヌオホスミヒコサワヶ. パコト）の妃（碁鶏つが，アメノミカツヒメ（→アメノミカヂヒメノミコト）にあたる（「出雲国風土記」秋鹿郡・楯縫郡一尾張国風土記逸女）．ミカッヒメの国巡行（めぐり）は，御杖代（みつゑしろ）としての最高座女が，もちいつく神の宮づくり一唱導鎮座をしめす．みかは境界設定の表式にあてられ地中にぅづめておく．霊魂を封じこめるうつぼ一依代である．たとヘメルク・マｍ肩ルば「常陸国風土記」那賀郡の条にとどめる！附時臥（くれふし）山の神子異常成長伝説はみか（一もたい）をモチィフとし，「播磨国風土記」印南郡の瓶落（槌鷺ｏ）の地名発生は私部（きさき，ベ）の弓取りたちの遠祖の瓶酒を馬につけて，家どころをもとめたのによるといひその緋磨（し，かま）郡のかたりかたでは，蓮（みか）のおちたところを＜変の丘＞とったへてゐる，筑紫の国号（くにな）にことよせて蓮依（みかより）姫の本質が浮き彫りになってゐる．ミカッヒメは蓮依姫とスイノニム …．. と同時にミケッカミ（御食津神・御僕津神）－オホゲッヒメノカミ・トョウ. ケヒメノカミ・ウケモチノカミ・ウカノミタマノカミ・ワカウカノメノカミーともかよふ．. 一. 「筑後国風土記」にいはく筑紫の国はもと筑前の国と合せてひとつの国なりきむかし，，，．，このふたつの国のあひだの山に，峻（さか）しく狭き坂ありて … こぶの堺のうにへあるら，. 神あり．往き来の人，なかを生きなかば死にき，その数いたくさはなりき，よりて人のいのちつくしの神といひき，ときに筑紫の君・肥の君たちうらへて筑紫の君たちが祖嚢依姫を，，祝（はふり）となして祭らしめき，それよりこのかた，路ゆく人は神に害・（そこな）はれず．ここをもちて筑紫の神といふ．つぎにいはく，その死にたる者を葬らむため，この山の木を－１７－.

(9) . 中. 塩. 清. 臣. 伐りて棺輿（巻電．）をつくりぬ，これによりて山の木は尽きなむとしき．よりて筑紫の国と．「釈日本紀一五．筑紫洲）いひき．のちにふたつの国をわかちて，前後（髭群青）となす．（「き」（葱）なりをそ）「なり酒雑（きのへ「神僕の料として」）は枕詞御食（みけ向ふ」，なへることから，「きのへ」をいざなふ－「き」は畿・柵・域・棺を循環纏綿してゆく一発想局面をたもつ．ー. 御食向ふきのへの宮を常宮（とこみや）と …（「万葉集」巻二の一九六）. －. ．… （「万葉集」巻二の一九九）あさもよしきのへの宮を常宮と. 「みげびと」（御食人）は階のあひだに，死者に供物をととのへる役職をさしてゐる（神代記）．為）る処置として… 鷲（鏡待遇をしてゐもっとも死者とし・っても，未成神格．「祈年祭祝詞」）態（みか）の上高知り態の腹みてならべて… （みかの丘・みかの原は地境であることの民俗機能は，降神・招魂の児術にともなふ墳→壇一塚をきづいて，道饗（みちあへ）のほかひをした遣祉にある．ために実際に嚢（みか→みき）をぅづめて，とこしへのにへにかたどってゐる．みかの丘はみかづちの丘→いかづち（雷）の丘でも一. ある（「古今六帖」），ミカョリヒメはさういお，霊媒司宰にほかならない．山城国相楽郡蕪原は，. ここ. に喪をぅめたので，水が湧くといふ，伝承がある．みかの原わきてながるるいづみ月！いっみきとてか恋しかるらむ（「古今六帖」→「新古今集」巻十. ー. 一の九九五一契沖「故観抄」）. 百人一首にもとられてゐるが，「兼輔集」にはみあたらない．ー. 「万葉みかのはらふたぎの野べをきよみこそ大宮所（イ・こことしめさし）さだめけらしも（）集」巻六の一〇五一・「夫木和歌抄」三十「都」. 「万葉集」巻六の一〇五九） …荒るらぐ惜しも（ズ（「万葉集」巻六の一○六○・「新勅撰集 ’ みかの原久遡の都はあれにけり大宮人のうつりいぬれ｛」. みかの原久週の都は. ー－. 巻十九・「夫木和歌抄」巻三十「都」）. 「とみやま」（鳥見山）ま十三墳（とみやま）ではないか．だから円形をかたどってある．神武天も皇が霊時をたてて天神・皇祖をまってゐるところが，「とみのやまのまつりのには」（鳥見山中霊峰）といふ（神武紀）．長随彦（ながすねひこ）はとみひこ，つまりここの地底代表である，とみひこの１武記），ウマシ妹トミヤヒメを嬰（め）して，ニギハヤビノミコトがウマシマヂノミコトを生む神１. 嫌臣の祖といふ族譜関係になる．トミヤヒメは神武紀に三炊屋マヂノミコトは物部達・穂積臣・▲ 媛（みかしやひめ）・長随媛（ながすねひめ）とも別名をつたへ，奮事本紀には御炊屋姫とかいてゐる，神にたてまつる御僕を炊ぐ斎場（いみには）が，「みかしぎどの（御炊殿）」であるので，妹部のもつ異人款待の任務を直彼にみせてゐる．. １坐大名持御魂神（延喜式）－の妻（め）コノハナサクヤヒメノミコト【伊和（一三輪）の大神－伊禾は，宗像のオキッシマヒメノミコトといふ（「播磨国風土記」突禾郡・託質郡）．オキッシマヒメの祖統譜をめぐって「神代巻」天の真名井のうけひの草に，スサノラノミコトの物実（ものざね）から. の出生をかたる．一. たぎりひめのみこと，またのみ名はオキッシマヒメノミコトといふ．つぎにイチキシマヒメノミコト，またの名はサヨリヒメノミコトといふ，つぎにタギッヒメ三柱ド・タギリヒメノミコトは，胸形（むなかた）の奥津宮にます． …イチキシマヒメノミコトは. －１８－.

(10) . れ統譜の民俗学れ … 中津宮に …．タギッヒメノミコトは … 辺津官にます．この三柱の神は，. 胸形の君たちがも. ちいつく三前（みまへ）の大神なり．出雲と宗像との血縁なり地縁なりの位相関係から，三輪 →賀茂の党閥の脈絡までが解明にみちびかれてゆく．ことにその拓殖移動の経緯をたどると，民族史のひとつの側面さへもぅかがは，せる問題点をふくむ．一，かれこのオホクニヌシノカミ，胸形の奥津宮にます神タギリヒメノミコトによばひて，ぅみませる子はアヂスキタカヒコネノカミ．つぎに妹高比売の命またの名はシタテルヒメノ，ミコト．このアヂスキタカヒコネノカミは，いは迦毛（かも）の大御神といふ神なり．. 迦毛の大御神は大和・河内のさかひ葛城の社にしづまる（「続日本紀」→「神皇正統記」），延喜式にいふ「大和国葛上郡高鴨阿治須岐託彦根命神社」をさしてゐる．ー. 賀茂の神戸（かむべ）， … 天の下造らしし大柿のみこと（五百っ鎖（すぎ）の鎖なほとりとらして天の下遣らし（大穴特命）の御子アヂスキタカヒコノミコト，葛城の賀茂の社にいます．この神. の神戸なり。ゅゑに鴨とし涛アヂスキタカヒコネの御魂を，. 「出雲国風±識意宇都）離護憲（大和の葛木の鴨の神奈備（かむなべ）にいっきまつる由緒は，. 「出雲国造神賀詞」に諺ひ，「新撰姓氏録」大和国神別・賀茂朝臣の条にも「大神（おほみわ），朝臣と同祖，大国主神の後なり」としるす．一シテ詞「…賀茂の本社と申さん事，かたじけなくもＢ判関このかたの影向（やうがぅ）のはじめ，まづ葛城の賀茂なれば，この宮居こそとりわきて，賀茂の本社と申すべけれヮキ言語「げ，にげにこれは理なり。まづまづ最初の影向は，この葛城の賀茂の神，シテ謡「その後天下平安城に，現はれたまふ賀茂の神山． … シテ謡「誰ともいはん翁さび人なとがめそわれこそは事代主の翁とて，，，御代を守り申す. なり， …地謡「事代主と申すこそ，葛城の神の名なれ． …葛城や高間（たかま）山の，嶺の雲にかげりて，天の戸に入らせたまひけり．入らせたまひげり（謡曲「代主（しろぬし）」）．伊和の大神をもってアシハラシコラノミコトとし，アメノヒポコノミコトと領土権をせりあ一. 御方（みかた）の里 … 御形となづくるゆゑは，. アシハラノシコラノミコト，アマノヒポコ. ノミコトと，黒土（くるつち）の志繭嵩（しにだけ）にいたりまし，おのもおのも黒葛三条（あをつづらみかた）をもちて，足につけてなげたまひき．そのときアシハラノシコラノミ. コトの黒葛，一条（ひとかた）は但馬の気多の郡に落ち，一条は夜夫（やぶ）の郡に落ち，一条はこの村に落ちき，. ゆゑに三条（みかた）といふ．アマノヒボコノミコトの黒葛はみ，. な但馬の国に落ちき，ゆゑに但馬の伊都志（いづし）の地を占めていましき，一（ある）ひといへらく，「大神，形見として，御杖をこの村にたてたまふ．かるがゆゑに御形といふ」，といへり．（「播磨国風土記」・宍禾郡）. この御方・御形・三条は，「和名抄」にとどめて「三方」とある．幡・糧・黒葛は降神招魂の兜具－依代・招代一御手座（みてぐら） →弊（ぬさ）である，吾纏の郷・姫社の郷・御方の里にかよふ，やしろ決定物語は神の坂迎への民俗に根ざし，やがて神の示現一遊幸一鎮座におよぶ，プロセスとしてのべられてゆく次第だが，とかくさぅいふ説話法には異種の霊格－地紙とか亡，鬼→荒神・疫神とか－の，たたかひあらそひの伝承動態をかたどってゐる．だがこれを文献に徴してみると，征服者一宣教者の立場のものでしか残ってゐないｚこちがひないのだが．－伊和の村鰯裁き，大神，酒（みわ）をこの村に霞（か）みましき．ゅゑに神酒（み勅の９一－１.

(11) . 中. 塩. 村といふ．また於和の村ともいふ．大神，. 清 ′ 臣国つくりをへましてのちにのりたまひしく，「お. わ，あがみきにまもらむ」とのりたまひき．（「播磨国」風土記宍禾郡）. 「土佐国風土記」にし・はく，神河，三輪川とよむ． …水清し．ゆゑに大神のために，酒を. 一. 「土佐国風土記逸女」←「万葉集註釈」巻一）醸むに，この河の水を用ゐる．ここに河の名となす．（. ）「倭名類票秒」「日本紀私記」云，神酒美和（「播磨国風土記」印南郡の条，伊保山を美保山ともいってゐる．宍禾郡の御方の里の郷名によせて，「倭名類票秒」に三方川を揖保川としてゐる．宍禾郡のみきは「き」（相榔）の敬語法である．三沢ひとき・ひつぎに納って，鎮座して郷貫（うぶすな）を守護するといった神意をつたへる．ヒｉ・御方（三方・三形・三条）・三輪（一伊和・於和）は，みつはを漢字で表記して以後の音転言一. でぁる．宗像の阿是胡（琴提ぶ）のみぬま・みっまともひとつのトポロジーにぁる．みのまからみぬまへは，みっまによって自明であらう，といふのは「の」・「つ」が格助詞だから，みは一三みわ・みほの語構成でよいわけである．水穂・御穂・三穂・御尾・三尾・美保，それに三毛一「三計」）までも，この路線にたぐりよせられてゆく，と池（「筑後国風土記」逸女←釈日本紀十・和名抄「三毛」同時に「箕面（一尾）の滝」（「日本往生極楽記」・「今昔物語」巻一四～五・「本朝法華験記」中・「撰集抄」七・「私票百とか，箕輪の里（「大因縁集」八）とか「箕面（一尾）山」（「殉じ集」－，「私票百因縁集」八一九・「古今著聞集」二）. こ御方・三方・三形・三条の）・みのわの堂（古事談五）の用語例もあるであらう．みつはで和物語」１みつづけ，しだいに音韻と表記とが錯綜して，あら漢字をあててから，みのかた→ みなかたと訓たに宗像・胸形・身形をなぞってさへきた．現にかういふ語原移行を跡づけできる確証がある．（「宗像記」・「宗像追考」・「宗像郡誌」）. 「筑前国風土記」．古典全集本）にいはく，宗像の大神，天より降りまして埼門一「西海道風土記」（．山にゐまししとき，青蓑（ぁをに）の玉をもちて奥津宮の表（嫉も）におき，八尺葵（やさかに）の紫玉をもちて中津宮の表におき，八腿（やた）の鏡をもちて辺津宮の表におきて，この三つの表をもちて，神の体（み）の形となして，三つの宮に納めおきて，やがて隠りまひき．しき．よりて身形（みのかた）の郡といふ．後の人あらためて宗像（むなかた）とい. 「防人日記」そのオホアマノミコトの子孫（このすゑ）は，いまの宗像朝臣たちこれなりド・（下一筑前国風土記逸女）奥津宮タギリヒメノミコトの神体－霊代（たましろ）－は青蓑の玉 …，. オホアマノミコトはそ. 図の奉斎者である．三女神の三つの象徴を三つの宮に納めたので，三形一身形から宗像へといふ式の民俗語原論をしめす．「新撰姓氏録」の右京神別に，「宗形朝臣，大神朝臣と同祖，吾田片隅命の「宗形君，大国主命六世の孫，吾田片隅命の後なり」と録す．後なり」，それから河内国神別には，ミコトが宗形の君は天武天皇十三年に朝臣を賜ふ．「奮事紀」の祖統譜によると，オホナムチノまたそのむ宗像の辺津宮にしづまる高津姫によばひ，アヂッハヤヘコトシロヌシノミコトを生．と「奮事子がアメヒカタクシヒカタノミコトで，五世の孫がアタカタスノミコトといふ．してみるたカム「王まの神大国，紀」の高津姫は，「古事記」のタギッヒメノミコトになり，さらに記でメノミコトヤタテヒメノミコトにあひて，生みませる子事代主の神」とあるから，カムヤタテヒ. １紀七年の条１にあたる，べつに天日方奇日方のみこと－「櫛御方のみこと」（記）－の異伝承を，撲れにとどめてゐる．一. ヤマトトトヒモモソヒメノミコトに神明悪（かむがかり）して． … 大物主神と自称（なのま・たり）してのたまはく，「… もし吾が児オホタタネコをもて，われを祭らしめたまはもド. ちどころに平ぎなむ．…」天皇，夢のことばを得て， …大田田根子をもとめたまふド・天皇，－２０一.

(12) . 神統譜の民俗学 …大田田根子に間ひてのたまはく， …こたへていはく，「父（かぞ）をば大物主の大神といふ，母（いろは）をば活玉依姫といふ．陶津耳（すゑつみみ）の女なり，（またいふ，奇日方天日方武茅淳砥の女なり）…．すなはち大田田根子をもて大物主の大神をいはふ主（かむぬし）となす． …よりて天つ社・回っ杜および神地（かむどころ）・神戸（かむべ）をさだめ云こまふ．. うけひ占ら間ふのにまかせて，神のしめす所在証明（ところあらはし）が，人間の神党（ま）ぎの工程をさそふ。鎮座本縁につづく神地・神戸の撰定から，御子代部・御名代部の発生をみちびいてくる．つづいて布教伝導の前進拠点が荘園化へ…．神宴寿歌の「大和なす大物主」は三輪まつみおや）なり」の大神，だから「大田田根子はいまの三輪の君たちの始祖（と０，とかたるわ「「「けである，みわは枕詞味酒（うまざけ）」・味酒の」味酒を」をともなふやぅに，三輪の社，佐国風土記逸女← での特殊製法から神酒灸意味してゆく（日本紀私記云「神酒，美和」－「倭名頭票秒」・「土「万葉集註釈」－），. 一. この神酒（みき）はわが神酒ならず，大和なす大物主の酸みし神酒．幾久（いくひさ）幾す紀）久，（崇科. この神宴寿歌は神功皇后伝のさかくらのうた－酒楽・酒坐（座）－と同趣に属する（記紀・琴歌譜），近世の芸能作品「妹背山婦女庭訓」の杉酒屋の段の境遇設定も，それにヒロインお三輪といふ人物配置についてさへも，つながってゆくところの伝承圏の決定要因である．一. うまさけみわのとのの…. （崇神記）. 一. 味酒三室山（みむろのやま） …. （「万葉」集巻七の一〇九四）. 一. 味酒三輪の祝が…. （……巻八の一五一七）. 一. 味酒を三輪の祝が…. （・…・巻四の七一二）. 一. 味酒を神名火山の…. （…・・巻十三の三二六六）・. 一. 味酒のみもろの山に …. ・一巻十一の二五一二）（・. とどのつまり三室山も神南備山も三輪山も同意語にほかならない，みつは→みつわからみつまをへてみしまへ，みのめよりみぬめをへてみるめへ，と音韻組織は展開する史的与件に，フオクロリズムからの照射をあたへ，構造解明にみちびくことはできる，一. 品大の王（応神）の五世の孫ラドノミコト（継体天皇） …三尾（みを）の君たちが祖，名はワカヒメによばひて，. 生みませる御子，大郎子（おほいらつこ）つぎに出雲の郎女（いらつ. め）． …また三尾の君加多夫が妹ヤマトヒメにあひて，生みませる御子，大郎女…つぎにアカヒメノイラツメ．（継体記）. ラドノミコト（男大逃主）は，誉田（ほむだ）の天皇の五世の彦主人（ひこぬし）の王の子といふ（紀），「釈日本紀」にひく「上宮記」には，応神天皇一若野（わかぬ一沼）毛二俣（けふたまた）の玉一意富富秤（おほほど）の王一宇非の王一彦大人の王一蓑本好（をほど）の王とつながる皇統譜をしるす．意富富秤王は大陰命だし，安本秤王が小陰命である．ほとにまづ個別の特「日本文学史ノート」１）徴をみとめ，大・小にわけて名称化してゐる（．この三尾は近江国高島郡の三島三尾，それに継体天皇の御陵がの藍の陵…．つぎの妃三尾の角折（つぬをり）の君の妹（いると）を稚子（わかこ）媛といふ．太郎皇子（おほいらつこ）と出雲の皇女（ひめみこ）を生みます． …つぎに三尾の君かたひの女を. 一. 倭媛といふ．二男二女を生みます，その一を大娘子皇女， …その四は赤姫の皇女といふ．（継体紀）１一－２.

(13) . 中. 塩. 清. 臣. さかのぼって「三尾の君たちが祖」について，ことさら垂仁記にのせるところがある．一（垂仁）天皇…佐波遅（さはぢ）比売一沙本毘売にあひて，生みませる子ホムッワケノミコト．… また旦波のヒコタタスミチノウシノミコトが女ヒバスヒメノミコトによばひて，生みませる御子 … ヤマトヒメノミコト． …また大筒木垂根の王が女「カグヤヒメノミコト」によば … また大国の淵が女ラトカリバタトベにょをひて生みませる御子蓑郡弁（をなべ）の王. ，. ．. ひて，生みませる御子石衝別（いはつくわけ）の王，つぎにイハックビメ．ノミコト，. またの. 名はフタヂノイリヒメノミコト． …石衝別の王は羽咋（はぐひ）の君・三尾の君が祖なり．. つぎにフタヂノイリヒメノミコ日立，ヤマトタケルノミコトノ后となりたまふ．羽咋はいまの石川県羽咋郡の羽咋である．・ヒコタタスミチノウシノミコトをも「近つ淡海（あ. ふみ）の御上（みかみ）の祝（はふり）がもちいつく，天の御影の神が女息長の水俵比売にぁひて生みませる子」（開化記）である，さらに「そのみちのぅしの王，丹波の河上の摩須（ます）の郎女にあひて，生みませる子ヒハスヒメノミコト」といふ．. このヒハスヒメノミコトに託して，石. 棺（いしき）作り・土師部（はにしべ）の本事がからみ，斎宮初代としての倭姫は，歴遊して伊勢）の大神につかへる秩序をもつ（垂仁記紀・「古語拾遣」・「皇大神宮延暦儀式帳」・「倭姫命世記」．・）を織らしめ（みけし一倭姫の命，飯野の高丘の宮にいりまし，機屋をつくりて大神の御服，）かむはとりづ服織（名けて神立てよりて社をそのところにしき高宮より磯の宮に入りま，．の社といひき，（「俵姫命世記」→伊勢神宮御鎮座沿革地図・堀一郎「遊幸思想」）. 「開化記」 → 「継体記」をつなぐ都曲伝承路線にそって倭姫の実員は幾世代かをかさねてゐる．ー案ずるに倭姫，同名異人これ多し．日本紀を考ふるに，倭逃日百翼姫命（孝霊の女）．倭逃稚屋姫命（孝霊の女）・倭逃姫命（孝元の女））・千衝倭姫命（祭神の女）・倭姫「本朝神社考」上）（垂仁の女） …．（「古今著聞集」－・かういふ霊媒血脈譜が，「あるき座女」たちの先縦軌跡のほかのものではない（伊勢国風土記逸女）．一神の社のめぐりに，ト氏（うらべうぢ）すめり． …その社の南，郡家の北に，沼尾（ぬまのを）の池あり．古老のいへらく，「神世に天より流れ来し水沼（みぬま）なり」と， …病「常陸国風土記」番島郡→「夫木集」二十三・謡める者，この沼の蓮を食へば，はやくいえて験あり，（曲「要石（かなめいし）」）. ー. その津の水沼にして，御身沫浴（そそ）ぎましき．ゆゑに国造，神吉事（かむよごと）奏（まを）しに朝廷（みかど）に参向かふとき，その水沼いでて用ゐそむるなり， …三津…. 「出雲国風土記」仁多郡三津」醸藷＃（補註で三津より三沢への移行を説きあかしてゐるが，すでに水沼一三沼の工程をともなってゐる．「津」も「沢」にしても「沼」にかよふことは，沼尾の詞章内容によって明白であらう．み. つは→みつわの漢字化には三沢をもってしたが，は・わの音価脱落としての三津（御津）でもあった．これと出雲郡の弥努婆（みぬは）の社とは，やはり信仰秩序もおなじく言語系列もひとしくしてゐる．みぬはがみぬめに通じてゐる．（みぬめ）といへるは神の名なり， … その神，もと能はく，美奴売、一「摂津国風土記」にい｛・この神をこの浦にいはひ祭り， …この地をなづけて美奴売と勢の郡の美奴売山に居りき，？，. 「万葉集註釈」三←式内社敏馬（みぬめ）神社）いひき，（. 神にあらう，神武紀には「厳すべてさういふ聖格をつらぬく原形質は，神代巻のみっはのめの，. 園象女（いっのみつはのめ）」とたたへていふ．ときに出雲の美保の郷は，あのオホクニヌシノカー２２－.

(14) . 神統譜の民俗学ミが，「…ヌナカハヒメノミコトにあひて，生みましし神ミホススミノミコト …」の，しづまると. ころ，といひつたへてゐる．駿河の三保の神女ともかよふ霊位形成をたもつ三輪の大神がヤマ．トトトヒモモソヒメノミコトヘの求婚調で綜麻（へそ）－「苧玉巻（をだまき）」（旧事紀）を，三輪－「縮（わが）めるところの総三丸」（旧事紀）－のこしたからとかたる説話工程にしても，，，. 三輪の聖格に根ざす意味を，うしなって以後の合理解釈でしかないのである．一神（大物主）の子と知れるゆゑは …ただのこれる麻（を）は三勾（みわ）のみなりき，， …糸のまにまにたづねゆけば，美和山にいたりて神の社にとどまりきゆゑに神の子と知り。，ぬ．その麻の三勾のこれりしによりて，そこを名づけて美和といふなり，（「崇神記」→「俊秘抄」上・「京童跡追」三）. 一. はじめ大国主の神，三島溝杭耳（みしまみぞくひみみ）の女玉櫛姫によばふ …苧のまに．またづねもとむれば， …ただちに大和国直穂御請山をさすかへりて苧のこれるをみるに．，ただ三葉（みわ）あるのみ．よりて姓を大三繋（おほみわ）と号く（，「新撰姓氏観」大和国神. 別・大神朝臣の条）. いま大神神社のうしろに「緒環塚」を築いてゐる．一件の三丸（みわ）の糸をぅづめたところのメルクマールとして …. 神武皇后前紀にかかげる祖統譜に，オホナムチノカミの幸魂（さきみたま）・奇魂（くしみたま）を説いて，ー. 吾，日本（やまと）の国の三諸の山に住まむとおもふ．ー宮をかしこにつくりて，ゆきて. ましまさむ。これ大三輪の神なり．この神の子 …甘茂（かも）の君たち・大三輪の君たち，，またヒメタタライスズヒメノミコトなりはく，事代主の神，八尋（やひろ）の熊鰐．またいむ. Ｇっに）になり，三嶋溝昨姫にかょひ，（鱗深手），生める児はヒメタタライスズヒメノミコト．（「神代紀」上）. 一. 事代主の神，三嶋瀧械（くひ）耳の神の女玉櫛媛にあひて生める児号（な）をヒメタタ，ライスズヒメノミコトといふ．（神武紀）. ー. ここにをとめありド・その神の御子といふゆゑは三嶋溝昨の女，，名はセヤタラヒメ， … 三和の大物主の神，見めでて … そのをとめをめして生める子，名はホトタタライススキヒメノミコトといひ，またの名はヒメタタライスケョリヒメといふ，ゆゑに …神の御子といふなり．（神代記）. セヤタラヒメ・ミシマノミゾクヒヒメ・タマクシヒメ・イクタマヨリヒメ・ヤマト. （トトモモ. ソ）．ヒメが同一聖格に即してゐることは，ともに御諸・三輪の山の神一大己貴・事代主，大物主．大国主一に婚（あ）ふほとつきの縞調をもつからである．男神の本質は熊鰐（わに）・麹（をろち）である．丹塗りの矢はさらにそのヴァリェントであるが丹塗りの矢およびタマョリヒメを，. 回転軸にして，三輪山伝説から賀茂伝説へうつりかはってゐる（「山城国風土記逸女」，「年中行事秘抄」四月賀茂の条・「京童」巻三・「京童跡追」三・「洛陽名所集」二）．「丹塗りの矢は … 火雷（かぐっち）のみこと」. に擬し，御子を別雷（わけいかづち）の神とする．「火」は「日」よりの機能分化であり，雷が. 熊鰐・勉一. Ｄｒａｇｏｎ・Ｓａｌａｍａｎｄｒａでもある，といふことは日 → 火が天つ神の象徴のほかのもので. はないばかりか，くだって人間界との交渉をたもつ主導契機として，それが蛇体をかたどる，ときとして水をもって触媒とし，日の神霊（あまっかみ）は火雷とも変じて地蔵（くにつかみ），－２３．－.

(15) . 中. 塩. 清. 臣. のをとめに妻どひ，若雷一わけのみこと・若宮・わくビーをとどめる．だから雷－龍（たつ）・勉（をろち）・蛇一は，天上と地表とふたつながら一元化の襖子（せつし）をしめず．賀茂の大神はアヂスキタカヒコネとったへるから，. 下照姫はタマョリヒメに帰納させるしかない．大三輪. の神が小蛇と現じて，玉櫛笥（たまくしげ）のなかにわだかまって三輪となったから，三輪とたー覇姫）と玉獅笥とにからむ物語進行は循環即応し，くしたへ名をしたともいってゐる．玉櫛姫（溝キ，は串．鍍・櫛・奇の意味内容を胸（な）ひまぜにしてゐる．「溝」・「御溝」はかは・みかはだー１屋（一周・御剛）に演拝されて，ホトタタライスケョリヒメ論議抄にもおよぶ．から，ノ. 「出雲国風土記」）ー奇稲田姫→櫛名田姫（神代巻）・≧；≧諺剥き（一. 玉くし｛ず見諸戸山 …（「万葉集」巻七の一二四０）. 一. 「万葉集」巻四の五二二）をとめらが玉厘（たまくしげ）なる玉櫛の …（. 一. 五百箇真坂樹の八十玉銭（神代紀）. 一. 神風や糖（たまくし）の葉をとりかざし …（「新古今集」神紙巻十九の一八八三）. 少子部連（ちいさごべのむらじ）すがる伝では，三輪山の霊威（くしび）の蛇体顕赫（けんか「日本霊異記」第一）．それく）をものがたり，雷の岡の街義（えんぎ）をのべる（雄略紀七年七月の項・から和名抄には，「伊豆国賀茂郡三島神社・摂津国島下郡三島社・伊予国越智郡大山積神社，この三所はともに一神なり」として，伊豆の三島明神は，伊予の三島に遷座した宗教現実をいふ．だが大同ではあるけれども異聞もある．一「伊予国風土記」にいはく，乎知（をち）の郡三島にいます神の御名は大山積の神，一名（またのな）は和多志（わたし）の大神なり．この神は，難波の高津の宮にあめのしたしろしめししすめらみこと（仁徳）の御世にあらはれましき．この神，百斎（くだら）よりわたりきまして，津の国の御島にいましき， … 御嶋といへるは，津の国の御嶋の名なり．（「釈日本紀」. 巻六大山砥神→伊予国風土記遊女）ここ三島江をへて三島郡島の大三島宮浦の式内社大山積神社（三島明神）へといふ．伊予の三島明神に雨をいのる和歌功徳調があるので，水の機能霊のおもむきはあきらかである，範国の朝臣にぐして，伊予の国にまかりたりけるに，. 正月より三ｏ四月まで，いかにも. 雨のふらざりければ，なはしろもせで，よろづに祈りさはげど，かなはざりければ，守，. 一. 「能因，歌よみて－の宮にまゐらせて，雨祈れ」と申しければド・能因天の河苗代水にせきくだせ天くだります神ならば神. 神感ありて，大雨ふりて三日三夜やまず，と家集に見えたり．（「金葉集」巻十の六六五）詞書にいふところの一の宮は，もちろん三島明神である（「袋草紙」上・「佼秘抄」上・「源平盛衰記」熊石雑ラ巻七・「東関紀行」・「十司＝抄」＋ノー○・「古今著聞集」巻五の六・「東斎随筆」・「立附随筆」・甲朝鞠愛筆」・「）志」巻二・「燕居雑話」巻四・「ぅき草のあと」・「百人一首一夕話」，. 一「土佐国風土記」にいはく，土佐の郡…に土佐の高賀茂の大社（おほやしろ）あり，その神のみ名をヒトコトヌシノミコトとなす． … 一説（あるつたヘ）にいへらく，. オホナムヂノミコト. のみ子アヂスキタカヒコネノミコトなりといへり，（「釈日本紀」巻十二・巻十五←土佐国風土記逸女）. 続紀天平宝字八年の条によると，土佐の高嶋の神を大和の葛城にうつし蔵ってゐる，みつま→ みしまの座標はみつはのめの系列発展に属してゐる，ときにオホナムチノミコトは，七つの名を＝・石上（布もつ（神代紀）が，伝教大師はこの七神をもって山王七社に勧請もしたし，大和・大れ「本朝神社考」）．留）・日吉・下鴨・松尾の六社も，オホナムチノミコトを記ってゐる（. ー. ・ミノミコトの女下賀茂は御祖，上賀茂は別雷．御祖の神は玉依姫と号す．賀茂のタケッヌ－２４一.

(16) . 神統譜の民俗学なり．あるとき瀬見の小河のほとりに道遥す．丹塗りの矢ありて，河上よりながれくだろ．玉依姫，矢をとりて屋上にはさむ．しばらくありて身は，つひに男子を生む …これすなは，ち別雷の神なり．その丹塗りの矢は，いまの松尾の大明神これなり（．「洛陽名所集」巻三，下賀茂）. すでに「山城国風土記逸女」に賀茂のタケッヌミノミコトが，「丹波の神野（かみの）のカムイカゴヤヒメをよばひて，生みませる子 … 玉依日売」（「釈日本紀」九）といふ賀茂タケッヌミノ．ミコトとカムイカゴヤヒメと玉依日女との三柱を，「三身（みみ）の社」とったへたのであるが，. のちほど「三井の社」と称されるやうになった．「本朝神社考」がひいてゐる「神書抄」に「丹塗，りの矢は，. オホナムチの化するところなり」－それから「京童」には，「丹塗りの矢は … オホア. ナムチと申すの化（け）したまへるなり」（巻三）－とし，「年中行事秘抄」にかかげる「賀茂酋記」（群書類従本→岩波女庫本）で，賀茂祭礼の本質なり形態なりにふれて，－. 御祖（みおや）タタスタマョリヒメノミコト，はじめ川のほとりにあそぶ，. ときに美しき. 箭（や）あり，ながれきたりて身に依る．すなはちこれをとりて床の下（へ）にさす夜，，美しき男と化りて， …. といふやぅな異類求婚調－神婚謹－から，うけひ酒にいたるペースはつまり恒等式どほりで，あるが，御子の霊性証明（かみのところあらはし）の具体方法になると後期王朝にはさすがに，新局面をともなってくる，一天つ神の御子いへらく，「…まさに吾に逢はむとせば，天の羽衣・天の羽裳をつくり火，をともし鉾をささげ，また走る馬を飾り，奥山の賢木（さかき）をとり阿礼を立てくさぐ，さの繰色を垂れる，また葵・楓の纏をつくり，きらきらしくかぎりて待つに吾は来たるな，り」．御祖神，夢のをしへにしたがひて，かの神をまつらむ．走る馬ならびに葵の穣・楓の纏をもちひろは，これこの縁（ことのもと）によるなり．山本にます天っ神の御子は別雷，神とたたふ，. これは「本朝神社考」上・賀茂の祭の項に，「四月中（なか）の西（とり）の日なり …朝廷．，走る馬を献ぜらる． …昔，神夢ありて，人々葵蔓（あふひかつら）の花醤（かつら）をかく一，日さきだちて，賀茂・松尾の社司，葵の花量を献（たてまつ）る． …」といふ民俗慣行ともかよふのである．だがあながち風流の傾向をたどるとばかりもいはれない．一. シテ謡「… けふは卯月のとりどりにちはやぶるその神山の葵ぐさ …－声謡「けふかざす葵，，や霧の玉葛，地謡「葛も同じかざしかな．シテ謡「かざす狭のいるまでも地謡「おもひある身，と人やみむ …」（謡曲「賀茂物狂」）. 賀茂の社地の山を神山・日影山・御生山（みあれ）・別雷山ともいってゐる．卯月の申（さる）の日は御生れまつり，あげて酉の日が葵まつりである．賀茂伝説に天の羽衣・天の羽裳をもちだすのは，三輪伝説で天の羽車をかたりはじめるのと，. タイミングをひとしくしてゐるのであらぅ. （ｎ日事本紀」→「京童跡追」第三）．丹塗りの矢は鴨の羽をつけてゐたから，来臨の場所をたたへて鴫と名づけたといふ語原論もある（「京童」巻三），ー. ヮキ詞「さては玉葛の内侍（ないし）仮りに現はれたまひけるぞや謡「たとひ業因おもく，．とも，上歌謡「照らさざらめや日の光， … 大慈大悲の誓ひある，法のともしびあきらかに，亡きかげいざやとむらはん． …後シテー声謡「恋ひわたる身はそれならで玉葛いかなるすぢを，，たづね来ぬらん．たづねても，法のなしへにあはんとの，こころひかるる一筋に，そのまま. ならで玉葛の，みだろる色は恥かしや．つくも髪…われや恋ふらんおもかげに地謡「立っや，－２５一.