東南アジアにおける金融互助 フィリピン、インドネシア、タイ
16
0
0
全文
(2) 較研究」課題番号 15K03860：研究代表者＜個人研究＞恩田守雄. 表１：日本の伝統的な互助慣行 表 1：「日本の伝統的な互助慣行」 互酬的行為. 再分配的行為. 支援(援助)的行為. ・ユイ. ・モヤイ. ・テツダイ. ・等量等質の労力交換. ・ヒト、モノ、カネを集約. ・相手から見返りを期待しな. ・田植え、稲刈り、. い行為. し、その成果を分かち合う. 屋根の葺き替え、. ・対等なヨコの支援関係. 行為. ・味噌・豆腐づくり. ・有力者との間でされるタテの 有力者との間のタテの. ・共同作業. 粉ひき、餅つきなど. 援助関係. 一家から一人出る村仕事. ・弔事と慶事の手助け. 出ないと過怠金の支払い. ・若者組の手助け. ・道路修繕(ミチナオシ)、 溝の清掃(ミゾサラエ)他 ・共有地の維持管理と活用 資源の分かち合い ・モヤイ田、モヤイ島 ・小口金融（金融互助） ・頼母子、無尽. 対称性. 表２：東南アジアの金融互助 行為者. 行為者. 再分配行為 日本. 小. ユイ. 口. 金. 互酬的行為. 融. ・頼母子(西日本中心) ・無尽(東日本中心) 行為者 ・模合(モアイ、沖縄県本島中心). 行為者. ・タガログ語(ルソン島中部) paluwagan 中心性. ・ビサヤ語(ミンダナオ島). buboay. paluwagan. paluwagan フィリピン ・カンカナイ語(ルソン島北部ベンゲット州) 集合的 行為者 ・イバロイ語(ルソン島北部ベンゲット州). 行為者. paluwagan. 行為者. - 12 モヤイ 再分配的行為 一方向性 行為者. 行為者 テツダイ 支援（援助）的行為. 図１：ユイ、モヤイ、テツダイの行為特性 38 .
(3) う行為である（表 1： 「日本の伝統的な互助慣行 」. るためモノやカネを集めて行われる行為でもあっ. 参照）。地域社会で誰もが利用できた牧山や草刈. た。貨幣が浸透していないとき米やその他の穀物. り場となった共有地（コモンズ）の維持管理の行. を集め、生活困窮者が最初に受け取ると、残りの. 為でもあり、その資源としての冨を分配した。一. 者はくじ引きや入札で受け取る順番を決めた。後. 家から一人出る村仕事で出ないと過怠金が科され. で受け取る者が不利にならないようその分利息を. ることがある。労働による成果をメンバーで共有. 付けることもした。この対象が貨幣では頼母子や. する行為だが、ヒト（労働力）以外にモノ（物品） 、. 無尽と呼ばれた（表 2：「日本と東南アジアの金. カネ（貨幣）を集約し分かち合った。この再分配. 融互助」参照）（Najita, .2009）。頼母子は発起人. 的行為は周辺から中心に向かい、中心から周辺に. として生活困窮者が親となる「親頼母子」と特定. 向かう軌跡をもっている（図１： 「ユイ、モヤイ、. の人の救済を目的としない「親無し頼母子」が. テツダイの行為特性」参照）。田を共有するモヤ. あった。 「親頼母子」は親が仲間から集めたお金. イ田や島を共同管理するモヤイ島のように、モア. を最初に受け取り、次回以降入札やくじ引きで受. イには資源を分ち合う共有と共同管理の意味が含. 取人を決める。親は返済の全額あるいは一部また. まれる。. 支払い利息を免除されることがあった。. このような再分配は生活に困っている者を助け. 畳頼母子やふとん講、自転車講、舟無尽や牛無. 表表２：東南アジアの金融互助 2：日本と東南アジアの金融互助 再分配行為 日本. 小. 口. 金. 融. ・頼母子(西日本中心) ・無尽(東日本中心) ・模合(モアイ、沖縄県本島中心) ・タガログ語(ルソン島中部) paluwagan ・ビサヤ語(ミンダナオ島). buboay. paluwagan. ・カンカナイ語(ルソン島北部ベンゲット州) paluwagan フィリピン ・イバロイ語(ルソン島北部ベンゲット州). paluwagan. ・ビコール語、ブヒ語(ルソン島南部アルバイ州) paluwagan 現在はない 。 ・イロン語、カラヤ語(パナイ島イロイロ州) amutag(イロン語) インドネシア ・東ジャワ arisan (ジャワ語＜インドネシア語＞共通) ・バリ島 arisan タイ. ・タイ語 share. 尽など特定の物品購入のための小口金融では公平. して落札者が一定の掛金に利子分を上乗せして払. 性を担保するためくじ引きが採用された。 「親無. い続け他の会員は所定の掛金を払う場合と、 「割. し頼母子」は蓄財目的の入札式が多く、くじ引き. 引式」として掛金より少なく受け取り定額の掛金. 式では掛金が固定することもあった。金融互助は. を払い続け他の会員は割引きされた金額を払う仕. 宗教講から発生したというよりも地域の社会的. 組みに大別される。 . 必要から生まれ、その仕組みが宗教講に取り入 れられ経済講を生み出したと考えられる（池田 ,. （3）テツダイ－支援（援助）的行為 テツダイは冠婚葬祭で労働力を提供する行為. 1930）。入札では後で受け取る人ほど利息（積金）. で、原則として相手からの返礼を求めない（表. 分あるいは割引分得をする。これは「積金式」と. １： 「日本の伝統的な互助慣行 」参照） 。地域社 東南アジアにおける金融互助 39.
(4) 会の悲しみ（弔事）や喜び（慶事）を分かち合う 行為である。対等なヨコの社会関係を前提とする 支援はユイやモヤイと同じだが、有力者から援助 を受けるタテの社会関係もある。ユイが相手に対 して等量等質の返礼を求め、またモヤイが地域社 会あるいは集団のメンバーとして一定の提供義務 を伴うのと異なり、テツダイはあくまでも一方向 の支援あるいは援助の行為である（図 1： 「ユイ、 モヤイ、テツダイの行為特性」参照） 。しかし実 際には組内で葬儀や婚儀で相手の行為を記帳して、 後日の返礼に備えることが少なくない。天災地変 で被害を被った地域や家族に対して、手を差し伸 べる行為は相手から見返りを求めるものではな い。それでも 1995 年全国からボランティアが駆 けつけた阪神淡路大震災の地域住民がその後地震 で被害に遭った他の地域に対し手助けをし、2011 年の東日本大震災でも同様の行為があったように、 テツダイは何らかの返礼を伴うことが多い。 表３：フィリピンの現地調査箇所 調査年月 2015年8 月. 島 ルソン島中部. 3．東南アジアの互助慣行−再分配的行為 としての金融互助 （1）フィリピン－パルワガン フィリピンでは金融互助は一般にパルワガン （palwagan）と呼ばれている（表２： 「日本と東南 アジアの金融互助」参照） （恩田；2016 ｂ）。ル ソン島中部のボカウエ市バランガイ（行政村） ・ タムブボン他では一人毎日 30 ペソ出し月 30 日で 900 ペ ソ、10 カ 月 で 9 千 ペ ソ 集 め る（2015 年 8 月聞き取り）（表 3：フィリピンの現地調査箇所」 参照）。これを貸して 1 年後利息なしで返済する （１ペソ≒ 2.19 円 , 2020 年 8 月 14 日） 。面倒な手 続きを必要とせず、利息なしでくじ引きで受取 りが決まる。子供も教科書や文具を買うためす る。ルソン島北部のツブライ町バランガイ・アン バサドール他では共済目的の寄付中心の行為があ るだけで、パルワガンをしない地域もある（2016. 表 3：フィリピンの現地調査箇所 州. 市町村. Bulacan. ・Togatog, Barangay Tambubong, Bocaue. Pampanga. ・Purok 5, Barangay San Vicente, Mexico,. ・Purok 4, Barangay Malite, Malolos ・Purok 5, San Roque, Barangay Bitas, Arayat, ・San cecilio, Barangay Sepung Bulaon, Porac ・Purok 4, Caldera, Barangay Gutad, Floroda Blanca, ・Purok 5, Caldera, Barangay Gutad, Floroda Blanca ミンダナオ島. Davao del. ・Purok 4 Baranagay Mintal,Tugbok District, Davao City. Sur. ・Purok 18, Baranagay Mintal, Tugbok District, Davao City. Davao del. ・Purok Solid Plain, Barangay Poblacion, Kaputian district,. Norte. Island Garden City of Samal（ IGACOS） ・ Samaka village, Barangay Poblacion, Kaputian district, IGACOS ・Balangay San Jose, Samal district, IGACOS. 2016年3 月. ルソン島北部. Benguet. ・King Solomon, Barangay Ambassador, Tublay ・km 24, Barangay Caliking, Atok ・Central Tawang, Barangay Tawang, La Trinidad, ・Lubas Proper,Barangay Lubas, La Trinidad ・Guitley, Baranagay Lubas, La Trinidad ・Benguet State University, Barangay Balili, La Trinidad. ルソン島南部. Albay. ・Purok 2, Barangay Baybay Centro, Legazpi ・Purok 7, Barangay San Roque, Legazpi. Camarines. ・Zone 3, Barangay Santa Elena, Buhi,. Sur パナイ島. Iloilo. ・Proper, Barabagay Dagami, Maasin, ・Eco firm, Baranngay Bacan, Cabatuan, Bacan. Guimaras. ・Barangay Cabalagnan, Nueva Valencia ・Barangay Guiwanon Island, Nueva Valencia. 40 .
(5) 年 3 月聞き取り）。ルソン島南部のレガスピ市バ. アーンを読む集まりがアリサンで、経済的に必. ランガイ・ベイベイセントロ他では、銀行の利息. 要なときは銀行から借りる。サンパング県カンプ. 20％は高いが、パルワガンは 2％程度で済むため、. ロング郡タンバン村では、日本統治時代の末端の. 毎日 50 ペソ出し 1 週間ごとに受取人をくじ引き. 住民組織の単位であった隣組（RT:Rukun Tetangga、. で決めてきた。しかし 2010 年頃持ち逃げをする. rukun は 組、tetangga は 近 所、 近 所 の 人 の 意 味 ）. 人が多くなったので今は行われていない。. の 50 人でクルアーンを読む。男女各月 1 回 1 万. ミンダナオ島のダバオ市バランガイ・ミンタ ル他では、ブボアイ（buboay、ビサヤ語）と言い、. ルピア出しくじ引きをするが、相談で受取りを決 めることもある。. 共済型としてメンバー内で集めたお金（100 ペソ. ジャワ島のシドアルジョ県ワノアユ郡モジョラ. から 1000 ペソ）を利息をつけずにくじ引きで受. ウガグン村では小口のお金を得るためアリサンを. け取る順番を決める（2015 年 8 月聞き取り） 。こ. するが、メンバーは近所とは限らず人数は 50 人. れに対して利殖型では集めたお金をメンバー以外. くらいで週 1 回一人 5 万ルピア出す。受け取りは. の人に貸して利息をメンバーで分配する。行政. アリサン長（代表者）が引くくじで決まり利息は. （バランガイ）は 80 年代後半から 90 年代前半パ. つかない。同県同郡ワノカシアン村では家の修理. ルワガンによる貯蓄を奨励しコミュニティで率先. 費用などを捻出するため、かつて 100 人くらいで. して取り組みをしたが、成果が得られず現在行政. 週 1 回 5 万ルピア出したこともあった。アリサン. からは強く言ってはいない。. 長が最初に受け取り、持ち逃げがあるとアリサン. パナイ島のカバチュアン町バランガイ・ベイカ. 長が補填する。これは日本の「親頼母子」にあた. ン他ではアムタグ（amutag、イロンゴ語）と言い、. る。アリサンはいつ受け取るかわからないので貯. １人毎日 500 ペソ出して 200 人で 10 万ペソ集ま. 蓄組合や銀行で借りる人もいる。マラン県ポン. る（2016 年 3 月聞き取り） 。これを 15 日間続ける。. コクスモ郡グブグクラカ村では村組（RW:Rukun. 生協が窓口になり給料から天引きされる。最初は. Warga、warga は住〈村〉民の意味）で週 1 回 1. 困窮者が受け取りその後くじ引きで行う。ギマラ. 万 5 千ルピア出し 1 年間続ける。メンバーに貸す. ス島のヌエバ・バレンシア町バランガイ・カバラ. とき利息は少なく、10 万ルピアに利息 4 千ルピ. グナン他でもパルワガンと言い、一人 1,500 ペソ. アで貸すと利息はモスクへの寄付や病人に渡す。. 出して 8 人でする。このようにフィリピンでは共. また断食明けには米や油を買って分ける。. 通の呼称パルワガンという言葉が浸透し利息をつ けないでされていることがわかる。 （2）インドネシア－アリサン. ジャワ島のマラン県スカプラ郡ガデサリ村では、 女性が週一回集まり一人 1 万ルピア出す（2017 年 3 月聞き取り）。隣組単位でするが、他の隣組. 互助行為の名称は地域で異なるが金融互助は. と 20 人くらいですることもある。男性も毎週一. ア リ サ ン（arisan） と い う 言 葉 で 共 通 す る（ 表. 人 10 万ルピア出す。マラン県カラングプロソ郡. 2：「日本と東南アジアの金融互助」参照） （恩田，. ケプハルジョ町ではお祈りをしてから始める。週. 2017 ｂ）。マドューラ島のバンカラン県クランピ. 1 回 70 人くらいで一人 1 万ルピア出す。受け取. ス郡東クランピス村では、クルアーン（コーラ. りはくじ引きだが（サイコロ二つで目が大きい人. ン）を読み親しく食事をする集まりがアリサンと. が受け取る） 、最初に受け取りたい人は申請して. される（2016 年 8 月聞き取り） （表 4： 「インドネ. 受け取ることができる。女性がするアリサンでは. シアの現地調査箇所」参照） 。週 1 回集まり受け. 一人 5 千ルピア出す。近所の工場で働く人がする. 取りはくじ引きで決める。一人 5 万ルピア出す. アリサンではお金を出して共同で米やタマゴ、魚. が 10 万出すこともあるが、利息はつかない（１. や肉などを買って分ける。これは平和に暮らせる. ルピア≒ 0．00713 円､ 2020 年 8 月 14 日） 。クル. ようにお金を集めてコミュニケーションをとる手 東南アジアにおける金融互助 41.
(6) 表４：インドネシアの現地調査箇所. 表 4：インドネシアの現地調査箇所. 2016年 8月. 島. マドゥーラ島. 調査年月. 市町村 ・Kampung Baloug, Desa Klampis, Timur Kacamatan Klampis, Kabupaten Bangkalan Madura（3） ・Kampung Tambas, Desa Tambaan, Kecamatan Camplong, Kabupaten Sampang ・Kampung Tambas, Desa Tambaan, Kecamatan Camplong, Kabupaten Sorogan ・RT01, RW01 Desa Mojoraugagung, Kecamatan Wonoayu, Kabupaten Sidoarjo ・RT09, RW03, Desa Wonokasian, Kecamatan Wonoayu, Kabupaten Sidoarjo ・RT06, RW05, Desa Gubugklakah, Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang ・RT01, RW06, Desa Gubugklakah, Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang ・RT05, RW07, Desa Gubugklakah, Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang. ジャワ島. ・RT07, RW07, Desa Gubugklakah, Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang ・RT07, Dusun 3 Cemoro Lawang, Desa Ngadisari, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Malang ・RT32RW12, Dusun Telasih, Kelurahan Kepuharjo, Kecamaten Karangploso, Kabupaten Malang ・RT01RW01, Dusun Gondang, Desa Tegalgondo, Kecamaten Karangploso, Kabupaten Malang ・RT22RW08, Dusun Kasin, Desa Ampeldento, Kecamaten Karangploso, Kabupaten Malang. 2017年 バリ島. 3月. ・Banjar Lokaserana, Desa Siangan, Kecamatan Gianyar, Kabupaten Gianyar（3） ・Banjar Kebon, Desa Kebon, Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar ・Banjar Dauh uma, Desa Bitere, Kecamatan Gianyar, Kabupaten Gianyar ・Banjar Lebih Beten Kelod, Desa Lebih, Kecamatan Gianyar, Kabupaten Gianyar（2） ・Banjar Tegal Besar, Desa Negari, Kecamatan Banjarangkan, Kabupaten Klungkung, ・Banjar Jatiluwih, Desa Jatiluwih, Kecamatan Penebel, Kabupaten Tabanan（3）. （ ）は同一箇所での聞き取り人数. 段でもある。欠席すると倍払うが、経理係が取り. ため参加する。同県同郡ビテラ村バンジャール・. 立てる。同県カラングプロソ郡タガルゴンド村で. ダウウマでは、日本の自転車頼母子などと同様、. は、隣組単位で木曜日は男性（父親）、水曜日は. 特定のモノを購入するためにする。女性が毎月. 若者で男女別、土曜日は女性がするというように. 22 日にコミュニティセンター（お寺）に集まり 5. 曜日ごとに参加者が異なる。昔（1972 年頃）の. 千ルピアを出して 200 人でアリサンをする。１グ. 米アリサン（arisan beras）では年 2 、3 回の収穫. ループ 20 人の単位ですると 10 万ルピアになり、. で米を 50kg 出したが、 「来年 8 月に家を建てるの. 20 人のうち毎回 2 人の受取人を決める。マドュー. で必要だ」と言うと、その米を受け取ることが. ラ島と異なり宗教的意味はない。貧しい農民でも. できた。マラン市では近所の人と隣組単位で月 1. アリサンに参加し、わずかな出資で多額のお金を. 回 5 千ルピア出し、お祈りをしてくじを引いて会. 得て祭りの衣装などを買う。同県ギャニャール市. 食する。これは隣組のミーティングも兼ねている。. レビ村バンジャール・レビベテンケロドの漁業組. 職場では月 1 回 5 万ルピア出す。. 合では貯金をする組合員にお金を貸す。クルンク. バリ島のギャニャール県ギャニャール郡シアン. ン県バンジャランカン郡ネガリ村バンジャール・. ガン村バンジャール（宗教村） ・ロカセラナでは、. テガルベサルでは、銀行でお金を借りると書類作. セメントのアリサン（arisan semen）があり、1 年. 成の面倒な手続きを求められるため、この組合が. またそれ以上の期間で家を建てるセメントを買う. アリサンの機能を果たしている。他方で女性が 2. 42 .
(7) 週間に 1 回集まり 5 千ルピア出す。タバナン県ペ. （レンチェア）として「レンチェアマイ」 （チェア. ネベル郡ジャティルウィ村バンジャール・ジャ. をしますか）と話すことが多い。東北部のコンケ. ティルウィでは女性が月 1 回集まりくじで受取人. ン州ナンポン市クドナムサイ行政区ヌーオーノイ. を決める。アリサンは利息よりも生活支援を求め. 村では、シェア（チェア）が村でないためバンコ. る女性の参加が多い 。. クの前の職場で親しい人（31 人）と口座への振. 1）. （3）タイ－シェア. り込みを通して参加する人がいる（表 5： 「タイ. 互助行為の名称は地域で異なるが、フィリピン. の現地調査箇所」参照） 。標準的な利息は 20％で、. やインドネシア同様金融互助は統一的な語彙をも. 2 千バーツの掛金で 400 バーツプラスして払い続. ちそれはシェア（share. チェア）でほぼ共通する. ける（積金式） （1 バーツ＝ 3．43 円．2020 年 8. （表 2： 「日本と東南アジアの金融互助」参照） （恩. 月 14 日） 。通常 1 ヶ月に 1 回集まるが月 2 回集ま. 田 , 2018b） 。レンシェアはレン（len）が動詞で. り受取期間を短縮し、年間で 24 人が受け取り残. 「シェアをする」意味をもつが、一般にはチェア. り 7 人は翌年もらう。この村では協同組合（サハ. 表５：タイの現地調査箇所. 2017年 8月. 東北部 北部. 調査年月. 表 5：タイの現地調査箇所 市町村. ・Moo7（Ban Nong-Or Noi）, Tambon Kudnamsai, Amphoe Namphong, Khon Kaen Province（8） ・Moo2（Ban Om Long）, Tambon Mae sab, Amphoe Samoeng, Chang Mai Province（6）. 3月. 北部. 2018年. ・Moo25（Ban Maejantai）, Tambon Takoh, Amphoe Maesuai, Chiang Rai Province（3） ・ Moo3（Ban Tha kan thong）, Tambon Ban Saeo, Amphoe Chiang Saen, Chiang Rai Province. 大学. ・Moo11（Ban Mae Aeb）, Tambon Ban Saeo, Amphoe Chiang Saen, Chiang Rai Province（6） ・239 Huay Kaew Road, Muang District, Chaing Mai Chaing Mai University. ゴーン）が利益の中から貸すフォーマルなものも. ではシェアを知らない人もいる。同区メアエーブ. あるため、村民はシェアをしない。かつて小売業. 村ではそもそもシェアが違法なのでしないという. をしていたとき参加したが今はしない人がいた。. 人が少なくない。. 北部のチェンマイ県セミョン郡マエサブ行政区. タイの小口金融は個人主義志向の表れとして捉. オムローン村では、農村のタイ人も山村の少数民. えることができる。このシェアは中国語の「社」. 族もシェアをしない。必要な資金を「村の基金」. からきているが、上記のように伝統的な農民は. （タナカーン・バーン、村の銀行）で借りるため. シェアをすることなく農村で暮らしている。農民. その必要性がない。また村が郡の農協のメンバー. は誰でも森や海を利用できたため自給自足の生活. として農業協同組合銀行から資金を借りている。. ではシェアをする必要がなかったと言える。この. チェンライ県メーサーイ郡タコ行政区メアジャン. 点タイの農村では伝統的な小口金融（講）がない. タイ村＜アカ族＞では、収入がある人はしないが. という指摘がある（Embree, 1950）。困窮者の救. 必要なら「村の基金」からお金を借りるため、農. 済という本来の意味での金融互助から離れ、利息. 民はシェアをしない。この基金の利息はさらに貧. に基づく私的な生活の向上という点で都市部では. しい人に貸し付ける。同県チェンセーン郡バーン. 個人主義が典型的に示されている。これは日本. セーオ行政区ターカートーン村のアカ族の高齢者. （頼母子）や韓国（契） 、中国（合会）、台湾（標 東南アジアにおける金融互助 43.
(8) 会）の救済（共済）型と利息型の併用や、フィリ. る。マニラから離れるにつれ地方ではまだ互助慣. ピン（パルワガン）やインドネシア（アリサン）. 行が健在で、農村や山村、漁村では冠婚葬祭の伝. とは異なる。小口金融がタイ人に知られるように. 統的な慣行が見られる。特に小さな島では共同. なったのは 1945 年以降のことで、金融システム. 作業の「バヤニハンの精神」が浸透している。し. がよくないので中国人がタイで始めたとされる 。. かし共有地がほとんどないのは共益意識の希薄さ. それは「自生的な社会秩序」というよりも「外生. を示しているが、互助集団としては脆弱でも地. 的な経済秩序」としての性格が強く、華僑の定住. 域社会の行祭事ではまとまるところがある。そこ. 化過程で外来慣行として「移入」された仕組みと. ではコミュニティの共益労働である伝統的な「バ. 言える。. タリサン（batarisan）の精神」も発揮されている. 2）. 4．東南アジアの互助社会−日本との比較 （1）フィリピン－多島社会バヤニハンの精神 ①家族主義の金融互助. （Quibuyen, 2011）。 ③多島社会のつながりと絆 フ ィ リ ピ ン は「 複 合 社 会 」 と 言 わ れ て き た （Steinberg, 2000）。農作業やその他の共同作業、. フィリピン人は繊細な感情に欠け整理整頓をし. 婚葬儀における互助行為はいずれも地域ごとの多. ない点などが指摘されてきた。特に全体の秩序. 様性に富む。しかしパルワガンという小口金融. を重視する集団主義の日本に比べ（恩田，2016a） 、. やアブロイ（abuloy）という弔事の言葉は各地域. 個人主義志向で家族（親戚）以外の集団のまとま. で共通する。これは多島社会でも島嶼国家とし. りは少ない。ここで個人主義とは集団よりも自己. て統合の一面を示している。パルワガンは金融. の利益に重きを置き、全体の規則や規範よりも個. 互助として生活困窮者を助ける自然発生的な慣. 人の自由な意志が尊重されることを意味する。家. 行（自生的な社会秩序）だが、利息がつかない点. 族関係は強いものの家族を超えた集団主義はそう. は東アジアの韓国、中国、台湾とは異なる（恩田，. 多くなく、この家族志向は小口金融を通して身内. 2017a:2018a: 2019）。これは貧しく利息を払う余. を助けるが、隣保共助に必ずしも結びつくわけで. 裕がないこともあるが、そこに素朴な共助（共. はない。それは貧しい日々の暮らしで忙しく、他. 済）の仕組みと絆が読み取れる。なお死者を送る. 者に配慮する余裕がない点もあるだろう。同時に. 儀式は地域で異なるが、アブロイという葬儀の手. 「バハラナ」(bahala na) という言葉が使われるよう. 助けの言葉が共通なのは人を悼む人間の根本的な. に、 「何とかなるさ、どうでもいい、運に任せる」. 行為に関わるコミュニケーションの必要性から共. ことでフィリピン人は現状を受け容れてきた。閉. 通の言語として普及したように思われる。. 鎖性と開放性という相異なる特性をもつシマ社会 日本に比べ、閉鎖性は少なく島外から多様なもの. （2） インドネシア－多民族社会とゴトン・ロヨンの精神. を受け容れてきたと言える。それは逆に島外に出. ①無利子の金融互助. る家族のための女性の出稼ぎに表れている。なお. ＜アリサンとイスラム教＞. 海外でも金融互助は行われ、沖縄の石垣島にいる. インドネシアの小口金融は利息がつかないが、. フィリピン人は教会を中心に帰省の航空券などの. この点はクルアーンで以下のように原則利息が禁. ためパルワガン行っている。. 止されている。 「アッラーは商売はお許しになっ. ②バヤニハン（相互扶助）の精神. た、だが利息取りは禁じ給うた」、「アッラーは. 広く相互扶助の行為を示すときバヤニハン. （最後の審判の日には）利息の儲けをあとかたも. （bayanihan）という言葉が使われる。これは本来. なく消して、施し物には沢山利子をつけて返して. 結合の意味をもつ共同作業をさすが、ある目的. 下さる」 。 （井筒 ,［1957, 1964］2009,80 頁：81 頁） 。. のためにコミュニティ全体で協力する言葉でもあ. アリサンのメンバーで困っている人がいればその. 44 .
(9) 人が最初に受け取れるが、利息をとるときでもそ. どを持ち寄る （物品アリサン） 。これはバンジャー. れはわずかでメンバーで分配せず寺院（モスク）. ル（ 宗 教 村 ） よ り 小 さ な 近 隣 単 位 で 行 う。 ヒ. に寄付をする。シドアルジョではアリサンを職場. ト（労力）を提供するグループでは、sekka nanyi. 単位で 1 ヶ月 1 回 10 人が一人 30 万ルピア出す、. （nanyi は稲刈りの意味）という稲刈りの集団があ. また RT（隣組）の地域単位でも行い、受け取り. り、日本のユイ組にあたる。これは「力のアリサ. はくじ引きで決める（2016 年 8 月聞き取り） 。マ. ン（労力アリサン）」 、 「労働力のアリサン」と言. ドゥーラ島では受取人の家でクルアーンを読みお. える。. 祈りをしてアリサンの受け取りをする。しかしキ. ＜イスラム金融＞. リスト教徒もいるので、クルアーンを読まずにお. インドネシアでは銀行は貸出機関ではなく、事. 金のやりとりだけする場合もある。都市のアリサ. 業に出資しその収益を共同で事業体と分け合う共. ンではクルアーンを読むのは別の活動でするため. 同出資者の関係にある。この分配方式は利息に対. お金の受け取りだけする。イスラム圏のアリサン. する否定的な考えが基本にある。イスラム教徒は. は日本や韓国、中国、台湾の利息をつける入札式. 利息がつかない当座預金を中心に利用し、普通預. とは異なる。なおこのアリサンは狭義には金融互. 金の利息は福祉事業に寄付する。事業（業種）に. 助だが、広義には集団あるいは集団活動の総称で. よって利益率は異なるが、この収益の分配はたと. もあるのはマドゥーラ島でクルアーンを読む活動. えば銀行が事業主に 100 万ルピア出し毎月 5 ％の. からもわかる。これは日本の宗教講と経済講の関. 事業利益があるとすると、2.5％ずつ銀行と事業. 係に近似する。. 主が収益を分け合う。実際の事業が予想よりも少. ＜アリサンとヒンズー教＞. ない 4 ％の利益しか得られないなら 2 ％で分ける。. ヒンズー教徒が多いバリ島デンバサールでは 1. 「相手が非情に困窮している場合には、事情がい. 回 10 万ルピア出して職場の仲間と 10 人でアリサ. くらかゆるむまで待ってやること」 （井筒 ,［1957,. ンをする（2017 年 3 月聞き取り） 。集めた 100 万. 1964］2009,（上）81 頁）がクルアーンに出てく. ルピアは額が大きく、所得が多いとそれだけ掛金. る。しかし本来なら 2.5％で分けるため、足りな. も増える。この受け取りはくじ引きで決めるが、. い 0.5 ポイント分は翌月 5％得られたとき 2.5％に. 「自分が今月受け取りたい」と言ってもらうこと. 上乗せして分配する。商売の動向に関係なく常. ができる。20 代の女性は夫が 2016 年 8 月デング. に一定額を利息として受け取る一般の銀行と違. 熱に罹患したときこのアリサンのお金を治療費に. い、毎月の収益を銀行と事業主で二分する点は大. 充当した。バリ島のアリサンはイスラム圏同様有. きく異なる。貸付金ではなく分配金という考えは. 利子の日本や韓国、中国、台湾の小口金融と異な. 分け合うという行為を尊重する証左であろう。そ. り、利息をつけずにあくまでも共済や救済目的を. れは村有地（tanah desa）を土地がない人に貸し. もつ。このアリサンは狭義には金融互助だが、バ. て村と借地人で作物を半分ずつ分ける仕組みにも. リ島でも既述したように広義には集団や集団活動. 見られる。 「ジャワ・バリ世界」 （土屋，1992）と. の総称である。カネ（金銭）を出す組織以外に. され独自の文化をもつバリ島では、ナンディンギ. モノ（物品）やヒト（労力）を提供するグループ. ン（nandinin. インドネシア語では bagi hasil, bagi. がある。これらは日本の組や講また韓国の契に相. は分ける、basil は結果の意味）という分益小作. 当し、モヤイの再分配的行為の性格を示す。日本. の仕組みがそれである。. では金銭モヤイ以外に物品モヤイと労力モヤイに. ②ゴトン・ロヨン（相互扶助）の精神. 相当する仕組みや組織がアリサンと言える。モノ. 東ジャワでは伝統的な相互扶助としてゴトン・. （物品）を提供する集団では結婚式で 20 から 25. ロヨン（gotong royong）が言われる。このゴト. 軒の家族が米やココナッツ、アヒル、にわとりな. ン・ロヨンは相互扶助に関わる共通語だが、地 東南アジアにおける金融互助 45.
(10) 域で呼び方が異なる。バリ島では、個人や家族. 生であり、同時に多様性の統合として活用され. に限らず地域社会の集団間でもガムラン音楽のグ. た。80 代の老人に日本の隣組のことを質問する. ループが踊りの伴奏をお互いに引き受け、寺院の. と「それは RT や RW と同じだ」と言う。隣組は. 建立や修復でも ngayah と呼ぶ共同作業で労働力. 日本の「互助慣行の移出入」という点から捉え. を提供する。バンジャール・スカドゥカ（相互扶. ることができる。それはゴトン・ロヨンという. 助）という宗教村内の喜びや悲しみを共有する助. 伝統的な相互扶助の精神と組織の再活用であっ. け合いの精神に基づく絆は強い。日本はイギリス. た。バリ島ではこれがヒンズー教の隣保共助とし. のような間接統治ではなくフランス同様直接統治. てバンジャール（宗教村）の単位に重なる。そ. で韓国や台湾では天皇崇拝や日本語を強要したが、. れは様々な寄付にも表れている。スバックとい. フィリピンやインドネシアでも隣組により支配し. う水利組合でも互助ネットワークが機能している. た。当時行政村（desa）内の 10 戸から 20 戸で一 つの隣組がつくられた。. （Covarrubias,1937）。 ③多民族社会のつながりと絆. 現在身分証明書に記載される隣組の RT と村組. ゴトン・ロヨンが政治的なイデオロギーに利用. の RW はインドネシア独立後の仕組みだが、郷土. されたという指摘もある。しかし「ゴトン・ロヨ. 防衛と経済統制の組織として、また地方行政の下. ンの精神」が言語や宗教の差異を超えてインドネ. 部組織として位置付けられ、これらはゴトン・ロ. シア国民を統合する社会結合の原理として機能し. ヨンによる隣保共助を唱えた日本占領期の隣組の. てきた点に着目したい。各地の慣習（アダット）. 遺制でもある（後藤，1989; 倉沢，1992） 。日本の. としてのゴトン・ロヨンが連帯と共生を生み出し. 隣組が遺制として相互扶助の単位となり戦後の行. ている。戦後この末端の隣保共助の組織が多様な. 政組織に引き継がれた点に注目したい。隣組は為. 国家統一の基礎単位となり、また互助精神の浸透. 政者による強制互助組織となったが、それはジャ. を通して多様な民族と言語から成る国家が統合さ. ワの町やバリ島の宗教村のバンジャール（Gusti. れてきた。憲法はゴトン・ロヨンに直接ふれてい. Ngurah Bagus,1971Lietaer and DeMeulenaere,2003）. ないが家族主義を唱えている。家族は相互扶助の. の共同作業の単位になり、また自然村（dusun）. 最も基本となる単位である。インドネシア憲法第. の共助を覚醒させる契機にもなった。このように. 14 章の国民経済体制及び社会福祉の第 33 条第 1. 各地域の自生的な共生互助組織を蘇生させた点を. 項で「経済体制は、家族主義に基づき、共同事業. 忘れてはならないだろう。. としてこれを編成する」としている。. 東ジャワでは現在 RT は 30 戸（1983 年内務大. 国家を一つの家族とする互助精神が言語や宗. 臣規定）だが、ゴトン・ロヨンの単位が RT と言. 教の差異を超えインドネシア国民を統合してい. える。マドューラ島バンカラン県クランピス郡. る。ゴトン・ロヨンは国是として 5 つの徳である. 東クランピス村バロング地区の RT は 15 世帯で. 「パンチャシラ」 （唯一神への信仰、公正で文化的. ある。これは占領期の戸数とほぼ一致するが、シ. な人道主義、インドネシアの統一、協議＜合議制. ドアルジョのような都市部では 50 から 70 世帯と. ＞と代議制において英知に導かれる民主主義、イ. 大きい。日本占領期では組長が誕生、死亡、婚. ンドネシア全人民に対する社会正義）を支える精. 姻、引越の記録を村役場（市役所）に届出たが、. 神とされる。宗教が社会を統合する役割は大きい. 今の自然村のドュソン長（kepala dusun） 、バリ島. が、バリ島ではバンジャール（宗教村）が地域の. のディナス長（kelian dinas）にそれらの業務は継. 統合を担い、これが宗教共同体として相互扶助の. 承されている。元の共生互助組織が戦後再び国. 単位でもある。それはバンジャール・スカドゥカ. 家による末端組織として RT や RW として準強制. （banjar sukaduka）という冠婚葬祭の相互扶助に. 化されたが、それは「自生的な社会秩序」の蘇. 示されている。ゴトン・ロヨンやアリサンのよう. 46 .
(11) な互助慣行の言葉の共通性が人々の意識の統合を 支える原動力になっていると言えよう。. （3）タイ－寛容社会とナムチャイの精神. インドネシアの宗教が互助慣行を規定する度. ①日本の集団主義とタイの個人主義. 合いは日本の「雑種文化」のような国では考え. タイ人の農村では聞き取りをした範囲では共有. れないほど強い。それは宗教的行為が互助行為. 地が認められず、日本の農村とは違う。ここで言. を包含している。その具体的な表れがイスラム. う共有地は住民会議の場ともなる寺院や守護霊の. 教のザカート（zakat）やサダカ（sadaqah） 、ヒン. 祠以外に地域住民が共有する 共有田などをさす. ズー教のプニア（punia）の寄付行為である. が、それらは見当たらない。私有地化によって個. 3）4）. （Kailani,1998; 足立，2016） 。もともと宗教は個人. 人主義が浸透していることがわかる。タイでは. の魂の救済だけでなく広く衆生の物質的な救済も. 「プントワエーン」 （自らにたのむ）という言葉が. 含む。ここに恵まれた者がそうでない者に対する. あり、これは他者への依存よりも自らを信頼する. 行為として喜捨が生まれる。この「喜捨の精神」. ことを意味する。この点タイは集団主義が強い. に基づく互助行為は本来自発的なものだが、それ. 「硬い社会」でないことがわかる（恩納，1941） 。. を教義として強く求めると「制度喜捨」（ザカー. 日本ではモヤイ島や山あがりなど、共有地の独. ト） 、自発的な行為であれば「自由喜捨」 （サダカ、. 占的な使用を認め困窮者を救済する仕組みがあっ. プニア）になる。喜捨は本来人から強制されるも. た。タイでは貧しい人にモノをあげることはあ. のではなく各自のレベルに応じた共感が基本にあ. るが、共有地には誰でも入ることができたので. る。. （オープンアクセス権） 、特定の人が生活のために. イスラム国家では持てる者から持たざる者への. 占有することはなかったとされる。他方で家族主. 富の移転として、ある程度の強制力を伴うことで. 義が希薄であるのは祖先の位牌も先祖代々の墓地. 国家の福祉機能を補完している。この制度がザ. が存在しない点に認められる。日本の「家」とし. カートと解釈できるが、その一方で普通の人にも. ての家族集団の観念が強いのと対照的だが、共通. 持てる能力に応じて自由意志に基づくサダカやプ. の先祖として村落の守護霊への信仰はある。村内. ニアの行為を求めている。宗教に基づく相互扶助、. ではローンケークの労力交換や共同作業、冠婚葬. 特に国家の福祉が十分でないとき宗教に基づくそ. 祭の手助けなど共助の多様な形態はあるが、日本. れは「イスラム型相互扶助」と言えよう。これは. のような強い集団志向ではない。. 福祉国家と福祉社会のあり方を問いかける。ヒン. ②「開発僧」の取り組み―人間開発と農村開発. ズー教も同様に「喜捨の精神」が宗教に基づく行. タイではもともと「重層信仰」として仏教以外. 為は「宗教的な相互扶助」である。しかし人間の. に庶民信仰の森羅万象すべてに霊があるとする精. 生存とともに始まる「自生的な相互扶助」は本来. 霊崇拝（アニミズム）が併存している。地方の農. 「宗教的な相互扶助」と区別される。ゴトン・ロ. 村ではむしろ後者の土着習俗の信仰が強く、外来. ヨンは共同体としてのジャワの伝統的な行為であ. 宗教としての仏教を受け容れながら、それらが庶. る。それは宗教とは別の人間本性に基づく「自生. 民生活の中に混合してきた。仏教が上層権力の権. 的な社会秩序」の行為であり、善悪という倫理と. 威づけと結びつくことに対して、 「開発僧」の仏. は別の自然な感性（共感）に基づく。 「ゴトン・. 法に基づく農村開発は権力層を支える高貴な仏教. ロヨンの精神」が対等な「ヨコの社会関係」とす. ではなく、それをより庶民層につなげる役割を. るなら、「喜捨の精神」は神と人間という「タテ. 果たしている。宗教活動から社会活動への発展. の個人関係」が意識された行為と言えるだろう。. は「開発僧」による行為が大きい。タイでは一般. これらの喜捨の行為も国家の多様性を統合してき. に村落や近隣の複数村落の集会場として、また. たように思われる。. 集められた寄付を貧困者に分配するなど寺院が 東南アジアにおける金融互助 47.
(12) 地域コミュニティあるいは福祉センターとしての. お金のいい点と良くない点について教える。. 機能を果たした（Kaufman, 1960; Potter, 1976;. 佐 藤，2009） 。「開発僧」の場合、その行為は農民と. ③寛容社会のつながりと絆. ともに汗をかく実践的な行動と結びつき、単に宗. タイは寛容社会と言ってもよいだろう。それは. 教上の教えにとどまらない農業や自然環境の教育. 相互扶助の精神（ナムチャイの心）と「マイペン. に従事している。生活に密着した事業は宗教が単. ライの精神」から説明できる。タイ人は思いやり. に精神生活の支えだけではなく日常活動と強く結. の「ナムチャイの精神」をもっている。これは村. びついていることを示す。この点は震災で心の病. 落共同体の慣行とされるが、調査したムラ社会で. を患った被災者に癒しの活動をする僧侶もいるが、. は個人志向が強く村落全体の相互協力はそれほど. 一般的な日本の僧侶の活動とは異なる。. 強くはない。その一方で「ブン・クン」（恩）を. 「開発僧」（プラ・ナックパッタナー、プラは僧、. 受ければ「カタウェティー」 （報恩）が対になり、. ナックは者、パッタナーは開発）と住民は呼ぶが、. 恩返しをする個人レベルの行為から人との絆や調. 僧侶自身は自らをこの名称では言わない（恩田，. 和が重んじられる（水野，1981）。婚葬儀ではお. 2001）。北部、東北部、南部に各グループがあり. 祝いやお悔やみの言葉をかけて手助けがされる。. 1976 年頃から活動したが、政府の税金の使途に. ここに相互扶助の精神（ナムチャイの心）による. 対する不満から住民が僧侶を信頼するようになり、. つながりや絆が示されている。. 87 年頃からこうした僧侶の活動が活発になった。. 仏法によるタンブンという寄進の精神はあるが、. 一般の僧侶より住民に寄り添い人間開発により仏. それが僧侶を対象とし一般の他者に向かわずお互. 陀の教えを広める点は日本の僧侶と異なる。開発. いの生活の現状を受け容れる態度になるとき、途. には西洋的なモノの開発（かいはつ）と東洋的な. 上国固有のあきらめのような感情が支配的となる。. ココロの開発（かいほつ）があり、仏法による人. これがマイペンライ（どうにかなるさ）という広. 間開発（capacity building）は「かいほつ」を促す。. い意味での寛容の精神と同時に、現状を受け容れ. 人間開発は社会開発に位置づけられ、意識化（目. る態度として示される。もう一つ伝統的な価値観. 覚め）とセルフ・エンパワーメント（自立、自助、. として言われる快適な心である「サバーイ・ジャ. 自決力の向上）から成る（恩田 , 2001）。. イ」も平穏無事な現状を肯定する（河部，1997） 。. チェンマイ県セミョン郡マエサブ行政区オム. 現状に対する改善を求める動きが少ないとき、あ. ローン村では、活動理念を「充足経済」 （モノと. りのままを容認する態度からは「生活の知恵」を. ココロの解放）として、人間と自然の共存に「開. 活かして全体を改善する相互扶助に結びつくこと. 発僧」が従事している。雨を排水できない雨季. は少ない。しかしナムチャイの精神がタイ人の個. は厳しい季節だが、農業ができるのは雨季だけで、. 人間の互助ネットワークをつくってきたと言える. 森を守るため雨の貯水池をつくる活動をしている。. だろう。. 人間は自然に対して敵対するが、米が獲れるとい う自然への感謝の気持ちが大切であると説く。森 の質が見えると森に対する愛する心、慈しみの心. ５．結語. も強くなる。自分にできることから始める生活改. フィリピンでは、家族や親戚を核とした互助. 善を「開発僧」は促している。資金を得る知識を. ネットワークはあるものの集団主義の隣保共助が. 基に自然の素材からシャンプーなどを作り商品開. それほど強くない。これは公助や自助が強く共助. 発の指導もする。こうして村民が得たお金はその. が弱いというよりも、また日本のように人口減少. 半分を寺に寄付する。この他人口流出を防ぐため. に伴う共助力の低下ではなく、個人（世帯）レベ. 農業で収入を得ることを農民に考えさせ、同時に. ルの貧困で余裕がない状況も影響しているだろう。. 48 .
(13) それでも「バヤニハンの精神」から地域社会で共. ワークに基づく絆が健在である。その一方で小口. 同作業がされ、また伝統的な冠婚葬祭では地縁関. と言うよりも大口ともなるシェア（レンシェア）. 係の互助ネットワークが機能している。多島社会. は中国の外来慣行の影響から社会関係よりも 利. フィリピンでは共有地が少なく個人主義志向が強. 殖目的が強い経済関係に基づいている。. いと言えるが、それは他者を気にかけず現状を受. バヤニハン（フィリピン） 、ゴトン・ロヨン. け容れる「どうでもいい」という「バハラナの精. （インドネシア） 、ナムチャイ（タイ）の精神によ. 神」に示された。その一方で金融互助のパルワガ. る互助社会について、金融互助をめぐる絆の経済. ンでは利息なしでメンバーの共済目的から多く行. 社会学の知見からまとめると、経済的絆による利. われ、仲間内の絆が保たれてきた。それは共益志. 息型としてタイのシェア（レンシェア）では中国. 向の社会関係である。. （利殖志向）の影響があるのに対して、フィリピ. インドネシアの東ジャワでは「ゴトン・ロヨン. ンのパルワガンとインドネシアのアリサンは社会. の精神」が浸透し相互扶助が行われ、末端の行政. 的絆による共済目的中心の互助関係から捉えるこ. 単位として隣組と村組が近隣互助組織を形成して. とができる。日本の金融互助（頼母子、無尽）は. いる。バリ島では行政村や自然村に加え慣習村. 沖縄のモアイ（模合）など共済型と利息型両者を. （鏡味，2010）としてのバンジャール（宗教村）. 含む金融互助と言える 5）。. が存在し、バンジャール・スカドゥカという相互 扶助が見られる。日本のユイに相当する行為は機. ＊科学研究費助成事業＜学術研究助成基金助成. 械化でほとんどないものの生活の隅々まで浸透し. 金＞：平成 27（2015）年度～ 31 年（2019）年度. た宗教に基づく互助行為は強い。イスラム教では. 基盤研究 C：研究課題「日本と東南アジアの互助. 制度的な義務喜捨のザカートと自発的な任意喜捨. ネットワークの民俗社会学的国際比較研究」課題. のサダカ、ヒンズー教では自由意志で寺院に寄付. 番号 15K03860：研究代表者＜個人研究＞恩田守. するプニアがあり、不特定多数の貧困者に対する. 雄. 互助行為は健在である。金融互助ではクルアーン が禁止しているため利息がつかないアリサンは共 済と親睦が目的である。コーランを読むためにア リサンを行う地域があり、金融互助が宗教に基づ く共益志向で社会的絆を形成している。 タイではガーンシューイルアスンガンレガン （ガーンシューイルアは手助け、スンガンレガン は共有の意味）という相互扶助の言葉があり、思 いやりの「ナムチャイの精神」が浸透している。 困窮者への救済では協同組合（サハゴーン）の利 用が多く、公助や自助への要請は急速に進む近代 化を反映している。調査した農村では共有地はほ とんどないが、アカ族では保護森、収穫森、神聖 森という区分けを行い環境保全がされている。共 同作業ではタイ人も少数民族も不参加の場合過怠 金を科すことがある点は日本と共通する。しかし 日本と異なり集団主義より個人志向が強いが、少 数民族では自民族の共益を意識した互助ネット. 【注】 1）同じイスラム圏として 2019 年 8 月にメラカ（マ ラッカ）州のマレー人村落（農村、漁村）で調査 したところ、金融互助の言葉では duit undi が使われ、 undi は「選ぶ（選挙）」意味で主に年配の人が使う 言葉、また duit kutu という言葉も言われ、kutu は ダニ（血を吸う）の意味で若い人が使う言葉である。 これらの仕組みは同じイスラム圏のインドネシア 同様基本的に利息がつかない。銀行でお金を借り ることができない商人は商売に必要な資金、一般 の人は日常必要なものの購入に使う。 2）この中国人は共産党が支配すると母国に帰れなく なり、資金を得る手段がないため小口金融を始め やがてタイ人に普及した。1950 年代の後半タイの 中産階級が給料だけでは十分でないため、結婚式 の車や家を建てる資金に利用した。70 年代から 80 年代末頃レンシェアがブームとなるが、90 年以降 持ち逃げする人が多くなると、3 つのレンシェアま でしか加入できない、メンバーは 30 人以下で最低 東南アジアにおける金融互助 49.
(14) 3 人でなければならない、すべての掛金（ファン ド）の合計は 30 万バーツを超えてはならないとし て法律で規制される（1991 年 7 月 13 日成立）。. ワカフ事業として経済活動に結びつけることも少 なくない。 4）ヒンズー教ではプニア（punia）という寄付行為. これは銀行から借りることができない低い中産. があり、米やココナッツ、アヒルなどを出すが人. 階級の資金集めを政府が逆に容認したとも言える。. により提供するものは異なる。お金の場合は dana. 特に銀行以外にレンシェアの仕組みを利用しお金. punia と言う。冠婚葬祭で出す場合とは別でお寺. を貸す業者（Crédit Foncier）が生まれ、レンシェア. に寄付する行為で、儀式（祭り）を通して皆がも. で集めたお金をさらに資金業者に預ける動きを規. らう仕組みである。これは直接貧しい人を救済す. 制するねらいがあった。中産階級の多くは都市に. るのではなく、寺院への寄進を通して不特定多数. 住む華人系市民で、90 年代末に日本から投資が増. を対象にした衆生の平安につながる行為と言える。. えると法規制にも関わらず低い中産階級にまでレ. イスラム教の救貧税として義務的な性格が強いザ. ンシェアが拡大した。その後バブル経済で銀行シ. カートに対して、自由意志による喜捨のサダカ同. ステムが崩壊するとクレジットカードが普及し資. 様各自の判断でする自発的な行為である。祭事の. 金の融通が可能になる一方、都市ではレンシェア. ときバンジャールから求められる負担はザカート. は利息目的から見知らぬ人とネットでするマネー. 同様事実上の義務寄付で、費用負担として重くの. ゲームの様相を呈している。. しかかる。多くの祭事に伴う金銭や物品、労力の. 3）寄 付 は イ ス ラ ム 教 徒 が 守 る 五 行 の 信 仰 告 白. 負担は大きく、余裕がない者は関係ないと言うが、. （syahadat）、 礼 拝（salat）、 喜 捨（zakat） 、断食. その分プニアを通して恩恵を受けられる。これは. （puasa） 、 巡 礼（ibadah haji） の 一 つ で あ る。 ザ. バンジャール・パトゥス（banjar patus）と呼ばれ. カートは施し物、布施、寄付（あげるもの）、寄. る儀礼への参加義務により得られる。この参加は. 付すべきものを意味する。毎年断食明けの前に. 地域住民である限り求められ、生活の隅々にまで. 豊かな人が貧しい人に寄付をする。なかには寄. 宗教に基づく相互扶助が浸透している。. 付 し な い 人 も い る が、 干 渉 は で き な い と さ れ. 5）ROSCAS は経済学のほうから数学モデルが提示. る。その内容は金銀では価格の 2.5％分を寄付す. されている（Besley,Coate, and Loury，1994） 。この. る（Kailani,1998,p.54） 。米は市場価格から収穫費用. ROSCAS は十分な分配をもたらさないが、くじ引. を引いた残りの 10％を出す。金銀や農作物の寄付. き式、入札式、信用貸し（a credit market、金融機. はザカート・マール（zakat mal, 宝物の意味）と言. 関）の三つを比較すると、効用という点でくじ引. う。この定率喜捨とは別に一定の米（2.5 キロ）な. き式が最もよい。これは同じ条件の人が資金を得. どを寄付する定量喜捨はザカート・フィトラ（zakat. る場合で、異なる条件をもつ個人のときは異なる。. fitrah, 清潔の意味）と呼ぶ。教育や孤児、医療関. 入札式はパレート最適ではなく、改善の余地があ. 係など寄付先は自分で見つけるが、ザカートを専. る。この点銀行は借りる人の条件しだいで柔軟に. 門に扱う組織を通して多くの金銭や物品が広く貧. 貸す。しかしくじ引き式の分配は銀行信用にまさ. 困者に渡される。近年この制度喜捨（義務的喜捨）. るとされる。. を政府の徴税システム（財産税）に組み込む動き. これに対して ROSCAS の数学モデルから見た. がある。. 経済学的視点と経済社会学的視点を比較すると、. 他方自由意志による喜捨（自発的喜捨）のサダ. Besley ら の 論 文 で は ROSCAS は 非 効 率 的 で あ る. カ（sedekah, shodaqoh）は任意喜捨として一定の富. とするが、効率性だけで見ていいのか。そこでは. 以上の人がする条件付きの組織的喜捨ではなく気. 親睦や社交という社会関係が捨象されている。分. 持ちでする個人の自由行為で、18 タイプのサダカ. 配という点で ROSCAS は最適性に欠けるとする. があるがカネやモノだけでなく笑顔を与える行為. が、地域社会の限られた資源の共有という意味で. もある。ザカートは法定喜捨として地域は限定さ. は ROSCAS は住民間で納得が得やすい最適な仕組. れないが、サダカの対象は家族や親族、孤児や貧. みと言える。外部から資金を得るのではなく、住. 困者など地域性が強い。モスクや病院、学校、井. 民で分かち合うことがコミュニティの一体感を高. 戸の建設に大口の寄付をするワカフ（wakaf）も. めている。経済的合理性だけの観点から ROSCAS. ある。これは不動産の所有者が土地を提供しその. を見ることには片寄りがある。地域社会の絆（連. 賃貸収入を孤児院建設などに充当する慈善事業で、. 帯と共生）という点で ROSCAS がもつ意味は大き. 50 .
(15) い。金融機関がグローバルな展開をする中で、今 なお世界に多く見られる点でも ROSCAS が果たす 役割は小さくない。 【参考文献】 足立真理，2016「現在インドネシアにおけるザカー. 24 頁。 Kailani, M. I. 1998. The Book of Zakat（Precepts dealing with Poor-Due）, rendered into English by A.K. Murtaza, Riyadh, Saudi Arabia: Darussalam. Kaufman, H. 1960. Bangkuad-A Cimmunity Study in Thailand. New York: Augustin Incorporated Publisher.. ト実践の多様性とその管理の二形態」『イスラーム. 河部利夫，1997.『タイのこころ』勁草書房。. 世界研究』第 9 巻 265 － 273 頁。. 倉沢愛子，1992『日本占領下のジャワ農村の変容』. Ardener, S. 1995. Women Making Money Go Round: ROSCAs Revisited. In S. Ardener & S. Burman (Eds.), Money-Go-Rounds: The Importance of Rotaing Savongs and Credit Aswsociations forWomen, . Washington, D. C.: Berg. Besley, T., Coate, S. & Loury, G. 1993. The Economics of Rotaitng Savings and Credit Associations. The American Economic Review 83 (4) 792-810. Besley, T., Coate, S. & Loury, G. 1994. Rotating Savings and Credit Associations, Credit Markets and Efficiency. The Review of Economic Studies, 61（4）701-719. Bouman, F. J. A. 1977. Indigenous Savings and Credit Societies in the Third World: A Message. Saving and Development 1 (4), 181-218. Covarrubias, M. 1937. Island of Bali. London: Cassell. 関 本紀美子訳，1991『バリ島』平凡社。 Dekle, R. & Hamada、K. 2000.On the Development of Rotating Credit Associations in Japan. Economic Development and Cultural Change 49 (1) 77-90.. 草思社。 Lietaer, B. & DeMeulenaere, S. 2003. Sustaining Cultural Vitality in a Globalizing World: The Balinese Example. International Journal of Social Economics, 30（9）, pp.967-984. 水野浩一，1981． 『タイ農村の社会組織』創文社。 Najita, T. 2009. Ordinary Economies in Japan: A Historical Perspective, 1750-1950. Oakland, CA:University of California Press. 五十嵐暁郎監訳、福井昌子訳、 2015『相互扶助の経済―無尽講・報徳の民衆思想 史―』みすず書房。 恩田守雄，2001『開発社会学』ミネルヴァ書房。 恩田守雄，2006『互助社会論』世界思想社。 Onda, M. 2013. Mutual help networks and social transformation in Japan. American Journal of Economics and Sociology, 71（3）, 531-564. 恩田守雄，2016a『医学生のための社会学入門』晃洋 書房。 恩田守雄，2016b「フィリピンの互助慣行―日本との. Embree, J. .F. 1950. Thailand: A Loosely Structured Social System. American Anthropologist, 52 (2) 181-193.. 民俗社会学的比較―」『社会学部論叢』第 27 巻第 1. Geertz, C. J. 1962. The Rotating Credit Association: A ‘Middle Rung’in Development. Economic Develop-. 恩田守雄 , 2017a「東アジアにおける互助慣行として. ment and Cultural Change 10: 241-263. 後藤乾一，1989『日本占領期インドネシア研究』龍 渓書舎。. 号 1 － 32 頁。 の小口金融」 『社会学部論叢』第 27 巻第 2 号 1 － 27 頁。 恩田守雄 , 2017b「インドネシアの互助慣行―日本と の民俗社会学的比較―」『社会学部論叢』 ，第 28 巻 第 1 号 1 － 39 頁。. Gusti Ngurah Bagus, I. 1971. Budaya Bali. In Koentjaraningrat (Ed.), Manusia dan Kebudayaan di. 恩田守雄 , 2018a. Micro Finance in Traditional Mutual Help. Indonesia. Jakarta: Djambatan.「バリの文化」加藤剛・. Networks in East Asia: A Comparison of Rotating. 土屋健治・白石隆訳，1980『インドネシアの諸民. Savings and Credit Associations in Japan, South Korea,. 族と文化』めこん。. China, and Taiwan『社会学部論叢』，第 28 巻第 2 号. 池田龍蔵、1930『稿本無尽の実際と学説』全国無尽 集会所（1918、大鐙閤）。 井 筒 俊 彦 訳，［1957, 1964］2009『 コ ー ラ ン 』（ 上 ）， ［1958, 1964］2009（中）（下）岩波書店（文庫）。 鏡味治也，2010「慣習村による移入者管理―変革期 インドネシアの社会変化とバリ人アイデンティ ティ―」 『東南アジア研究』第 48 巻第 1 号，3 －. 1 － 25 頁。 恩田守雄、2018b「タイの互助慣行―日本との民俗 社会学的比較―」『社会学部論叢』第 29 巻第 1 号 1-29 頁。 恩田守雄、2019『支え合いの社会システム―東アジ アの互助慣行から考える』ミネルヴァ書房。 恩納寛惇，1941． 『泰ビルマ印度』講談社。 東南アジアにおける金融互助 51.
(16) Potter, J.M. 1976. Thai Peasant Social Structure. Chicago: Chicago University Press. Quibuyen, F. 2011. Rizal’s Legacy for the 21st Century: Progressive Education, Social Entrepreneurship and Community Development in Dapitan, Social Science Diliman, 7（2）,1-29. 佐藤康行，2009『タイ農村の村落形成と生活協同』 めこん。 Steinberg, D. J. 2000. The Philippines: A Singlar and a Plural Place (Forth edition). Boulder, CO: Westview Press. 堀 芳 恵 枝・ 石 井 正 子・ 辰 巳 頼 子 訳，2000 『フィリピンの歴史・文化・社会』 明石書店。 土屋健治，1992「ジャワ・バリ世界」『東南アジア学 入門』 （矢野暢編，「東南アジア学」別巻）弘文堂， 188 － 201 頁。. 52 .
(17)
関連したドキュメント
c加振振動数を変化させた実験 地震動の振動数の変化が，ろ過水濁度上昇に与え る影響を明らかにするため，入力加速度 150gal，継 続時間
度の﹁士地勘 L
Tal como hemos tratado de mostrar en este art´ıculo, la investigaci´ on desa- rrollada en el nivel universitario nos ayuda a entender mejor las dificultades de aprendizaje que
デロイト トーマツ グループは、日本におけるデロイト アジア パシフィック
権利 Copyrights 日本貿易振興機構（ジェトロ）アジア 経済研究所 / Institute of Developing.
⚫ Markham, Jerry W., Super Regulator: A Comparative Analysis of Securities and Derivatives Regulation in the United States, the United Kingdom, and Japan , 28 Brook. &
55 高槻 前掲 9 32-33 頁。宮本 前掲 32 200-201 頁。. 56 高槻 前掲 9
Japanese food has predominantly been gaishoku （ eating out ） for Thai people, which means that people have tended to eat Japanese food outside their homes.. In recent
