智山學報 第51 - 021山本 匠一郎「『大日経』所説の＜有相と無相＞について」

『

大

日

経 』 所 説

の

〈

_{有 相}

と

_{無 相}

〉

に

つ い

_て

山

本 　 匠

一

郎

は じめに

　

『

大

日経 』におい て 〈_{有 相} と無 相 〉 とい _{う問 題}は、 経の全体にわ たっ て説 か れてお り、 教 理 的な問題 群を形 成 してい る。 それ は仏 教 内 部におい ては「実 在と空 」を め ぐっ て の 伝 統 的な問題で あ り、 かつ それ はまた仏 教 以 外の 在 来 諸 思 想との対 話に おける基調で もある。

　

また この 問 題 は、

真

言

密

教の

伝統

教 学に おい て は、 「

有

相

無

相

」

とい

う

論 議の

_算

題 と して取 り上 げ られ る。 これ は と くに頼瑜 にお い ては、 加 持 身説 法

説

の理

論

基 盤 その もの で あ り、

新義真言教学

に おい て も重

要

な意

味

を

担

っ て い る1） 。 現

在

の 仏 教 学の 立場か ら見て も、 この 問題は真 言 密 教の 教理 ・実 践 体

系

を

根

底か ら支 える問い と して の価 値を含ん で い るよ

う

に思 わ れ る。 こ こ で は現代の仏 教 学 ・密 教 学の見地か ら

『

大日経 』所 説の 〈有 相 と無 相 〉 につ い て検 証 し、 主 と してブ ッ ダ グヒ ヤの

『

大日経 』 註釈を中心 に して考 察を試 み たい 。

〈

有 相 と無 相

〉

の原 語につ い て

　

「

相」

と漢

訳

され る

代表

的 なサ ン ス ク リッ トには、nimitta _，

1akSarpa

_，…

ikhra

_，

1ihga

等

が ある。 その

う

ち 『大日経 』におい て く有 相 と

無

相〉 とい っ た場 合、 その

「相」の 原語は nimitta （Tib．mtshan ・_ma ）で ある_。 「有相」は sanimitta （mtshan 　ma

dafi

　

bcas

　

_pa

_，mtShan 　ma 　can ）で あ り、「無

相」

は animitta か

nirnimitta（

mtshan 　ma med 　

_pa

_）となる。 こ の原 語は 『大 日

経

』に おい ては

数少

ない

梵文

か ら採 拾で

智 山学報 第五 十一輯 究に おい て は よ く知られ た箇 所で あ り、 〈有 相 と無 相 〉の 問題をめ ぐ り、 漢 訳 と チベ _{ッ ト訳 とに お}い て理解が異なっ てい る箇 所で あ る。

文

脈 はい わ ゆ る

「

種

三

尊

観 」を説 く短い

章

_節で あ り、 その

種

（字 ）・三 （印） ・

_尊

（形像）に

各

々

有相

と

_無相

を配してい る。

　当該箇

所の

梵文

は、

密教

のチ ャ ン ドラキ ー_ル テ ィ （

9

〜

10

世 紀頃 ）

作

の

『

灯

作

明 』（PradiP。dy。tana−_！iktl）2）とい

う 『

秘

密集 会

タン ト ラ』の注

釈

書 中に見 出さ

れ、

「

『

大 日経

』

中に 二種の 本 尊 瑜 伽 を説 く

」

3）と前 置 きして引 用 さ れ る。 そ の サ ン ス ク リッ ト

文

は長

行

と偈 頌 と におい て 混乱 を来してい る。 長行で は、 本 尊の身に有 相 と無相 との 二 種があ り、 有 相に よっ て有 相の悉 地が

得

ら れ、 無 相によっ て

無

相の

悉

地が得 られ る と説

き

、 偈 頌で は、 有 相に よっ て有 相の

悉

地を得、 無 相によっ て有 相

（

と無 相

）

の 悉 地 を

得

る、 と してい る。 以下 に よ く知 られ た

箇

所で もあ り煩 瑣にもな る が、 当論

旨

のすべ て に 関わ るの で そ の梵文 と蔵 漢 両訳を示 す こ とにする。

Skt）

『灯 作 明』（_Pra  ・dy・tana−

tikE

_，ch．

12

）中の引用4）

　 devat

 

pam

　api　

guhyak

且

dhipate

　

dvividha

 

pariSuddha

_{卑 aSuddharp} 　ceti　

l

　tatra

pariSuddham

　adhigatariipaip 　sarvanimitt 盃

_pagatarp

／ apariSuddharp 　nimitta _叩 r面

_pa

−

［rp_］varpasarpsth 血 a匠



ca



l



tatra



dvividhena



devatliriipe4a



dvividhak

設ryani _§

_pattir

bhavati

　

l

　sanimittena 　sanimitt 且siddhir 　upaj 巨

yate

／animittensnimitt2siddhis ／

　 　

i

§騨 nav 翻 覃［siddhirp 　sanimitte 　sanimittam 　

a

　　

animitte 　sthitv2　_{vai　sanimittarp}

prasadayate



l

　 　tasm5t　sarvapfakare _りa　nimimittam 　nisevyata 　

iti

　

1

Tib

_）

『

大日経

』

本 文 （

D

．

190a

／

P

．

154a

−

b

）

　

gsafi

　

ba

　

pa

’

i

　

bdag

　

po

　

lha

’

i

　

gzugs

　

kyah

　rnam 　

pa

　

gfiis

　te／

yofis

　su　

dag

　

pa

　

dah

yohs

　su　ma 　

dag

　

pa

’o 〃

de

　

la

　

yohs

　su　

dag

　

pa

　ni　rtogs ［

Correct

　mi 　rtog 　

by

　

N

_，

G

_】

pa

’

i

　

ho

　

bo

　ste ／mtshan 　_ma 　thams 　_cad 　

dafi

　

bral

　

ba

’_{o 〃}

yofis

_su　ma

dag



pa

_ni

mtshan 　ma 　

da

」

1

　

bcas



pa

’

i



gzugs

te_{／   a}

dog



dafi



dbyibs

_{so 〃}

de



la



lha

’

i



gzugs

『大日経』所説の 〈_有相 と無 相〉 につ い て _（山本）

mam 　

pa

　

g

負

is

　

kyis

　

dgos

　

pa

　mam 　

pa

　

g

五

is

’

_grub

　

par

’

gyur

　te／mtshan 　ma 　

dah

　

bcas

pas

　ni　mtshan 　ma 　

dah

　

bcas

　

pa

’o 〃 mtshan 　ma 　med 　

pas

　ni　mtshan 　ma 　

dah

　

bcas

pa

’

i

　

dhos

　

grub

　

kyah

’

grub

　

par

’

gyur

　ro ！

　　

／mtshan 　mar 　

bcas

　

pas

　mtshan 　

bcas

　

kyi

〃

d

血os　

grub

　rgya 且

ba

　

dam

　

pa

　

b

乞ed　

1

　　

！mtshan 　ma 　med 　

la

　

gnas

　

pas

　ni 〃 mtshan 　ma 　can 　

yah

　

bsgrub

　tu　nlh　

1

　　

1de

　

bas

　mam 　

pa

　

thams

　cad　

du

！！mtshan 　ma 　med 　

pa

　

bsten

　

par

　

bya

　

1

Chin）

『大日経 』本 文 （大正

18

，

44a

）

　

本尊

之

身

亦

有

二種。 所 謂 清 淨 非 清淨。 彼 證 淨

身

離 一_切

_相

。

非淨有

想 之 身。 則

有

顯

形衆

色。

彼

二種 尊 形。 成 就二種

事

。 有 想 故 成就

有

相

悉

地。 無想

故

隨生 無 相 悉 地。 而 説偈 言

　　　

佛 説有 想 故

　　

樂欲成

有

相 　 　 　 以住 無 相 故 　 　獲 無 相 悉地

　　　

是

故

一切

種　　當

住 於 非想 一 _{こ の梵 蔵漢の 三}

_者

_を

_校

_{合 して 和 訳 する と以下 の ようにな る} 。

「

秘 密 者の主 よ、 本

尊

の色

身

は また二

種

で あっ て、 浄 と不 浄 とで ある。 その 中 、浄とは証

得

の _自性で あっ て、 一 切の相 を離れた もの で ある。 不 浄 とは、 有相の 色

_身

で あっ て 、顕色や形 色で ある。 そ こ で二

種

の

本尊

の 色

身

に よっ て 二種の 目的を成就 するで _あろう。 有相 に よっ て は有 相の

悉

地 で ある。 無相に よっ て は無

相

（

Tib

有相）の 悉地 を （も）成 就

す

るで あろ う。

　　　

［

有

相におい _{て は}

有相

の

　　

悉 地を

］

最勝 者は説 け

り

　　　

無 相に住 し て は

　 　　 　 　

有相 （

Chin

無 相） を （も）成就せ ん

　　　

それ故一切の行 相におい て

　

無相 を修 習 すべ し」 一 _{こ の 文脈 を整理 する と以 下の よ}

_う

_{になる 5}） 。

Skt）

　

長

行　  有相

→

有

相の悉 地

　　　

偈

頌

 

［

有 相→

有相

_の

悉

地

］

　　　　　　 

一切 行相に

無相

を

修

する

  無

相→ 無 相の悉 地

 

無 相→

有

相 （と無相〉の 悉 地

智 山学報 第五十一輯

Tib）

長 行 　 　 　 偈 頌

Chin ）

長

行

　　　

偈

頌

 

有相→ 有 相の 悉 地

 

有相→ 有 相_の 悉 地

 

一切

行

相 に無相 を修 する

 

有相→ 有 相の 悉地

 

有

相→

有相

_の

悉

地

 

一切 行 相に無相 を修 する

 

無相→

有

相 の

悉

地

  無

相→ 有 相 （と無相）の悉 地

 

無 相→ 無

相

_の

悉

地

  無相

→

無相

の

悉

地

　

こ の

『

灯 作 明』の引 用 文が その _まま原 典 に患 実で あっ て、 善無 畏や ブ ッ ダ グヒ ヤ （及 びシ ーレーン ドラ ボーデ ィ）が

依

拠し た 『大 日経

』

の _本

_文

が この 通 りであっ た と

す

れば_、

蔵

漢両 訳が相 違 する理 由は

次

の よ

_う

に

推測

される。

す

な わち

梵 文

が長

行

と_{偈 頌} と におい て意 味が二様である ため 、

蔵

訳は梵 文の偈

頌

に

従

っ て、 漢 訳は梵 文の 長行に従っ て 、

文

意 を

統

一 _し てい る の である。 ブ ッ ダ グヒ ヤ と善

無

畏の註 釈 も、 そ れ ぞ れの訳の

文

脈に従っ てい る。

〈

有 相 と無相

〉

の

瑜伽修

習一 通 大 乗の所 説

　

一般に nimitta と は、 瑜 伽 行 唯識 学

派

で と くに重

視

さ れ る用 語で あ り、 そ れは

_精神集

_中における

事

物 的対

象

の 形相、

哲学

的に は

表象

（V。rstellung ） を意 味 する6）。

『

大日

経』

「

説本尊

三

昧品」

の所 説 も、 論 点は本 尊 瑜伽 （

devatay

。ga） にお ける_{相 （}nimitta ＞の _問題で あっ て、 そ れ は唯識 思 想にお ける所 縁 （認 識対 象 、

alambana

） を めぐる問題 と本 質 的に通底 して い る。

　

こ こで 通大乗 の _{所 説} として、

「

瑜 伽 」（

yQga

） を扱 う代 表 的な経典で あ る 『解 深

密

経 』

厂

分 別 瑜 伽 品

」

（弥 勒章） を

参照

して み る7） 。 こ の章 は弥 勒 菩 薩 が

請

間者とな り、 「止

観」

（

9arnatha

−vipaSyana ）を主題 と して論 じて い る。

　

『

解深密経 』

に即 して 〈

有

相 と

無

相〉の _{瑜 伽 を述}べ て い る

文

脈の大

意

を述 べ _{る と以下の よ}

_う

_{に なろ}

_う

_{。 止 観 を修 するこ とに より四つ の所 縁が得 られる} が、 まず二種の所縁 侑 分別影像所縁 と無分別 影像所縁 ）が得 られ る。

観

（vipaSy ． ana _）に よっ て 縁ぜ ら れ る境 界が

「

有 分 別 影 像

」

（savikalpabimba _）で あ り 、 止 （≦amatha _）によっ て縁ぜ ら れ る境

界

が

「

無 分

別影像」

（_{nirvikalpabimba ）で}あ_る と さ れ る。 さ ら に瑜 伽 行 者は金 を錬 磨 する よ

う

に

菩薩

の

修行

道を進め て い き、 （

134

）

『大 日経 』所 説の 〈有相 と無相〉 につ い て _（山本）

事

辺 際 （vastvarlta _）の所 縁を得て、 無上菩提を証 得 し、 所 作成

満

（krtyanUE！

hana

）

の

_所縁

を

_得

る こ とが

説

か れ て い _る8）_。

　

精

神 集

中にお い て顕 現 するこ の

有

分

別影

像 と無 分 別 影 像の 二種の所縁 こ _そ く有相 と無 相 〉 とに対応する もの で ある と言っ てい い の で はない か。

『

解 深密 経

』

で説か れる 「分 別」（vikalpa _{） を そ}の ま ま 『大 日経 』の _「相」 （nimitta ）と

短

絡 させ るの は

_文

辞上の _{難 点 を伴 う}か もしれない 。 しか し

「

瑜伽 師地論 』以

来

、 瑜伽

行

唯識

学派

の

内部

に おい て、

分別

と

相

の問題 を め ぐっ て は種々 の議 論 が展 開 されたの であ り、 その議論の

焦

点は、 両

者

が同じもの である か、 異 な る もの で あ る か、 また両者は どの よ

う

な 関 わ りにある のか、 とい

う点

にあ っ たことが

先行

研究の 中ですで に指 摘 され て い る9）。 その よ

う

な

名辞

上の

類

似性、親近 性 を指摘 した として も、大乗に お ける観 想の 目的は諸 法 ・心 意 識 の 相を観 察 する こ とであ り、

密

教にお ける

観

想の 内容 とは本 質 的に異なる、 とい _{う疑 義}も提出 さ れ よう。 しか し後世の 理 解 に おい て は瑜伽行 を修 習 する 立

場

を

軸

と して、 諸 法 ・心 意識の 相 と、 仏 像を縁 じる

観想

とは、 ほとん ど

同

列

に

扱

われてい る。 た とえばカマ ラシ ー _ラ （約

740

〜

797

）

が

「

修 習

次第

』（Bha − vanakrama _）後 篇で

『

解 深 密 経 』

「

分 別瑜 伽 品

」

を念 頭 に置 きつ つ 、 瑜 伽 にお ける 二種の影像 につ い て説 明 して い る。 その 箇 所 で カマ ラシ ー_ラは 、 無 分 別 影 像 とは止に よっ て一切 法の影 像 と仏の色

身等

を

信解

して縁 ずる こ とであ り、 有 分 別

影

像と は

_観

によっ て

影像

その もの を行 ずる こ とで ある、 と述べ て い る。

『

解 深 密 経 』所 説 の 二

_種

の

_所

縁を、 仏の 形 像 を観 想 する こ とに まで 敷衍 して 用 い てい る の で あるlo）。

　

『

修

習

次第』

で は、

『

解 深 密経

』

は主 要な所

依

の

経 典

の 一_{つ であ り、本 論 書} は一貫 と して 「止

観

双 運の 道

_」

_（

9amatha

−vipa ≦yana−yuganaddha −mdrga _）を

修 す

べ

きこと を

_説

くが 、 それ は有 分 別と

無

分 別の

影像

を縁 ずる こ とである と さ れる。

その

_際

に援 用 さ れる経典は 『解 深密経 』をは じめ、 『三 昧王経 』、

『

宝 積経 』、

『

涅

槃経』

、 『宝 雲

経』

などの代 表 的 な

大

乗

経典

で

あ

る。

　

こ の思

想

傾

向

は

後世

のチベ _{ッ トにお け}る伝 承で も変わ ることが な く、 カマ

智 山学 報第五 十一輯 密経

』

を

_多

く援 用 し、 『ラム リム

』

で は諸

経典

の 中で 最

多

の

24

回の 引 用を数 える11） 。 さ らに

進

めて ツ ォ ン カバ は

『

ガ クリム

』

におい て 、 止

観

双運の 瑜 伽 が、 顕教 （波羅 蜜乗） と密教 （真言剰 と を

結

ぶ

橋 梁

である

旨

を

述

べ て い る12）。

大

乗 教 学にお ける波羅 蜜 乗 と真言 乗の二 _極は、 瑜伽の修 習を通 路 と して結ば れてい るの であ る。

〈

有 相 と無相

〉

の

_{瑜伽修 習}

一

_密教

の

_本尊瑜伽

　

『

大

日

経』

「

説本尊

三

_昧

_品

_」

に お ける nimitta を め ぐる問 題 は、 通 大 乗 と言 っ て もい い 思

想的

コ ン テ ク ス トを具

え

てい る ことが 垣 間見 える。 ブッ ダ グヒ ヤ におい て も当

箇

所 は重 要な意 義 を担っ て お り、

『

大 日経 広

釈

』は もち ろ ん、

『

大日経 略 釈

』

に おい て も同文が

2

回 ほ ど引用 され る。 後 世におい て も

『

灯

作

明

』

に

引

用さ れ る だけでは な く、 プ トン の

『

総 タン トラ

部解 説』

13_）や 、 ッ ォ ンカバ の 『ガク リム _』もこ の箇 所を もっ て 「所作 ・行 タン ト ラの 理

趣」

と して い る14） 。

8

世紀以後の密 教 者に とっ て

「

説本尊

三

昧 品」所 説

の く

有相

と

無

相〉 の瑜伽 修 習 が

『

大 日経

』

の 要 点 として認 識さ れ

受容

さ れて い たの で

あ

り、 ブ ッ ダ グヒヤの 理

解

が

後

世 にまで

伝

承さ れ たこ とが

窺

える。

　

瑜 伽 行は大乗 仏 教 に 共 通 す る一般 的 な修 行 法で あるが、 密教 に お ける瑜 伽

行

は、 と り もな お さず

「

本 尊 瑜 伽」（devatay。

ga

）の修 習 とい う密 教不 共の

修

行 法である。 先 述 した よ

う

に そ れ には 二

種あ

っ て 、 有 相 と無相の 二種の本 尊 瑜 伽である。 こ れ は 一

般

に 「

種

三

_尊観」

とい わ れ、

種

（種字 ）・三

（

三 昧耶形）・ 尊 （尊像）に

各

々

_有相

と

_無

_相が あ り、

種

字に は 〈

声

と菩提 心〉、 三 昧耶 形 に は 〈有 形 と無

形

〉、

尊像

には 〈不 浄 と清 浄 〉 とが配され る。 有 相 瑜 伽 とはい わゆ る 四支 念 誦ユ5）_{を修 習 する こ とであ り、無 相 瑜伽 と は菩 提心 を修 習 する こ} とである、 と さ れ る。 本 尊瑜 伽は

確

か に密

教独 自

の 修 行 法 とい えるが、 その 独 自性の背 面には当然の こ とな が ら

大

乗仏教 の教理 が 内

在

して い る。 〈

有相

と無

相

〉の

_瑜伽

とい

う

_通

大

_乗の教 理は、 密教 の 本

尊

瑜 伽の 基 盤である。 『

大

日経

』

におい てその

_教

_{理 は}

_当時

の

_{大乗仏教思想}

の

到達点

と して

受容

され、 そ れが密 教 ・真 言乗の い わ ば

_背

_骨 と なっ て い る。 （

136

）

『大日経』 所説の 〈有相と無 相〉 につ い て （山本 ） 　ブ ッ ダ グヒ ヤにおい て、 こ の 〈有相と無相〉は ま た 〈世俗と勝 義 〉とに照 応 して理解さ れる。 こ こで その理解を 『大日経 略釈 』に見て み よう。 少 し長 い が重 要な箇 所なの で 全文を引 用 する16） 。

　

さて自己の本 尊の 自性は世俗 と勝 義 と和 合 して共にある とい

う

こ とが、 自己の 本 尊 瑜伽 の 相で ある。

Samayogatantra17

）_{の 中 に説 か れ る} 、 その 次 第は またこ うである。 す なわ ちこの タン トラの 中に、見 聞する とこ ろの 諸の

_事

物は本 初 よ り不 生 に して 生ずることが ない 正 理 に よっ て 、勝 義の

自

性は生

ず

るこ とが ない _相におい て信 解 さ れ たの で あ り、 その

次

に

蘊

・ 界 ・処 等を分 別 する こ と は世俗 と して存 在 し、 ま た 一 _と 多 と を観 察 する 正 理によっ て部 分 的に

考

察 され る。 それ ら （正 理）におい て顕 現に よる 空

寂

の心 を現 前に な して 、 自己の本

尊

瑜 伽 を成就 する こ と を 世俗、

或

い は勝 義になすべ _きである、 と出て い る。 　 そこ で の本 尊の相は、 勝 義の 自性は法 界で あっ て 、 自己の本 尊 と自身 の

_本性等

が無 別の

_相

と

_信解

する門 か ら、 それ と共に 同一性である こ と、 これ は

_自

己の _勝

_義

の

_本尊

_{瑜 伽}で

_あ

る。

　 自

己の 世

俗

の

_本尊

_瑜伽の

_次第

は また、 こ の 中で は二

種示

さ れ る。 その

う

ち一つ _は 、

自身

の

行

相が顕 現

す

る もの 一 切 を もっ て、 空

寂

た る月

輪等

の行 相 となる こ とに より、 我 性が 自己の本 尊瑜 伽 と して顕 現 するこ と を 成就

す

るのである。 その

う

ち

他方

は 、 顕現に よ る空 寂の 心か ら立 ち上 が る の で あ り、 それ は 自身と自己の本 尊が幻の如 く平 等 性と信 解 するこ と に

先行

して 、

法

性として

平

等に して 一 _{と信 解 するこ とに よ} っ て 、 自身を 本

尊

の _色

_身

と信 解 したの で _あっ て 、 自

身

の 果報たる色 身の 行 相 その もの を、 ま さに 自己の本 尊 と慢 ずるこ とが、 すな わ ち自己の 世俗の 本

尊

瑜 伽 の 第二 で ある。

　

こ の 意 味は ま た、 こ の タ ン トラ の 中で は

「

本 尊の真 実性

」

ユ8）_{を は じ め} と

_す

る

諸 品

の _中に

説

か れてい る と理

解

すべ _きで ある。

智 山学報第五十一輯

　　

この

引

用

箇

所の 中に

本尊

瑜

伽

に関

す

る ブッ ダ グ ヒヤの理

解

と、 その教理 上 の極 処が示さ れて い る。 こ の文 脈の論

旨

と要 点を確 認してみ よ

う

。

（

1

）

（

2

）

（

3

）

（

4

）

（

5

）

本尊

瑜

伽

に世

俗

と

_勝義

との _；

_種

が ある。

勝義

の

本尊瑜伽

とは、

法界

と

自

己の

本尊

とが 同 一

性

であるこ とをい

_う

。 世俗の本 尊瑜 伽 もま た二種 に分 けられ る。 一 方の世俗の本 尊 瑜 伽 と は、 自身の行 相 を月輪の相と して顕 現 する本

尊

瑜 伽である。

他 方

の _世

_俗

の

_本尊

_{瑜 伽 と}は、

法性

を

如幻

・ 平

等

性 と信

解

して本

尊

慢を なすことで _ある。 　 世 俗 と勝 義 とい う二諦 説は、 大 乗 仏 教の教理上 で 最 も重要な もの の 一_{つ で} ある。 二諦 説は主と して 中

観哲

学で 説か れる教理で あるが、 その 教理 自

体

に 唯 識 思想や仏 教

論

理

学

を巻 き込んだ

発

展

史

が

存在

する。 ブ ッ ダ グヒ ヤ

在

世の

8

世 紀 当 時の イ ン ドでは、 中観 派 と唯 識 派 との 間に濃 密な思 想 交 渉が展 開さ れ、 バ ー ヴィ ヴェ ー _{カ （}

₅₀₀

〜

₅₇₀

_{）以後 湧 き起こ っ た と さ れ る両 者の論 争 は}

す

で に

数

世

紀

にわた

り

、 思

想

上の

問題点

もある

帰結点

を迎 えてい た。 こ の

本

尊瑜伽

の

教

理

解釈

も

当時

にお ける思

想

状 況 を

伝

えてい る。

　

こ こ で先 行研 究に依 拠 してユ9） 、 この 文脈に

直

接 する 二諦 説の展 開の トピッ ク を挙 げれ ば、 二 諦 説は 唯 識 思 想 と仏 教 論理 学 との 交

渉

か ら 三性

（

tri− svabhava

）

説に よっ て 解 釈 さ れる ように な っ た こ とが

指

摘さ れ る。 勝

義

は

絶

対的

な

_無

を意

味

し、 い か なる

戯論

も生 起 も

認

め ら れ ない の で

円成実性

（pa血

i

§．

panna

）で ある と され る。 そ れに対 し世俗 は

有

を意 味し、 何ら かの 言語 表 現と 生

起

とを

伴 う

の で

依他起性

（paratantra） と遍 計 所 執 性 （parikalpita）の 二種に分 けられ る とされる20） 。 これ は唯 識 思 想 に おい て nim 量

tta

の

存在 性

につ い て 二 通 りの見 解が な され 、

依

他起性 と して の nimitta （概 念化 さ れる以前の表 象） と 遍計 所 執 性 と して の nimitta _（概念化 さ れ た表象）との 二 つ の _区別 が立て られた こ と と ま さに対応する 21） 。 ブ ッ ダ グ ヒヤが世

俗

の

本尊

瑜 伽を二つ に

区別

して

考 え

たことも、

如

上の 二

諦説

お よび

相

に

関す

る

議論

を

認知

した上 で の こ と と 思 わ れる。 い まこれ を

先

の

本尊瑜伽

に

関す

る

規定

に

適

用

す

れ ば、

自身

を月

輪

（

138

）

r

大日経』所説の く_有相 と無相〉 につ い て

_（

山本） の相と顕 現 する本 尊瑜 伽は遍

計

所

執性

と して の 世俗に属 し、 自身を如 幻 ・_平 等 性 と信 解 する本 尊瑜 伽 は依他 起 性 と して の 世俗に属 する、 と考 え られ よ う。 こ こ で ブ ッ ダ グ ヒヤ は明 確に遍計 所 執 性_、 依 他 起 性 とい _う

_語

を

_使

_用 して い る わ け ではない が、 第 一 の 世俗 本

尊

瑜 伽を

_説明す

る

_際

に

_説

かれる

_「自身

の

_行

_相 を月輪 と して顕 現 す るこ と

_」

は 、概 念

化

さ れ た表 象 と し て の nimitta に属 す るこ とは明 らかで _ある し、

後

に み る

文例

では明確 に

「

遍 計 所執 性 」とい う語 を世

俗本尊

瑜伽の 内

_容

_規

_定

に用い てい る。 ま た第二 の世俗 本

尊

瑜 伽の

説

明 に 際 して言わ れ た

「

如 幻 」 とい _う表現は、 唯 識 思想 におい て依他 起 性の 内容を 説 明する際につ ね に伴 う重 要語で ある。 ブ ッ ダ グヒ ヤは三性 説 を積 極 的に取 り入れ た二

_{諦 説}

の

_動向

を

把握

した 上 で、 それ を密 教の本 尊 瑜伽に適 用 して理

解

してい るの で

_あ

る。 我々 は こ こ におい て中観 と唯 識 と密 教の 、 三

者

の

見事

な

綜

合の

事

例を見 出すことが で きる。

　

ま た ブッ ダグ ヒ ヤ が当時に お ける思想

動向

を把 握 し_てい た とい _うこ との さ らなる認 証は 、先の引用 に お け る 「一 と

多

と を観 察す る正 理」 とい _う文言 に も見 出すこ とがで きる。 この

文

言の 指 示 する とこ ろ は中観 思想

史

の 上で画

期

的な意味 を担っ た とさ れ る_、 い わゆ る

「

離一

多

因に よ る無 自性

論

証

」

の

_教

理 で ある。 そ れは

定式化

すれ ば 以 下 の ようになる22）。

〔

大前 提

〕

　　

一性 と

_多

性 を

離

れてい _{る も}の は、

無 自性

で

あ

る。

〔

小 前 提

〕

　　　 自他

が説 くこれ らの

_事

_物は、 一_{性 と多 性を離れて い る} 。

〔

結

論

〕

　 　 　

故 に、 自他が説 くこれ らの事 物は 、 無 自性で ある。 この_離一

_多

_因によ る無 自性 論 証は、 一_{切 法} の 無 自性 を一つ の 論 証 式に おい て 示 す もの で あ り、 後 期 中観 派の ジ ュ ニ ャ ー_{ナガ ルバ （約}

₇₀₀

〜

₇₆₀

_）23）_以

_前

_には 見 出されず、 シ ャ ー _{ン テ ィ ラ クシ タ} （約

725

〜

783

）以

後

に頻 繁 に見 出さ れ る。 こ の

_論

_証

_定式

は

8

世

紀後半

頃か ら イン ド仏 教思 想 界一般に流 布 した もの と思 わ れ、 ブ ッ ダ グヒ ヤ と同時代 人の ジュ ニ ャ ー_ナパ ー _{ダ （}

₈

_世 紀）の

_論書

中 に も見 出され る こ とが報

告

さ れて い る24）。

　

本 尊 瑜 伽 は、 勝 義に おい て も世

俗

に お い て も、 すべ て 「正 理」（nyaya ）に 依 拠 して

_修

_習さ れ るべ _きこ とが説か れ る。 正 理 とは、 一 切

法

の _本初不生 ・

無

智 山学 報第五 十一 輯 自性の _{真 実}を伺

察

する こ とで ある。 その 意

味

で 正理 とは勝 義 諦 と

等

しい 。 本

尊

瑜 伽 に おい て 、 な ぜ正 理に よる観 察が必 要 と され、 一_切

_法

_の

_{無 自性}

_が主

_張

され る のか とい えば、 その理

由

は

他

な らぬその 正理が 、 自己と本 尊 との 自性 が 同一 ・

平等性

で ある と

_信解

さ れ る こ との前 提 的

根

拠で ある と同時に、 本

尊

慢に よる

悉

地 と利 益 を成就せ しめ る源 泉を保 証 する定 理だ か らである。 勝

義

は世

俗

を

成

立 させるた めの

根拠

で あ

り

、 また源 泉 なの で ある。 ブッ ダ グヒ ヤの二 諦 説

　

『

大

日

経

』 に お ける 〈_{有 相} と無 相 〉とい _{う問 題}は、 nimitta をめ ぐる問題 か ら唯 識 思

想

と

_密接

_な関わ

_り

を

持

ち、 さらにそれ が世俗 諦 と勝

義

諦 とい

う

中

観

思 想 以 来の 二諦 説に

依

拠 して

解釈

さ れ、

密教

の

本尊

瑜 伽に適 用 されてい るこ とが把握 さ れた。 つ ま り く有相 と無 相 〉 と 〈世俗と勝

義

〉 と は、 そ れ ぞ れ唯 識

派

と 中

観

派との視 点か ら見 られ た とこ ろ の 同一対 概

念

で

あ

る と言 える。

　

世俗 と勝

義

の 二 諦説 は本

尊

瑜伽の文脈に適 用 さ れるば か りか、 ブ ッ ダ グヒ ヤ の

_真

言密 教は、 つ ね に二 諦 説を基

軸

と して

論

じ られ る とい っ て も過 言で は ない 。 以下 に

『

大 日

経

広 釈

』

におい て

「

世俗 」 と

「

勝

義

」 とい

う

語につ い て 整理 し、 その _{事 例 を表} と して ま と めて み よ

う

25） 。

表

の 見 方は、 ch は 『

大

日

経広釈』

の

章

を

示す

が、 ほ とん ど全

章

に

及

ん で い る こ とがわ か る。 対

象

と は、 それ につ い て く世 俗 と勝

義

〉が示 さ れた とこ ろの _対

_象

で あるが、

『

大 日経

』

の所 説の全 幅に 向 けられて い る こ と が わ か る。 ch ． 対 象 世俗 勝義 酒井訳 ／

Bhasya

．

D

1

証得の法 如 来の三無尽荘厳 蔵 真 如の相 ・空の 自性

12

／

70a

1

一切智智 十 力 ・四無 畏 ・十八 不共 法等 空性を知る

18

／

74a

1 戒 饒 益有 情 ・摂善 法 摂 律義 戒 無為戒

28

／

80b

1

諸法 因 果 を決定する諸所作 をなす 空の 自性

63

／

99b

1

菩提心 加持力に よる悉地の 果 空

64

／

99b

2

般若の理 趣 布 施 等の諸 波羅蜜 行 一切法 本不生 ・空性

80

／

104b

（

140

＞

『大日経 』所説の く有相と無相〉につ いて _（山 本）

2

真言の _{自性 曼荼羅等}の真言行の諸 支分 菩提心、 無 相

87

／

108b

2

三摩 地 地 ・水輪等に専念 する こ と 空性に専 念する こ と

137

／

134b

2 四魔の _{降伏 成道}に お ける四魔の降伏 一切 法 本 不 生

140

／

133b

2

真言の相 三_種悉 地と_息災等の_{諸事業 空性}の _自性

143

_／

136a

2

真言の _{義 説法、世尊}の 功 徳力 、無 畏等 解脱 門、 空の 自性

146

／

138a

2 文字の 加持 十力 ・四_無畏 等 一切法本 不 生 ・空 性 150／140b

2

_字句の 三昧門 十 力 ・四無畏 等 を示す 本不 生 ・空性 を示 す

151

／

141a

6

阿字門 大丈夫の三十二_相を示 す 真 如を示す

206

／

163b

6

鑼 字 日 ・月 ・星の諸 光 空の _自性、 最勝の真 如

224

／

172a

9

念 誦 外と内の四支念 誦 無相念誦、内の勝義念誦

257

／

256a

10 三 世無礙 力 一切魔 ・迷乱に障碍されない _{空 性} ・法界_{を観 ずる力}

26

_工／

180b

10

阿字 種字に依止する 一_切空の_義に依 止する

267

／

183b

10 阿字 無数の如来を 出 現する 如 来の 自性、菩提 道場心

269

／

184b

10

五色の加持 各本尊に よ り加持する _法界を空性 と加持 する

271

／

186a

11

如 来地に住す 本 尊 身と瑜 伽する 空 性の本 尊 と瑜伽 する

283

／

190b

13 法平等観 如来身と_{有情 界}の _平等観 …_切法と空性の 平等観

296

／

195b

ユ

3

大力持 明王 神 変等を為 す 空 性 の 自性を示す

300

／

197b

13

広 大 幻 ・陽炎の_如しと_悟る 一切法は 虚 空性と悟る

301

／

197b

13 _不可得の _{行 境 諸 法}は虚空華 ・如幻 と悟る 諸法は不 可得と_悟る

320

／

205a

13

三摩地 十力・四無畏等 阿字等の _門

327

_／

207b

16

等至 三昧 諸 仏刹の殊勝を悟 る _法界に 遍満するを悟る

363

／

216b

16 世尊 一切の _{所作を出す 空性}の 自性

364

／

217b

17

戒に住 する 如 幻と悟 り執着せず 行ずる 一切法の空性に住 す る

375

／

222a

18

阿字・真言心 阿字より迦字等を 生ずる 阿字より本 不 生 を悟る

385

／

225a

20

平等性に入る 如幻と して の平等性 空性と して の_平等性

400

／

229b

21

百 光遍照 如来身よ り真言 を出 生する 真如 智海より出生する

409

／

233b

22

百 字の 自性 世 尊の 身の 自性 真如智 を 証 す る自性

413

／

234b

22

_{智 世俗}の _智、 六神通 大智、真如 智、 一_{切 法空}

₄₁₄

_／

_235a

智 山学 報 第五 十一輯

23

曼荼羅 影像 曼荼羅、 身 ・語 曼荼羅 自性曼荼羅、 心曼荼羅

424

／

240a

23

常 住 有情利 益 を円満する_{相 真如}智が円満 する相

426

／

240b

23

四大種 因縁和合に よ っ て生ずる 無色相 ・空性

430

／

242b

23

諸 法 因縁 よ り諸法は 生ずる 法は_存在し ない

432

／

243b

23

意 ・輪 有相の心で分別さ れ る 存在 し ない

433

_／

244a

23

心 呪 ・月輪 因縁に よ り利の所作を なす 自性空 434 ／244b

24

諸法 空 な らず、名のみ 虚 空 ・空

440

／

246a

26

真言 顕 現する 存在 し ない

444

／

247a

28

諸法の相 幻の如 し 空性

454

／

250b

　　

ブ ッ ダ グヒ ヤ は 『

大

日

経』所説

の ほ ぼ全 領 域に わ た っ て、 世俗 と勝 義 と を配

当

してい る こ とが

窺

える。

『

大日経 』 中に も

「

常

に 二諦に

依

る

」

26）とい

う

言葉

が

度

々

_説

_{か れ}る ように、 大 乗 ・_{真 言 乗の教 えが}

_真

_{俗の 二}

_諦

_{に よっ て 成 立} してい るこ と は

_経

そ れ自体の 主 張で ある と言える。 上記の

表

には、 先の本

尊

瑜

伽

の

_文脈

に

見

ら れる ような、 唯識 思 想を摂 取 した二 諦 説は

見

られ

ず

、 あら ゆる表象 概 念につ い て、 その 〈世

俗

と勝

義

〉 と して の

在

り方 を対 置さ せて い る。 その

表象

概 念 と はすな わ ち

「

相 」（nimitta ）で あ り、 相 と して 顕 現 する も の は、 その 限

り

どこまで も世

俗

に属 する。 〈有 相 と

無

相〉は 〈世俗 と勝

義

〉 と

完

全 にパ ラ レル な関

係

にある。 「世

俗」

とは、 大 乗 ・

真

言 乗の 教 理 ・実 践 一_{般を意 味 する だけで な く} 、 我々 が 日

常

的に生 きて い るこの 世

界

で の あ らゆ る営み ・言 説 （vyavahata ） を 意味 する。 一 方 「勝

義

」 と は、 真 如 ・法 界 ・空 性 ・無 自性 ・本 不生 ・菩提 心 を意 味 する。 ブ ッ ダ グヒ ヤ は如上 な る二 諦につ い ての

_観

_{念を 、様}々な対 象に向 けてあて は めてお り、 その姿 勢に例 外は見 出 さ れ ない

如

_くで

あ

る。

あ

る

事象

に関

説 す

る

際

に、 「

勝 義

におい て …

_」

、 「世

俗

におい て…」 とい

う

_限定が附 され る話

法

は、 中

観派論 師

に

特徴 的

な

傾向

で

あ

り、 ブ ッ ダグ ヒ ヤ もその 二諦説の 規 範 的使 用 を踏襲 して い る。 しか しその使 用

範

囲 が密教 の 教理 ・実践概 念 にまで 及 んで い る ところ に、 ブ ッ ダグ ヒヤの 二 諦 説の

意

趣が ある。 （

142

）

『大 日経』所説の く有 相と無相〉 につ い て （山本） ブッ ダグヒヤ

教学

の根 本命 題

　

ブ ッ ダ グヒ ヤの

_{教 学}

はどこ まで も二諦 説に基づ い てお り、

真

言

行

の

各支

分 に二諦

説

をあて は めて 、 そ れ らがすべ て勝義に おい て 「無

自

性 ・空」で ある と してい る。 すな わ ち

『

大日経

』

の

有

相の 修 行 体 系を一貫と して空観の立場 におい て理解 してい るの である。 これはブ ッ ダ グ ヒヤの教 学上の 性格で ある とい _{う以 前に 、 『}

_大

_{日経 』 自体の主張である と言えよ う} 。 すなわ ち

経

自

体

が

真言行

の 全

_体

_（曼荼羅と修法等の真 言行の 諸支分） を

「

有

相の

儀

i

軌」

（mtshan 　mar bcas　pa’i　ch。　ga） と位 置づ け、 そ れ が本

質

的に 「

法

性の理趣 」（法然の道 ）で は ない ことを主張 して い る27）。 で は なぜ そ れ ら有相 ・世俗 の儀 軌が仏 説である の か と言 えば、 未来 世の 衆生 は無 相 ・勝 義 ・空性の教 説 を理解せ ず、

妄

分 別 に と らわ れてい るの で、 彼 ら を摂 取 し救 済 する た め に、

真

言行の

有

相の 儀 軌 が 説 か れ たの である、 と さ れる 28） 。 つ ま り

有 相

に

執着

する者 には有 相行 を示 して無 相へ と導 くの で あ り 、 一

方

、 無

相

に

執着す

る

者

に も

無 自

性の 空理か ら 退

転

させ る た め に

有

相の 門を示 して真の空性 を開示させ るの である。 この

点

に おい _{てブ ッ ダ グ}ヒヤ も善

無

畏 も解 釈に異 なるとこ ろが ない29）。

有

相； 世俗 は単なる誤謬と し て 一義 的に否

定

さ れ るの で は な く、 無 相 ＝ 勝 義 との 関わ り にお い て （この 条件が大切 なの であ る が）、

真

理へ と至 る手だて と して肯 定 的な 意 義を担っ てい る。

　

有 相 も無相 もともに

真

理へ _{と至 る手段で ある} 。 真 言 行の全 体は有 相行であ りつ つ _{、 し}か も

無相

へ と至_る

修行法

_{で ある と言 えよう} 。 ブッ ダグ ヒ ヤはそ れ を 〈真言の総 相は菩 提 心で ある 〉 とい う

_命

題 に

集

約 して み せてい る。 そ れ は、 ある箇

所

に おい ては

引

用

文

（典 拠 不 明） と して提 示 され た り、 または論 述の 中で 言及され る な ど、 彼の註 釈 書におい て諸処で散 見 され る。 以下 にその 文 を提 示 する。 まず 引 用 文 と して 言

及

され る例 を

挙 げ

（

3

例）、

次

に その

他

の 言及 （

4

例） を示 す。

1

．『

大

日

経広釈』

（BhaSya ，　D ．

99a

−bp ．

120b

−

121a

）

智 山学報 第五 十一輯

　　

shags 　mams 　

kyi

　spyi’

i

　mtshan 　

fiid

　ni　

byah

　chub 　

kyi

　sems 　so　

2es

　

g

加 血

las

　 　

gsu

血s　na 　

1

2

．『

大

日

経広釈』

（

BhfiSya

，　

D

．

141blP

．

175a

−b ）

　　　「

その故に 〈一切の

_真

_言の 自性は

_菩

提 心で ある 〉 と他の タ ン トラ 中に 　 　 　説か れる 。」

　　　

de

　

bas

　na　shags 　

tharns

　cad　

kyi

　rah 　

b

乏

in

　ni　

byah

　chub 　

kyi

　sems 　so　

Zes

　　

rgyud 　

gZan

　

las

　

gsuhs

　so ／

3

． 『大日経 略釈

』

（Pipqartha　D ．

55b

−

56a

／

P

．

65b

）

　　　

「この ように他 処に もま た、 〈秘密 真 言は菩提心 であっ て 〉 と秘

密真

言

　　　

の

_総相

が

説

かれて い る。

」

　　　

de

　skad 　

du

　

g2an

　

las

　

kyah

！

gsah

　shags 　

byah

　chub 　sems 　

yin

　te／

2es

　

gsa

血

　　　

sfiags　spyi ’

i

　mtshan 徹

d

　

gsuhs

　so ／

4

．

『

大日経広 釈

』

（BhASya ，　D ．

99b1P

．

121a

）

　　　

「同

様

に

真

言 の _{自性 も}、 その菩提 心は勝 義におい て空であるが、」

　 　 　

de

　

bZin

　

du

　sfiags　

kyi

　rah　

b2in

　

yah

　

byah

　chub 　

kyi

　sems 　

de

　

don

　

dam

　

par

　　　

stoh　

pa

　

yin

　mod 　

kyi

／

5

．

『

大日経 広 釈

』

（BhESya，　D ．

105alp

．

128a

）

　　　「

諸真言

の一

般

の

_真実

の

_相

は

_菩提

心であっ て、

」

　　　

shags 　mams 　spyi ’

i

　

de

  o　na’

i

　mtshan 　

nid

　ni　

byaiit

　chub　

kyi

　sems　

te

／

6

．『大 日経 広 釈 』（Bhasya ，　D ．

108bne

．

132b

_）

　　　「

諸 真 言の 自性で ある。 （そ れ は）勝

義

におい て は菩提 心で あっ て、

」

　　　

shags 　mams 　

kyi

　rah　

b

乞

in

　no 〃

don

　

dam

　

par

　

byai

　chub 　

kyi

　sems 　

yin

　te　

1

7

．

「

大

日

経

広 釈

』

（BhaSya，　D ．

144blP

。

179a

）

　　　「

真

言の

_自性

は空

性

た る

菩

提 心 を修 習 するこ と と知 る

」

　　　

sfiags 　

kyi

　rafi　

bZin

　stoh 　

pa

　

fiid

　

kyi

　

byafi

　chub 　

kyi

　sems 　

bsgom

　

pa

　

Ses

　

pa

　　

ブ ッ ダ グヒヤ は 〈

真

言の 総相は

菩

提 心で ある 〉 とい う内容の 文 言を、 経

典か らの引用 と して

挙

示 してい る が、 こ れは 『

大

日

経

』中 には

存在

せず、他

『大日経 』所説の く有相と無相〉 につ い て _（山本 ） の経 典の _巾に も

検

出 さ れ ない 。 あるい は ブ ッ ダ グヒ ヤ

在

世

当時

に は

存在

して い た不

伝

の

_文献

の 可

能性

もある が、 同

内容

の

文言

が

諸処

に

見

出され るこ とか らも、 お そ ら く

確 実

な典 拠に基づ くもの で は ない こ とが

推

測 さ れ る。 これ は ブ ッダグヒ ヤ の _{真 言観} を表 明 した一つ の命 題 なの で ある。 その命 題は、 教理 的に重 要 な文 脈 にお い て提 示 さ れ る。 〈有相 と無 相 〉 とい う問題に関わ る箇 所 に お い て 、 ブ ッ ダ グヒ ヤは この

命

題 を二 度にわた っ て 示 し て い る。 すな わ ち

例

3

と

6

で ある。 こ こ で その 例

3

の

文言

を

提 示

して み よう。

文

脈は世俗 と 勝

義

の

_本尊瑜伽

_を説い た

_箇所

で ある。

　

同

様

に無 相三

_昧

_（つ _{ま り） 自己} の 本 尊が法 身と瑜 伽 する門 よ りま た、 総 じて一切 の 明 呪 と_真言 の 念 誦 儀 軌 を説い て い る。 本 経の 中に、 有 相 と

無

相の 二

_次第

に随 っ て、 不 浄 と

清

浄 との 二

身

の 差別 門 よ り、本 尊の 身の 二種の 自性が示 されてい る。 さて ま た清 浄 と は法 身で あ る。 無 相 三昧の 自性は 、 無 相 なる智 慧の 自性の 相で ある。 不 浄は ま た遍計さ れ た色 身の 自性であ り、 諸 仏の 受用 身と変化 身の 相 が所 化の衆 生に顕 現 する勢力に よっ て顕 色や形 色の

自性

として

安

立 した もの で ある。 本

尊

の 差 別は清 浄 と不 浄で あ り、 その うち諸の （依 ）他 （起性）の色 身は福 徳 の 因 を あ た か も摂

取

する とお りに顕 現 し、 ま た遍 計 所 執性 に よるの で不 浄なる もの で ある。 こ こ で また

真解脱

門の心を修 習 する相を如 実に知る こ と、 そ れ が

何

なの かは、 そ れ らはまた

法身

で ある、 として安立 され よう。 この よ うに他 処に もま た、

「

秘 密 真 言は菩

提

心で

あ

っ て

」

と秘

密真言

の 総 相が 説か れ てい る。 その 身の両 者の相が ま た本 経の 中に

詳

説さ れ る30）。 一 _{と して こ の 直}

_後

_に 、 冒頭に

掲

げた 「説本 尊三昧 品」の 章 節が経 証と して 引用さ れてい る。 こ こ で文脈 の 要 点 を確認 す れ ば 以 下の よ うに な ろう。

（

1

） 有

相 と無相の 三 昧によ り、 不 浄と清 浄の 二

種

の

本尊 身

の 差 別がある。

（

2

） 無相

三

昧

とは、

清浄

なる

法身

と瑜伽 することで ある。

（

3

）

有 相三昧 と は、 不 浄な る色

身

と瑜 伽することで ある。

智 山学 報 第五十一輯

（

4

）

不 浄な る色 身に 二種 あっ て、 受 用 身と変化 身で ある。

（

5

）

受

用

身

は依 他 起性、

変化身

は遍

計所執性

に配

当

され る と

考

えられ る。

　

こ こ で ブ ッ ダグ ヒ ヤ は 〈世

俗

と

勝義

〉の

_本尊瑜伽

を

_仏身

につ い て

_も

_配 して い るこ とが

把握

さ れ る。 ここ で

今

まで の所 説を

表

に して整 理 すれ ば、 以下 の よ

う

になろ

う

。 nimitta 二_諦 三性 種 字 三昧耶形 尊像 仏身 無相 勝義 円成実性 菩 提心 無形 清浄 法身 実世俗 依 他起性 受用身 有相 邪 世俗 遍計所執性 声 有形 不浄 色 身 変化 身

　

図示 して しま

う

と_平

_板

な

感

が あ る が、 そ れ ぞ れの項は短 絡 的に連関 させ ら れてい る わけで は なく、 そこ には 一_{貫と し た思 想 的コ ン} テ クス トが

底

流と し てある こ とはすで に見て きた とお りである。 ブ ッ ダ グ ヒヤ におい て 〈有 相 と 無 相 〉 とい

_う提

_{題 が}

_様

々 な

点

に おい て重 要な

意義

を担っ てい た とい うこ とを

窺 う

こ とがで きる。 そ して 〈

有

相 と

無

相〉 ま た は 〈世俗と勝 義〉の 両義 性 が、 〈

_真言

の

_総相

は

菩提心

で

あ

る 〉 とい

う根

_本

命

_題に よっ て貫 か れて い るこ とが 知 られる。 真 言教 学にはつ ねに そ うい っ た 両

義

性が

存在

してお り、 そ れ らが 複 雑な連 関 と調和 と を保っ てい る。 〈

真

言の 総相 は菩

提

心で あ る 〉 とい

う

命 題は、 その 連関の 振 り子の

_支軸

、相 反 する もの の調和 する結 節 点に他 な らな い o

　

ブ ッ ダ グヒ ヤ におい て

_菩

_{提 心}は

_勝義

その _もの であ り、 カマ ラ シ ー _ラ以後に 見 られ る ような

「

世 俗 と勝 義の 二 種 菩提 心 説

_」

は、 はっ き りと した形で は ま っ た く説か れ てい ない 。 もちろ ん 世俗 と勝

義

の二 種 菩 提 心 説 は、

『

華 厳 経』 の 正当な展開 と しての シャ ーン テ ィデー ヴァの

「

願と入の 菩提 心 説

」

に 思想 的 に淵 源 し、 ブ ッ ダ グ ヒヤ もその説を認知 してい る31）。 本

尊

瑜 伽 に おける解

釈

と_同

_様

に、 彼は タ ン トリス トと して あ

り

な が ら、

当時

の

有

力な学 説 ・_思潮 を把

握

し、 かつ そ れ を

密教

に

巧

み に

援

用 してい る。 当時の イン ド仏 教 思想

界

一 般に流

布

した と思 われ る

菩提心

説 を

考慮

に入れ なが ら も、 ブ ッ ダ グ ヒヤ に （

146

）

『大日経』所説の く有相と無相 〉 につ い て （山本） お い て、 菩提 心 とはす なわち無 相 ＝ 無 自性 ＝ 空 性で あ り 、 どこまで も勝 義 に 属 する もの で あ り、 かつ 〈世俗 と勝

義

〉、 〈

有

相 と

無

相 〉 を

貫

通

す

る心 的基

体

と して理解 されてい _るの で ある32）。 ま　 と　 め

　

こ こ で は

『

大 日経 』 にお ける 〈有 相 と無 相 〉 とい

う

_問題 につ い て、主に ブ ッ ダ グ ヒヤの註 釈を中心 と して論 じた。 その問 題 の

射

程 は 、 通大乗の 思想 的 コ ン テ クス トを

背景

と して、 中

観

・唯 識 思想 との対 話を経て、 その綜合へ と 至っ て い るこ とが

看取

さ れ た。 〈

有相

と

無相

〉は く世

俗

と

勝義

〉 とパ ラ レ ル な同一対概 念であ り、

『

大 日経 』の全

体

に及ん で い る。 『

大

日

経』

にお け る そ うした 両義性は、 その両義 的な意味 をその ま ま把 持 しつ つ 、 ブ ッダグ ヒヤ に おい て、一

貫

と して 空性なる菩提 心の もとに定 義づ _けら れ てい る 33） 。 そ れ は く_真言の 総相は菩提心 である 〉 とい _{う根 本 的命題} に集 約 され よう。

　

また この

_根本命

題 は、

真言行

が

有

相

行

で あ り、

菩

提 心が無 相 ＝ 空 性である との定

義

づ _けか らする と、 〈

有

相の 総

相

は

無相

で

あ

る〉 と

言

い

換

えて もさ し つ _か え_ない 。 こ

う

した 二

律

背 反 的 な矛 盾が 一_つ の命 題におい て結 合さ れて い るの で あ る。 世俗が勝

義

の 光明 に よっ て照 ら さ れ るこ とで その 影像 を明らか に し、 ま た勝 義が世俗の手だて を借 りて その

隠

蔽

態

を顕現 する よ うに 、 両者 は

_絶対

的に隔 絶 し、 相 対立 する矛 盾概 念で あ りな が ら、 相 補 的 ・_相互

_依存

_的 であ り、 共 働 的な相 関概 念で ある。 その

事

態は ま た 、 相即 とか 、 即 一 とか、 不二 とも

言

い

_得

よう。

　

しか しその

際

に

注

意 したい の は、

勝義

として

_定

立 されてい るのが

「

無

相

」

で も 「空性 」で も な く、 「菩 提 心 」で ある とい

う

とこ ろ で ある。 まさ に こ こ に密教の _{根 本}

_義

が あ る と言 っ て よい 。 た だ教理 的に無 相 ・_{無 自性を 主張する} だけな ら ば 、〈真 言の総 相 は 空 性で ある 〉 とい えば済む こ とである。 しか し、 そ

う

は言わず、

厂

菩 提 心 」 とする ところ に、 や は

り真言 密

教の 一_つ の存 在 意

義

が

あ

るの _だろ

う

。

智 山学報第五十一輯

注

1

） 藤田隆乗 「頼瑜の 「四重秘 釈」につ い て」 『智 山学報 』 第

50

輯，

20Ql

．

2_）



『灯作明』

hadipodyotana

−

_lika

_{；秘密 集会タ} ン トラ の 注釈書 （Candrakirti作）。 聖者

　流の註釈書の 中 で最 も重要なもの の一つ 。

Skt

．及び

Tib

．（

Toh1785

，

0ta2650

）が存在

　

し、Skt．ed （C ．Chakravarti　

，　

1

　

984

　，全 文 ／A ．Wayman ，1977，　ch．

6

，

12

［vss ．

60

〜

64

］）が 出

　版 さ れて い る。 ch ．

12

まで が mtilatantra （ch ．

1

〜

17

）の 中で も原 初 的 な形 態 と さ れ る。

　

『梵語仏典の_{研 究亅}

IV



_{密 教経 典篇}、　

p

．

234

参 照 ．

3

_）



『灯作明』は、

Vairocanabhisafpbodhitantre

’

pi

　

l

　dvividhadeva_町 ogalp 　nirdigate ／と記 　 し た後に、 本文を引用 する。

C

．

Chakravarti

，

GuhyasamAjatantrapradipodyotana

！ika−sati（otivyakhy 訌，

1984

，　

p

．119 ．A ．Way −

man _，Yoga　of　

the

　

Guhyasamljatantra

，

1977

，

p

．

41

．

1Tohl785

，　D ．

98a

．

4

） 松 長有 慶 「大 日經の梵 文斷編につ い て」『印仏研 』

14

−

2

，

1966

．文 中括 弧は松 長博 　士に よ る チベ ッ ト訳か らの補正で ある。 この 補正梵文に はい くつ かの文例が仮想さ れ 　よう。 い ずれ にせ よこ の偈文の 一_部 があ まり にも直前の長 行と類似 してい る た めに梵 　文を参照し た者が前文と同一で ある と誤っ て判 断し書 写 したの で あろ う。

5

）

　

高橋 尚夫 「本尊の_{原 語}を め ぐっ て」『大正大 学大学 院研 究論 集』 第

2

号 ，

1978

／ 栗 　山秀純 「「大 日経』「説本尊三昧品」所説の非 想 三昧」 『豊 山教 学 大 会紀 要 』第

10

号 ， 　

1982

／大塚 伸夫 「『大日経』における 三密思想 と十縁生句につ い て」 『大正大 学大学 院 　研究論集』第

11

号、

1987

等参照。 漢訳の趣意は、 有相で も無相で もない 「非 想」 を修 　 習せ よ、 とする （栗 山秀 純 Ibid．）。 梵 文は nirnimitta で あ り、 あ えて こ こ を 「非想」

　

と したの は善無 畏の_意訳と 言える。 し か し nimitta に は 「想 （sa刺匍 」の 定義 もある

　

ことが先行 研究で指摘 さ れてい る _（注

6

、

Ibid

．，

pp

．

105

〜

₁₀₆

_） 。

6

） 横 山紘一 「nimitta （相 ）につ い て」 『仏教 学』創 刊号、

1976

．

7

） 『解 深 密 経 』 「分 別瑜伽 品」 （SaTpdhinirmocana−stitra_，ch．

8

_，Maitreya−

_parivarta

_）その _文

　

献上の 問 題 につ い _{ては、袴谷憲昭 『唯識の解 釈学}一 _{『解 深密経 』を読む』}

1994

，

pp

．

34

　〜

43

が詳 しい _。

8

_{） 懈} 深密経』大正16，

697c

．

L

  otte校訂本，p ．

88

．還元梵 文は Lamotte に よ る。

9

） 袴谷 憲昭

Ibid

．，pp ．

97

〜

100

．

10

）



G

．_Tucci，Minor　

Buddhist

　

Text

　

Part3

，

Third

　Bhavanakrama

，

1971

，

pp

．

1

〜

₂

_．

　

ata　eva 　bhagavat互 catv互ry 烈ambanavast 巨ni　

yoginfirp

　nirdi§匿ni　l　a 丿

　

（nirvikalpa ）

_pratibim

−

　

bakam

／b 丿



savikalpapratibimbakam 　／　c丿vastUpalyantata ！

d

_丿

karyapa

血

iSpatti6

　ca　1　tatra

a丿螽amathena 　yat　sarvadharmapratibimbakarVi 　buddh 互diriipaip　ctidhimucyalambyatc 　tan　nirvi−

　

kalpapratibimbakam

　ucyate　

l

　tatra　bhUt諷 han 

pa

_早a　vikalpabh 盃v 五n　nirvikalpakam 　ucyate 　

1

『大 日経 』所 説の く有相 と無相〉 につ い て （山本 ）

ya

血almtodg_τhTt五n湎 ca　dh  _蜘 （

pratibimbakam

　a）dhimucyalambyata　iti願

pratibim

−

　bakam

　ucyate ／b 丿tad　eva 　

pratibimbakaip

　yad互 vipa6yanaya 　vicdrayati 　yogi　tattvfidhiga−

　mfirtharp 　 tad五 savikalpapratibimbakam ucyate ／ tattva皿

irUpa

  vikalpasya 　 vipa 忌yan詛ak一 　ミapasya　tatra　samudbhav5t ！

G

．

Natndol

，Bhavanalcrarrial）　of 　Achrya　Kamalagila，CIHTS ，BITS　

9

　，　

1997

，　pp ．

253

〜

₂₅₄

_． 　芳村修基 『イン ド大乗仏 教思 想研 究一 カマ ラ シーラ の思想一』

1974

，p 。

416

．

11

）　長尾 雅人 『西蔵仏 教研 究』

1954

，p ．

84

．

12

） 高田仁覚 『イン ド・チベ ッ ト真 言密教の研 究』

1978

，

p

．

362

．

13

）　 遠藤 祐純 「瑜伽 タン ト ラ につ い て_『総 タン トラ部 解説』を中心に _（1_{）　　 」} 　 『大正大 学研 究紀 要』第

78

輯、

1993

．

14

） 高田仁覚 lbid．，

pp

．

370

〜

₃₇₁

_．

15

）

　

四支念誦 と は心想 ・先 承事 ・具支 ・作 成就の 四種で ある。 これにつ い て は松 長有 　慶 「念 誦の 四支分と種三尊」 『密教文化』

20

，

1952

参照。

16

） 北村 太道 訳 『大日経略釈』、

_pp

．43 〜

44

。　 Pipdartha_，D ．

20b

〜

21a1P

．

25a

〜b，

17

） 典 拠不明。 Skt．Samyoga 伽 tra．　Tib．kun　du　sbyor 　ba　rgyud ．　

Skt

．は

J

．

S

．

Negi

『蔵梵 辞

　

典 亅に よ る暫 定的 な 還梵で あ る。 い わ ゆる

Sarvabuddhasamfiyogata

皿traに相 当 する経 典

　

（乃至それ に準ずる原初 的な形態を そ な え た経 典）だろ うか ？ もっ ともその場合 、mffam

　

par

　sbyor 　ba　rgyud と蔵 訳さ れる のが常で あ る。 『

一_{切 仏}

集合 タン _{ト ラ』とも} 『一_切仏

　平 等 瑜伽 タン トラ』 とも和 訳 さ れる。 根 本 タ ン トラ （malatantra ）は失わ れ、 続 タン

　

トラ （uttaratantra，Toh ．

366

／Ota ．

8

）と続々 タン ト ラ （uttarottaratantra ，　Toh ．

367

／Ota ．

9

）

　

の み が伝わる。 その文献上の問題につ い て は、 頼 富本広 「密教仏の研 究』

1990

，

pp

．

29

　

7

〜

310

参照。

18

）

　

この 「本尊真 実性 をは じめ とする諸品」（

1ha

’

i

　

de

　

kho

　na 　fiid　la　sogs 　

pa

　rim　

par

　

phye

　

ba

　

dag

_）は典拠不 明であ る。 北 村博士 はこれを 『大日経 』と して、 こ の箇所の註で 「秘

　

密マ ンダラ品等を指すよ うである_」

_（

北村訳

_p

．

44

、 註 p．

8

）と推 測 する。 宮 坂博 士 も

　

そ れを受 けて 「秘密 曼荼羅 品」と してい _{る （}『_イン ド古 典研 究』冊、

1995

，

p

．

313

）

。 し

　

か しこれ は 『大日経 』の章 名で は な く、“

Samayogatantra

” とい うタン トラのある章 名を

　

指 示する もの であろ _う。 も しもこれ が

Sarvabuddhasamgyogatantra

で ある とする と、現

　

存 する続 タン トラ と続 々 タン トラ には こ の章 名が見あたらない こ と か ら、 失わ れ た根

　

本タン トラの_ある_章名を_{指 示} して い る と_推測 さ れ る。 この タ ン ト ラ の典 拠が所 在不 明

　

である こ とは、 すで に ツ ォ ン カバ が 『ガ ク リム 』の 中で指 摘 し て おり、 厂現在翻 訳 さ

　

れてい る タン トラ には存在しない _」こ と を言 明してい る （高田仁覚 Ibid．，

p

．

376

）。

　　

なおこれ と似た事 例が漢 訳に も存在す る。 『大 日経 』第七巻 「持 誦法 則品第四」中