智
山 教学
大 会特
別
講 演 「華
厳
思
想
と
即
身
成
仏
」筑
波
大 学 教 授竹
村
牧
男
「華厳思想 と即身成仏」 司 会こ れ か ら
智
山 教学
大 会 の特
別 講演
を 始 め た い と 思 い ま す 。 最 初 に 、 こ の智
山 勧 学 会 で は教
学 大会
と 談 話 会 で そ れ ぞ れ 仏 教 に 関 す る 問 題 、 あ る い は社
会 的 な 問 題 、 あ る い は 宗 派 に関
す る 問 題 、 あ る い は 仏教
以 外 の宗
教 に 関 す る 問 題 な ど 、 さ ま ざ ま な 問 題 に対
し て 特 に専
門 の先
生 を お 迎 え し て 講 演 や パ ネ ル デ ィ ス カ ッ シ ョ ン な ど を 企 画 し て き ま し た 。前
年 度 は 宗派
の教
育 に 関 す る 問 題 を 専 門 の 先 生 を お招
き し て討
議 し て い た だ き ま し た が 、本
年
度 は 仏教
の専
門 家 で あ る竹
村 牧 男先
生 を お 招 き し て 、 仏 教 の 問 題 を 講演
し て い た だ く こ と に なり
ま し た 。 先 生 を ご 紹 介 し た い と 思 い ま す 。竹
村
先
生 は 昭 和 四 十 ⊥ ハ年
に東
京
大
学文
学部
印
度 哲 学 科梵
文
学 科 を卒
業 し ま し て 、東
京大
学
文 学部
の 助手
、 文化
庁宗
務
課
専
門 職 員 、 三 重 大学
人文
学部
助教
授 を経
て 、 現在
、 筑 波大
学
の 教授
を な さ っ て い ま す 。先
生 に は 『 唯 識 の 探究
唯
識 三 十頌
を 読 む 』 、 あ る い は 『 知 の体
系
−
迷 い を超
え る 唯 識 の メ カ ニ ズ ム 』 、 あ る い は 『 唯 識 の 構 造 』 な ど の著
書
が あ り 、 唯 識 を 専 門 と し て い ます
が 、 『 『大
乗 起 信 論 』読
釈 』 な ど の よう
に 『大
乗 起 信論
』 に 対 す る 著書
もあ
り
、 あ る い は 『 良寛
の 詩 と道
元
禅 』 と い っ た 禅仏
教 に 対 し て も 関 心 を は ら わ れ 、 ま た 、 『 仏 教 は本
当 に意
味
が あ る の か 』 な ど 仏 教 の 意義
の 究 明 を め ざ し た も の が あ り 、幅
広 い研
究 を な さ れ て い ます
。智山学報第四十八輯 今 日 は そ れ ら の 幅 広 い 研
究
を 基 に 「華
厳
思想
と 即身
成 仏 」 と い う 題 で 講義
し て い た だ き ます
。 即身
成 仏 は 弘法
大師
が 他 の 宗 と も っ と も 異 な る真
欝 の 成 仏思
想
を 唱え
た も の で す し 、 ま た華
厳
は 『十
住
心
論 の中
で第
九番
臼 に位
置
づ け ら れ て い ます
。真
言宗
の考
え と華
厳 思 想 の 関係
が ど の よう
に 展 開 さ れ る の か 。非
常 に 興味
を も っ て期
待
し て お り ま す 。 よ ろ しく
お 願 い い た し ま す 。 竹 村た だ い ま
懇
切 な ご 紹 介 に あ ず か り ま し て 恐 縮 に存
じ て お り ま す 。 浅 学非
才 であ
る に も か か わ ら ず 、 こ の よう
な伝
統
あ る 学会
に お 貂 き い た だ き ま し て 、 大 変光
栄 に存
じ て お り ます
。実
は 真福
寺
と いう
こ の 場所
に は 、前
に 文化
庁
の 宗 務 課 に い た と き に 訪 ね て き た こ と が あ り ま す 。 もう
ず い ぶ ん 昔 の こ と で、 こ ん な 立派
な ビ ル で は な か っ た時
代
で す 。 そ の と き 「 つ く し 合 い 運 動 」 に関
す る資
料
を い た だき
ま し て 、 そ れ を拝
見 し ま す と体
系
的 に 、組
織 的 に 、 い ろ い ろ と考
え が練
ら れ て い ま し て 感 心 し た記
憶 が あり
ま す 。 た だ 、 そ の宗
派
の方
は こ れ が あ ま りう
ま く い っ て い な い ん だ と いう
よう
な お 話 を な さ っ て い ま し て 、 な ん で こ ん な に考
え
抜
か れ た組
織
的
な 運 動 がう
ま く い か な い の か な と素
朴
に疑
問 に 思 っ た こ と を 思 い 出 し ます
。今
日 は 智 山 派 の 教 学大
会 と いう
こ と で 、 も う ち ょ っ と 一 般 の人
々 と の接
点
を も っ た会
な の か な と勝
手
に考
え て い ま し た が 、 プ ロ グ ラ ム を 拝 見 し ます
と本
格
的
な学
会
で 、 そ こ で 私 の よ う な若
輩
の者
が お話
し す る の は そ ぐ わ な い よう
な気
も し ま す が 、御
縁
を い た だ き ま し た の で 、密
教
と か華
厳 に つ い て考
え て い る と こ ろ を 少 し ば かり
お 話 し さ せ て い た だき
た い と存
じ ます
。 い ま も ご 紹介
い た だ き ま し た が 、昨
年
、 『仏
教
は 本 当 に 意 眛 が あ る の か 』 と いう
本
を 大東
出 版 社 か ら 出 さ せ て い た だ き ま し た 。 仏教
が現
代 に何
ら か の 力 を発
揮 し なけ
れ ば意
味
が な い の で は な い か と い う疑
問 の 下 に 、 い ろ い ろ と 仏教
に つ い て 考 え て み た と いう
よう
な 夲 です
。 た だ 、 そ こ で は密
教
に つ い て は ほ と ん ど触
れ ま せ ん で し た 。 ほ と ん ど と いう
か 、 ま っ た く 触 れ ま せ ん で し た 。 そ れ は べ つ に 他 意 があ
る わ け で は なく
て 、私
は 密 教 を ほ と ん ど 勉 強 し て い 一2
一「華厳 思想と即 身成仏」 な い 。 ほ と ん ど 知 ら な い 。 そ こ で 密
教
に つ い て雷
及す
る の は や め て お い た と い う こ と で す 。要
す る に密
教
に つ い て は 何 も知
ら な い か ら 、 そ れ に つ い て は ほ ぼ 言 及 し な か っ た と いう
こ と で す 。密
教 と いう
の は密
号 で 語 る 。密
教
の 体系
で屠
い る 言葉
は 密 周マ
ー つ ま り暗
号 で あ る と いう
、 そう
いう
弼 があ
る わ け です
か ら 、言
葉 の表
面 だ け 理解
し て わ か っ た つ も り に な る と大
変 な こ と に な る と いう
こ と も考
え の 中 に あ り ま し た 。 し か し 、筑
波
大 学等
の授
業 に お い て 、 例 え ば 日 本 仏教
思
想 史 な ど に つ い て の 講 義 をす
る 場合
、 『 秘蔵
宝 鑰 』 を簡
単
に紹
介
す る と いう
よう
な こ と は し て き ま し た 。 『 秘 蔵宝
鑰
の偈
の部
分
、 そ の へ ん に つ い て は 、 通り
い っ ぺ ん の こ と です
け れ ど 、講
義
で し ゃ べ っ た り な ど は し て き ま し た 。 そ れ を 基 に 、 に わ か 勉 強 で密
教 と 華厳
の閥
と いう
よう
な こ と を今
日 は少
し ば か り お 話 し さ せ て い た だ く つ も り です
。専
門 は 、先
ほ ども
ご紹
介
が あ り ま し た よう
に唯
識
で あ り ま し て 、実
は華
厳
の こ とも
ま た ほ と ん ど 知 ら な い の です
。 も と も と 唯識
を 始 め た の は 、華
厳
が や り た く て始
め ま し た 。大
学 で 専 門 に 入 っ た と き 、 「私
は 華 厳 を やり
た い 」 と 言 い ま し た ら 、 「 そ ん な難
し い の は 初 め か ら や っ た っ て わ か る わけ
が な い 、華
厳
を やり
た い の だ っ た ら まず
唯識
を や り な さ い 」 と言
わ れ ま し て 、 索直
に 「 は い 贏 と 盤 い ま し て唯
識
を やり
ま し て 、 いま
だ に 唯 識 か ら抜
け ら れ な い と いう
か 、 そ ろ そ ろ 華 厳 を少
し勉
強
し て い き た い な と 思 っ て い る と こ ろ で す 。 『秘
蔵
宝 鑰 』 は昔
、宮
坂宥
勝 先 生 が筑
摩
の 「 日 本 の 仏 教 」 の シ リ ー ズ で 『 人 間 の種
々相
』 と いう
タ イ ト ル で解
説 を 出 さ れ ま し て 、 そ の御
本
を わ く わく
し な が ら 読 ん だ 詑憶
が あ り ま す 。 昨 日 ち ょ っ と 本 を引
っ張
り
出 し て奥
付
を 見 ま し た ら 、昭
和
四 十 二年
二月
で し た か ら 、 私 が 一年
浪
人 し て受
験 し て い る 最 中 に本
が 出 て い る わ け で す 。 お そ らく
大
学
に 入 っ て か ら そ れ を む さ ぼ る よ う に読
ん だ と い う時
期
も あ っ た ん だ ろう
と 思 い ます
。 そ の後
、 私 は 秋 月龍
眠先
生 に つ い て禅
を少
し 勉 強 し ま し て 、 唯識
と か畢
厳
と か 、 そ の へ ん をう
ろち
ょ ろ し て い た も の で す か ら 、 密 教 に は ほ と ん ど縁
が な か っ た の です
。智 山学報第四 十 八輯 た だ 、 不 思 議 な の で す が、 筑
波
に 来 る前
は 三 重大
学 に い ま し て 、松
阪 に い ら っ し ゃ る高
野 由真
言宗
の柏
木弘
雄先
生 に 非 常 に お 世 話 に な り ま し た 。高
野 山 に 非常
勤 に行
け と 言 わ れ た こ と も あ り ま し て 、 三 重 の津
か ら 四 時 間 、 五時
聞ぐ
ら い か け て 高 野 出 に行
っ て 、 授業
が 終 わ る と す ぐ 飛 ん で帰
る と いう
よう
な 生活
を し た こ とも
あ
り
ます
。筑
波 に呼
ん で く だ さ っ た の が 川崎
信定
先
生 です
が 、 こ の方
は真
言宗
豊 由 派 の先
生 で い ら っ し ゃ い ま す 。 私 は こ の よう
な宗
派
の 教 学大
会 に 招 か れ る の は 初 め て の体
験 で す が 、 そ の 初 め て の 体験
が智
山派
と いう
こ と で 、私
は 何 だ か真
言 に 縁 があ
る の か な と ち ょ っ と 思 い直
し て い る と こ ろ です
。 そ ん な わ け で 、 『 秘蔵
宝 鑰 』 に つ い て は 深 く で は な い の で す が 、 偈 文 の 部 分 ぐ ら い で す け れ ど 、多
少 なり
と も 親 し ん で い ま す 。 ご 存 じ の よ う に 『 秘 蔵 宝 鑰 』 と いう
の は 、 最 初 、 凡 夫 か ら 始 ま り ま し て 十住
心 、 十 の 段 階 で も っ て 心 を 分 け 、 そ れ が 同 時 に教
判 （ 教 稲 判釈
） に な っ て い る 。 小 乗 ・大
乗 の 顕 教 を辿
っ て 最後
は 密教
と いう
教 判 に な っ て い る も の で す 。 こ れ に対
し てす
ぐ 思 い 出 さ れ る の は華
厳 の 十宗
判 で す 。 お そ ら く弘
法
大
師
空 海 は そ れ ま で の 教判
、 と殍
わ け華
厳
の 十宗
判 の よう
な も の を念
頭
に 置 き な が ら 、 ご自
身
の 教 判 を構
成 さ れ た の で は な い か と 思 わ れ ま す 。 十 宗鞨
と 『 祕 蔵 宝 鑰 』 の教
判 を 比 べ て み ま す に 、華
厳 の ほう
で は 大 乗 に 入 り ま す と 、 ま ず 、 ｝ 切皆
空宗
で す 。次
に 真 徳 不 空宗
、 次 に報
想 倶 絶 宗 、 そ し て 最後
が 円 明 旦 ハ 徳宗
。 ま ず般
若
、 つ い で如
来
蔵 、 そ し て相
想
倶
絶 と い う頓
教
、 主観
も客
観 も 一 切 消 え 果 て た と いう
か 、 そ こ を い っ た ん 潜 っ て華
厳
に 蘇 る と いう
か た ち に な っ て い ま す 。 そ れ に 対 し て 『秘
蔵
宝鑰
』 の ほう
で は 、大
乗 の と こ ろ か ら い い ます
と ま ず 唯 識 が あ っ て 、 そ れ か ら 中 観 が あ っ て 、 そ し て 天 台 が あ っ て 、 華厳
と な る 。 稲 想 倶 絶 と 如来
蔵 が ひ っく
り 返 っ て い る と いう
観 が な き に し も あ らず
で す 。 天台
に 対す
る 思 い と いう
か 、 配慮
と い っ た も の があ
っ た ん だ と い う よう
な こ と も宮
坂先
生 が 少 し言
わ れ て い ま す 。 華厳
へ 至 る 道 筋 が多
少違
う よ う な と こ ろ が あ 移 ま す が 、 「 秘 蔵 宝鑰
』 の 教 判 は 、 顕教
の 中 で は 華厳
と い う も の を 最 後 に「華厳 思想と即 身成仏」 置 い て い る わ け で す 。 こ れ は 皆 さ ん と っ く に ご
存
じ の こ と です
け れ ど 。 そ し て 、 十番
目 に 秘密
荘
厳 心 、密
教 の 立 場 と な り ま す 。 こ こ は偈
に お い て ど う 語 ら れ て い る か と い う と 、 顕 薬 は 塵 を 払 い 、真
言 、庫
を 開 く 。 秘 宝 忽 ち に 陳 し て 、 万 徳 す な わ ち 証す
。 と あ り ま す 。 こ れ を見
ま す と 、 コ ス モ ロ ジ ー と いう
か 、 世 界観
と いう
か 、 人 間 や 世界
の 哲 学 的 な 把握
と いう
事 柄 に 関 し て は あ ま り触
れ ら れ て い な い で 、 い わ ば行
に つ い て 、 密教
が本
蟲 に庫
を 開 く ん だ と いう
、 お そ ら く は こ の 盤 のう
ち に 開 く ん だ と いう
、 そ の行
の こ と が 強 調 さ れ て い る と いう
か た ち に な っ て い ま す 。 そう
し ま す と 、素
朴 に は コ ス モ ロ ジ ー と いう
か 世 界観
に お い て は 、 い ち おう
華 厳 で 損当
完
成 の 域 に 達 し た 。華
厳
が 思 想 的 に は 密 教 の 基 盤 に も な っ て い る 。 し か し、修
道論
と いう
か 、 行 法 と いう
か 、 そ こ に お い て は 密 教 の 独自
性
が 発 揮 さ れ る ん だ 、 と いう
よう
な か た ち に受
け 止 め ら れ ま す 。 だ い た い 大 乗 仏教
か ら密
教 へ と い う 流 れ で す が 、 平 廻彰
先 生 も 、 イ ン ド の 仏 教史
の 中 で 、 修道
論
上 の 大 乗仏
教
に対
す る 批 判 か ら密
教
が 出 て き た ん だ と いう
意 味 合 い の こ と を 醤 わ れ て い ま す 。 『 イ ン ド 仏 教史
鰍 の 下 巻 （ 春秋
祉 ） に は 例え
ば 、 「 す な わ ち 密教
に お け る 「神
秘 的 瑜 伽 （ 網 Ooq 餌 ） 」 の行
法
が 、 そ れ ま で の 大 乗仏
教 の 行法
よ り も 優 れ て い る と の自
儒
が 起 こ り 」 、 大 乗 仏 教 の 証悟
、悟
り は 不完
全 で あ る と な す 立 場 に な っ た と いう
よう
な こ と を 言 わ れ て い ます
。 あ る い は 、 「 し か し 密 教 に は、大
乗 仏教
の 教 理 が 濃厚
に 受 け つ が れ て い る 。 … … た し か に基
礎
教
理 に お い て は 、 両 者 は 同 じ で あ り 、密
教 は大
乗
仏
教
の 基礎
教 理 の 上 に 成 立 し た 上部
構
造
で あ る と 欝 っ て よ い 。 し か し神
秘 主 義的
で あ る点
で 、行
法
が 異 な る た め に 、 両者
の 宗 教 体験
が 異 な っ て く る と 言 う べ き で あ ろ う 」 と いう
こ と を言
わ れ て い ます
。 基智 山学報 第囚十八輯 礎 教 理 は 同 じ だ け ど 、
行
法
、 そ れ に基
づ く 悟り
体
験
、 そ の へ ん が 違 っ て い る と いう
こ と を 平 川 先 生 は 『 イ ン ド 仏教
史
』 の 下 巻 に書
か れ て い ま す （ 三 四 三 〜 四頁
） 。 こ れ に よ り ます
と 、 そ れ ま で の 仏 教 の悟
り と密
教
の 悟 り は違
う ん だ と いう
よう
な こ と に な り ます
。 確 か に そ う いう
こ と が あ る わけ
で す が、 密 教 の 立 場 と し て は 、釈
尊
の悟
り と 全 然 ち が う と いう
の か 、 そ の 本 当 の 意 義 が 、密
教 で 開顕
さ れ る と いう
の か 、 どう
な ん で し ょう
。私
は 密 教 の 人 問 で は あ り ま せ ん の で 、 あ と で皆
さ ん の お考
え を お 教え
い た だ き た い と 思 い ま す 。 い ず れ に し て も 密 教 の行
法
が大
乗
仏教
に 比 べ て格
段 に優
れ て い る の だ 。 そ れ が 即身
成 仏 と い う こ と を 可能
な ら し め る の だ 。 三阿
僧
羅 劫 の問
、 修 行 し な く て も 、 こ の 世 で成
仏 す る の だ 。 そ れ こ そ が密
教
の非
常
に大
き な 特徴
だ 。 こ れ は ご く 普 通 の 主張
だ ろう
と 思 わ れ ま す 。 も し そう
だ と し ま す と 、 わ れ わ れ 外部
の 人 潤 が素
朴
に 思 う の は 、 で は 、即
身 成 仏 の 行 と い う も の に よ っ て 、本
当 に 成 仏 を 果 た す の か 。 そ れ は ど う いう
体
験 を も た ら す の だ ろう
。素
朴 に そう
いう
こ と に 関 心 が も た れ て き ま す し 、 お そ ら く そ こ が 問 わ れ て く る だ ろう
。 こ の こ と は 同時
に 、 そも
そ も 即身
成 仏 と は い っ た い どう
い う こ と な の か 。 あ る い は 、行
と いう
の は どう
いう
意 味 の も の な の か 。行
の解
釈 と か 郎身
成 仏 の解
釈 が そ も そ も問
題 で あ っ て 、 そ れ は い っ た い どう
いう
こ と に な る の か 。 密 教 の 立 場 の 主 張 は い っ た い どう
な の か 。 そ れ が 明 ら か に さ れ な け れ ば な ら な い の で は な い か と 思 わ れ ま す 。 そう
いう
わ け で 、 い っ た い 即身
成 仏 と い う の は どう
いう
こ と で 、 そ れ は ど ん な思
想
的
な背
景
を も っ て い る の か 。 こ れ が 私 な ど に は非
常
に 関 心 が も た れ る わ け です
。 こ の こ と を考
え
る根
本 の資
料
は 、 お そ らく
弘
法
大
師 空海
の 『 即身
成 仏義
』 と い う こ と に な る か と思
い ます
。多
く の入
が弘
法 大 師 の 思 想 の 中 核 、核
心
は 即 身成
仏
に あ る と 言 っ て い ま す 。 『 請 来 目録
』 と か い ろ い ろ な 文 献 か ら し て い っ て も 、 弘法
大
師 が 主 張す
る 密 教 の 特 質 と は 何 か と いう
と 、 そ れ は 即 身成
仏 に あ る と いう
こ と が よ く言
わ れ ま す 。 です
か ら 、 そ の即
身
成 仏 を 端 的 に論
じ て い る 『 即身
成
仏義
』 と いう
作 品 を検
討
し て み る と い う こ と が 、 当然
、密
教
「華厳 思想 と即身成仏」 を
根
本
的
に 把握
す
る た め に は 重要
に な っ て き ます
。 た だ 、 こ れ を 詳 しく
解
明
、検
討
し て い く時
間 は 私 に は あ り ま せ ん の で 、 『 即身
成
仏 義 』 か ら触
発 さ れ た 私 の考
え を ほ ん の少
し申
し あ げ て み た い と 思 い ま す 。 こ れ も皆
さ んす
っ か り 頭 に 入 っ て い ら っ し ゃ る の だ ろ う と 思 う の で す が 、 まず
、 『即
身
成仏
義
』 と いう
書物
は 、 二 教 一 論 八箇
の 証文
、教
証 が 出 て 、次
に偈
文 が あ っ て 、 そ の あ と そ の いく
ら か の解
説
が あ り ま す 。 こ の 中 、偈
文
は 次 の と お り で す 。 六 大 無礙
に し て 常 に 瑜伽
なり
四種
曼 荼 お の お の 離 れず
三密
加 持す
れ ば 速 疾 に 顕 わ る 重 重 帝 網 な る を 即身
と名
つく
法
然
に 薩 般若
を 具 足 し て心
数
心 王 刹 塵 に 過 ぎ た り お の お の 五智
無 際智
を具
す円
鏡
力 の ゆ え に 実覚
智
な り こう
いう
偈 文 で 成 り 立 っ て い ま す 。 こ の 『 即身
成 仏義
』 、 あ る い は 「 即 身成
仏 偈 」 に あ る考
え方
に は 、 私 は 門外
漢 です
が 、 華厳
思 想 が か な り 密接
に 関 連 し て い る だ ろう
と 思 い ます
。 まず
第 一 に 、最
初 の 三行
に あ る 六大
無 礙 、 四種
曼
荼
羅 、 三密
加 持 と いう
の が 、 順 に体
・ 相 ・ 用 であ
る と 示 さ れ ま す 。 こ の体
・相
・ 用 は 当然
、 『釈
摩
訶 衍論
』 に よ っ て い る か も し れ ま せ ん が 、 ひ い て は そ の 基 に あ る 『大
乗起
信
論
』 に拠
っ て い ま す 。 実 は体
・ 相 ・ 用 と い う の は 『 起 信論
』 で は 生 滅 門 の 中 で 言 わ れ る こ智 山学報第四十八輯 と で し て 、
真
如
門 の 中 で は体
の み で す 。「 大 乗 起
信
論 』 の 「 立義
分 」 と いう
、 『起
信
論
』 一 巻 の 全命
題 を簡
潔 に 示 す 個 所 に は 次 の よう
に あ り ます
。摩
詞
衍 と は総
じ て 二 種あ
り
。 何 ん が 二 と為
す
。 一 つ に は 法 、 二 つ に は 義 。讐
う
所 の法
と は 、 謂 く 衆 生心
な り 。 鮭の 心 は 則 ち 一 切 の 世 間
法
と 出 世 間法
を 摂す
。 此 の 心 に依
り て摩
訶
籍 の義
を 顕 示 す 。 何 を 以 て の 故 に 。 是 の 心 の真
娼
相 は 嬲 ち摩
訶
衍 の 体 を示
す が故
に 。 是 の 心 の 生 滅 因 縁 相 は 、能
く 摩 詞 衍 の 自 の 体 ・相
・ 用 を 示 す が故
に 。こ の よ う に 『
起
信
論
』 で は 、 心 真如
門 で は体
そ の も の 、 そ し て 心 生 滅 門 で は体
・相
・ 用 と分
か れ て 出 て き ま す が 、 そう
す
る と 「 即身
成 仏 偈 」 の特
に 最 初 の 詩句
、 「 ⊥ ハ大
無 礙 に し て常
に 瑜伽
な り 」 は 体 だ と いう
、 こ の 体 は 生 滅 門 の 中 の 体 で あ る と 岡時
に真
如 門 の体
そ の も の であ
る 。 こう
いう
こ と に な る の だ ろう
と 思 い ます
。 ち な み に 、 『起
信
論 の も っ と も 目 的 と し て い る と こ ろ は 生 滅 門 か ら真
如
門 へ 入 る と い う こ と で す 。本
覚
と か 、始
覚
と か 、 そう
いう
こ と は 生 滅 門 の 中 に 一 つ の慢
界 の 説 明 と し て 出 て きま
す
が 、 本覚
を信
じ る と か 、本
覚 の こ とを
見 解 と し て持
つ と か いう
こ と が 目 豹 な の で は なく
て 、 生 滅 門 か ら真
如
門 へ 入 っ て い く こ と が 一番
の 目 的 で あ る 。 で は 、 どう
し た ら真
如
門 へ入
れ る か と い う と こ ろ で 、修
行
、 あ る い は信
と いう
こ と が説
か れ て い る 。 『起
信 論 』 の 場 合 、 あ く ま で も 根 本 は 真如
門 に あ る と い う ふう
に 私 は 思 い ます
。真
如 門 と 生 滅 門 と い う 二 門 は 中観
の 二諦
説
、 勝 義 諦 と 世俗
諦 に 相 当 し ま す 。 世俗
諦 の ほ う （ 生 滅 門 ） で 世界
を説
明 す る と き に 、 ｝ つ は 如 来蔵
思 想 を 用 いま
す
。 もう
一 つ は 餐 ら に 唯識
で す ね 。 こ れ は 『 起信
論 嘸独
特
の 識 思 想 があ
る わ け です
。 分 別事
識 と か い ろ い ろ な 五 識 と か 、 『 起 信論
』 独 特 の 唯 識 思 想 で す が 、唯
識 が あ っ て 、 ま た如
来 蔵 が あ っ て 、 そう
し て 生 滅 門 が 説明
さ れ て いま
す
。 し か し 一番
根
本 に は 一 心 二 門 、 す な わ ち 二諦
説 があ
り
ま す 。 つ ま り 申 観 が 一 番根
本
に あ る の で す 。で す か ら 、 大
乗
仏 教 の 思想
史
に 現 わ れ た 、 唯 識 、 如 来 蔵 、 中 観 を 全部
総合
し て もう
一 度 組 み 立 て直
す
と どう
いう
「華厳思想 と即 身成仏」 こ と に な る か と い
う
こ と を 、実
験 的 に や っ て み せ て い る の が 『 起 信 論 」 と な る わ け で す 。 中 国 で で き た か イ ン ド で で き た か わ か り ま せ ん が 、 イ ン ド 以 来 の大
乗 仏 教 の 思 想史
を 全 部受
け 継 い で 、 し か も そ れ を 総 合 し て見
せ た 。 あ く ま で も根
底 に は 二諦
説 を 置 い て 、 そ し て 生 滅 門 か ら真
如 門 へ と い う と こ ろ に 一番
大
事 な 悟 り の 世界
へ の帰
入 を表
現 し て い る と い う の が 、 こ の 『 起信
論 』 の根
本 的 な 構 図 で は な い か と 思 わ れ ます
。 で す か ら、 生 滅 門 で い え ば体
・相
・ 用 の 体 で す が 、 そ れ は 真 如 門 そ の も の の体
そ の も の で も あ る 。 こ の 両 方 を 「 六大
無
礙 に し て 常 に 瑜 伽 な り 」 と いう
句 が 示 し て い る の で は な い か と 私 は 思 い ま す 。 こ こ で 、 そ の よ う な体
が 何 に よ っ て 示 さ れ る か と いう
と 、 六 大 に よ っ て であ
る わ け で す が 、 し か し こ れ は 決 し て 地 、水
、 火 、 風 、 空 、 識 の こ と で は な い 。 こ の 辺 が 密 号 の密
号
た る ゆ え ん で す が 、実
は 六大
は 、 た と え ば本
不 生 と いう
こ と で あ っ た り 、 語 言 の道
を 出 過す
る、 語 言 の 道 を 超 え 出 て い る ん だ と いう
こ と であ
っ た りす
る の で す ね 。特
に 「大
日 経 』 の ほう
か ら 解釈
し ま す と 、 六大
の 中 に は 、 因縁
を 遠 離 し て い る と いう
よ う な こ と が あ っ た り も し ま す 。体
の 世 界 の 本質
そ の も の は 、 因縁
も離
れ て い る、 縁 起 も離
れ て い る 、言
語 も 超 え て い る ん だ 。 こ れ が 根 本 で あ る と いう
こ と を 「 即身
成 仏 偈 」 で は 六大
と い う 密号
に よ っ て まず
示 し て い ま す 。 こ れ は 華厳
の 因 分 可 説 ・ 果分
不 可 説 、 修 行 の 道 筋 は 説 け る け れ ど も 仏 果 そ の も の は説
く こ と が で き な い 、 言 葉 で表
現
す る こ と は で き な い と いう
、 そ の 果 分 不 可 説 と 密 接 に 関 係 し て い る の で は な い か 。 も し か し た ら密
教
は 果 分 可説
な の だ と言
う か も し れ ま せ ん が 、 明 ら か に 「即
身
成 仏偈
」 の 一番
初 め に 、 体 と し て 、 本 不 生 で あ り 、語
言 の 道 を離
れ て い る 、 あ る い は 自 性 が言
説
を 離 れ て い る等
と いう
こ と と 示 し て い ま す 。 こ れ が 釈尊
の悟
り の た だ な か で も あり
、 毘盧
遮 那 仏 の 悟 り の た だ な か で も あ る 、 仏 果 の 世界
そ の も の で あ る 、 心真
如
そ の も の であ
る と いう
こ と に な る の で は な い か と 思 い ます
。釈
尊 は 縁 起 を悟
っ た と いう
こ と が よ く 言 わ れ ま す が 、 そ れ を 説 い て い る と 言 わ れ て い る 『 律蔵
』 「 マ ハ ー ヴ ァ ッ ガ 」智 山学報 第四 十 八輯 の
成
道 の シ ！ ン の 描 写 を よ く 見 ま す と 、悟
り を 開 い て 七 日 の 間 、 解 脱 の楽
し み を 味 わ っ た 。 そ れ か ら 、 禅定
を 出 て と い う か 、法
悦
を 出 て 、 そ し て 観察
し て 十 二 縁 起 を 自 覚 し た 。 十 二縁
起 を 自 覚 し た と いう
の は 、 つ ま り わ れ わ れ の苦
し み の 根本
に無
明 が あ る と い う こ と を自
覚
し た 、 は っ き り 突 き 止 め た 。 こ の よ う に あ り ま す 。 で す か ら 、 ま ず悟
っ て 、 そ の悟
り の眼
で も っ て世
界 を 観察
し て 、 我 々 の 生 死 の苦
し み の仕
組 み を 一 つ 明 ら か に し た の が 十 二 縁 起 で あ る 。 こ の よ う に 「 マ ハ ー ヴ ァ ッ ガ 」 で も 書 か れ て い る と 私 は 思 い ま す 。 解脱
の 楽 し み を味
わ っ た と い う こ と は悟
っ た と いう
体
験 が な け れ ば で き な い は ず です
。 一 週 間 、 解脱
の楽
し み を味
わ っ て 、 そ れ か ら 縁起
を 観察
し た と い う こ と で す か ら 、 縁 起 の自
覚
の 前 に 悟 り と い う こ と が あ っ た と いう
こ と に な り ま す 。 で は 、 い っ た い そ の悟
り と は 何 な の か と い う と 、 こ の こ と に つ い て は ほ と ん ど書
か れ て は い な い け れ ど も 、 一 つ 『 マ ッ ジ マ ニ カ ー ヤ 』 の中
に あ る 「 聖 求経
」 と いう
仏伝
の成
道
に つ い て の 記 述 に 、 不 生 ・不
老 ・ 不 病 ・ 不 死 の 涅槃
を悟
っ た と 出 て き ます
。 不 生 ・ 不 死 、 生 ず る の で も な い し ・ 滅 す る の で も な い と い う よう
な 世 界 、 そ れ が 釈尊
の 悟 り で あ っ た と解
せ ま す 。 そ れ はず
っ と大
乗 仏教
の悟
り に つ な が っ て い て 、 た と え ば 龍 樹 の 「 中論
』 の 冒 頭 の帰
敬 頌 は 八 不 で そ こ を 示 す わ け で す 。 生 ず る の で も な い し ・ 滅 す る の で も な い 。 常 住 で も な い し ・ 断 滅 で も な い 。 同 じ で も な い し ・ 異 な る の で も な い 。 来 る の で も な い し ・ 去 く の で も な い 。 で す か ら 、戯
論
寂
滅 だ 。 プ ラ パ ン チ ャ ・ ウ パ シ ャ マ と い う か た ち で ま ず 根 本 の真
理 が あ る 。 「 そ の よう
な 縁 起 」 と い う こ と も そ こ に 出 て き は し ま す が 、 む し ろ 八 不 と いう
と こ ろ に こ そ意
味
が あ る の だ ろ う と 思 い ま す 。 そう
考
え ま す と 、 悟 り の た だ な か と いう
の は 言 葉 で説
け な い 、 述 語 し得
な い と いう
こ と が 仏教
体験
の 中 でず
っ とあ
り
ま し て 、 そ こ が 華 厳 で は 例 え ば 果 分 不 可説
と いう
よう
な か た ち で 表 現 さ れ る 。 そ れ が 「 六大
無 礙 に し て常
に 瑜 伽な
り
」 と いう
と こ ろ に は っ き り表
れ て い る 体 の 世 界 で す ね 。特
に 生滅
門 に お け る体
を 超 え て真
如
門 と し て の体
そ のも
の を 表 し て い る と 見 る と き に 、本
当
は 離 言 真如
と いう
よう
な こ と に な る の か も し れ ま せ ん が 、 そ れ を あ え て言
一 10 一「華厳思想 と即 身成仏 」
葉
で い え ば こう
いう
か た ち （ 「 六 大無
礙 … … 」 ） に な ら ざ る を 得 な い と い う こ と で は な い か と 思 い ま す 。 し か も 華厳
で は 、果
分 不 可説
が そ の ま ま 因分
可 説 の 世 界 で あ る 。 『 起 信論
』 で い え ば 、 心真
如 門 が そ っ く り 心 生 滅門
で あ る 。 こ れ は普
通 の形
式 論 理 で は な か な か わ か り に く い と こ ろ です
が 、 果 分 と 因 分 は 決 し て 別 の も の で は な い と い う こ と が あ る わ け で す 。 こ の こ と に つ い て、 『 五 教 章 』 の 一 番 初 め の と こ ろ に は 、 次 の よ う にあ
り
ま す 。 初 の 中 に 二 あ り 。 一 つ に は 性海
果分
、 是 れ 不 可説
の義
な り 。何
を 以 て の故
に 、教
と 相 応 せ ざ る が 故 に 。 即 ち 十 仏 の自
境
界
な り 。故
に 地論
に 云 わ く 因 分 可 説 ・ 果 分 不 可説
と いう
も の 是 れ な り 。 二 に は 縁 起 因 分 、 即ち
普
賢 の 境 界 なり
。 此 の 二 は無
二 に し て 全 体 遍収
せ り 。 其 れ 猶 し波
水 の 如 し 。 … … 『 起 信 論 』 な ど を ベ ー ス に置
い て い る の か も し れ ま せ ん が 、 果 分 と 因 分 が 決 し て 互 い に 異 な ら な い 、 別 々 で は な い と いう
の が華
厳 の 根 本 の 立場
な わ け です
。 「 即身
成
仏 偈 」 で は 、体
と し て は本
不 生 で あ っ た り 、 語 言 の道
を超
え 出 て い たり
す る の だ け れ ど も 、 そ れ が そ の ま ま体
・相
・ 用 と 展 開 し 、 四種
曼
荼
、 三 密加
持
と 展 開 し て く る 。 こ こ に 、 一 方 で 果 分 は 不 可 言 説 であ
る 、 し か し 、 そ れ が そ の ま ま 世 界 そ の も の で あ る と いう
構
造
を 、 私 な ど は 見 る こ と が で き る よう
に 思 い ま す 。 そ う し ます
と 、 「 即身
成
仏偈
」 の 前半
は 、 そう
い う華
厳
の 因 分 と 果 分 が 無 二 に し て 全体
遍 収 し て い る と いう
よう
な 考 え方
と 密接
に関
連 し て い る の で は な い か 。 そう
い う こ と も感
じ ま す 。 ち な み に 「 三 密加
持
す れ ば 速 疾 に 顕 わ る 」 で す が 、 こ の 読 み方
は お そ ら く伝
統
的 に こう
読 ん で い る の だ ろう
と 思 い ま す 。 も し そう
だ と す る と 、 「 三 密 加持
す
れ ば 」 と いう
こ の 「す
れ ば 」 は 、 古文
で い い ま す と 、 「 す る の で 」 と か 「す
る と 」 と いう
意
味 に な り ま す 。 「 三 密 加持
す る な ら ば 」 で は な く て 、 「 三 密加
持
す る の で 」 、 三密
に お い て 加持
す る の で速
疾
に 顕 わ れ る と いう
意 味 に な り ます
。 こ れ は あ く ま で も古
文 の 一般
の 文法
に 則 る と と いう
こ と で す が 。 一 11 一智 山学報 第四十八輯 そ の 顕 わ る る と こ ろ を 言 い
換
え て 、 「 重 重 帝 網 な る を即
身
と名
つ く 」 と 出 て き ま す 。 こ の 重 重 帝 網 と いう
語 に つ い て は 、 明 ら か に華
厳 と の 関 係 が指
摘 で き ま す 。 帝 網 自 体 は 帝 釈 天 の宮
殿 に か か っ て い る 網 、 因 陀 羅 網 と 言 わ れ る網
で し て 、 こ れ は よ く 知 ら れ て い る こ と だ と 思 い ま す 。 そ の 因陀
羅
網 の 例 え と いう
の は 、事
事
無 礙 と か 、 一 入 一 切 ・ 一 切 入 一 を表
す と か、 素朴
に は そう
考
え ら れ ま す が 、 例 え ば 『 秘 蔵宝
鑰
』 の第
九 極無
自 性心
、 ま さ に華
厳
の 立 場 を 説 く と こ ろ に も 、 「 重 重 無 礙 に し て帝
網 に喩
う 」 と いう
よ う な句
が 出 て き ます
。 ま さ に華
厳
の考
え方
を表
す
と こ ろ に 重 重帝
網 と いう
こ と が 出 て き ま す 。 『 秘 密 曼荼
羅 十 住 心論
』 の ほう
で も 、 華厳
の と こ ろ に 重 重帝
網 と いう
言
葉 が 出 て き ま す 。 『 秘 蔵宝
鑰
』 等 で 華厳
の コ ス モ ロ ジ ー を 説 明す
る と こ ろ に使
っ た 言葉
を 、密
教
の 核 心 を描
く 『 即 身成
仏 義 』 で 使 っ て い る わ け で す か ら 、 や は り 密教
と 華 厳 と の 関係
は 並 々 な ら ぬ も の が あ る と いう
ふう
に 見 ざ る を 得 な い か と 思 い ま す 。 特 に 因 陀 羅 網 と 重 重 と いう
こ と の 関係
で す が 、 『 五 教章
』 の 十 玄 門 の第
四 に は 因 陀 羅 網 境 界 門 と い う の が 出 て き ま す 。 そ こ で は、 因 陀 羅網
境 界 門 の 因 陀羅
網 に 対 し て 、 重 重 無 尽 を表
す の だ と いう
こ と が 強 調 さ れ て い ま す 。 『 秘 密 曼 荼 羅 十住
心 論 』 で は華
厳 の 第 九 住 心 の と こ ろ に 、 法蔵
の 『 金 師 子章
』 の 中 で の 因 陀 羅網
境 界 門 が 出 た り し て い ま す が 、 そ こ で も 重 重 無 尽 無尽
と いう
語
が 使 わ れ て い ま す 。 こ れ は 湯 次 了 栄先
生 の 『 五 教章
』 の解
説
で す が 、 因 陀羅
網境
界
門 と い う の は 、 そ の よ う に因
陀 羅 網 と いう
例
え に寄
せ て 重 重 無 尽 を 顕 わ す 一 門 で あ る 。 こ の 重 重無
尽
の意
を 顕 わ す と いう
意 味 で す が 、 こ の 第 四 門 の 前 の 、第
二 門 は 一多
相容
不 同 門 と い い 、 相 入 （ 用 ） に つ い て 明 か し ます
。第
三 門 は 諸法
相 即 自在
門 と い い 、 相即
（ 体 ） に つ い て 明 か し ま す 。 こ の第
二 門 も 第 三 門 も 一 重 の相
入 で あ り 、 一 重 の相
即
だ 。 こ れ ら は 一 重 で し か な い 。 と こ ろ が因
陀 羅網
境 界 門 は ま さ し く 相 入 に つ い て 、 教義
等 の 十 義 が 重 重 無 尽 な る こ と を 説 い て い る ん だ 。因
陀 羅 網 と い う の は 一 重 で は な く て 特 に 重 重 の こ と を表
す た め の 比 喩 な ん だ と いう
こ と が解
説 さ れ て い ま す 。 こ れ は 『探
玄 記 』 の記
述 か ら し て も そう
な の です
。 そう
し ま す と、因
陀 羅 網 を 重 重 の縁
起 で 一 12 一「華厳思想と即 身成仏」
見
る と いう
と こ ろ に は 、 華厳
の 見 方 が 非常
に影
響 を 残 し て い る と い う こ と が 言 え る の で は な い か と 思 い ます
。 こう
し て、 「 即身
成 仏 偈 」 で は 、 結局
、 体 が そ の ま ま 重 重帝
網 の 関係
そ の も の で あ る と い う よう
な こ と が説
か れ て い る と いう
こ と に な り ま す 。 本 来 、 言 葉 を 超 え、 縁 起 を 超 え た 世 界 が そ の ま ま 重 重無
尽
の 縁 起 で あり
、 そ の 全体
が そ っ く り 即身
で あ る 。即
身
と いう
の は 、 『 即身
成 仏義
』 の 後 の方
の 解 説 に よ り ま す と 、 我身
であ
り 、 仏 身 で あ り 、 衆 生身
で あ る 。 まず
は そ の よ う に 押 さ え ら れ て い ま す 。 身 と いう
の は 、 そ の 人 が 迷 っ て い よう
が 、仏
に な ろ う が 、 そ れ ら に か か わ ら な い 一 個 の 個体
と いう
こ と に な る か と 思 い ま す 。 さ ら に 仏 身 の い ろ い ろ な各
身 （ 自 性 身 ・受
用身
・変
化
身
・ 等 流身
） と い う こ と で 説 明 さ れ た り 、 あ る い は 「字
・印
・ 形 こ れ な り 」 と いう
こ と で説
明 さ れ て い た り し ます
。 『 大 日 経 」 に は 、 「 一 切如
来 に 秘 密身
あ
り
。 い わ く 、字
・ 印 ・ 形 像 な り 」 とあ
る の で し た 。 こ の 字 ・印
・ 形 と い う の は 、 四 種曼
荼
の 説 明 の と こ ろ に 出 て く る も の で す 。 私 が 思う
に 、 字 と いう
の は 言 葉 で す 。印
と いう
の は象
徴 、 薬 師 如 来 の 薬 瓶 と か 、 そう
いう
も の で す が 、 そ れ は 人 々 を 救 済 し よう
と す る意
思 、 心 を 表 し て い る の で は な い か と 思 い ま す 。 形 と いう
の は 身体
で あ る 。 そう
し ま す と 、 字 ・ 印 ・ 形 と いう
の は、身
・ 語 ・ 意 、 つ まり
字
（法
曼荼
羅
） が語
、 印 （ 三 昧 耶 曼荼
羅
） が 意 、 形 （ 大 曼 荼 羅 ） が身
だ 。 そ し て 羯磨
曼荼
羅 と いう
の が 三 業 の業
だ 、結
局
、 四種
曼 荼 と は 、身
・ 語 ・意
の 三業
で あ る、 と こ の よ う に 解 釈 で き る の で は な い か と 考 え て い ます
。 も し そう
考
え れ ば 、 四種
曼 荼 羅 は 個 体 の さ ま ざ ま な方
面 の 働 き に な り ま し て 、 一 個 の個
体
が そ の ま ま 、 様 々 な 働 き の 重 重 無 尽 の縁
起 の 関係
そ っ くり
、 そ れ が 私 だ と いう
こ と を 説 い て い る と いう
こ と に な り ます
。 あ る い は 世界
そ の も の が自
己 だ と言
っ て も い い と 思 い ま す し 、 あ る い は各
々 が各
々 の自
己 であ
り
な が ら、 そ れ が 重 重無
尽
の 関 係 を な し て い る そ の 全体
が そ っ く り自
分
な ん だ 、 即身
な ん だ と い う こ と を 示 し て い る の で は な い か と 思 わ れ ま す 。 こ の 関 係 の 中 の 個 の自
覚
と いう
こ と は大
乗
仏 教 の 根本
で も あ る と 思 い ま す し 、 こう
い う こ と を 密 教 の 方 が 社 会 に 発信
し て く だ さ る と大
変
よ い の で は な い か と私
は 思 い ま す 。昔
か ら 日 本 で は 「 お蔭
さ ま 」 と い い ます
。 い ろ い ろ な 一13
一智山学報第四 十 八輯 人 々 の 網 の 目 の 関 係 の 中 で 生 か さ れ て い る こ と に つ い て 、 お
蔭
さ ま 、 と感
謝す
る 。 こ れ が美
徳
と さ れ て い ます
が 、 た だ 、 関係
の 中 の 自 己 は 単 に 他 者 か ら受
け 身 的 に お蔭
を 被 る と い う だ け で は な く て、 他 者 に対
し て責
任 を も っ て い る と い う こ と に も な る ん だ ろう
と 思 い ま す 。 あ ら ゆ る他
者 に対
し て自
己 が 関係
し て い る 。 実 は す べ て が 自 己 で も あ る し 、 他 者 で も あ る 。 そ の 中 で自
己 は あ ら ゆ る 他者
に お蔭
を 被 る と 同 時 に ま た他
者 に責
任
を も っ て い る 。 目 に見
え る 同時
代 の 人 だ け で は な く て 、 目 に見
え な い 未 来 の 子 孫 に も 責任
を も っ て いま
す 。 で す か ら 、 もう
す で に 死 ん で し ま っ た 先 輩方
、 祖 先 方 の心
あ る祈
り に は 応 え な け れ ば な ら な い と い う よう
な 責任
も あ り ま す 。 そう
いう
関 係 の 中 の 個 の自
覚
か ら 当為
と い う か、あ
る べ き自
己 と い うも
の の姿
が 見 え て き ま す 。単
に感
謝 す る と か 、受
け 身 的 だ け で は な く て 、 ア ク テ ィ ブ な 主体
と いう
も の が そ こ か ら 出 て く る と いう
こ と も あ り 得 る の で は な い か 。 こ れ は ち ょ っ と余
談 です
が 、 仏 教 の考
え て い か な け れ ば な ら な い 問 題 で は な い か と考
え ま す 。 即身
に 対 し て 次 に成
仏 と いう
こ と に な り ま す 。 前半
の 「 三密
加 持 す れ ば速
疾 に 顕 わ る 」 と いう
の は 、 い わ ば 現 生 に お い て 、 こ の 世 に お い て 速 や か に成
仏 す る と い う 方 向 で 出 て い る と いう
こ と だ と 思 い ま す 。偈
文 の前
に 引 用 さ れ る さ ま ざ ま な経
論
（証
文 ） に も ほ と ん ど そ の よ う な 意 味合
い の こ と が説
か れ て い ま す 。 一 例 に 、 「 も し 人 、 仏慧
を 求 め て 、 菩提
心 に 通 達 す れ ば 、 父 母所
生 の身
に、 速 や か に 大覚
の 位 を 証 す 」 と 。 私 は素
人 で し て 門外
漢 で す の で 、 読 み方
は 違 う か も し れ ま せ ん 。 そ の へ ん は ご 勘弁
い た だ き た い と 思 い ま す 。 父 母 に よ っ て 生 ま れ た こ の身
に お い て 悟り
を 開 く ん だ 、 仏 に な る ん だ 。 そ う いう
方向
に お い て即
身成
仏 と いう
こ と が 一 つ は 説 か れ て い ます
。 と こ ろ が 「 即 身成
仏
偈 」 の後
半 の ほう
に 入 っ て い き ます
と 、 まず
第
一 に 「法
然 に薩
般 若 を 具 足 し て 」 とあ
り ま す 。 一 切 智 を 法 然 に具
足 し て い る と いう
こ と に な り ます
か ら 、本
来 、 成 仏 し て い る 。 こ れ は 法 仏 の 成 仏 と いう
注 釈 が つき
ま す が 、 いず
れ に し て も悟
り の 智慧
を 本 来 も っ て い る と いう
立 場 に な っ て い ま す 。 そ ん な 言葉
は 密 教 の ほ う で 使 一 14 一「華厳思想と即身成仏 」 わ れ る か ど
う
か わ か り ま せ ん が 、 こ の 世 で 成 仏 す る の を現
生 に成
仏 す る 、 現 生 成 仏 だ と 仮 に 言 う と し 、 も と も と 成 仏 し て い る と いう
立 場 を 本来
成
仏 と 仮 に 言う
と す る と 、実
は 『即
身 成 仏 義 』 の 中 に は現
生 成 仏 と本
来 成 仏 と の 二 つ の考
え方
が 交 錯 し て説
か れ て い る と い う こ と に な り ま す 。 こ の こ と は 例 え ば 那 須 政隆
先
生 の 、 『 《 即身
成 仏義
》 の解
説
』 と い う 書物
に 、大
日 経 の 経 題 、 「 大毘
盧 遮 那 成 仏神
変 加持
経 」 と いう
と こ ろ にあ
る 「 成仏
」 の 語 を 弘法
大 師 空 海 が解
釈 し て 、 「 成 と は 不 壊 、 不 断 、 不 生 、 不 滅 、 無始
、 無 終 の義
な り 、 こ れす
な わ ち法
爾
所 成 の 成 な り 、 因縁
所
成 の 成 に は あ ら ず 」 と あ る の を 指 摘 し て 、密
教 は本
来 成 仏 な の だ と 言 わ れ て い る 。 こ の 不 生 ・ 不 滅 、 無 始 ・無
終
と いう
の は 、 先 ほ ど 言 い ま し た 『中
論 』 で い え ば 八 不 の 世 界 で す ね 。 そ れ が 果 分 不 可 説 、 そ し て 六 大 無礙
、 本 不 生 と いう
よ う な世
界 に つ な が っ て い る の だ ろう
と 思 い ま す 。密
教 の 即身
成 仏 と い う の は 、 な に も こ の 世 で 修行
し て 仏 に な る と い う だけ
で は な く て む し ろ 本来
成 仏 で あ る 。 こ れ は 宮坂
宥
勝 先 生 も御
著 書 の 『 密 教 思 想論
』 に お い て詳
し く論
じ ら れ て い ま す 。 成 仏 と いう
言
葉 は 経 題 に 即 し て 点 検 す る と、 も と も と は ア ビ サ ン ボ ー デ ィ ー と い う 言葉
で あ る と いう
こ と も明
ら か に し てく
だ さ っ て い ま す 。 そう
い う わ け で本
来 成 仏 と現
生 成仏
が交
錯 す る 。 本 来 成 仏 で あ る か ら こ そ現
生成
仏
な ん だ と いう
こ と な の か 。 現 生 成 仏 と 言う
け れ ど も 、実
際
は 本来
成
仏 の こ と を 言 っ て い る ん だ と いう
こ と な の か 。 そ の 二 つ の 間 を ど う解
釈
す る か 。 こ れ も ま た い ろ い ろ な解
釈
が 出 てく
る と 思 い ます
が 、 いず
れ に し ま し て も現
生 成 仏 と本
来 成 仏 と い う 二 つ の 立 場 が表
れ て い ま す 。 な ぜ 本来
成 仏 と いう
こ と が言
わ れ る の か 。 私 は そ こ に 、 仏教
の あ る 説 き 方 か ら し た と き に 、 結局
は そう
い う こ と を説
か ざ る を え な い 一 つ の必
然
性
が あ る の だ ろう
と 思 い ま す 。 縁 起 と いう
こ と で修
行
と か 世界
を説
明 し よう
と す る と き に 、 そ の よう
な あ る 一 つ の 形 の表
現 が ど う し て も 出 て こ な け れ ば な ら な い の で は な い か 。 わ れ わ れ は 仏 教 、 仏道
に よ っ て悟
り を 開 き ま す 。 こ れ が事
実 と し て なけ
れ ば 、 仏教
と い う も の は な い だ ろう
と 思 い ま す 。 悟 り が な か っ 一 15 一智 山学報第四十入輯 た ら 迷 い も な い わ け で す 。
悟
り も 迷 い も な け れ ば仏
教
な ど な い わ け で す 。 や は り悟
る と い う 世 間 通常
の 認識
を 超 え る 】 つ の宗
教 体 験 が 厳 然 と し てあ
る 。 こ れ が 仏 教 の 根 本的
な 前提
だ ろう
と 思 い ま す 。 で は 、 い っ た い 悟 り の 世界
と は ど う いう
世界
か 。 こ れ が ア サ ン ス ク リ タ 、 単 な る 無為
法 だ と し た な ら ば 、現
象
と か か わ ら な い わ け で す か ら、 因 は な い わ け で す 。 そ し て 縁 起 の 世 界 に は 入 っ て こ な い 。 で す か ら 、 「倶
舎
論 」等
の ア ビ ダ ル マ の 中 で 浬 槃 を 離 繋 果 と いう
果 と し て 、 因 を も た な い 果 だ と いう
か た ち で 説 く わ け で す 。 し か し そう
いう
も の は わ れ わ れ の 生 き て い る 世 界 と は ま っ た く 関 係 な い 、単
な る超
越 にす
ぎ な い と いう
よ う な こ と に な っ て き ま す 。 一方
、 も し 悟 り の 智 慧 と いう
も の が 有為
法
、 サ ン ス ク リ タ で あ っ て 、無
為
法 で は 全然
な い 、有
為法
そ の も の だ と す る な ら ば 、 有為
法
は 縁 起 の 世界
に あ る の です
か ら 、 どう
し て も そ の 説 明 に は因
が 必 要 だ と い う こ と に な り ま す 。 も し 三 世実
有
だ っ た ら 、 悟 り の智
慧 の 同 類 因 と し て の ダ ル マ と いう
も の が ど こ か に な け れ ば な ら な い 。悟
り の智
慧
が 実 現 し た と き に 、 そ の 果 の 同類
因 と し て の 悟り
の 智慧
な る ダ ル マ が 本 来あ
っ た ん だ と い う 説 明 に な ら ざ る を得
な い だ ろう
と 思 い ま す 。 一方
、 三 世 実 有 で は な く て 、 過 去 も未
来 も存
在 し な い 、現
在 だ け が存
在
す
る の だ と い う 立 場 で 世 界 を 説 明 し よう
と す る と き に は 、 ダ ル マ で は な く て種
子 と いう
か た ち に な っ て き ま す 。 で す か ら 、 唯 識 な ど で は悟
り の 智慧
の 種 子 、無
漏種
子
と いう
も の に は 本 有種
子 と いう
も の が あ る 。 つ ま り 悟 り の 智 慧 の種
子 は本
来 備 わ っ て い る ん だ と いう
説
明
に な り ま す 。 備 わ っ て い な い 人 も い る と い う の が こ の 唯 識 の 三 乗 の 立 場 で す が 、 し か し本
来
、種
子 と い う 形 で悟
り
の 智 慧 の 因 が あ りう
る 。 こ れ は 潜在
的 な か た ち で悟
り の 因 を 想定
す る と いう
こ と 。 そう
い う か た ち で何
か 悟 り の因
を 認 め な け れ ば な ら な い と いう
こ と に な っ て き ま す 。 一体
、 悟 り の 世界
と い う の は 、 実 際 の と こ ろ、有
為
法 な の か 、 無 為 法 な の か 。 も し智
慧 が 働 き で あ る 、 作 用 で あ る と す る な ら ば そ れ は 有為
法 であ
る と いう
こ と に な り ます
。あ
る 点 か ら す る と そう
な の で す が 、 し か し悟
り の た だ 一16
一「華厳思想 と即身成仏」 中 、
