智山學報第50 - 015桜井宗信「Kriyasamgraha所説のガナチャクラ儀礼」

(1)

CHISAN-KANGAKU-KAI

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KA 工智山学報第五十輯

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一

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、

灌頂儀礼を扱うその第18章において

“

灌頂終了の後に〈ガナチャクラ_（_gapacakra）〉を行うべきこと

”

を述べており

、

この儀礼が後期インド密教の儀礼体系の中で

、

護摩

_，

や施食等と共に

、

灌頂と結び付いた言わばその周縁儀礼の

一

つとして理解

・

実修されていたことが知られる。従って、灌頂次第を大規模な儀礼複合態（ritual cornplex _）と理解するならば

、

その全体像を解明する上で本儀礼の概究は重要な意味を持つことになろう。

筆者はインド密教儀礼としての灌頂次第を梵蔵資料に基づいて考察し『インド密教儀礼研究』と題して

一

応の結果を報告したが

、

時間的な制約もあり

、

瓶（【臨）に関する儀礼を例外として同種の周縁儀礼を扱い得ず

、

残された課題の

一

_つ _と_捉_え_て_い_た。　

一

方

、

最近静春樹氏により本儀礼の精力的な考察が進められている中で

、

上記拙著で基本資料の

一

つとしたκ_{砂卿} _騨加がくガナチャクラ〉儀礼の実際を説く

Ga

avidhiを梵原文で参照し得る数少ない文献であることから

、

単に

“

周縁儀礼を含めた灌頂儀礼の全体像

”

を解明するという視点からだけでなくくガナチャクラ〉自体の考究を目指す上からも、同儀軌の検討は有効な作業と言える。

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章からな_る儀軌（17》 N工工

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IOiydSaqlgrtha所説のガナチャクラ儀礼

集成文献で_{あり}

、

Gapacakravidhiはその第

8

章末に置かれているので

、

同書が扱う最終儀礼ということになるが、以下本稿では、同儀軌の梵文校訂テクスト

とその和訳を先ず提示し

、

併せてそれに基づ _く_若_干の _{考察}を行い

、

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_．

_rgrahaが意図するくガナチャクラ〉儀礼の構造と基本性格を文献学的な面から探ってみたい。

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Kゴ_頸s_麟 aGapacakravidhi 梵文校訂テクスト

※校訂に用いた梵文写本（何れも貝葉本）とその_参照箇所は次の通り：

　　K　：京都大学所蔵本

．

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・

NogUchi　2S

．

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．

N5 ：Nepal　Nationat　Archives所蔵本

．

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Ts ：東京大学所蔵本

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同

．

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．

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−

176a’

．

チベット語訳は次を参照した：

　　デルゲ版：東北大学所蔵本

．

Toh　2531

．

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−

362a　3

．

　　北京版：大谷大学所蔵本

．

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．

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鼬_御 g紬 8G _聊acakravidhi 和訳［1 ］続いて夜間にガナチャクラを行うべきである。［

2

］そこでガナチャクラ儀軌が［以下のように］記される：［

3

］その場合

、

灑頂を受けた苦行者や在家者或いは瑜伽女で

、

三昧耶に則った実修を完全に守っている者

、

その人々の能力を把握してから

、

羯磨金剛女を派遣し

、

彼らの面前で五体投地を行ってから招講させるべきである。［即ち】　　智慧を本質とする貴方に帰依致します。生類の救済者である貴方に帰依致　　します。今や私は家での供養等のために招請致します

。

〃1〃［という］こ _［の偈］によって招請すべきである。［

4

】次に彼らが到着したならば、〔その］足を、ドゥ

ー

ルヴァ草

・

ジャスミン

・

没食子

・

栴檀等と

一

緒にした閼伽水を奉献してから

、

等量の菖蒲

・

スラビ

ー・

茅根草

・

ヴァ

ー

ラカ

・

自栴檀

・

チョ

ー

ラ

・

ケ

ー

シャマ

ー

ンシ

ー・

黒芥子を摺り潰してそれを混合したものを入れた無垢水で洗って

、

上位から順に先導してよく吟味した坐具にお座り頂くべ _きである。　ここで _「上位からの順序」に 5種類ある。灌頂の先後に基づく順序が第

一、

禁戒執持の先後に基づく順序が第こ

、

智慧の優劣に基づく順序が第三

、

生まれた時の先後に基づく順序が第四

、

技能の優劣に基づく順序が第五である

。

　同様に香り高い華

・

塗香

・

華鬘

・

燈明

・

聖紐

・

天食

・

穀類の粉

・

施食

・

キンマ_等の_多数の果実や果実ではないものと果実を含まない_菓子等［をも奉献すべきである】。また様々な酒類

・

肉類を集めるべきである

。

［

5

］そしてくoth夜のバイラヴァに帰依致します。チリチリ

、

シリシリ

、

怒ったキラ

ー

タ族人の姿で蛇神等の頭目を捕縛せよHath　Svalli_＞とい _うこの真言を 21遍念誦し

、

集団の外部の囚隅で撒布すべきである。［

6

］次に以下のような次第で施食を準備すべきである。Aり字所生の乳海を本質とする施食器を

、

その上；：

oth

字所生の須弥山を本質とする食物を

、

Htith

字所生の五風を本性とする

5

本の旗を

、

　Sv5字所生のヴァ

ー

スキ龍王を本性とする聖紐を

、

描字所生の雑色華鬘を、

R ・

M鍵両字よりの赤色樹脂を、　oth字所　　　（25＞ N工工

一

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(10)

CHISAN-KANGAKU-KAI

CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工　K _脚 ₈捌b8所説のガナチャクラ儀礼生の胡麻等の粉を、踊茄字所生の血液を

、

K助字所生の魚を、 Khath字所生の肉を

、

Hilth字所生の

一

切顔料を。以上のような血液

・

魚

・

肉

・

赤色樹脂

・

聖紐

・

一

_{切顔}_料

・

_旗_は_順_{にプラ}_ヤ

ー

_ガ

・

_ヴ_ァルナコ

ー

ラ

ー

ギリ

・

アッタハ

ー

_サ

・

ジャヤンティ

ー・

ウジャヤニ

ー・

チャリトゥラ

・

コ

ー

ティヴァルシャを象徴している

。

［

7

］タントラで説かれている次第に従って

、

製造した三昧耶の丸薬を口の中に放り込んでから

、

酒の加持と鉤の加持を行うべ _きである。その場合

、

八部族の龍を描いた八葉蓮華の上に非常に優れた瓶の座具を

、

その上に

Va

孟字所生の水神を本性とする瓶を、その中にHath字所生の菩提心智甘露を観想し、華鬘と聖紐とで首を飾ってから、粉砕した栴檀か鬱金を塗りつけ、そして赤色樹脂

・

鉛丹によっ _て装飾すべ _きである。［

8

］更に酒を以下のように加持すべきである。Ath 字所生で甘露を本性とする［と観想し］H的字所生の様々な色によって［色付けされると思念して

jHoh

字

所生の風によっ _て悪臭を吹き払い

、

＜oth　Alj　Hath＞というこれで加持すべ _きで

ある。更に〈Ha 寧Ho りH鋤仙 Sv百ha＞というの［真霄］と共に左手の拇指と無名指によって塞ぎ攪拌してから

、

中央に法源を描いてく

O

溢甘露よ

、

甘露よ

、

甘露を生み出す者よ

、

甘露を生み出す者よ

、

来たれ

、

来たれ

、

甘露を引入せよ

、

H_ゆ恥孟〉とい _うこ［の真言］と共に

3

か

7

か21遍甘露を鈎召すべきである。［

g

］

〈

0

駈

H

ほ而

Jr

囁

Gh

画価 §rロ盗

Ph

而あ

S

▼

ahE

＞というこ［の真言

］

によって五鉤を加持すべ _きである。［10］次に　　勇者よ、受け取れ。法を成就した者達、［即ち］バラモン

・

クシャトリア

・

　　チャンダ

ー

ラを同

一

の在り方へ _{導く者達}のこの真言を行じた方々よ。〃2〃［という］この偈を唱えながら

、

僅かに赤い蓮華のような顔をしていて

、

豊満で隙間のない

一

対の盛り上がった乳房を持ち、

一

切の装身具を身に付け

、

非常に多数の特相を持っ _ていて

、

意の_妄分別より離れていて律を受持している女性が

、

甘露を

一

人ひとりに_布施すべきで _ある。そこで瑜伽行者は

、

　　貴方は二

・

無二より離れている。［そのような］歓迎に値する法王であり

、

　　　　（26） N工工

一

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(11)

CHISAN-KANGAKU-KAI

CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工智山学報第五十輯

垢

・

貪欲より離れていて

、

真実と

一

体である貴方に敬礼致します。〃

3

〃［という］この偈と共に旋蓮印を先ず行ってから受け取るべきである。［そしてユ〈othzaは

一

切如来の甘露を味わう金剛の本性を有する〉と唱えてから甘露を味わうべきである

。

［

ll

］次に施主は

、

五体投地を行い_右の足膝を立てて地面に静止し

、

胸で開敷蓮華合掌を結んで

、

讃歌を唱えるべきである。

翰の_導師たる貴方に帰命致します。智慧の授与者たる貴方に帰命致しま　　す。清浄さを本質とする貴方に帰命致します

。

生類の救済者たる貴方に帰　　命致します。〃4〃　　貴方への帰命あれかし

1

貴方への帰命あれかし

1

貴方への帰命あれかし

1 　　

帰命！帰命！帰命！誠信と共に私は貴方を拝礼致します。ガナチャクラた　　る貴方へ _の_帰命_{あれか}_し

1

_〃

5

_〃［12］続いて各々の_信解の別に従って個々に三三昧の修習を行ってから施食を行い

、

_粉塵_を片_付けて

、

_集められただけの穀類を

一

人ひとりに布施し、初めに苦みのある

、

次に辛みのある

、

更に酸味のある、また甘みのある調味料を布施してから

、

米飯を布施すべきである。次にバタ

ー

とス

ー

プを

、

また様々な魚

・

肉の_類や種々の食物

、

ペストリ

ー・

蒸しバン

・

揚げパン等の類を布施し、別個に

一

つずつの食物を下臘順に受け取ってもらってから、酒

・

水

・

キンマ

・

華鬘

・

燈明をも更に布施し、

一

切羯磨尊の真言を唱えてから

、

敷居のすぐ近くの場所、清浄な地面上か施食台の上に安置すべきである。［13］次に施主は妙香水と共に離と同様に五体投地を行ってから

、3

偈を以て請願すべ _きである。

瑜伽の甘露と

一

味の飲み物によって清豫となった心を備え、ピ

ー

タ等の地　　方を訪れたことにより浄化された身体を有した

、

吉祥なるピ

ー

タの中央に

ある最上なる曼荼羅輪の主尊である最上の上師を

、

叩頭することにより私　　は常に拝礼致します。〃6〃　　女尊の鬘で飾られた宝の如き身体を備え、勇者達を伴い

一

_切_の_{肢体}_が_常_に　　光り輝いていて

、

輪に住する諸主尊

、

倶生の_無垢なる支分でありサンヴァ（27） N工工

一

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(12)

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CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工　κ_{吻蜘}

8

髄 a所説のガナチャクラ儀礼

ラとの瑜伽を精髄としておられる方々を私は常に拝礼致します。〃7〃　　 E 字所生の精液であり

、

精髄の_依処である最上の法の胎、その中央におい

て_最上のハンサ鳥

・

白ジャスミンを生み出す

一

切を自性とする方

、一

切智　　者

、

極清浄なる仏の依処

、

女尊の蔵

、

倶生無垢

、

最上なる愛欲の成就所生　　の高貴な尊師を私は常に拝礼致します。〃

8

〃と唱えてからくお望みのままに〉と言うべ _きである。［14］これに続いて

、

貧欲

・

苦悩等と結合した身体という薪を智懇の火によって正しく点火してから

、

勝義の護摩によって［護摩を実修すべきである】。味

・

色

・

声

・

香

・

接触によって口

・

眼

・

耳

・

鼻

・

身体を満足させるべきである_。　更に意中に住する微細な仏と仏のお姿

、

曼荼羅構成諸尊と連れ立った大主師に

、

拇指と無名指とで摘み上げた甘露の滴によっ _て洗浴頂 _くべきである。　次に臍輪より出て来た呼気風によってその精髄を鈎召し

3

杯飲んで

、

大智を有する真言行者は楽に安住すべきである。［

15

］更に噛む物

・

畷る物

・

嘗める物

・

粥

・

酒等の食物で満足した方々と

一

緒に徹夜すべ _き_で_{ある}_。 _更_に_{舞踊}

・

_歌謡

・

_楽_{器演奏}_に_よ_っ _て

一

_切の勝者の集団を供養すべきである。［且6］続いて無我の智慧を自性とする智慧者は

、

各々自分の _頭の上方 1ヴィタスティ離れたところに無尽の甘露の流れを流し続ける月輪を観想してから

、

その中央に各々の_守護尊の_種_{子を}_［_観じ

、

それが］堅固になったならば_、_胸の_内部と頭上にある月輪上の各々の守護尊の標幟を大麦の粒の大きさに観想して

、

満足させるべきである。［17］更にその瑜伽を超越した般若方便を本性とする瑜伽行者は

、

大悲の心髄と結合し三解脱を本性とし

一

切の事物が浄化された不変異なる勝義の楽

、

一

切の事業に関し

一

切の在り方を以て当たる無辺の如来の最勝なる本質を思念すべきである。　そして月の_道によって風に運ぶまで

、

施主達によく仕え祝福の言葉を奉るべきである。［18］続いてく0嶺舘 i瀞磁 Gh磁 H磁〉とい _うこの種子より生じた

一

切色（28） N工工

一

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(13)

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−

KANGAKU

−

KA 工智山学報第五十輯　女を三文字真言によって

7

遍念誦してから実修させるべきである。　　［19］次にキンマ

・

燈明

・

葉巻等を布施してから

、

根本施食を先に安置した施　　食台に置くべきである。残りを他へ布施させるべきである。　　［

20

］そして羯磨金剛女は輪自在者を始めとする方々に対し、順次、合掌して　　お帰りをお願い _すべきである。［即ち］＜輪主宰者等によって行われますよう　　に〉云々と述べるべきである

。

　　［21 ］そして各々

一

つずつ残りの供物を取って輪自在者の面前に安置すべきで　　ある。そして髑髏

・

経血

・

華を大きな容器に入れ

．

て、その上に少しずつ炊いた　　穀類と調味料とを置き

、

輪自在者は虚空の果てに召使いを伴った煙炭女を観想　　し

、

華等で供養して真言で加持してから

、

それぞれ自身の住処へ導_くべきで

ある。〈Oth 清浄なる法よAり恥 Ath　

Ath

　Sv醺 Oth　hili　phuli　mahiphuli 　

Phu

　　Phe　Pho　SvahA_＞以上_が供物_の真言_であ_る

。

　　　両手で金剛拳を結び白く輝く［と観じ］高く掲げて旋転させてから

、

口の　　　　角に牙のように付けるべ _き_で_あ_る。〃

9

〃

このように印を結んでから_［次の_］真言を唱えるべ _きである：〈oth行え

、

行え

、

　　尊師よ

、

大尊師よ、成就に向き合う者よ、墓場に住する者よ

、

幽鬼と向き合う

ノ

　　者よ

、

暴悪で恐ろしい血を好む者よ

、

三昧耶を守護するヨ

ー

ガ

ー

ンバラよ

、

キ　　リキリ

、

咆哮せよ

、

咆哮せよ、墓地の中央で享受せよ

、

喰らえ

、

嗅げ

、

召使い　　の聚群を伴った者よ

、

煙炭女よ

、

歯を剥き出し_にした女よ

、

摂受せよ

、

　Haih 握

　　れ

、

握れ

、

一

切の障礙を喰らえ、喰らえPhO茄 Pho盖 P 孟 Phrith　Phat　Svahi＞

　　というのが髑髏に入れた施物の_真_言である_。　　［22］どうぞ正覚者や諸尊とその御子息達

、

そして梵天等の護世尊が

、

［悉地へ　　　　の］乗り物である儀則の諸所作をお許し下さいますように。〃10〃

［という］この偈によってお許しを請うべ _きである。　　［23］＜oth 自ら立ち上がれ　SvahE_＞とい_う真_言によって曼篆羅を自らに引入し　　発遣すべきである。

［24］そして手を洗い

、

塗香

・

キンマ

・

御礼等を布施してから

、

施主は五体投　　地を行い燈明を奉献しく

oth

Ah

行け

、

行け、自身の住処へ再び帰るために

Hfith

（29） N工工

一

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(14)

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CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工　Ktiydsmpgtaba所説のガナチャクラ儀礼 Pha些　SvahE＞というこ

_［

の真言］によって発遣すべきである。　　　　　以上がガナチャクラに閲する儀軌である。〃　　〃

rv

考祭

本節ではKh

’

_yasai1igTuhaの示すくガナチャクラ〉儀礼に関して幾つかの点を考察し

、

その構造と特徴を窺うことにする。しかし個々の儀礼を検討する前に

、

本儀礼全体に関わる事項：（1）実修する段階

、

（2）構成する参加者の

2

_点について先に纏めておきたい。　先ず（1）についてであるが、

ll

で紹介したテクストに依る限り、この儀礼をいつ行うかについて得られるのは「夜間」であること（［

1

］）という漠然とした状況のみである。しかし　　更に施主は阿閣梨

・

門阿閣梨達

・

羯磨金剛者

・

技術者達に［各々に］見合っ　　た、また可能な限りの衣等やキンマ等で満足させるべきである。以上が曼

茶羅発遣のための_儀軌（M嶼 alopasaipharavidhi）である Cl）という

Gallacakravidhi

直前の記述を参照するならば

、

［1］冒頭の「次に」が具体的には

“

_曼荼_{羅を破壇}し阿闍梨以下世話になった_入々への謝恩を行った後

”

を意味しているので

、

〈ガナチャクラ〉が

“

曼荼羅を用いる儀礼

一

曼荼羅の造壇

・

供養を含む全儀礼

一

を最終的に締め括るもの” として位置付けられていることが分かる。つまり

Kt

）

’

ydSat1Jgtaliaにおける〈ガナチャクラ〉は曼荼羅を用いる儀礼を終えたその日の夜を期して開催されるものであって

、

灌頂の後にのみ行われるわけではないが

、

かと言って専ら善住

・

開眼作法（PratisthE）の付属儀礼としてだけ催されるものでもない C2，。　次に（2）儀礼の実修を担う参加者に関して見てみよう。［3］圏頭の記述からすれば参加者としての最低条件は「灌頂を受けた苦行者か在家者

、

或いは瑜伽女で

、

三昧耶に則った実修を完全に守っている者」であるから、それは男女を問わず

、

また在家者であっても世捨て人的行者であっても構わないということであろう。施主はこの最低限の資格を満たしている者達について更に「適性（30｝ N工工

一

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(15)

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CH 工SAN

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KANGAKU

−

KA 工智山学報第五十輯（bhavya）」を吟味した上で招待者を決し

、

羯磨阿闍梨に相当する「羯磨金剛女」を派遣して貂請することになる

。

これら参加者は（a）或る特定の役割を担う者と

、

（b）

_ぐ

れ以外の

一

般の招待者に分けられるようであり、（b）の人数が如何ほどかによって

一

_座_の聚会に集う人々の員数が推定されることになるけれども

、

残念ながらこの点に関して Kuladartaは何も述べていない。

一

方（a）に含まれるのは

、

施主（dinapatO ；騰金瞰（ a

_喇

；輪自在者（C 舳 _鰡；糊こ_多くの鰍を備えた女性（ativiStaragugayukti 　

yosit

）_；

一

切色女（sarvavapikfi）の

5

人であり

、

は言うまでもなく本儀礼を設営し必要な資具

・

費用の

一

切を賄う者

、

または施主を助けて儀礼の実修を円滑に進める種々の行為を行う者で、上述の通り羯磨阿闍梨に相当する。はくガナチャクラ〉全体を統括する阿閣梨であり

、

［14］では「大智を有する真言行者（mahajfianavin 　mantrf ）」とも表現されている。なおについては

、

関連する儀礼の内容を検討する中で触れたい。　では続いて〈ガナチャクラ〉の具体像について見て行こ _う_。 _{便宜}上始めに

Kuladattaが示す次第を

、

参照資料として用いたBu　ston　Rin　chen　grubの手にな

る

“

ガナチャクラ実修マニュアル

”

b」艶 c m1 の示すそれと併せて纏めたのが次頁の【表

1

である。Kuladattaは実修の時間軸に沿って個々の儀礼を何の分類も行わずに紹介しているが

、

筆者はここに記したように

、

Bu　stonの理解をも参考にして全体を

1

〈前行〉

・2

〈正行〉

・3

〈後方便〉に三分し、更にその内部にも幾つか細分項目を設けて全体構成を理解している。（以下この【表】に従って記述を進めて行く_。）　

1

は言わば準備段階であり、先にも少し触れたが、招待者達を儀礼の場に招き

、

「上位から順に〔3》_{」座処}へ _{案内}_して_{進物を奉献す}_ること（1

．

1，1

．

2）

、

また結界の意味で「夜のバイラヴァ（ni鯔 rva_）c4）」へ _{酒と}肉を施_し_防護を依頼すること（

1．

3

）

、

そして

2

〈正行〉で用いる各種の供物を揃え加持

・

聖別する作法が行われる（1

．

4〜

1．

6

）

。

このうち

1．

1所用の第

1

偶に出て来る「家での供養（_g_典ap 逓rの亅とは “ 招待　　　（31＞ N工工

一

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(16)

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CH 工SAN

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KANGAKU

−

KA 工 Ktiyisu_；_lgraha所説のガナチャクラ儀礼【表】ガナチャクラの寞修次第（右欄は西08 ‘加躍厂o’所説の次第） 1　前行　1　参加者の招請［3］　

2

　到着者の供養［4］　　1　闘伽

・

洗足水の奉献　　2　聚会処への案内

3

　結界［

5

］　4　施食の準備［6］　5　酒の加持［7］

・

【8］　6　五鉤の_加持［9_］ 2　正行 123456789

10

甘露としての酒の奉献と享受［10］旛主による礼拝［11］参加者による三三昧の修習【12】施食［12］諸飲食物

・

諸資具の奉献［1勿施主による講願［B1 阿閏梨による瑜伽の実修［瑚飲食と歌舞による聚会者への供養［15］ r般参加者による琉伽の実修［

16

］

・

［17】

・

［18］施食

u9

］ 3　後方便　1　羯磨金剛女による発遣の請駅［

20

］　2　残余供物の_取り纏め［21］　3　煙炭母へ _の供養［

21

］ 4　堪忍の請願〔刎　5　曼荼羅諸聯の発遣陶］　6　施主による謝恩囲］ 1　前行　1　依処の障礙の除去と祝福　2　依蝿の荘厳と浄化 3　曼荼羅の準備　　1　曼荼羅の躑備自体　　

2

　座処

・

供物

・

資具の準備 4　聚会導皹の招請 5　聚会処への案内　　1　三_{昧耶不億者}を阻止するための　　　門護者の指定　　2　外内全ての所作を行う羯磨金剛　　　者の指定　　3　清浄に住するための沐浴　　4　上臘順による門護者への請願　　5　許可の授与と内部への案内　　

6

　阿闍梨への敬礼と入処時と同様　　　の_位階順による定座 6　mao _剣a の奉献

・

請願と許可 7　三昧耶毀損の汚れを浄化するため　　の百字真言の観繭 8　妨害から護るための守謹輪の観想 2　正行　1　曼荼羅の成就　2　広大なる供養 1　外的供養

2

　意所生供養 3　内的供養 4　秘密供養 5　讃歎供養 6　施食供養 7　聚会供養 8　真実供養 9　金冊歌舞供養 3　後方便　1　施主による願望の謂願　2　旛物の_奉献と廻向

・

請願　3　施主に対する祝福 4　世類への施食授与　5　曼荼羅の発遣　6　堪忍の購願と選着の奏上（32） N工工

一

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(17)

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CH 工SAN

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KANGAKU

−

KA 工智山学報第五十輯者を施主の家で供養

・

饗応すること

”

を意味すると考えられ、後述のように K 尠御

gm

肋における〈ガナチャクラ〉の性格を検討する

_際

に

一

つのヒントを与えてくれる

。

また

1．

4

で準備される「施食（

bali

）」は2

．

10で用いる「根本施食（mtilabali ＞」（［夏6D と呼ばれるものに対応すると考えられる。これは、組み合わされる個々の要素を乳海

・

須弥山

・

インド各地の_都市の_象徴と意義付けている点から見て

、

旧本密教の施餓鬼に相当するいわゆる

“

バ _リ_{供養}

”

のための供物ではなく、チベット密教儀礼において〈マンダラの奉献〉として行う作法で用いられる

“

器世間を象徴した供物

”

に相当するものであろう

。

更に1

．

5

では

、

様々に意味付けを為され装飾し観法を修した瓶に酒を収め

、

それを「甘露（amlta _）」として加持する作法が行われる。

一

方1

．

6

で準備する「五鉤（pahcinkuda）」に関しては詳細が述べられていない。しかし酒の次に挙がって

いる点や

bDe

　chen　main　rolの_所説からして

“

5

種類の肉

”

を慧味していると考えられる（5 　続く

2

〈正行〉が言うまでもなくくガナチャクラ〉全体の眼目である。先ず参加者

一

人ひとりに対し

、

甘露としての酒が供され

、

参加者はこれを「

一

切如来の_{甘露（}sarva 鯒 _g曲 _甲a_）_」として_味わうのであるが、その際に酒を配る役

9

を負うのが先に示した「非常に多くの特徴を備えた女性」という参加者である（2

。

t）。ただこの女性は「意の妄分別より離れていて律を受持し」た模範的信徒であるばかりではなく

、

豊満で官能釣な肉体に「

一

切の装身具を身に付けて」聚会に臨むことが規定されているので

、

後述の _「

一

切色女」と同じく瑜伽における印母としての_役割をも担っていた可能性がある。　さて、酒を飲んだ参加者達は施主の拝礼を受けてから

、

「各々の信解の別に従って個々に三三昧の修習を行」う（2

．

3

）。これは

“

招待された参加者が相異なった流儀_に属_{しそれ}ぞれ別個の_帰依対象を持っている” とい _う状況｛6）_を念頭に置いた規定と推定され

、

後述のように筆者は、この点が本儀礼全体の基本性格を把握する上で重要な意味を有すると考えている。なお三三昧の修習に続く2

．

4の施食は前述 1

．

4と同様「施餓鬼」相当のバリ供養ではなく

、

三三昧で観想した諸尊に対する供養の奉献

一

く出世間者の施食〉と呼ばれるものω

一

（33） N工工

一

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(18)

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KANGAKU

−

KA 工　弼 _蜘 ₈幽所説のガナチャクラ儀礼を意味していると考えられる。　観法が終わったところで施主は参加者達に

、

粥とその調味料を初めとして様々な飲食物

、

更には華鬘や燈明などの資具をも配ってから（

2．

5

）

、

阿閣梨に対する請願をvv

．

6−8

の

3

偈tS）_{を唱え}_る_こ _と_で_{行う}

_。

_{そして}_請_願_の_後_に_施_主_が促す「お望みのままに」という言葉を契機として

、

阿閣梨は瑜伽の実修に入る（2

．

7 ）。　この項目を述べている箇所（テクスト［14］）は、筆者の見るところ密意語による記載が含まれており

、

個々の実修内容が全て明確に表現されているとは言えないが

、

始めに置かれた内護摩以下

、

五感による快楽の享受

、

「拇指

・

無名指」による「甘露の滴」の摘み取り、風の瑜伽を用いた楽への安住へと続く流れから窺えるのは

、

〈秘密灌頂〉や」勤伽 8の〈mah 踊

dhana

＞で規定された（9）_{性的瑜伽}_の_{実修}_で_あ_る

。 Bu　ston はblte　chen 　tnam 　rol の中で

“

肉

・

酒

・

等至の供養が満たされなければガナチャクラとはならない

”

と嘗明している“e ｝が

、

この場合の等至（s五〇ms _垣ug ；smapaUi ）は言うまでもなく二根交会による等至

、

性的瑜伽を意味している。この証言を適応するとき

、

当該箇所がその種の_儀礼で_あることがより

一

層確からしくなろう。そしてその際に阿闘梨の印母を務めるのが

、

酒の配り役となった先述の「非常に多くの特徴を備えた女性」である可能性がある。　テクストではこのあと

、

参加者が飲食や歌舞音曲と共に徹夜で楽しむべきことを述べた付加部分（［151）を挟み

、一

連の瑜伽観法が紹介されている（［16］

一

_［_18］_）。筆者はこの部分を、阿闍梨以外の

一

_般_の_参加者_が_{実修す}_る_観法_と_理解しており

、

それが2

．

9として掲げた

一

項である。これは各パラグラフ毎に示され

．

た次の三段階から構成されている：　（a）種子

・

嫖幟を用いた有相瑜伽により実修者に内在する「守護尊（svadeva 面」　　　を供養する

（b）「

一

切の事物が浄化された不変異なる勝義の楽（sarvavastusarpSnd ｛iharn 　　　av_蜘 am 飢hasukham）」に安住する　（c＞「

一

切色女」と性的瑜伽を行ずる（34） N工工

一

Electronlc _Llbrary

(19)

CHISAN-KANGAKU-KAI

CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工　　　智山学報第五十輯（a）は内容上2

．

7で阿閣梨が行った瑜伽のうち

、

前半の

“

内護摩

”

及び

“

甘露による尊格の洗浴

”

に対応し

、

同じく（b）は後半と同性格と考えられる。従ってこれら二段階に関しては、瑜伽の技法に区別はあるものの

、

2．

7と基本的枠組み自体は共通していると見做し得る。但し

、

阿闍梨の供養対象が曼荼羅を構成する尊格全体であるのに対し（a）でのそれは「守護尊」に限られる

、

という相違点の存在に注意しておきたい _。　さて

、

_筆者が（c_）を説いている箇所と理解している _［18］の記述は次であった：

＜

oth

舘ま

h

湎而

G

駈 Hfith＞とい_うこの種子_く、｝より生じた

一

_CO

_{色女}

を三文字真言_ω によって

7

遍念誦してから実修させるべきである

（

_pracErayet

）

一

読すれば知られる通り、ここには性的瑜伽を直接指示するような用語

・

文句は全く使われていない。しかし

、

下線部（1）をその数の

一

致から

“

五部族を象徴する種子

”

と考えるならば「

一

切色女」の ‘ va_のa’ を ‘

kula

’ と同義と捉え

、

全体として

“

五部族を

一

身に集約した存在

”

としての印母を表わす術語〈五部族総体女（paficakulakalEpirti

−

）Cll）_〉に_等_しい _表_現と考えることが可能となる

。

また下線部（2）は身語心を表す種子真言であろうから

、

瑜伽の実修に先立ち印母の身語心を加持し防護

・

聖別しようとするものと予想される “2） o 以上のような念誦加持を受け意義付けされた女性との「実修」を行わせるというのであるから

、

この文脈で性的玲伽の実修を読み込むことは充分可能であろう。　ここに登場する

一

切色女がテクスト通り

一

入であったのか

、

それはあくまで理念上のことで実際は複数名用意され加持を受けたのかは定かではないが

、

兎も角

、

阿閣梨以外の参加者はこの女性をパ

ー

トナ

ー

として瑜伽を行じた筈である。そしてその場合

、一

切色女が先に予想した如く＜五部族総体女〉と同義であ

’

るならば

、

次のような推論によって

、

この瑜伽が

B

ロ鵬皿の規定するような

“

ガナチャクラにおける三要素

”

の単なる充足に留まらず

、

本聚会を個々の参加者達の集まりから

一

つの有機的統合体へと_昇華させる目的を担っていた可能性がある。すなわち

、

個々の参加者達がその独自の性癖や志向などから別個の（35｝ N工工

一

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(20)

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CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工　K_のおa 幽所説のガナチャクラ儀礼部族に属し様々な流儀や守護尊を奉じているにも関わらず

、

阿閣梨の加持を受け

一

切の区別を包摂し得る存在になったその共通の女性と瑜伽することにより

、

全貝を遍満する普遍的境地が成就し聚会の統合が果たされる、と。　瑜伽が終わると

、

施主は再びキンマ等を参加者に布施すると共に「根本施食」

一

先述のようにおそらく1

．

4で準備したもので施主自身による尊格への供養の意味を有するものであろう

一

を奉献する。筆者の理解ではこれでく正行〉が終了となる。　以上の段階に到るまでにどの程度の時間を必要とするのかは定かではない。しかしこののち直ぐ

3

〈後方便〉に進むわけではなく、参加者達は

“

振る舞われた飲食を享受し

、

また歌舞音曲の演奏を楽しみながら徹夜すべきである

”

とあるので（［15］）

、3

は夜明け時に行う儀礼

一

言わば後夜作法

一

と見做すべきであろう。　先ず羯磨金剛女が阿闘梨を初めとする参加者達へ _お_帰_{りを}_お_願いしたあと（3

．

1 ）

、

参加者の享受の後に残った飲食物を集めて阿闍梨の面前に置く（

3．

2

）

。

阿闍梨はそれを承けて

、

それら残余の供物を「髑髏

・

経血

・

華（

lcarafikarajabpuspEni

）」と共に

一

つの_容_器に収め煙炭母（Dhitmafgati

“

）とその眷眉へ供養_{する} _（3

．

3）

。 blte　chen 　mam 　rol の説明（

［s）によれば

、

この作法は「世類への施食」の

一

形態であり

、

その限りこれがく施餓鬼〉と同等の機能を有する筈であるが、煙炭母以外の施与に与る対象

一

例えば

bhtita

や

preta

一

に全く関説していない

。

同女尊が引き連れているという「召使いの聚群_（_gapadtita_）」がこの類による集団なのであろうか。

一

方で

、

筆者にはこの煙炭母という尊格の性格や来歴も明確ではないがC14，

_、

_「燭髏に入れた施物の真言」で同尊が「ヨ

ー

ガ

ー

ンバラ」と呼び掛けられていること

、

同尊を施食の場に勧請する仕方が α吻鰰跏煦系の儀軌で示されていることCIS）

_、

_更_{には}_{煙炭}_母_{を扱う或}_る_儀_軌においてCatuspitha曼荼羅の観想が規定されていること“G）_の

3

点から考えて

、

α _晦_p勸a伽伽系の方軌と何らかの関連を有する可能性がある。　次第ではこの後、阿闍梨が常のように諸尊へ堪忍を請い（3

．

4 ＞、観想していた諸尊を胸に収斂することで発遣して（3

．

5）自らの役割を終える。そして最（36） N工工

一

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CH 工SAN

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KANGAKU

−

KA 工

智山学報第五十輯

後に施主が謝意を表す言葉を述べ _（

3，

6

_）〈ガナチャクラ〉儀礼全体の終了を迎える

。

　以上筆者が注目している点に絞って考察を進めてきた。最後にこれまでの諸

点を踏まえた

Kllti

_）

dSa

，

pgtaha

　t；おけるくガナチャクラ〉の基本性格を纏めてお

きたい。　先ず第

一

に指摘したいのが

、

元来〈ガナチャクラ〉が有していた ‘ gallamall4ala’ としての在り方との乖離である。静氏が既に指摘しておられるように、

“

ガナチャクラの原像

”

の基本性格は ‘

gapa

’ 即ち行者集団が転ずる

‘

cakra

’

つまり曼荼羅輪＝

‘

gaqamap4ala

’

にあり

、

参加者達が聚会し〈現実態としての曼荼羅〉を現出してそこで

一

定の_境地を得ることが

一

つの目的とされていた “T）。それに対して本書の場合は前述のように

、

阿闍梨も参加者も同等の立場で

、

個々人が信解している守護尊及び信奉流儀に従った三三昧＝曼荼羅観想儀礼を行うとされるので

、

この集団全体が

一

つの_統

一

された曼荼羅を構成するという観念自体が存在していない

、

と理解すべ _き_で_ある “s）。　更に今ひとつ_注目したのが、施主による世俗的願望成就の請願を欠いている点である。施主は多くの出費を忍んで〈ガナチャクラ〉のスポンサ

ー

を務め

、

その代償として

bLte

　_chen 　_rnam 　_rol_の

3．

1

_に見_{られるが}如く

、

息災_や増益といった現世利益成就の希望を表明する機会を与えられる場合も多い。しかし本書に従って曼荼羅儀礼を執行する施主にとって

、

〈ガナチャクラ〉は「家での供養」すなわち参加者を供養

・

饗応するなどのために無条件で行うべ _{き義務}であり

、

またあくまで

“

大規模な儀礼複合体としての曼荼羅儀礼

”

を締め括る

一

要素に過ぎず

、

自己完結的な「成就の手段」ではあり得ない。そして、実修が生み出す功徳があるとすれば

、

それは複合体全体の核となる部分

一

濃頂次第や善住

・

開眼次第

一

へ _{と振り向けられ}_るべきものと暗黙裡に捉えられていた筈である。　サンスクリット語で記述されたガナチャクラ儀軌として最新層に属する筈の本書の_段階においても

、

同儀礼はその本来の在り方

；

「成就の手段」であることから離れ「大衆的祝祭」としての性格を色濃くしており

、

その意味で間接的（37） N工工

一

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(22)

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CH 工SAN

−

KANGAKU

−

KA 工

鰤 s町8g跏所説のガナチャクラ儀礼

にではあるが

、

静氏の提唱された仮説 _の_有_効_{性が}_{ここで} _{も確認された}_こ _と

になろう

。

参照文献

Sa｛pva deystantrnSkt！rexl：S

．

Tsロda

’

s　ed

．

A可adeva α 岬p吻 _翩 q_聊嫡Sk1

．

MS

．

：Mo雌_guchi置57

Tib

_，

：Toh　1613；

0la

　2484

．

°

_Dvesavajra

“

_伽 _d」_{加 m}_噸

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．

B鳳 on　Rin　eheri　grub　bDe　chen　rnam 　ro1（跏卵齣 r伽_ゆ _呻b_のゴ5跏 m_ψ’伽 ₉_ψ’tag

ien・bl）e・chen　mam 　roの　T【血蔵外5067

．

V跏 ar 嘸 AnujfiAvidh’Toh 且768

．

ゆ_V

葡ayendrasena γb卿 b配翩ゐ砌 qρ毎γik毎Toh匹619；Ota　249L

羽田野伯猷 r cBud 曲ismにおける人間存在

、

「チベット

・

インド学集成

j

第3巻

，

法　蔵館

、

昭和62年

，

pp

．

50

−

165

．

Lalou

，

　M

．

　 Pt61iminaires　D

’

　une　

EtUde

　des　Ga4acakra

，

r

密教学密教史諭文集亅

，

昭和40年

，

　PP

．

41

−

45

．

桜井宗信　『インド密教儀礼研究亅

，

法蔵館

，

平成8年

，

静春尉（1）　（聚輪Clapacalma＞考

，

「密教文化亅第且93号

，

平成

7

年，卯

．

57

−

83

．

　〃　（2）　＜聚輪儀軌Ga4acal　tavidhi＞考

，

『密教文化」第199

・

200合併号_，平成10年_，　　　　　 PP

．

（20）

一

（50）

．

註

（1）_difiapatis　tv配arya甲dv亘raciryhri　karmavajriりa町16i匡pina6　ca　yathirharp　yatht螽aktita蠢ca

　　vastradibhis b匠1面己螽bh葦‘ca_繭 ayed　iti　ma 卩

qalopnsat

_！ihiravidhill〃

（2）この意味で［Lalou：43］の3＞における紹介（Cf

．

［静（1）：79］）は当を得たもの　　とは言えない

。

（3）集会の場で上級位階の参加者より上座を占める仕方は

、

既に5呻 d嗣跏磁皿

一

　　 14で示されている。（38） N工工

一

Electronic _Library

智山學報 第50 - 015桜井 宗信「Kriyasamgraha所説のガナチャクラ儀礼」

−

−

K

万頭 sa1μ

g

ha

所説

の

ガ

ナ

チ

ャ

ク ラ

儀礼

桜 井 宗 信

1

一

Sai1lvaTodayatantra

、

“

”

、

、

，

、

一

・

、

一

、

、

、

一

一

、

、

一

Ga

、

“

”

ー

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8

一

−

−

、

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、

、

’

．

．

・

．

−

．

．

．

−

．

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．

・

一

・

，

’

．

−

．

．

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−

．

．

．

智山學報第50 - 015桜井宗信「Kriyasamgraha所説のガナチャクラ儀礼」

_{万頭 sa1μ}

_g

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桜　井　宗　信

_，

_．

_．

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