佛教大学仏教学会紀要 04号(19960325) L001並川孝儀「正量部の修行階梯　：　見道、修道、無学道」

正 量 部 の 修行 階 梯

見 道,修 道,無 学 道 並 川 孝 儀 〔1〕 は じ め に チ ベ ッ ト訳 の み に 現 存 す るDasabala'srimitra作`dusbyasdang'dusma byasrnamparngespa(Samskrt龝amskrta-viniscaya,r有 為 無 為 決 択 』,以 ゆ

下,SAVと

記 す)は 全35章 の 中 第16章 か ら第21章 の6章 にわ た りそ の 全 容 が

殆 ど知 られ な か った 正 量 部 の 思 想 一 煩 悩論,業 論,聖 諦論 一 を 相 当量 伝 え る。

そ の中,SAV第21章

「

聖諦 決 択 」 は,そ の大 半 が 『倶 舎 論』 第6章

「賢聖

品 」 に 対 応 し,正 量 部 の修 行体 系 を 明 らか に して い る。 有 漏 道 の四 善 根位 説 は

くわ

既 に 公 に した の で,本 小 論 で は 無 漏 道一 見 道,修 道 一 と無 学 道 に関 して そ の正

くヨラ

量 部 説 を 眺 め る。 こ の正 量 部 説 は 『律二 十 二 明 了論 』 に ご く一 部 だ け 認 め られ

ゆ

るに 止 ま り,そ の他 は 既 存 の 資料 『異部 宗 輪 論 』 とそ の註 疏 で あ る 『異部 宗 輪

ゆ

論 述 記 』 に紹 介 され る犢 子 部 説 か ら僅 か に 知 る こ としか で きな い。 そ の 意味 か

ら正 量 部 の無 漏 道 説 の解 明 に 当 た り,そ れ が詳 論 され て い るSAVの

意義 は大

きい 。

〔2〕

無 漏 道(見

道,修

道)と

無 学 道 説

無 漏 道 に つ い て正 量 部 は 次 の よ うに 規 定 す る。

「

道 は二 種 説 か れ るの で あ る。即 ち 次 の如 くであ る。 有 漏 と無 漏 で あ る。

…

無 漏 の道 は二 〔

_{種 〕 で ,〔 即 ち〕見道 と修道であ る。」}

(D.235b7-236a1,P.168a2-4)

-1一

仏 教 学会 紀 要 第4号 即 ち,修 行 階 梯 の 中 の 見 道 と修 道 を 指 す の で あ る が,無 漏 と い う概 念 か ら 見 れ ば 阿 羅 漢 果 を 得 た 位 も ま た 無 漏 で あ る か ら こ の 範 疇 に 入 る べ き で あ ろ う。 そ の 点 は 次 の 記 述 か ら も よ く判 る 。 厂律 儀 の 戒 は,す べ て 無 漏 で あ っ て,阿 羅 漢 の 〔戒 〕 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る。 阿 羅 漢 は す べ て の 悪 行(nyesspyod)か ら還 滅 す る べ き で あ る, と い う如 く に 心 が 生 じ る 時,そ の 心 と 共 に 八 〔種 〕 の 無 漏 の 戒 〔と 〕 律 儀 が 生 じ る の で あ る。」(D.222a6-7,P.151al-2) そ こ で,本 項 で は 見 道 と 修 道,並 び に 無 学 道 に つ い て の 正 量 部 説 を 眺 め て み た い 。 (1)見 道 説 厂そ の 〔世 第 一一法 〕 か ら上 方 に お い て 何 が 生 起 す る の か,と 言>xぽ 〔そ れ に つ い て 〕 説 こ う。 即 ち,そ の 世 第 一 法 か ら連 続 し て 修 行 者 が 諸 諦 に 随 入 す る こ と か ら,欲 界 に 属 す 苦 〔諦 〕 に お い て 無 漏 の 法 智 が 生 じ る の で あ る 。」(D.233b2-3,P.165a4-5) と あ る よ うに,有 漏 道 の 最 上 の 法 で あ る 世 第 一 法 に 連 続 し て 苦 法 智 が 生 起 す る こ とを 以 て 見 道 に 入 る こ と に な る 。 こ の 苦 法 智 に 続 い て ど の よ う な 智 が 生 じ る の か に つ い て 見 る と, 「苦 〔諦 〕 に お け る そ の 法 智 に 続 い て,類 智(rjessushespa)が 生 じ る 目的 か ら苦 〔諦 〕 に 観 察 智(rtogspa'ishespa)が 生 じ る の で あ る。 そ れ は,ま た 断 じ る も の を 見 る こ と で 煩 悩 を 能 解 す る こ と('jigbyed)は な い の で あ る 。 観 察 智 に 連 続 し て 苦 〔諦 〕 に 類 智 が 生 じ る の で あ る 。」 (D.234a1-3,P.165b4-6) と あ る 。 即 ち,苦 諦 に お い て 先 ず 法 智 が 生 じ,続 い て 観 察 智 が,そ し て 類 智 が 生 じ る の で あ る 。 こ こ で,法 智 と は 欲 界 繋 の 苦 諦 に 属 す 煩 悩 を 断 つ 智 で あ り, 類 智 と は 色 界 ・無 色 界 繋 の 苦 諦 に 属 す 煩 悩 を 断 つ 智 で あ り,そ し て 観 察 智 は 類 智 が 法 智 に 続 い て 生 じ る 目的 か ら 生 じ る の で あ っ て,こ れ に は 煩 悩 を 能 解 す る こ と は な い と規 定 さ れ る 。 こ の 正 量 部 の 三 心(智)説 は 説 一 切 有 部 に お け る 苦 法 智 忍 ・苦 法 智,苦 類 智 忍 ・苦 類 智 と い う四 心(智)説 と 構 造 的 に 相 違 す る 。 -2一

正量部の修行階梯

即 ち正 量 部 に は観 察 智 とい う説 一 切 有 部 には ない 概 念 が 見 られ,そ

して忍 ・智

とい う説 一 切 有 部 の見 解 とは 異 な る点 が 見 出せ る。

苦諦 に お け る構 造 は集諦,滅 諦,道 諦 も同様 で あ る こ とか ら,見 道 に お け る

智 は 次 の よ うに纏 め られ る。

「〔

智 は〕 苦 〔

諦 〕 に お け る法 智 に始 ま り,枚 挙 す る と 道 〔

諦 〕 に お け る

類 智 〔まで の 〕十 二 であ る。 〔

即 ち,〕 苦 〔

諦 〕 に お け る法 智 と,苦

〔

諦 〕

に お け る観 察 智 と,苦

〔

諦 〕 にお け る類 智,そ

して集 〔

諦 〕 に お け る法 智

と,集

〔

諦 〕 に お け る観 察 智 と,集

〔

諦 〕 に お け る類 智,そ

して 滅 〔

諦 〕

に お け る法 智 と,滅

〔

諦 〕 にお け る観 察 智 と,滅

〔

諦 〕 に おけ る類 智,そ

して 道 〔

諦 〕 に お け る法 智 と,道

〔

諦 〕 に お け る観 察 智 と,道

〔

諦 〕 に お

け る 類 智 で あ る。〕(D.234b4-6,P.166b2-5)

正量 部 は 四諦 各kに 三心 が生 じる こ とか ら計 十二 心 の 生起 を もっ て 見道 に お

け る智 と考 え る。 この 説 に対 して説 一 切 有 部 は 四諦 各kに 四心 が 生 じる こ とか

ら計十 六 心 が 生 じるが,そ の 中第 十 六 心 は修 道 と され るか ら見 道 に お いて は 十

五 心 が 生 起 す る と考 え る。 この よ うに,両 部 派 の 見道 の 見解 に はそ こに生 じる

智 に 関 し て相 当 の相 違 が 見 られ る。

と ころ で,正 量 部 固 有 の概 念 と見 られ る観 察 智 に 関 して若 干 の問 題 が あ る。

くの

『異 部 宗 輪 論 』 に 犢 子 部説 と して ここ に挙 げた 三心 説 が 紹 介 され て い るが,そ

こで は 苦 法 智,苦 法 忍,苦 類 智 とな っ て い る。 観 察 智 は この法 忍 に対 応 す る も

の と考 え られ るが,『 異部 宗 輪 論 述 記 発 靱 』 で 「これ智 の後 に在 り,欲 界 苦 下

の惑 の 已 断 を観 ず 。 こ の所 以 は猶 上 界 苦 下 の惑 の当 に 断 じ る こ と有 るを以 て の

ゆ 故 に,重 ね て 欲 惑 の 断 ・未 断 を 審 観 し て,以 て 已 断 を 忍 許 す 。」 と,解 釈 す る こ とか ら も両 者 は 対 応 す る も の と 見 て よ い 。 しか し,用 語 の 上 か ら 見 る 時,両 者 は 同 一 の 語 で あ っ た か ど うか は 疑 わ し い 。 法 忍 はdharma-ks穗tiと 想 定 で き る が,一 方 観 察 智 は チ ベ ッ ト語 がrtogspa'ishespaで あ る こ とか ら両 者 の 原 語 が 同 じ と は 考 え に くい 。 これ は 犢 子 部 と正 量 部 に お け る相 違 を 示 唆 す る も の と こ こ で は 理 解 して お き た い 。 観 察 智 は 法 智,類 智 と 異 な り,煩 悩 を 断 ず る 智 で は な い と 規 定 さ れ て い る が,そ れ と矛 盾 す る記 述 も 見 られ る 。SAV第19章 「福 決 択 」 に お い て 戒 が 生 一3一

仏 教 学 会 紀要 第4号 じ る記 述 の と こ ろ で 「苦 〔諦 〕 に お け る 法 智 は,〔 三 十 の 煩 悩 を 〕 断 じ る 故 に,そ し て 〔諦 に 〕 随 順 す る(rjessumthunpa)力 の 故 に,戒 が 生 じ る の で あ る 。 そ れ は,ま た 一 刹 那 性 で あ る こ と に よ っ て 滅 す る こ と('gogpa)に な る の で あ る 。 〔苦 諦 に お け る 〕 観 察 智 も,と も あ れ そ の 如 くに 生 じ る の で あ る 。 即 ち,先 ず 断 じ る 力 の 故 に,そ し て 〔諦 に 〕 随 順 す る 力 の 故 に,〔 戒 が 生 じ る の 〕 で あ る 。」(D.222b3-4,P.151a7-b1) と,観 察 智 も 法 智 の よ う に 煩 悩 を 断 じ る 力 と 〔諦 に〕 随 順 す る 力 の 故 に 戒 が 生 じ る,と 規 定 さ れ て い る こ と で あ る。 ど ち ら が 正 し い か は 断 定 で き な い が, 『異 部 宗 輪 論 述 記 発 靱 』 の 解 釈 な ど か ら判 断 し て,こ こ で は 法 智,類 智 と 異 な り,観 察 智 は 煩 悩 を 断 ず る 智 で は な い と 考>xる べ きで あ ろ う。 (2)修 道 説 見 道 に お い て 道 類 智 が 生 じ終 わ っ た 瞬 間,修 道 に 入 る の で あ る 。 で は,ど の よ う な 理 由 で 修 道 に 入 る の か に つ い て 次 の よ うに 説 か れ る 。 「〔こ こ で は 〕 修 道 が 説 か れ る べ き で あ る。 も し,〔 見 道 に 〕 従 い 修 行 者 が 〔四 〕 諦 を 見 る こ と を 獲 得 す る こ と に よ っ て,そ の よ う に 見 所 断 (spangbarbyaba)の 随 眠 な ど輪 廻 の 因 を 伴 う も の で あ る欲 貪('dun pachagspa)を 断 じ る こ と と,遍 知 〔に よ っ て 〕 断 じ る こ と な ど の 根 本 が な い こ とに よ っ て 〔存 在 す る 〕 な らば,〔 そ こ で 〕 何 を な す の か,と 言 え ば 〔そ れ に つ い て 〕 説 こ う。 有(srid)に お い て 輪 廻 が 回 る('jugpa) こ とが,有 に お い て 苦 が 回 る こ と な の で あ る,と 知 られ る べ き な の で あ る。 即 ち,〔 修 道 は 〕 修 所 断 〔の 煩 悩 〕 が 輪 廻 の 因 で あ る こ と に よ っ て 随 眠 な ど 〔輪 廻 〕 の 因 を 伴 う も の を 断 じ る故 に,〔 そ し て 〕 見 の 真 実 性(dekho nanyid)を 幾 度 と な く勤(rtsolba)の 相 に よ っ て 修 道 を 行 な う(goms pa)意 味 か ら成 り立 つ(rtsompa)の で あ る。」

(D.236a2-4,P.168a4-8) こ こ に は,見 道 に お い て 四 諦 を 観 察 す る こ と に よ っ て 煩 悩 を 断 じ る の で あ る が,未 だ 輪 廻 の 原 因 と な る 煩 悩 が 滅 す る こ と が な く残 る こ と に よ っ て,そ の 煩

正量部 の修行階梯

悩 を 幾 度 も幾 度 も繰 り返 し修 習 に 努 め て 断 じる ところ に 修 道 の意 味 が あ る と説

くの で あ る。 この 見解 は説 一 切 有 部 と同 様 で あ る。

そ れ で は,こ の 修 道が どの よ うに説 か れ て い るのか を 見 る。

「こ こで,修 道 は何 で あ る のか,と 言 え ば 〔

それ につ い て〕 説 こ う。 そ こ

で,欲

〔

界 〕 に 属す 諸 法 を遍 知 す る こ と(yongssushespa),そ

の支 が無

漏 な る こ と,〔 そ して〕 無 常 な どの相 に よ って作 意す る(yidlabyedpa)

時,欲

〔

界 〕 に 属す 修 所 断 の煩 悩 を 断 つ こ とで あ る。 色 〔

界 〕 に属 す諸 法

を遍 知 す る こ と,そ の支 が無 漏 で,〔 そ して〕 無 常 な どの相 に よって 作 意

す る こ とに よ り,欲

〔

界 〕 と色 〔

界 〕 に 属 す 修所 断 の煩 悩 を断 つ ので あ る。

無 色

〔

界 〕 に 属 す諸 法 を遍 知 しつ つ,同 様 に 想 うこ とに よ り,修 所 断 の三

界 の 煩 悩 を断 つ ので あ る。」(D.237a3-5,P.169b2-6)

修道 に お い て,先 ず欲 界 か ら色 界,無 色 界 に 至 り,各kに

諸 法 を遍 知 し,そ

の 支 が無 漏 で,無 常 な どの相 に よ って作 意 す る こ とに よ って各 界 に属 す 煩 悩 及

び そ の下 界 の煩 悩 を 断 じ るの で あ る。

修 道 の 構 造 に関 して眺 め る と,主 に 四 向 四果 と階位 とに 関 連す るため に 設 定

され て い る三 界 各 ・

々にお け る階位 に応 じた 区分 に 正量 部 独 自の説 が 見 られ る。

説 一 切 有 部説 は 三 界 各 々が 九 種,所

謂 上 上 品 か ら 下 下 品 ま で の 九 品 に 区 分 さ

れ,階 位 と四 向 四果 な どが 関 連付 け られ 修 行 階 梯 が構 成 され て い る。 それ に 対

し,正 量 部 は三 界 を 九種 で は な く十 種(支)に

区分 し,四 向四 果 な ど と関 連 付

け 構 成 され てお り,こ こに 正量 部 の 修道 説 の特 色 の一 つ が 見 られ る。 これ は,

上 上 品 か ら下 下 品 まで の九 品 とい う定 型 的 な形 式 を採 用 しな い だ け に,階 位 と

四 向 四 果 の関 係 に つ い て それ な りの理 由を 正量 部 は持 って いた もの と推 測 で き

る。 この 両 者 の 関 係 につ い て は修 行 階 梯 と四 果 の項 目の とこ ろで 述 べ る。

(3)無

学 道 説

厂

三 界 の 煩 悩 を 断 じる こ とに よって無 間道(barchadmedpa'ilam)カ

ミ

生 じ るの で あ る。 こ こで,無 間 道 に住 す る修 行 者 は,三 界 に お け る貪 を離

れ る 者 で あ る。

阿羅 漢(dgrabcompa)は

〔

無 間 道 に 住 す る者 で は〕 な い の で あ る。 無

一5一

仏教学会紀要 第4号

間道 が 滅す る時,最 後 の 果 で あ る阿羅 漢 性 を 獲 得 す るの で あ る。 三 界 か ら

貪 を 離 れ る こ とが 阿羅 漢 で あ る。」(D.237a5-7,P.169b6-7)

修 道 に お け る三 界 の煩 悩 を 断 滅 す る こ とで無 間道 が 生 起 す るが,直 ち に この無

間 道 が滅 して修 行 階 梯 の最 上 位 で あ る阿羅 漢 果が 生 じる,と さ れ る。 これ を説

一 切有 部 流 に言 え ば,無 間道 の後に解脱道 に 入 り,そ こで阿羅 漢性を獲得す

る,と い うこ とで あ る。 こ こで 言 う無 間道 の 意味 は 説 一 切 有 部 と同 じ用法 と見

做 して よい で あ ろ う。

この 阿羅 漢 性 を獲 得 した こ とが 無 学 道 で あ る こ とに つ い て 次 の よ うに 説 か れ

る。1

「

第 十 五 心 が無 色 〔

界 〕 繋 の修 所 断 の 煩 悩 を断 じる こ とに よ り無 色 界 に お

け る貪 りを 離 れ る こ とを なす こ とか ら,第 十 六心 は 努 力 す る(bts稷bya

yinpa)こ

とに よっ て 〔

得 た 〕 道 で あ る。 〔

それ は〕 無 学(mislobpa)

果 の状 態(gnasskabs)で

あ り,通 達(rtogspa)の

す べ て の区 別 を 得 て,

阿羅 漢 性 を 得 る心 で あ る。 そ の こ とを 完 全 に成 就 す る こ とに よって 無 上 正

覚 とな るの で あ る。」(D.238b5-6,P.171b4-6)

即 ち,第 十 六 心 とい う修 行 階梯 の最 上 に お い て生 じ る智 が 阿羅 漢 性 を得 る心 で

あ り,そ

の道 が 無 学 の 状 態 で あ る と い う。 そ して そ の状 態 を 完 全 に成 就 した

こ とを 無 上 正 覚 とい うの で あ る。 こ こで は,無

学 道 とい う術 語 と し て の表 現

は見 られ ない が,文 脈 か ら 判 断 し て 正 量 部 も 修行 階 梯 の 最 上位 を 無 学 道 と し

た と考 え る こ とに 問 題 は な い で あ ろ う。 尚,阿

羅 漢 の詳 細 に 関 し て は 後 述 す

る。

(4)十

六 心 説

正 量 部 は 見道,修 道,無 学 道 に お い て煩 悩 を 断 じる智(心)が

十 六種 生 じ る

と説 く。 即 ち,見

道 に お い て は欲 界,色 界,無

色 界 の三 界 に各k法 智,観

察

智,類 智 の三 智 の計 十 二 智(心)が

生 じ,修 道 に お いて は欲 界 に 生 じ る智 が 第

十 三 心 と言 い,色 界 の智 が 第 十 四 心,無 色 界 の 智 が第 十 五 心,そ

して 無 学 道 に

お い て 生 じ る智 が 第十 六心 とされ る。 こ の よ う に,正

量 部 は 無 漏 道 に入 って

後,無 学 道 に 至 る過 程 に お いて 随 眠,非 随 眠 の 煩 悩 を断 じるた め に 生 起 す る智

一6一

正量部の修行階梯

(心)を

十 六 種 に 区分 して い る こ とが判 る。 そ れ に 対 して,説 一 切有 部 は見 道

に お い て 三 界 各 々 に法 智 忍,法 智,類 智 忍,類 智 の四 智(心)が

生 じ,計 十 六

の 智(心)が

生 起 す るが,そ の 中 最後 に生 じる道 類 智 は 見所 断 で は あ るが 見 道

で は な い とされ る こ とか ら,結 局 見道 で は苦 法 智 忍 よ り道 類 智 忍 まで の十 五 智

(心)と

修 道 で の一 智(心)の

十 六心 説 を 採 る。 この よ うな両 部 派 の相 違 は,

一 つ は 見 道 にお け る智(心)の

考 え方 と

,他 は 修 道,無 学道 に そ の智(心)が

存在 す る か 否 か とい う考}x方 に よる も の と言 え よ う。

〔3〕

見 道,修

道 と所 断 の 煩 悩

こ こ で は,見 道 と修道 にお い て如 何 な る煩 悩 が どの よ うに断 じ られ るの か,

につ い て 述 べ る。 先 ず 見所 断 の煩 悩 に関 して は,欲 界 に おけ る苦 法 智 は十 随 眠

と二 十 非 随 眠 を 断 じ,色 界 にお け る苦 類 智 は九 随 眠 と十 一 非 随 眠 を,無 色界 に

お け る苦 類 智 は九 随 眠 と八 非 随 眠 を 断 じ る,と され る。 欲 界 に お け る集法 智 は

七 随 眠 と二 十 非 随 眠 を,色 界 に お け る集 類 智 は六 随 賎 と十 一 非 随 眠 を,そ

して

無 色 界 に お け る集 類 智 は六 随 眠 と八非 随 眠 を断 じる。 滅 諦 の 場 合 は 集諦 と同 じ

で あ る。 欲 界 に お け る道 法 智 は 八 随 眠 と二 十 非 随 眠 を,色 界 に お け る道類 智 は

七 随 眠 と 十 一非 随 眠 を,無 色 界 に お け る道 類 智 は 七 随 眠 と八 非 随 眠 を 断 じる,

とされ る 。

次 に修 所 断 の煩 悩 に関 して 言 え ば,欲 界 で は 四随 眠 と二 十 → 非 随 眠 を断 じ,

色 界 で は 三 随 眠 と十 一 非 随 眠 を,そ

し て 無 色 界 で は 三 随 眠 と 八 非 随 眠 を断 じ

くの

る,と 規 定 され る。

以上 を纏 め る と,見 苦 所 断 は 二 十 八 随 眠 と三 十 九 非 随 眠,見 集 所 断 と見滅 所

断 は十 九 随 眠 と三 十 九 非 随 眠,見 道所 断 は二 十 二 随 眠 と三 十 九 非 随 眠 とな り,

合 計 見所 断 は 八十 八 随 眠 と百 五 十 六 非 随 眠 とな る。 修 所 断 は 十 随 眠 と四十 非 随

眠 とな り,正 量 部 の説 く所 断 の 煩 悩 は 随 眠 が九 十 八 種 で,非 随 眠 が 百九 十 六 種

とな る。

この煩 悩 の法 数 に関 して,『 律二 十 二 明 了論 』 に 「

三 界 の 上心 惑 に二 百 九 十

四 あ り。」 とし,更 に 「

欲 界 の上 心 惑 に 百三 十 七 あ り。 … …色 界 の 上 心 惑 に八

一7一

仏 教学 会 紀要 第4号 (s)

十 六 あ り。 … …無 色 界 の上 心惑 に七 十 一 あ り。

」 と説 か れ て い る。 更 に,こ の

真 諦 の註 釈 を伝 え残 して い る 『四分 律 疏 飾 宗 義 記 』 に 厂

欲 界 の大 小 の惑 は百 三

UA

十 七 有 り… …色 界 の大 小 の惑 は 八十 六,無 色 界 の大 小 の惑 は七 十 一 」 とあ る。

こ こで の 大惑 とは随 眠 の こ とで,小

惑 とは 非 随 眠 の こ とで あ ろ う。 この意 味

は,欲 界 に お い て は随 眠 が三 十 六,非 随 眠 が百 一 の計 百 三 十 七 で あ り,色 界 に

お い て は 随 眠 が 三十 一,非 随 眠 が 五 十 五 の 計 八十 六 であ り,無 色 界 に お い て は

随 眠 が 三 十 一,非 随 眠 が 四十 の計 七 十 一 で あ り,随 眠 と非 随 眠 の合 計 が 二 百 九

十 四 とい うSAVの

記 述 と全 く同一 で あ る と ころ に あ る。 こ のSAVの

記 述 は

『

律 二 十 二 明了 論』 の 内 容 を詳 述 した も ので あ り,一 方 『律 二 十 二 明了 論 』 の

説 示 に よっ てSAVの

記 述 が検 証 され た こ とに も な る。

以上 の説 示 を 随 眠 と非 随 眠 に 区分 して纏 め る と次 の よ うに表 示 で きる で あ ろ

う。

〔

所 断 の煩 悩 一 随 眠 〕

見

所

断(88)

修

所

断(10)

欲

界(32)

色

界(28)

無 色 界(28)

欲 界

(4)

色 界

(3)

無色 界 (3)

苦 集 滅 道

苦 集 滅 道

苦 集 滅 道

貪

0000

0000

0000

000

瞋

0000

0

慢

0000

0000

0000

000

痴

0000

0000

0000

OOO

邪

見

0000

0000

0000

有 身見

0

0

0

辺執見

0

0

0

見

取

0000

0000

0000

戒禁取

00

00

00

疑

0000

0000

0000

8

正量部の修行 階梯

〔

所 断 の煩 悩 一 非 随 眠 〕

見

所

断(156)

修

所

断(40>

欲

界(80)

色

界(44)

無 色 界(32)

欲界

色界 無色界

(21)

(11)

(8>

苦 集 滅 道

苦 集 滅 道 苦 集 滅 道

不

信

0000

0000

0000

000

無 慚

0000

0000

0000

000

誑

0000

0000

0000

000

諂

0000

0000

0000

000

不.察

0000

0000

0000

000

掉 挙

0000

0000

0000

OOO

放

逸

oo.00

0000

0000

000

惜 沈

0000

0

下

劣

0000

0

無 愧

0000

0000

00

大 執

0000

0000

OO

菅 憤

0000

0

睡

眠

0000

0

嫉

0000

O

悔

0000

O

覆

0000

0000

00

僑

0000

0000

0000

000

慳

0000

0

不

忍

0000

0

恨

0000

0

食不調性

O

〔4〕 修 行 階 梯 と四 果

(1)預

流 果,一 来 果 と不 還 果 説

本 項 で は 修 行 階梯 と預 流 果 な ど四 向四 果 との 関係,並

び に十 六 心 と 四 向四 果

との 関 係 を 中心 に 考察 した い。

一g一

仏 教 学 会 紀 要 第4号 先 ず,修 道 の 階 梯 と 四 向 四 果 と の 関 係 か ら,そ の 所 説 を 眺 め るb 「そ ζ で,欲 〔界 〕 に 属 す 貪 と 瞋 と慢 と無 明 の 相(mtshannyid)と 二 十 の 非 随 眠 の 相 の 煩 悩 の纏 ま っ た 諸 蘊 を,道 の 力 に よ っ て 十 支 に 開 く支 〔の 中〕,最 初 に 三 を 断 じ る と,後 生(sridpathama)が 七 度 と な る の で あ る 。 第 四 支 を 獲 得 す る 者 は 家 ・々(rigsnasrigs)で あ る。 第 四 と 第 五 を 断 ち つ つ,断 じ る 者 は 家kの み で あ る 。 第 六 支 を 獲 得 す る者 は,一 来(lan cigPhyir'ongba)で あ る 。 そ の 時,預 流 果 は 滅 す る の で あ る。 第 七 支 も ま た こ の も の で あ る。 後 の 支 の 三 を 断 じ る 者 は,一 種 子(sabongcigpa) で あ る 。 欲 〔界 〕 に 属 す 結 を 余 す こ と な く くmaluspa)断 ず る 者 が 上 流 (gongdu'phoba)で あ り,欲 界 に お け る 貪 を 離 れ る 不 還 で あ る 。 色 〔界 〕 に 属 ず 貪 と慢 と無 明 の 随 眠 相 と,不 信,無 斷,誑,諂,不 察, 掉 挙,放 逸,僑,食 不 調 性 の 非 随 眠 相 を 一 纏 め に し て,色 〔界 〕 に 属 す る 結 は,先 述 の 如 く十 種 〔の 支 に 開 く〕 の で あ る。 そ こ で の 支 は,最 初 に 三 を 断 じ る 者 が 上 流 な の で あ る。 他 の 二 支 を 断 じ る 者 は,有 行 般 〔涅 槃 〕 ('dubyeddangbcasnasyongssumyangan-las'da'ba)と な る の で あ る。 他 の 二 支 を 断 じ る 者 は,無 行 般 〔涅 槃 〕('dubyedmedpar yongssumyanganlas'da'ba)で あ る 。 他 の ま た 二 支 を 断 じ る 者 は, 生 般 涅 槃(skyesnasyongssumyanganlas'da'ba)と な る の で あ る 。 第 十 支 を 獲i得 す る者 は,中 般 涅 槃(barmadoryongssumyanganlas'da' ba)で あ る 。 第 十 支 を 完 全 に 断 じ る 者 は,二 界 に お け る 貪 りを 離 れ る不 還 で あ る 。 無 色 〔界 〕 も ま た 貪 と慢 と無 明 の 随 眠 相 と,不 信 な ど七 と僑 を 伴 う 〔非 随 眠 〕 相 の 結 は,先 述 の 如 く十 種 〔の 支 に 開 く〕 の で あ る 。 プ トガ ラ は ま た 四 〔種 〕 で あ る。 即 ち,中 般 涅 槃 を 除 い た 者 で あ る 。 そ こ で,無 色 〔界 〕 に お い て 貪 りを 離 れ れ ば,中 般 涅 槃 が な い 者 〔と な り〕,或 い は な い 者 で あ っ て,同 様 に 無 色 〔界 〕 に お い て 色 を 離 れ る故 に,〔 そ し て 〕 行 くべ き(・:・ ・bya)境(yul)が な い 故 に,中 有 が な い 者 で あ る 。 そ れ に よ っ て,中 般 涅 槃 が な い 者 〔と な る〕 の で あ る 。」 (D.236b1-237a2,P.168b5-169a8) -10一

正量部 の修行階梯

欲 界 な ど 三 界 は 各k十 支 に区 分 され,そ の基 準 で 四果 との関 係 が 説 か れ る。 欲

界 で は 第 一 ∼ 第三 支 ま で の煩 悩 を 断 じ る こ とで預 流 果 とな り,第 四 ・五 支 の煩

悩 を 断 じて家 々 とな り,同 様 に して 第 六 ・七支 は一 来 果 と な り,第 八 ∼ 十支 は

一 種 子 と な り

_{,そ してそ こで 欲 界 の 煩 悩 を す べ て断 じる と不 還 果 と な る。 こ こ}

で,家 々 とは 一来 向 の こ とで,一 種 子 とは 別名 一 間 とも言 い 不 還 向 の こ とを指

す 。 預 流 向 に 関 して は何 も記 述 され て い な い が,見 道 に お い て 煩 悩 を 断 じる位

とす る こ とに は差 し支 え ない で あ ろ う。 この よ うな正 量 部 説 に 対 し,説 一切 有

部 は 三 界 を 各 々九 品 に区 分す るた め 当然 の こ と相 違 す る。即 ち,苦 法 智忍 ∼道

類 智 忍 ま で を預 流 向,道 類智 を預 流 果 と し,欲 界 の上 上 品 ∼ 中 中 品 を 一来 向,

中 下 品 を 一来 果,下

上 品∼ 下 中 品 を不 還 向,下

下 品 を不 還 果 と い う見解 で あ

り,両 部 派 に相 違 が 見 られ る。

と ころ で,家 々 とは 一 来 向 の こ とで,一 種 子 とは 別名 一 間 と も言 い不 還 向 の

こ とを指 す と した が,説 一切 有 部 で は前 者 は一 来 向の 中 で 前三 品 ・四 品 を断 じ

た聖 者 を い い,後 者 は 不 還 向 の 中 で第 七 ・八 品を 断 じた が 未 だ 一 ・二 品 の残 余

が あ る聖 者 を い う。 い ず れ も両 向 の特 定 の聖 者 を 指 す の で あ る が,正 量 部 で は

あ た か も それ を 向 自体 と見做 して い る よ うに も思 え る。 正量 部 説 を眺 め る時,

四 向 の表 現 は見 られ な い が,

「

苦

〔

諦 〕 に お け る法智 は正 智(yangdagParrdzogs)で

_{,〔 そ こに〕}

住 す る修 行 者 は 異 生 性(sososkyeboniyd)を

滅 しつ つ,そ れ を滅 して

か ら聖 な る因 で あ る八 〔

輩〕 の 最 初 とな る こ とに よっ て,〔 阿羅 漢 果 か ら

数 え て 第〕 八 とい うこ とが 説 か れ るの で あ る。 即 ち,預 流 果 〔

を得 る〕 目

的 で 〔

そ の 流 れ に〕 入 る こ とな の で あ る。

」(D.233b4-5,P.165a7-8)

と規 定 して い る こ とか ら判 断 して,当 然 正 量 部 も四 向を 説 い た も の と見倣 して

問題 は な い で あ ろ う。

さて,各 果 の 中 の預 流 果 に関 して は 次 の よ うに説 か れ る。

、

「こ こで,第 十 三 に よる果 の 心 に 住 す る修行 者 は,後 生 の 預 流 が七 度 であ

る。 〔

そ れ は 〕始 終 のな い 輪 廻 の 大 海 の故 に,有(sridpa)の

住処 は四 七

日で あ る,と い う意 味 で あ る。 こ こで,四 七 日とは,即

ち次 の如 くであ る。

人 の 極 七有 生(sridpabdun)と,人

中(mi'ibar)の

極 七 有 生 と,天 の

一11一

仏教学会紀要 第4号

極 七 有 生 と,天 中(lha'ibarma)の

極七 有 生 であ る。 こ こで,預 流 果 の

心 に お いて 果 に含 まれ る静 慮 の道(bsamgtangyilam)は

無 漏 を獲 得 し

つ つ 〔

も〕,そ の第 十 三 の果 の心 か ら反対 に,欲

〔

界 〕 に属 す る纒 が 生 じ

る 時,そ れ 〔

が 生 じ る〕 故 に無 漏 の静 慮 の 道 を獲 得 す る こ とは滅 す るの で

あ る。」(D.235b4-7,P.167b5-168a1)

預 流 果 に あ っ て は今 後 七 返 の 生 を経 な けれ ば涅 槃 の 果 を獲 得 で きな い とす る

の で あ る。 この極 七 有 生 は人,人 中,天,天

中 の四 種 に分 類 され て い る が,こ

れ は 人 と天 を 生有 と中有 との二 有 に 分 け,計 二 十 八 有 と した もの と考 え られ る。

欲 界 に お い て貪 を離 れ な い修 行 者 の心 で あ る預 流 果 の 階 位 は 纒 が 生 じた 時 は

無 漏 の 静 慮 の 道 を 得 る こ とが で きず,修 道 か ら退転 す る と説 くので あ る。

そ して,一 来 果 とは欲 界 に おけ る貪 りを離 れ る こ と半 ば の修 行 者 の 心 と規 定

ロゆ

され る。 この 貪 りを離 れ る こ と半 ぽ とは,所 謂薄 貪 瞋 癡 の こ とを 指 して い るで

あろ う。

不 還 果 に関 して は,欲 界 と色界 に お い て貪 を 離 れ る修 行 者 の心 と規 定 され,

それ に は五 種 の区 別 が あ る と され る。 即 ち,(1)上 流(2)有

行般 涅 槃(3)無

行 般

涅 槃(4)生

般 涅 槃(5)中

般 涅 槃 の 五種 で あ る。 そ の内 容 に つ い て 何 も説 か れ て

い な い の で詳 細 は判 らない が,煩 悩 を 断 じた段 階 に対応 させ て説 明 して い る。

そ れ に よれ ば,欲 界 に お い て 余 す こ とな く煩 悩 を断 じた 者,及 び 色界 の最 初 の

三 支 の 煩 悩 を 断 じた 者 を 上 流 とい い,色 界 の 次 の二 支 の 煩 悩 を 断 じた者 を有 行

般 涅 槃,更 に 二支 を断 じた 者 を 無 行 般 涅 槃,他 の二 支 を 断 じた 者 を 生般 涅 槃,

そ して 最 後 の 第十 支 を断 じた 者 を 中般 涅 槃 とい う。 この 段 階 に お い て欲 界 と色

界 の二 界 の貪 りを離 れ た不 還 果 とす る。 また,無 色界 にお け る不 還 果 は,貪

り

と色 が な い こ とに よ って 中有 が な い者 とな り,中 般 涅 槃 が 除 か れ,四 種 とな る。

即 ち,欲 界 を離 れ 色界 に 行 く五 種 の不 還 果 の修 行 者 と無 色 界 に行 く四種 の不 還

果 の修 行 者 が 説 か れ る。 この五 種 の不 還 果 説 を 説 一 切有 部 説 と比 較 す る と,欲

界 か ら色 界 の 中有 に お い て般 涅 槃 す る中般 涅 槃,色 界 に生 じて間 も な く般 涅槃

す る生 般 涅 槃,色 界 に 生 じて長 い 間加 行 して 般 涅 槃 す る有 行 般 涅 槃,色 界 に 生

じて長 い問 い て も加 行 せ ず般 涅 槃 す る無 行 般 涅 槃,そ

して色 界 に生 じて 後 更 に

ロあ

上 天 に お い て般 涅 槃 す る上 流 と説 明 して い るだ け で,正 量 部 の よ うに十 支 の 如

一12一

正 量 部 の修行 階 梯 き 段 階 を 区 分 し て 説 明 は さ れ て い な い 。 そ れ 故,両 部 派 を 厳 密 に は 比 較 す る こ と が で き な い 。 こ こ で,四 果 と十 六 心,特 に 第 十 三 心 と の 関 係 に つ い て 述 べ る 。 「〔道 類 智 〕 に 続 い て,第 十 三 は,果 の 心 で あ り,煩 悩 を 滅 す る こ と ('jomsbyed)は な い の で あ る。 そ れ に よ っ て,欲 〔界 〕 に お い て 貪 を 離 れ な い 修 行 者 を,決 定 し て 預 流 果(rgyunduzhugspa'brasbu)の 心 と 規 定 す る の で あ る。 そ の 果 の 心 性 が 世 間 道('jigrtenpa'ilam)に よ る欲 界 に お け る貪 りを 離 れ る こ と 半 ば(phyedpa)〔 の 修 行 者 〕 を 決 定 し て 一 来 果(1ancigPhyir'・ba'i・'brasbu)〔 の 〕 心 と 規 定 す る の で あ る。 そ の 第 十 三 の 心 性 が,世 間 道 に よ る 欲 〔界 〕 に お け る 貪 を 離 れ る 修 行 者 を 決 定 して 不 還 果(phyirmi'・ ・.'i'brasbu)の 心 と 規 定 す る の で あ る。 同 様 に,欲 〔界 〕 と色 〔界 〕 に お い て 貪 を 離 れ る 決 定 を す る 修 行 者 の そ の 第 十 三 の 果 の 心 は,不 還 果 の 心 と 規 定 さ れ る の で あ る。」 (D.234b6-235a2,P.166b5-167a1) 修 道 に お け る欲 界 に は 預 流 果,一 来 果,そ し て 不 還 果 の 階 位 が 説 か れ る が,そ の い ず れ も が 十 六 心 の 中 の 第 十 三 心 と さ れ る。 故 に,預 流 向 は 前 十 二 心 に 対 応 し,預 流 果,一 来 果,そ し て 不 還 果 が 第 十 三 心 に,色 界 繋 の 修 所 断 の 煩 悩 を 断 じ る 智 が 第 十 四 心,無 色 界 繋 の 修 所 断 の 煩 悩 を 断 じ る 智 が 第 十 五 心,そ し て 無 学 道 に お け る 阿 羅 漢 果 が 第 十 六 心 と い う こ と に な る 。 第 十 四 心,第 十 五 心 は 阿 羅 漢 向 に 該 当 す る で あ ろ うが,こ こ で は 明 示 さ れ て い な い 。 こ の よ うな 四 果 と 十 六 心 の 見 解 は 説 一 切 有 部 説 と 大 き く 異 な る。 (2)阿 羅 漢 果 説 阿 羅 漢 の 定 義 は,無 学 道 で 既 述 し た よ う に 三 界 の 煩 悩 を 断 じ る こ と に よ っ て 生 じ る 無 間 道 が 滅 す る 時 に 最 後 の 果 で あ る 阿 羅 漢 性 を 獲 得 す る も の で あ り,三 界 か ら貪 を 離 れ た も の が 阿 羅 漢 で あ る,と さ れ る 。 そ の 阿 羅 漢 は 六 種 に 区 分 さ れ る 。 六 種 の 阿 羅 漢 と そ の 規 定 は 次 の 如 くで あ る。 (1)退 転 の 有 法 者(yongssunyamspa'ichoscan) 厂退 転 の 有 法 者 は,果 を 退 転 す る 分 を 有 す る者(skalbacan)で あ る 。」 -13一

仏 教 学 会 紀 要 第4号 (2)死 を 思 念 す る有 法 者('chibarsemspa'ichoscan) 「死 を 思 念 す る 有 法 者 は,自 害 を 欲 す る 分 を 有 す る者 で あ る。」 (3)護 持 の 有 法 者(rjessusrungba'ichoscan) 「護 持 の 有 法 者 は,〔 阿 羅 漢 〕 果 を 護 持 す る分 を 有 す る 者 で あ る 。」 (4)住 処 が 動 か な い 者(gnaspamiskyodpa) 「住 処 を 観 察 す る 者(rtogpa)は,住 処 の 分 を 有 す る 者 が 退 転 し な い と 共 に 現 起 し な い こ と で 〔も〕 あ る。」 (5)現 起 の 分 を 有 す る 者(mngondubyedpa'iskalbacan) 「現 起 の 分 を 有 す る者 は,不 動 が 現 起 す る分 を 有 す る 者 で あ る。」 (6)不 動 の 有 法 者(mig・yoba'ichoscan) 「不 動 〔の 有 法 〕 者 は,そ れ に よ っ て 無 生 智(miskyeba'iyeshes) が 生 じ る 者 で あ る。」 更 に,そ の 不 動 の 有 法 者 は 三 種 に 分 類 さ れ る 。 そ の 三 種 と不 動 の 理 由 を 示 す と即 ち 次 の 如 く で あ る 。 ① 声 聞 覚 「煩 悩 を 無 生(miskyeba)と 智 る こ と が 不 動 で あ る こ と は,声 聞 の 〔不 動 〕 で あ る。」 ② 独 覚 「雑 染(kunnasnyonmongspa)と 疑 い(thetshom)をi無 生 と 智 る こ とが 不 動 で あ る こ と は,独 覚 の 〔不 動 〕 で あ る。」 ③ 無 上 正 覚 仏 厂雑 染 〔と 〕 疑 い を 無 生 と智 る こ と が そ の 不 動 で あ る こ と は,世 尊 仏 〔の 不 動 〕 で あ る。」 こ の 正 量 部 の 六 種 阿羅 漢 説 に 対 し,説 一 切 有 部 の そ れ は ど の よ うに 説 か れ て い ロ 

るの か を こ こで眺 め る。 『倶 舎論 』 に は,次 の よ うに 六種 阿羅 漢 が説 かれ る。

(1)退 法 「小縁 に遇 え ば,便 ち所 得 を 退す る もの」

(2)思 法 「

退失 を懼 れ て恒 に 自害 せ ん こ とを思 うもの 」

(3)護 法 「

所 得 に於 い て喜 び て 自 ら防 護 す る もの」

(4)安 住 法 厂

勝 れた る退 縁 を 離 れ て は 自 ら防が ず と雖 も,亦 た 能 く退 せず 。 勝

れ た る加 行 を離 れ て は亦 た 増 進 せ ざ る もの」

(5)堪 達 法 厂

彼 の 性 は堪 能 に して,好 ん で練 根 を修 して 速 に 不 動 に 達 す る も

の 」

-14一

正量部 の修行階梯

(6)不 動 法 「彼 れ 必ず 退 す る こ と無 き もの」

両 者 を 比 較 す る と,六 種 の阿羅 漢 と も同 じで あ り,そ の 内容 も不 動 法 を 除 きほ

ぼ..し

た も の とな って い る。

正 量 部 説 は 不 動 の 有 法 者 で あ る阿羅 漢 を 無 生 智 が生 じた 者 と して それ を 三種

に 区分 し,声 聞 覚 と独 覚 と無 上 正 覚 仏 の 中,前 者 を 煩 悩 の無 生 智 が 生 じた 者 と

し,後 者 二 つ を雑 染 と疑 い の無 生 智 が 生 じた 者 と規 定 す る。SAVに

は独 覚 と

無 上 正覚 仏 に全 く同 じ規 定 が な され て い るが,そ れ を 両者 が 同一 の境 地 との見

解 と見 るべ きか,記 述 に 誤 りが あ る のか は今 判 断 は で きな い。

次 に,阿 羅 漢 の退 転

不 退転 に つ い て正 量 部 は ど の よ うに 考>xた の か を眺 め

て み た い 。

「

そ れ ら 〔

六種 の阿 羅 漢 〕 の 中,退 転 す る有 法 者 は,果 を 退転 す る者 で あ

るけ れ ど も他 の 〔

五 種 の 〕 阿羅 漢 は 〔

退 転 し〕 ない の で あ る。 それ は,ま

た 通 達(rtogspa)の

区別 か らで あ って,等 至(snyomsbar'jugpa)

の 区 別 か ら とい うこ とを説 け ば,そ の こ とか ら 〔

そ の 他 の 阿羅 漢 も〕 退 転

す る の で あ る。 〔しか し〕正 覚 仏 は,そ れ か らも退転 し な い の で あ り,

〔

そ れ は〕 遍 く失 念 のな い(kunnasbsnyelbamedpa)有

法 者 で あ る

が 故 で あ る。」(D.237b4-5,P.170a6-8)

こ こに は,二 つ の立 場 か ら阿羅 漢 の退 転,不 退 転 が 説 か れ て い る。 即 ち,通 達

の区 別 か らは退 転 す る有 法 者(退 法)だ

けが 退 転 し,他 は不 退 転 で あ る,と す

る。 等 至 の 区別 か ら見 れ ば 六種 の 阿羅 漢 す べ てが 退 転 す るが,唯 一・

不 動 の有 法

者(不 動 法)の

中 の無 上 正覚 仏 だ けが 不 退 転 とされ る。 この よ うな 見解 は,説

ロの

一 切 有 部 の性 と果 か らの 退

_{,不 退 説 とも相 違 し,正 量 部 固有 の説 の よ うで あ る。}

〔5〕

そ の 他 一 五 現 観 説

正 量 部 の 聖諦 現 観説 につ い て は 未 だ 知 られ る こ との なか った 説 で あ る。SA

Vに 詳 述 され て い る の で,こ こで 紹 介 してみ た い。 先 ず,現 観 の 意味 を次 の よ

うに規 定 す る。

厂

現 観(mngonparrtogspa)の

意 味 は 何 で あ る のか,と 言 えぽ 〔

そ れ

一15一

仏 教学 会 紀 要 第4号 に つ い て 〕 説 こ う。 世 第 一 法('jigrtenpa'ichoslncho9)と,第 十 三 の 果 の 心 と,十 二 の 智(shespa)と,聖 諦 の 所 知(shesbya)を 修 行 者 が 現 前 に 観 察 す る こ と で あ る。」(D.235a4-5,P.167a4-5) 即 ち,四 善 根 位 の 最 高 の 法 で あ る 世 第 一 法 と,見 道 に お け る 十 二 の 智 と,第 十 三 果 の 心 で あ る 修 道 に お け る 欲 界 の 智 を 主 と し て 現 観 智 と規 定 し て い る が,こ こ で 有 漏 道 で あ る世 第 一 法 を も現 観 智 と し て い る 点 は 見 道 に 入 り無 漏 智 に よ っ て 四 諦 の 理 を 観 察 す る と い う説 と異 な り,正 量 部 固 有 の 説 で あ る と 言}xる で あ ろ う。 こ の 現 観 は 次 の よ うな 五 種 に 分 類 さ れ る 。 (1)見(mthongba)の 現 観(2)断(spangspa)の 現 観(3)証 (mngondubyedpa)の 現 観(4)遍 知(yongssushespa)の 現 観 (5)修 習(sgompa)の 現 観 こ れ ら 五 種 の 現 観 は,更 に 見 の 現 観 が 四 種 に,断 の 現 観 が 四 種 に,証 の 現 観 が 二 種 に,遍 知 の 現 観 が 九 種 に,そ し て 修 習 の 現 観 が 四 種 に 分 類 さ れ て い る 。 こ れ ら を 表 示 し て 纏 め る と 次 の よ うに な る 。 一(1)所 縁(dmigs)を 能 取 す る 見 (1)見 の 現 観 一 一(2)現 前 を 能 取 す る 見 一(3)義(don)の 観 察 の 見 一(4)相(mtshannyid)の 見 一(1)(?)(rnamparrengspa)の 断 (2)断 の 現 観 一 一(2)欲 貪 の 断 一(3)減(,gribpa)の 断 一(4)滅(,gogpa)の 断 一(1)身 証(luskyimngondubyedpa)を 獲 得 す る こ と

(3)証

の 現 観ヨ

_{ー(2)智 慧 に よ る 簡 択(sosorrtogspa)} 一(1)集 〔諦 〕 に お け る法 智 の 遍 知 一(2)集 〔諦 〕 に お け る類 智 の 遍 知 一(3)滅 〔諦 〕 に お け る 法 智 の 遍 知 一(4)滅 〔諦 〕 に お け る 類 智 の 遍 知 一16一

正 量 部 の 修行 階 梯 (4)遍 知 の 現 観 一 一(5)道 〔諦 〕 に お け る 法 智 の 遍 知 一 ⑥ 道 〔諦 〕 に お け る 類 智 の 遍 知 一(7)修 道 に お け る 欲 〔界 〕 の 貪 りを 離 れ る こ と の 遍 知 一(8)修 道 に お け る 色 〔界 〕 の 貪 り を 離 れ る こ と の 遍 知 一(9)修 道 に お け る無 色 〔界 〕 の 貪 りを 離 れ る こ と の 遍 知 一(1)生(skyeba)の 修 習 (5)修 習 の 現 観 一 一(2)修(kuntubrtenpa)の 修 習 一(3)守(sbaspa)の 修 習 _(4)遠 離(rnamparldogpa)の 修 習 こ の よ う な 五 種 に 分 類 す る 正 量 部 の 現 観 説 を,説 一 切 有 部 の 現 観 説 と比Xす る と 興 味 深 い 異 同 が あ る こ と が 判 る 。 説 一 切 有 部 の 現 観 説 は ,所 謂 見 現 観 と縁 ゆ

現 観 と事 現 観 の三 現観 説 で あ り,こ

の 中,事

現 観 の 事 は 〔

苦 の〕 遍 知 と 〔

集

の 〕 永 断 と 〔

滅 の〕 作 証 と 〔

道 の 〕 修 習 の 四種 に分 類 され て い 鷺 。三 現 観説 そ

れ 自体 は 正量 部 と大 き く異 な る もの で あ るが,し か し事 現 観 の 四種 の事 業 とそ

の 項 目を 比 較 す る時,そ れ が正 量 部 の五 現 観 の項 目と殆 ど一 致 して い る こ とが

判 明 す る。 四種 の事 業 の 詳細 な 内容 は判 らない た め充 分 な比 較 は で きな いが,

少 な く と も字 句 か らは 一 致点 を見 出せ る。 即 ち,説 一切 有 部 の三 現 観 の 中,縁

現 観 を 除 いた 見 現 観 と事 現観 を 四 種 に 開 い た 計 五種 の現 観 が 正 量 部 の五 現 観 に

対 応 して い る こ とに な る。 た だ,判

る範 囲 で そ の 内容 を 比 較 す る と,見 現 観 は

ロの

『倶 舎 論 』 に 「

無 漏 の慧 が諸 の諦 境 に於 い て 現 見す る こ と分 明な る」 と規 定 さ

れ る に過 ぎず,細 部 にわ た る比較 は無 理 で あ り,ま た 証 に 関 して も見 証 と得 証

なお

の二 種 が 説 かれ るが,一 致 して い る と も思 え な い。 い ず れ に して も,正 量 部 の

五 現 観 説 は少 な く とも字 句 の上 か らは説 一 切 有 部 の三 現 観説 と は 異 な る も の

の,そ れ を組 み5ﾄ直

した如 き説 と解 釈 で きるか も知 れ な い。

-17一

仏教 学 会 紀 要 第4号 チ ベ ッ ト語 訳SAV第21章 「聖 諦 決 択 」(2) 一 _{見 道 ,修 道,無 学道一} デ ル ゲ版(D)233b2∼240a7 北 京 版(P)165a4∼173b6 そ の 〔世 第 一 法 〕 か ら上 方 に お い て 何 が 生 起 す る の か,と 言 え ば 〔そ れ に つ い て 〕 説 こ う。 即 ち,そ の 世 第 一 法 か ら連 続 して 修 行 者 が 諸 諦 に 随 入 す る こ と か ら,欲 界 に 属 す 苦 〔諦 〕 に お い て 無 漏 の 法 智(chosshespa)が 生 じ る の で あ る 。 そ こ で,法 と は 法 性 の み の こ とで,そ れ か ら生 じつ つ,心 か ら 〔生 じ〕 な い こ とに よ っ て,そ れ 故 に 法 智 が 生 じ る の で あ る 。 法 と い う こ と が 苦 諦 の こ と で,そ れ が 最 初 に 知 られ る の が 法 智 で,或 い は 法 は 即 ち 四 聖 諦 の こ と 〔を い う の 〕 で あ る 。 そ れ ら は 先 ず 欲 界 は 無 常 で あ る と い うこ とが 無 漏 の 智 で あ り,そ の 〔智 〕 が 法 智 で あ る。 苦 〔諦 〕 に お け る 法 智 は 正 智(yangdagParrdzogs) で,〔 そ こ に 〕 住 す る 修 行 者 は 異 生 性(sososkyebonyid)を 滅 しつ つ,そ れ を 滅 し て か ら聖 な る 因 で あ る 八 〔輩 〕 の 最 初 と な る こ と に よ っ て,〔 阿 羅 漢 果 か ら数 え て 第 〕 八 と い う こ と が 説 か れ る の で あ る 。 即 ち,預 流 果 〔を 得 る 〕 目的 で 〔そ の 流 れ に 〕 入 る こ と な の で あ る。 苦 〔諦 〕 に お け る 法 智 が 完 全 に 成 就 す る(yangdagParthobpa)時,輪 廻 の 因(rgyu)で あ る欲 界 繋('dodpanaspyodpa)の 苦 〔諦 〕 に 属 す る(P・ 165b)十 の 随 眠 の 煩 悩 を 断 つ(spongba)の で あ る 。 即 ち 次 の 如 くで あ る。 貪,瞋,慢,無 明,邪 見,有 身 見('jigtshogslaltaba),辺 執 見 ・ 見 取 ・ 戒 禁 取,疑 で あ る 。 非 随 眠 は 二 十 が す べ て と な る 。 即 ち次 の 如 く で あ る 。 不 信,無 くの 慚,誑,諂,不 察,掉 挙,放 逸,僑,無 愧,大 執 覆,棔 沈,下 劣,懈 怠(le Io),(D。234a)睡 眠,嫉,悔,慳,不 忍,恨 で あ り,そ の 〔法 智 〕 は これ ら の 煩 悩 を 断 つ の で あ る 。 苦 〔諦 〕 に お け る そ の 法 智 に 続 い て,類 智(rjessushespa)が 生 じ る 目的 か ら苦 〔諦 〕 に 観 察 智(rtogspa'ishespa)カ ミ生 じ る の で あ る 。 ど の よ うに し て か と言>xぽ,そ れ ら 〔法 智 と 類 智 が 生 じ る の 〕 と 同 様 に,そ れ に よ っ て 推 し 一18一

正 量 部 の 修 行 階 梯 て 知 る べ き で あ る(dedagbzhindu'disdebzhinduIhagma'o),と い う こ ゆ と が な け れ ぽ 智 が 生 じ る こ と は な い の で あ る 。 そ れ に よ っ て 類 智 が 成 就 す る 目 的 か ら観 察 智(sosorrtogPa'ishespa)が 生 じ る の で あ る 。 そ れ は,ま た 断 じ る も の を 見 る こ とで 煩 悩 を 能 解 す る こ と('jigbyed)は な い の で あ る 。 観 察 智 に 連 続 して 苦 〔諦 〕 に 類 智 が 生 じ る の で あ る 。 そ れ が 生 じ る 時,随 眠 性 の 瞋 を 除 く色 〔界 〕 に 属 す る 九 つ と,非 随 眠 の 十 一 を 断 つ の で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 不 信,無 慚,誑,諂,不 察,掉 挙,放 逸 僑,無 愧,大 執 覆 で あ る 。 そ の 〔随 眠 〕 と こ の 〔非 随 眠 と〕 で 〔断 た れ る 〕 煩 悩 は 二 十 と な る の で あ る。 無 色 〔界 〕 に 属 す る も の は,随 眠 が 九 で,非 随 眠 が 八 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 不 信(P.166a)な ど そ の も の で あ る。 そ の 〔随 眠 〕 と 〔非 随 眠 と〕 で 十 七 の 煩 悩 を 断 つ の で あ る 。 そ の よ うに,苦 〔諦 〕 に お い て こ の 〔法 智,観 察 智,類 智 の 〕 三 つ の 智 が す べ て 生 じ る の で あ る。 そ れ に よ っ て ,三 界 〔各k三 十,二 十,十 七 の計 〕 六十 七 の 煩 悩 を 断 つ の で あ る。 他 の 三 諦 に お い て 〔も 同 様 に 〕 各k智 は 三 つ づ つ 生 じ る の で あ る 。 そ れ に 従 っ て,集 〔諦 〕 に お け る 法 智 が 成 就 す る 時,有 身 〔見 〕(lusla の dampa),辺 執 〔見 〕,戒 禁 取 を 除 く欲 〔界 〕 に 属 す 七 つ の 随 眠 と,非 随 眠 が 不 信 な ど二 十 で,そ れ ら二 十 七 の 煩 悩 を 断 つ の で あ る 。 そ れ に 従 っ て,集 〔諦 〕 に お け る 類 智 が 生 じ る 時,有 身 〔見 〕,辺 執 〔見 〕,戒 禁 取,瞋 を 除 く六 つ の 随 眠 と,十 一 の 非 随 眠 が 〔煩 悩 の 〕 す べ て で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 不 信,無 慚,誑,諂,不 察,掉 挙,放 逸,(D.234b)僑,無 愧,大 執,覆 で あ る 。 無 色 〔界 〕 に 属 す も の は,随 眠 が 六 つ と,非 随 眠 が 八 で あ る。 即 ち 次 の ゆ

如 くで あ る。 不 信,無 慚,誑,諂,不

察,掉 挙,放 逸

僑 で あ り,そ れ ら十 四

の 煩 悩 を 断 つ ので あ る。 集 〔

諦 〕 のす べ て の智 に お い て 〔

三 界 で各k二 十 七,

十 七,十 四 の計 〕 五 十 八 の煩 悩 〔

を 断 つ 〕 の で あ る。

そ れ に 従 って,滅

〔

諦 〕 の智 に お い て 〔も〕 五 十 八 〔の煩 悩 を 断 つ もの 〕 と

な るの で あ る。

それ に 従 って,道

〔

諦 〕 に お け る法 智 が 成 就 す る時,そ

こに お い て有 身,辺

執 見 を除 く欲 〔

界 〕 に属 す る八 つ の随 眠 と,非 随 眠 が二 十 で あ り,〔 計 〕 二 十

一19一

仏教学会紀要

第4号

八 の 煩 悩 を断 つ ので あ る。 そ れ に従 って,道

〔

諦 〕 に おけ る類 智 が 生 じ る時,

(P.166b)そ

こに 有 身 〔

見〕,辺 執 見,瞋 を 除 く色 〔

界 〕 に 属 す 七 つ の随 眠 と,

十 一 の非 随 眠 が 〔

所 断 の 煩 悩 〕 で あ る。 そ の 〔

随 眠 〕 と この 〔

非 随 眠 と〕 で無

色 〔

界 〕 に 属す る も のは,七 つ の随 眠 と,非 随 眠 が不 信 な どか ら放 逸 まで の八

くみ つ で あ る 。 即 ち 次 の 如 くで あ る 。 道 〔諦 〕 の 智 に お い て 六 十 一 の 煩 悩 を 断 つ の で あ る 。 以 上 か ら,〔 智 は 〕 苦 〔諦 〕 に お け る 法 智 に 始 ま り,枚 挙 す る と 道 〔諦 〕 に お け る 類 智 〔ま で の 〕 十 二 で あ る 。 〔即 ち,〕 苦 〔諦 〕 に お け る 法 智 と,苦 〔諦 〕 に お け る 観 察 智 と,苦 〔諦 〕 に お け る 類 智,そ し て 集 〔諦 〕 に お け る法 智 と,集 〔諦 〕 に お け る 観 察 智 と,集 〔諦 〕 に お け る類 智,そ して 滅 〔諦 〕 に お け る法 智 と,滅 〔諦 〕 に お け る 観 察 智 と,滅 〔諦 〕 に お け る類 智,そ し て 道 〔諦 〕 に お け る 法 智 と,道 〔諦 〕 に お け る 観 察 智 と,道 〔諦 〕 に お け る 類 智 で あ る 。 そ れ に 続 い て,第 十 三 は,果 の 心 で あ り,煩 悩 を 滅 す る こ と('jomsbyed) は な い の で あ る。 そ れ に よ っ て,欲 〔界 〕 に お い て 貪 を 離 れ な い 修 行 者 を,決 定 し て 預 流 果(rgyunduzhugspa'brasbu)の 心 と 規 定 す る の で あ る。 そ の 果 くの の 心 性 が 世 間 道('jigrtenpa'ilam)に よ る欲(D.235a)界 に お け る貪 りを

く

の

離 れ る こ と半 ぽ(phyedpa)〔 の 修 行 者 〕 を 決 定 し て 一 来 果(lancigPhyir 'ongba'i'brasbu)〔 の 〕 心 と規 定 す る の で あ る 。 そ の 第 十 三 の 心 性 が,世 間 道 に よ る 欲 〔界 〕 に お け る貪 を 離 れ る 修 行 者 を 決 定 し て 不 還 果(phyirmi'ong ba'i'brasbu)の 心 と 規 定 す る の で あ る。 同 様 に,欲 〔界 〕 と 色 〔界 〕 に お い て 貪 を 離 れ る決 定 を す る 修 行 者 の そ の(P.167a)第 十 三 の 果 の 心 は,不 還 果 の 心 と 規 定 さ れ る の で あ る 。 ま た 〔説 か れ る。〕 『そ の 〔世 第 一 法 〕 に 連 続 し て,苦 〔諦 〕 に お け る 無 漏 の 法 智 は,そ こ に 住 す る 異 生 の 地 界(samtshams)を 渡 す の で あ り,〔 そ して 〕 第 八 と な  わ る の で あ る 。 聖 者 の 果 〔を 得 る〕 目的 で 預 流 で あ る 。 法 智,観 察 智 と い う 〔智 〕 か ら 〔類 〕 智 が 随 生 す る 。 同 様 に,因(rgyu)と 寂 静(zhiba) 〔と 〕 方 便(thabs)〔 の 〕 三 〔諦 〕 に お い て 三 智(blo)が 次 第 に よ っ て 一20一

正 量 部 の修行 階 梯 〔生 じ る の 〕 で あ る 。 そ れ に 続 い て,第 十 三 〔心 の 〕 智 な ど は 過 失(sky-on)を 断 じ な い の で あ る 。 そ の 心 は 果 が 三 つ と な り,〔 即 ち 〕 貪 りを 伴 う も の,〔 貪 りの 〕 半 ば を 伴 う も の,〔 そ し て 〕 貪 りを 離 れ た も の で あ る 。』 と説 か れ て い る 。 現 観(mngonparrtogspa)の 意 味 は 何 で あ る の か,と 言 え ば 〔そ れ に つ くあ い て 〕 説 こ う。 世 第 一 法('jigrtenpa'ichosmcho9)と,第 十 三 の 果 の 心 と, 十 二 の 智(shespa)と,聖 諦 の 所 知(shesbya)を 修 行 者 が 現 前 に 観 察 す る こ とで あ る。 ま た 〔説 か れ る。〕 ゆ 『こ こ で,そ の 如 く現 観 は 智 〔と〕 所 知 を 平 等 に 観 察 す る こ と 〔で あ る〕。』 と説 か れ て い る。 そ の 現 観 は,ま た 五 種 で あ る 。 即 ち,見(mthongba)の 現 観 と,断(spangs pa)の 現 観 と,証(mngondubyedpa)の 現 観 と,遍 知(yongssushes pa)の 現 観 と,修 習(sgompa)の 現 観 で あ る。 ま た 〔説 か れ る 。〕 『そ の 〔現 観 〕 は 五 種 と認 め る 。 〔即 ち 〕 見 と,断(spongba)と,証 と,遍 知 と,修 習 で あ る 』 と説 か れ て い る 。 そ こ で,見 と は 四 種 で あ る 。 即 ち 次 の 如 くで あ る。 所 縁(dmigs)を 能 取 す る 見 と,現 前 を 能 取 す る 見 と,義(don)の 観 察 の 見 と,相(mtshannyid) の 見 で あ る 。 .断は 四 種 で あ る。 即 ち 次 の 如 くで あ る 。(?)(rnamparrengspa)の ロカ 断 と,欲(D.235b)貪 の 断 と,減('gribpa)(P.167b)の 断 と,滅('gog pa)の 断 で あ る 。

ゆ

証 は 二 種 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る。 身 証(luskyimngondubyedpa) を 獲 得 す る こ と と,智 慧 に よ る 簡 択(sosorrtogspa)で あ る。 遍 と は,す べ て で あ る 。 真 実 を 知 りつ つ,有 漏 を 離 れ る こ と が 知 で あ り, 〔そ れ は 〕 九 種 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 集 〔諦 〕 に お け る 法 智 の 遍 知 一21一

仏教学会紀要

第4号

と,集

〔

諦 〕 に おけ る類 智 の遍 知 と,滅

〔

諦 〕 に お け る法 智 の遍 知 と,滅

〔

諦 〕

にお け る類 智 の遍 知 と,道

〔

諦 〕 に お け る法 智 の遍 知 と,道

〔

諦 〕 に おけ る類

智 の遍 知 と,修 道 に おけ る欲 〔

界 〕 の貪 りを離 れ る こ との 遍 知 と,修 道 に おげ

る色 〔

界 〕 の貪 りを離 れ る こ との遍 知 と,修 道 にお け る無 色 〔

界 〕 の貪 りを 離

こ  れ る こ と の 遍 知 で あ る。 そ の 修 習 は 四 〔種 〕 の 修 習 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 生(skyeba)の 修 習 と,修(kuntubrtenpa)の 修 習 と,守(sbaspa)の 修 習 と,遠 離 (rnamparldogpa)の 修 習 で あ る 。 こ こ で,第 十 三 に よ る 果 の 心 に 住 す る 修 行 者 は,後 生 の 預 流 が 七 度 で あ る 。 〔そ れ は 〕 始 終 の な い 輪 廻 の 大 海 の 故 に,有(sridpa)の 住 処 は 四 七 日で あ る,と い う意 味 で あ る 。 こ こ で,四 七 日 と は,即 ち 次 の 如 く で あ る 。 人 の 極 七 有 生(sridpabdun)と,人 中(mi'ibar)の 極 七 有 生 と,天 の 極 七 有 生 と,天 中(1ha'ibarma)の 極 七 有 生 で あ る。' こ こ で,預 流 果 の 心 に お い て 果 に 含 ま れ る 静 慮 の 道(bsamgtangyilam) は 無 漏 を 獲 得 しつ つ 〔も〕,そ の 第 十 三 の 果 の 心 か ら反 対 に,欲 〔界 〕 に 属 す る 纒 が(P.168a)生 じ る時,そ れ 〔が 生 じ る〕 故 に 無 漏 の 静 慮 の 道 を 獲 得 す る こ と は 滅 す る の で あ る。 ま た 〔訪 か れ る。〕 『静 慮 の 道 の 果 を 獲 得 す る こ とを 失 す る こ と は,こ こ に ま た 幾 分 か あ る の で あ る 。 そ こ に,依 止 す る(brtenpa)果 を 獲 得 す る 煩 悩 が 生 じ る の で あ る。』 と 説 か れ て い る 。 そ れ に よ っ て,道 が 二 種 説 か れ る こ と に な る の で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 (D.236a)有 漏 と無 漏 で あ る 。 そ の 中,有 漏 は 四 〔種 〕 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く ロゆ で あ る 。 忍 を 思 択 す る こ と と,名 の 想 と,相 の 想 と,世 第 一 法 で あ る 。 無 漏 の 道 は 二 〔種 〕 で,〔 即 ち 〕 見 道(mthongba'ilam)と 修 道(bsgompa'i lam)で あ る。 そ の 中,見 道 は 苦 諦 な ど の 十 二 の 智 が 〔既 に 〕 説 か れ た の で あ る 。 〔こ こ で は 〕 修 道 が 説 か れ る べ き で あ る 。 も し,〔 見 道 に 〕 従 っ て 修 行 者 が 一22一

正 量 部 の修 行 階 梯 〔四 〕 諦 を 見 る こ と を 獲 得 す る こ と に よ っ て,そ の よ うに 見 所 断(spangbar byaba)の 随 眠 な ど輪 廻 の 因 を 伴 う も の で あ る 欲 貪('dunpachagspa) を 断 じ る こ と と,遍 知 〔に よ っ て 〕 断 じ る こ と な ど の 根 本 が な い こ とに よ っ て 〔存 在 す る 〕 な らぽ,〔 そ こ で 〕 何 を な す の か,と 言 え ば 〔そ れ に つ い て 〕 説 こ う。 有(srid)に お い て 輪 廻 が 回 る('jugpa)こ とが,輸 こお い て 苦 が 回 る こ と な の で あ る,と 知 ら れ る べ き な の で あ る 。 即 ち,〔 修 道 は 〕 修 所 断 〔の 煩 悩 〕 が 輪 廻 の 因 で あ る こ と に よ っ て 随 眠 な ど 〔輪 廻 〕 の 因 を 伴 う も の を 断 じ る 故 に,〔 そ し て 〕 見 の 真 実 性(dekhonanyid)を 幾 度 と な く勤(rtsolba) の 相 に よ っ て 修 道 を 行 な う(gomspa)意 味 か ら成 り立 つ(rtsompa)の で あ る 。 そ の 修 道 は 二 種 で あ る。 即 ち 次 の 如 くで あ る 。 覚 支(byangchubkyiyan Iag)か ら生 じ る も の と,覚 支 か ら生 じ な い も の で あ る。 そ の 中,修 道 が(P. ・:・)四 聖 諦 の 他 の 中 の い ず れ か 一 つ の 所 縁 を 能 取 す る こ と と,現 前 に お い て 決 定 す る こ と の 成 り立 ち に よ っ て 生 じ る こ と が,〔 覚 〕 支 を も つ も の で あ る。 修 道 が 麁(ragspa)と 寂 静(zhiba)な る相(rnampa)な ど に よ る所 縁 〔即 ち〕 修 道 が そ れ ら 〔両 者 〕 の 相 〔を 能 取 す る こ と〕,或 い は 清 浄 に よ っ て 現 前 に お い て 決 定 す る こ とが,覚 支 を も つ も の で は な い の で あ る 。 ロの ロむ そ こ で,す べ て が 劣 な る 道 に よ る 時,三 心 が 和 合 す る こ と(nyebarbsags pa)に よ り結(kuntusbyorba)を 断 つ の で あ る 。 即 ち 次 の 如 くで あ る。 劣 ロゆ な る 修 道 は 生 じ る 支(cha)と,〔 そ の 〕 住 の 支 と,〔 そ の 〕 滅 の 支 が 結 び 付 ロの い て 結 を 断 つ の で あ る 。 明 勝 な(gsalba)修 道 は 生 じ る支 に よ っ て 欲 〔界 〕 こお に 属 す る 修 道 の 断 じ られ る べ き結 を す べ て 断 つ の で あ る 。 同 様 に,色 〔界 〕 に 属 す る 結 を す べ て 断 つ の で あ る。(D.236b)同 様 に,無 色 〔界 〕 に 属 す る 結 を す べ て 断 つ の で あ る 。 一一時 に,二 界 或 い は 三 界 の 結 を 断 つ こ と は な い の で あ る 。 ゆ   そ こ で,欲 〔界 〕 に 属 す 貪 と 瞋 と慢 と無 明 の 相(mtshannyid)と 二 十 の 非 随 眠 の 相 の 煩 悩 の纏 ま っ た 諸 蘊 を,道 の 力 に よ っ て 十 支 に 開 く支 〔の 中 〕,最 初 に 三 を 断 じ る と,後 生(sridpathama)が 七 度 と な る の で あ る 。 第 四 支 を 獲 得 す る 者 は 家 々(rigsnasrigs)で あ る 。 第 四 と 第 五 を 断 ち つ つ,断 じ る 者 一23一

仏 教 学 会紀 要 第4号

は 家kの み で あ る 。 第 六 支 を 獲 得 す る者 は,一 来(lancigPhyir'ongba)

で あ る。 そ の 時,預 流 果 は 滅 す る の で あ る 。 第 七 支 も ま た こ と も の で あ る 。 後 の 支 の 三 を 断 じ る 者 は,一 種 子(sabongcidpa)で あ る 。 欲 〔界 〕 に 属 す 結 を 余 す こ と な く(lnaluspa)断 ず る(P.169a)者 が 上 流(gongdu'phoba) で あ り,欲 界 に お け る 貪 を 離 れ る不 還 で あ る 。 色 〔界 〕 に 属 す る 貪 と慢 と無 明 の 随 眠 相 と,不 信,無 慚,誑,諂,不 察,掉 挙,放 逸,僑,食 不 調 性 の 非 随 眠 相 を 一 纏 め に し て,色 〔界 〕 に 属 す る結 は, 先 述 の 如 く十 種 〔の 支 に 開 く〕 の で あ る。 そ こ で の 支 は,最 初 に 三 を 断 じ る 者 が 上 流 な の で あ る。 他 の 二 支 を 断 じ る 者 は,有 行 般 〔涅 槃 〕('dubyeddang ゆ bcasnasyongssumyanganlas'da'ba)と な る の で あ る。 他 の 二 支 を 断 じ る 者 は,無 行 般 〔涅 槃 〕('dubyedmedparyongssumyanganlas'da' ba)で あ る。 他 の ま た 二 支 を 断 じ る 者 は,生 般 涅 槃(skyesnasyongssumya nganlas'da'ba)と な る の で あ る 。 第 十 支 を 獲 得 す る 者 は,中 般 涅 槃(bar rnadoryongssumyanganlas'da'ba)で あ る 。 第 十 支 を 完 全 に 断 じ る 者 は,二 界 に お け る貪 りを 離 れ る 不 還 で あ る 。 無 色 〔界 〕 も ま た 貪 と慢 と無 明 の 随 眠 相 と,不 信 な ど 七 と 僑 を 伴 う 〔非 随 眠 〕 相 の 結 は,先 述 の 如 く十 種 〔の 支 に 開 く〕 の で あ る 。 プ ト ガ ラ は ま た 四 〔種 〕 で あ る 。(D.237a)即 ち,中 般 涅 槃 を 除 い た 者 で あ る 。 そ こ で,無 色 〔界 〕 に お い て貪 りを 離 れ れ ば,中 般 涅 槃 が な い 者 〔と な り〕,或 い は な い 者 で あ っ て,同 様 に 無 色 〔界 〕 に お い て 色 を 離 れ る 故 に,〔 そ して 〕 行 くべ き (bgrodbya)境(yu1)が な い 故 に,中 有 が な い 者 で あ る 。 そ れ に よ っ て,中 般 涅 槃 が な い 者 〔と な る 〕 の で あ る。 ま た 〔説 か れ る 。〕(P.169b) 『色 〔界 〕 の貪 りを 完 全 に 離 れ る 故 に,無 色 〔界 〕 に お い て 中 有 が な い 。 〔欲 界 や 色 界 〕 に 存 在 し な い こ と に よ っ て 〔中 般 〕 涅 槃 の な い 有 が こ こ に あ る 。』 と 説 か れ て い る 。 断 じ る プ トガ ラ の 規 定 は,色 界 の 如 く で あ る 。 後 の 三 支 が 生 般 浬 槃 で あ る と い う こ と が,〔 両 者 の 〕 区 別(khyadpa)で あ る 。 -24一

正 量 部 の修 行 階梯 こ こ で,修 道 は 何 で あ る の か,と 言 え ぽ _{〔そ れ に つ い て 〕 説 こ う。 そ こ で ,} 欲 〔界 〕 に 属 す 諸 法 を 遍 知 す る こ と(yongssushespa),そ の 支 が 無 漏 な る こ と,〔 そ し て 〕 無 常 な ど の 相 に よ っ て 作 意 す る(yidlabyedpa)時 _,欲  

〔

界 〕 に 属 す 修 所 断 の煩 悩 を 断 つ こ とで あ る。 色 〔

界 〕 に 属す 諸 法 を遍 知 す る

こ と,そ の支 が 無 漏 で,〔 そ して〕 無 常 な ど の相 に よ って 作 意 す る こ と に よ

り,欲

〔

界 〕 と色 〔

界 〕 に 属す 修 所 断 の煩 悩 を 断 つ の で あ る。 無 色 〔

界 〕 に 属

す 諸 法 を 遍 知 しつ つ,同 様 に想 うこ と に よ り,修 所 断 の三 界 の煩 悩 を 断 つ の で

あ る。

三 界 の 煩 悩 を 断 じる こ とに よって 無 間 道(barchadmedpa'ilam)カ

ミ

生 じ

る の で あ る。 こ こで,無 間道 に住 す る修 行 者 は,三 界 にお け る貪 を 離 れ る者 で

あ る。

阿 羅 漢(dgrabcompa)は

〔

無 間道 に住 す る者 で は 〕 な い の で あ る。 無 問道

 

が 滅 す る 時,最 後 の 果 で あ る阿羅 漢 性 を獲 得 す る ので あ る。三 界 か ら貪 を離 れ

  る こ と が 阿 羅 漢 で あ る 。 そ の 阿 羅 漢 は,ま た 六 種 で あ る 。 即 ち 次 の 如 く で あ る 。 退 転 の 有 法 者(yongssunyamspa'ichoscan)と,死 を 思 念 す る 有 法 者 ('chibarsemspa'ichoscan)と,護 持 の 有 法 者(rjessusrungba'ichos ￠9

can)と,住 処 が 動 か な い 者(gnaspamiskyodpa)と _{,(P.170a)現 起} (D.237b)の 分 を 有 す る 者(mngondubyedpa'iskalbacan)と,不 動 の 有 法 者(mig・yoba'ichoscan)で あ る。 こ こ で,退 転 の 有 法 者 は,果 を 退 転 す る分 を 有 す る 者(skalbacan)で あ る 。 死 を 思 念 す る 有 法者 は,自 害 を 欲 す る 分 を 有 す る者 で あ る 。 護 持 の 有 法 者 は,〔 阿 羅 漢 〕 果 を 護 持 す る分 を 有 す る 者 で あ る。 住 処 を 観 察 す る 者(rtogpa)は,住 処 の 分 を 有 す る 者 が 退 転 し な い と共 に 現 起 し な い こ と で 〔も 〕 あ る 。 現 起 の 分 を 有 す る 者 は,不 動 が 現 起 す る 分 を 有 す る 者 で あ る 。 不 動 〔の 有 法 〕 者 は,そ れ に よ っ て 無 生 の 智(mi skyeba'iyeshes)が 生 じ る 者 で あ る 。 そ の 不 動 の 有 法 者 は 主 種 で あ る 。 即 ち 次 の 如 くで あ る 。 声 聞 覚 と,独 覚 と,無 上 正 覚 仏 で あ る 。 も し,不 動 が ど の よ うで あ る の か,と 言 うな らば 〔そ れ に つ い て 〕 説 こ う。 煩 悩 を 無 生(miskye ba)と 智 る こ と が 不 動 で あ る こ と は,声 聞 の 〔不 動 〕 で あ る 。 雑 染(kunnas nyonmongspa)と 疑 い(thetshom)を 無 生 と 智 る こ とが 不 動 で あ る こ と は_, -25一