﹃
成
実
論
﹄と
讐
喩
者
・
経
量
部
所
理
恵
﹃ 成 実 論 ﹄ の 所 属 の 部 派 に つ い て、 現 在 一 般 に 認 め ら れ て い る の は 経 量 部 所 属 説 で あ る。 一 方 ﹃ 成 実 論 ﹄ の 根 本 的 立 場 は、 真 俗 二 諦 ・ 中 道 ・ 空 で あ る。 こ の 二 つ の 前 提 か ら、 ﹃ 成 実 論 ﹄ の 空 思 想 は 経 量 部 の 思 想 と 何 ら か の か か わ り が あ る は ず で あ る、 と 考 え ら れ る。 し か し 又、 経 量 部 の 思 想 と い う も の も 独 自 の 論 書 が 残 さ れ て い る 訳 で な く、 更 に 従 来 の 研 究 で は < 経 量 部 の 思 想 の 先 駆 的 形 態 が 讐 喩 者 で あ る> と し、 思 想 的 に は、 ﹁ 讐 喩 者 ・ 経 量 部 ( Darstantika-Sautrantika) ﹂ と 一 つ の も の と し て 捉 え ら れ る の が 一 般 的 と な っ て い る。 そ こ で、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 八 十 六 回、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 三 回、 経 部 師 説 二 十 一 回、 そ し て ﹃ 順 正 理 論 ﹄ 中 の 讐 喩 師、 讐 喩 部 師、 讐 喩 論 師 説 等 三 十 九 回、 経 部 等 の 説 十 回、 さ ら に 上 座 説 百 三 十 四 回 を 互 い に 対 照 さ せ、 そ れ と ﹃ 成 実 論 ﹄ と の 対 応 箇 所 を 探 っ た 結 果、 次 の こ と を 知 る こ と が で き る。 (1)﹃ 成 実 論 ﹄ に は ﹃ 大 畏 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 と 対 応 す る 説 が 多 く 見 ら れ る こ と。 (2)﹃ 倶 舎 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 ( 三 回 の み) は す べ て 世 親 が 反 論 す る も の で あ り、 そ れ に 対 し て ﹃ 成 実 論 ﹄ で は こ れ ら の 讐 喩 者 説 と 同 じ 立 場 で あ る こ と。 (3)経 量 部 所 属 と い わ れ る ﹃ 成 実 論 ﹄ の 中 に は ﹃ 倶 舎 論 ﹄ に 示 さ れ る 種 子 (bija) 思 想、 ﹁ 相 続 の 特 殊 な 変 化 ( Samtati-parinama-visesa)﹂ と い っ た 経 量 部 の 思 想 と い わ れ る も の は 全 く 見 ら れ な い こ と。 以 上 の 三 点 で あ る。 ま ず(1)に つ い て は 水 野 弘 元 博 士 が ﹁ 讐 喩 師 と 成 実 論 ﹂ と 題 す る 論 文 の 中 で 詳 し く 考 察 さ れ、 讐 喩 師 と ﹃ 成 実 論 ﹄ の 対 応 箇 所 の 多 い こ と を 指 摘 さ れ て い る。 し か し 筆 者 は こ こ で は ﹁ 大 毘 婆 沙 論 中 の 讐 喩 者 説 ﹂ と 限 定 し た い。 な ぜ な ら ば ﹃ 順 正 理 論 ﹄ 中 で は 上 座、 讐 喩 師、 経 量 部 の 三 者 を 全 く 等 し い も の と 見 な し て い る の で あ る が、 し か し ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 と、 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ 中 の 讐 喩 師 説、 上 座 説、 経 部 説 と の 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 三 十 九 雀 第 一 號 準 成 二 年 十 二 月-11-﹃成 実 論 ﹄ と 磐 喩 者 ・ 経 量 部 ( 所) 問 に は 必 ず し も 同 様 で は な い も の が 見 ら れ る か ら で あ る。 従 っ て こ れ ら を 単 に 一 つ の 思 想 と し て み な す こ と に は 疑 問 が 生 じ る。 ﹃ 成 実 論 ﹄ に は 讐 喩 老 説 と 同 様 の も の が 多 く 見 ら れ る が、 こ の 讐 喩 者 説 は、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 に 挙 げ ら れ る も の で あ る こ と を 指 摘 し て お き た い。 次 に(2)の ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 中 の 警 喩 者 説 と ﹃ 成 実 論 ﹄ の 説 に つ い て 検 討 し て み よ う。 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 は 前 述 し た 如 く 三 回 見 ら れ る が、 こ れ ら は い ず れ も 業 論 中 に あ り、 こ の 中 二 度 は 同 一 問 題 中 で あ る か ら 正 確 に は 二 回 で あ る と 言 え る。 一 箇 所 目 は 善 悪 の 業 の 現 れ る 時 期 に つ い て 述 べ た 所 で あ り、 讐 喩 者 の 立 て る 八 種 の 業 に 対 し、 世 親 は そ れ を 否 定 し て い る こ と が わ か る。 二 箇 所 目 は ﹁ 警 喩 者 言。 貧 瞑 邪 見 即 是 意 業 ﹂ で あ る が、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ で は こ の 直 前 に 論 主 の 説 と し て ﹁ 謂 非 意 業 貧 瞑 邪 見。 貧 等 離 思 別 有 体 故 ﹂ と あ る こ と か ら 讐 喩 者 説 と の 異 な り は 明 ら か で あ る。 さ ら に 業 と 煩 悩 の 関 係 か ら 同 文 を 挙 げ て い る 所 で は ﹁ 讐 喩 論 師 執 貧 瞑 等 即 是 意 業 ﹂ と い い、 依 何 義 釈 彼 名 業 道 ﹂ の 問 い に 対 し て は ﹁ 応 問 彼 師。 然 亦 可 言 ﹂ と 世 親 は 答 え て い る。 こ の 讐 喩 者 説 の ﹁ 貧 瞑 邪 見 即 是 意 業 ﹂ を 否 定 す る の は 簡 潔 に 言 え ぽ、 世 親 は 有 部 の 主 張 す る 心 心 所 同 時 倶 起 説 を 支 持 し て い る か ら で あ る。 即 ち ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 は、 心 は 次 第 生 起 す る も の で あ っ て 心 心 所 相 応 は な い と い う 主 張、 す な わ ち 善 不 善 の 心 が 相 い 前 後 し て 次 第 生 起 す る の で あ る か ら、 心 所 と し て の 大 地 法、 各 種 の 煩 悩 心 等 は す べ て 意 す な わ ち 思、 即 ち 心 の 差 別 に 他 な ら な い、 と い う 讐 喩 者 の 主 張 に 対 し て、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ の 世 親 は、 心 心 所 相 応 説 を 認 め、 心 心 所 別 体 を 支 持 す る 立 場 に あ る 故 に 讐 喩 者 を 否 定 す る こ と と な る。 尚、(1)で 述 べ た 如 く の ﹃ 順 正 理 論 ﹄ 中 の 上 座 説 と 讐 喩 者 説 の 相 違 が 最 も 顕 著 に 見 ら れ る の が こ の 心 所 法 に 関 し て で あ る。 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 が、 心 の 次 第 生 起 を 主 張 し 一 切 の 心 所 の 別 立 を 認 め な い こ と は 今 述 べ た 如 く で あ る が、 そ れ に 対 し ﹃ 順 正 理 論 ﹄ 中 の 上 座 説 で は 受 想 思 の 三 心 所 を 認 め < こ れ は 次 第 生 起 す る も の の、 残 り の 種 々 の 心 所 は 思 の 差 別 で あ る> と 主 張 す る。 そ こ で ﹁ 説 貧 瞑 等 名 意 業 故 ﹂ と い い、 ま た ﹁ 説 貧 瞑 等 為 意 業 故。 知 作 意 等 思 為 体。 ﹂ と し、 故 に ﹁ 執 貧 瞑 邪 見 即 是 意 業 ﹂ と い う 主 張 が 上 座 説 と し て あ て は ま り、 讐 喩 者 と 同 一 で あ る が 如 く に み え る。 し か し ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ の 讐 喩 者 は ﹁ 思 慮 是 心 差 別。 無 別 有 体。 ﹂ と あ り 繰 り 返 し 述 べ た 如 く、 一 切 の 心 所 別 体 を 認 め な い 立 場 に お い て ﹁ 負 瞑 邪 見 即 是 意 業 ﹂ と 説 く の に 対 し、 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ の 上 座 は 思 を 心 所 の 一 つ と し て 認 め る 立 場 か ら 貧 等 は 意 業 で あ る こ と を 主 張 す る こ と と な る。 即 ち こ の 問 題 に 関 し て は、 結 果 に お い て 同 一 の 主 張 と な る が、 し か し 立 場 の 違 い は あ き ら か で あ る。
-12-以 上 の 如 く ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 中 で は 二 つ の 讐 喩 者 説 に 対 し て 世 親 は 異 を 唱 え て い る が、 ﹃ 成 実 論 ﹄ で は、 初 め の 八 種 の 業 に つ い て は ﹁ 三 報 業 品 ﹂ ﹁ 六 業 品 ﹂ 等 の 中 で 讐 喩 者 と 同 様 の 説 を 説 い て い る。 ま た 後 の ﹁ 貧 瞑 邪 見 是 意 業 ﹂ に つ い て は、 ﹃ 成 実 論 ﹄ で は ﹁ 心 は 次 第 し て 生 ず る ﹂ も の で あ り ﹁ 受 想 行 等 は 皆 心 の 差 別 の 名 ﹂ で あ っ て 心 所 別 体 を 否 定 す る の で あ る か ら、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 と 全 く 同 一 の 立 場 を と っ て い る こ と を 知 る。 さ て 次 に(3) に つ い て 述 べ よ う。 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 中 の 経 部 説 の 中 に は、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 警 喩 者 説 と 同 一 の も の、 あ る い は 讐 喩 者 説 よ り 発 展 さ せ た も の、 そ し て 発 展 で は あ る が 全 く 新 し い 説 と な っ た も の、 の 三 種 に 分 か つ こ と が で き る。 つ ま り、 一 般 に 経 量 部 特 有 の 説、 あ る い は 言 葉 と さ れ る 種 子 (寓 ja) 功 能 ( samarthya) 薫 習 ( Vasana) 相 続 の 特 殊 な 変 化 ( sam tati-parinama-yisesa) と い っ た 思 想 は、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 讐 喩 者 説 を も と に し つ つ も、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ の 中 で 経 部 師 の 名 の も と に 新 し く 取 り 上 げ ら れ た も の で あ り、 讐 喩 者 の 中 に は み な れ な い も の で あ る。 そ し て ﹃ 成 実 論 ﹄ の 中 に は こ れ ら の 経 量 部 特 有 と さ れ る 説、 あ る い は 特 有 の 言 葉 は 一 切 見 る こ と が で き な い。 こ の こ と は ﹃ 成 実 論 ﹄ が ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ の 讐 喩 者 説 の み を 知 り 得 る 年 代 に 位 置 す る も の で あ っ た の か、 或 い は 地 域 的 に 経 量 部 の 思 想 を 知 り 得 な い と こ ろ に あ っ た の か、 の い ず れ か で あ る と 考 え ら れ る。 確 か に、 現 在 推 定 さ れ て い る 世 親 の 年 代 の 上 限 と 下 限、 ハ リ バ ル マ ン の 推 定 年 代 の 上 限 と 下 限 と を 組 み 合 わ せ る と、 ﹃ 成 実 論 ﹄ の 成 立 は ﹃ 倶 舎 論 ﹄ よ り も わ ず か に 早 い と 考 え ら れ る。 ま た ハ リ バ ル マ ン が シ ュ リ ー ラ ー タ の 弟 子 で あ っ た と す る 説 の 如 く な ら ば、 や は り ハ リ バ ル マ ン は 世 親 よ り 一 世 代 前 の 年 代 と な る。 し か し ま た、 シ ュ リ ー ラ ー タ が ﹃ 順 正 理 論 ﹄ に い う 上 座 で あ り 経 部 師 で あ る と す る な ら ば、 た と え ﹃ 成 実 論 ﹄ が 経 量 部 の 名 称 が 存 在 し て い な い 時 代 に 造 ら れ た と し て も、 同 時 代 の し か も 兄 弟 弟 子 で あ る シ ュ リ ー ラ ー タ の 説、 即 ち 経 量 部 説 を 知 ら な か っ た と は 考 え ら れ な い。 そ れ に も か か わ ら ず、 ﹃ 成 実 論 ﹄ の 中 に は 経 量 部 特 有 の 説 に つ い て 全 く 触 れ ら れ る こ と さ え な い。 従 っ て、 冒 頭 に 挙 げ た 三 点 よ り 鑑 み て も、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ の 世 親 は ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 中 の 響 喩 者 の 思 想 を 先 駆 と し て 独 自 の 個 人 的 見 解 を 経 部 の 名 の も と に 示 し た の で あ ろ う、 と 考 え ら れ 得 る。 ま た 以 上 の こ と か ら、 従 来、 讐 喩 者 ・ 経 量 部 と ま と め て 一 つ の 思 想 と し て 捉 え ら れ て き た が、 こ れ は 誤 り で あ る と 言 え よ う。 従 っ て ﹃ 成 実 論 ﹄ は 讐 喩 者 の 所 属 で あ る と 言 い 得 る が、 経 量 部 所 属 で は な い こ と と な る。 < キ ー ワ ー ド> 経 量 部、 讐 喩 者、 ﹃ 成 実 論 ﹄、 世 親 ( 高 野 山 大 学 大 学 院) ﹃ 成 実 論 ﹄ と 讐 喩 者 ・ 経 量 部 ( 所)
