栄花物語の複数接尾語「たち」「ども」について

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栄花物語の複数接尾語「たち」「ども」について

著者 植村 則子

雑誌名 奈良教育大学国文 : 研究と教育

巻 16

ページ 38‑46

発行年 1994‑03‑30

URL http://hdl.handle.net/10105/10632

栄 花 物 語 の 複 数 接 尾 語 ﹁ た ち ﹂ ﹁ ど も ﹂ に つ い て

植 村

子

はじめに

古代の複数接尾語について多くの研究がなされている︒主に待遇

を論点として︑一般に次のように認められている︒﹁たち﹂は﹁ど

も﹂に比べて敬意が高い︒しかし︑両者には広い交用域がある︒

﹁ばら﹂は﹁殿ばら﹂﹁宮ばら﹂を除けば敬意に欠ける︒﹁ら﹂は人

を表す名詞や代名詞に付くばあいは︑謙遜又は蔑視の意を表す︒

﹁衆﹂は尊敬や親愛の意を表す︒

このように見られている中で﹃栄花物語﹄の複数接尾語はどのよ

うな様相を見せているのであろうか︒この書は誠に大部な書であり︑

登場人物も多様であるので︑実態の分析は興味深く思われる︒信頼

すべき本文と総索引の刊行された恩恵の下に︑調査内容を報告した

い︒複数接尾語のうち﹁たち﹂﹁﹁ども﹂について︑待遇の観点の上

に︑単複の実際にも注意し︑共用語の分析にも重点を置こうと思う︒

使用本文は︑松村博司︑山中裕校注︑日本古典文学大系(昭39) に従い︑所在は高知大学入文学部国語史研究会編﹃栄花物語本文と

索引﹄(昭61︑武蔵野書院)の梅沢本巻・丁の数とする︒

二﹁たち﹂﹁ども﹂の上接語

まず︑﹁たち﹂﹁ども﹂の上接語について︑大まかな身分わけをし

て︑使用度数を加えて︑対照してみよう︒﹁ども﹂は人を表す語の

みとし︑二種の接尾語をとる語に*印を付ける︒

︒たち

︹仏︺仏

る︹皇族︺宮

男宮

みこ

︹公卿一の人 186213

1 三世諸仏1

一の宮1

女宮3

御男みこ2

大臣2 丈六御仏1菩薩

姫宮2御姫宮

三条院宮1 21 一

38

一

殿上

人女房︺

︹僧尼︺

︹其他︺ 大納言

大夫

君

姫君

御前

上薦

乳母

僧綱

供奉

蔵人

兄君

親

︒ ど も

さ︹公卿上達部

の女房︺御乳母︹僧尼︺魯

凡僧

験者 2392911144

1

1

︹其他︺五位蔵人‑

司1

検非違使14 三位1

大夫殿2

御君1

女君12

御北の方1

典侍

御乳母

僧の尼

こゐ

御兄

大人

四位

ほ女房

ホ請僧

別当

御弟子

女官

宮司

帯刀 338425112

1

1 1

3 公卿殿上人

男君

若君

御息所

若御許

な請僧

尼君

師ホはらから御同胞

人

1

御男君2

女御8

き女房必

2講師3

4

3

2

1

き殿上人2

ゆ女房たち1

題名僧1

聖2

御官

院司

舎人

1 1

女御母上1

真人1

内侍

念仏僧

借たち

尼

上官

所司

1 1 1 5 1

1

むすめ女

男 441

1 2

8

女ー

ル4

田人1

下部1

さるべきー 受領使仏師御子^む_す

め御女

小男 61261

1

女子1

衆3

工3

山賊1

すぐれたるー 侍御祈使

陰陽師

子

規

下禧男 313131

1

児5

楽入4

夫1

遊女2

生れ給へるー 侍長1

兵1

医師1

御乳母子1

老者

舞人

上手

1

汚げなき2

右の対照を逐次見てゆけば︑両語の差がほぼ従来の通説を確認で

きる状況にあると言えよう︒﹁たち﹂は高位の者に多く︑﹁ども﹂は

下位の者に多く付いている︒その間に*印の交用語があるが︑それ

について後に述べるとして︑ここでは﹁たち﹂﹁ども﹂それぞれの

中で興味を引く用例について述べてみる︒

Aたち

①上接語のほとんどが敬意を表すべき存在であるが︑それらの述

語が常に尊敬で表現されていたのではなかった︒

②上接語には複数と解し難い用例も見られた︒ ﹁

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一

1︑こと君たち︑まだいと御位も浅うおはすめり︒(巻三・23)

2︑院(の)女御︑母上たちなども︑この度の物は御覧ずべけれ

ば︑(巻一六・興)

1の﹁こと君たち﹂は正光一人を指しており︑源氏物語に見られ

る単数化した﹁君たち﹂と同じであろう︒2は単数でしかない﹁母

上﹂に直接は付いている︒﹁女御﹂を含む故の関係であろうが︒

③代名詞に付く﹁たち﹂の例がある︒

3︑真人たちは︑かくては天の責を蒙りなん︒(巻八・53)

Bども

①わずかではあるが︑尊敬表現されている例が存する︒

4︑散りたる御子どもいと多くておはします︒(巻三九・17)

5︑さればただ今は︑この太政大臣の御子どもやがていとやむご

となき殿ばらにておはす︒(巻一・4)

6︑御供の人々︑やがてさるべきどもは皆上に候ひ給︑残はおり

ぬ︒(巻二八・22)

4は言外に総主語﹁師実は﹂の考えられる文構造になっており︑

この総主語を受けての尊敬表現と見られる︒同様の用例は他に2例

おほん見られた︒5は左大臣実頼︑右大臣師輔などがそれに当たる︒﹁御

子﹂は﹁みこ(天皇の子女︑親王)﹂と絶対的な差があり︑﹁ども﹂

を対照的に持つのではあるまいか︒そしてなお尊敬すべき存在であ

るばあいであるから﹁御﹂をとり︑尊敬表現を伴うのであろう︒6 は禎子内親王の女房など指し︑尊敬表現をとり得る存在である︒

②﹁子ども﹂に純粋複数とは少し異なる例がある︒

7︑又北の方ともすればいやめなる子どものやうにうちひそまり

給︒(巻一四・7)

8︑(馨子内親王は)三つにおはしませど︑御髪長く︑例の六つ

ばかりの子どもにておはします︒(巻三一・26)

78は共に︑一人の人に対して比喩的に﹁子ども﹂を用いている︒

二例とも複数の子どもの様々なイメージが重なり合って作り出され

    た一つの子ども像として用いられているようで︑山内洋一郎先生が︑

中古の﹁子ども﹂について

複数形﹁こども﹂において︑複数故の共通性︑一般性を帯びて︑

若年令の人々全般を指すようになってゆく︒ ユ と述べられた変遷に︑ふさわしい実例を提供するものであろう︒ 一如_一

三﹁たち﹂﹁ども﹂の共用例

次に﹁たち﹂﹁ども﹂を共用する語例について検討してみよう︒

前表で*印を附した事例であるが︑それを抽出して次表とした︒

上接語

接尾語

騨 議 局 房 薩 宮 人 親 鴛 僧

たち

ど も た ちども

3 1 2 5 必 2 86 1 2 38 2 42121554241641﹂‑

ゆし,b薩ば菩宮

*

a上達部1たち︑ども

﹁上達部ども﹂とある次例は︑﹁殿(道長)﹂と対するために︑相

対的に低く扱われたものであろう︒

9︑上達部ども︑殿をはじめ奉りて︑だうち給に︑かみの程の論

き︑にくくらうがはし︒(巻八・32)

b殿上人ーたち︑ども

殿上人は﹃枕草子﹄﹃源氏物語﹄で﹁ども﹂が下接しているから

﹁たち﹂の付く例の方が注意すべきであろう︒

10︑小一条院の御桟敷より︑院司ども殿上人たち並みて被けたり︒(巻一七・21)

この例では﹁院司ども﹂と対比される形になっている︒ c御はらからーたち︑ども

11︑昔御はらからたち皆后にておはしまし︑春宮女御︑院の女御

などにておはしまし＼に︑(巻三九・24)

﹁はちから﹂は身分の高下を示さない︒その用いられる人物如何

で接辞の使いわけがされるのであろう︒11は問題なく尊敬されるべ

き地位にある︒﹁ども﹂の例を近接する﹁たち﹂例と並べてみよう︒

12︑院の御時こそ︑御はらからたちも知りきこえ給はざりしか︑

(巻八・66)

13︑このとのの君たちをば更なり︑中納言や︑頼親の内蔵頭︑周

頼の中務の大輔などいふは︑うの御はらからども︑あはれに思

歎き給へり(巻八・65)

12は為光の四女に関連して︑その兄たち(斉信︑公信等)を指し︑

当時中宮大夫と中将であった点からも敬意を払われてよい︒13は伊

周の死去に関してその弟たちを指す︒その官位は12とほぼ同等で︑

特に﹁ども﹂とすべき理由は見出せず︑伊周とその周辺が悲運にあっ

  たことはあるが︑﹁思歎き給へり﹂と尊敬表現も用いられている︒

疑問として残るところである︒

d尼たち︑ども

法成寺御堂の読経や説経に常に参加して︑浄土信仰に熱心な﹁尼

たち﹂がいる︒その人々は﹁尼君たち﹂と語られることも多い︒

14︑この尼たち﹁いみじき心ざしはあれど︑この宮仕えこそえす 一

41

一

まじけれ﹂など︑言ひあへり︒(巻一八・11)

このように会話し細かく記述され︑この場面での存在感が大きい︒

一方︑重病の道長の回復を熱心に祈る尼僧たちについて︑

15︑又御堂の会などに参りこみし尼どもは︑数を尽して︑たゴこ

の御堂の辺りを去らず︑夜昼額に手を当てて念じ奉りたり︒

(巻三〇・13)

このように客観的に描かれる﹁尼ども﹂である︒道長の病気回復を

祈る貴紳︑高僧の傍の者として扱われ︑同場面で﹁尼法師﹂とも言

い換えられ︑存在感が比較的薄く︑軽く感じられる︒

つまり︑﹁尼たち﹂と﹁尼ども﹂の違いはその存在感であろう︒

e女房たち︑ども︑たちども

一般に女房のばあい︑仕える人の高貴な人か否かが﹁たち﹂﹁ど

も﹂の接続を分けているようである︒﹃栄花物語﹄の﹁女房たち︑

ども﹂の違いは︑左の二例を除き︑区別できた︒

16︑光りあひておぼつかなからぬに︑女房どもの髪上げて皆打出

でたるに︑(巻三六・19)

17︑御簾引き上げて入れ奉らせ給程︑女房ども扇さし隠してえな

らで居並みたり︒(巻三八・12)

16は章子内親王の女房︑17は左大臣実養の女賢子(東京女御︑後

の白河院中宮)の女房で︑﹁たち﹂が下接してもおかしくない︒両

者に共通するのは︑少し離れた位置からの描写であろうかと思われ き  ることで︑それは左の有賀嘉寿子氏の指摘に言い換えられよう︒

﹁達﹂は︑その複数を構成する個々のものをも意識にのぼらせ

つつ複数としての全体を表現するものであり︑その構成要素へ

の視点が敬意へとつながるものではないかと思う︒これに対し

て﹁共﹂はその複数を構成する個々のものに目を向けることな

く単なる集合体として表現しようとするものであろう︒

なお︑左例については松村博司氏の﹁と﹂の誤りとすれば最も解

し易いとする説(栄花物語全註釈)に従いたい︒

18︑昔忘れぬべき君だちなど参りつつ︑女房たちども物語しつつ︑

五節の所々の有様など言ひ語るにつけても(巻七・2)

f人たち︑ども

﹁人﹂という語自体は特別に敬意を払うべきものでもなく︑

19︑(上東門院は)かたちを好ませ給て︑今もよき若き人ども参

り集りて︑めでたくあらまほしき御有様なり︒(巻三一・2)

のように︑女院の周りにいる資質高い女房たちを指していても﹁ど

も﹂が下接しており︑﹁人﹂の複数表現は﹁人ども﹂が通常であっ

たと考えられる︒では︑次の例はどうであろうか︒

20︑紅葉の人たち︑瑠璃をのべたる扇どもをさし隠したり︒

(巻一二六・56)

右は皇后宮寛子の春秋歌合に出席した女房たちを指している︒この

前後には﹁左の人〜﹂とあり︑これに対し﹁紅葉の人たち﹂は︑右 一

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一