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「言 語 共 同 体 」 は ど こ に あ るの か
福 谷 茂
丹 治 氏(以 下 で は敬 称 を略 させ て いた だ く)の 思 索 の 「中 間 決 算 」 で あ る 本 書 は,そ の背 後 に膨 大 な読 書 と厳 密 な思 考 を秘 め て い る もの で あ りなが ら, あ くまで も平 明 明晰 に,「 台 所 の こ とば」(と まで は ゆか な いが … ・)で 哲 学 を語 ろ う とい う強 固 な 方 法 的意 識 に よ って貫 か れ て い る.丹 治 は妄 りに訓辞 を垂 れ る よ うな人 物 で はな い が,私 に は ここ まで徹 底 され た 姿 勢 はや は り倫 理性 を 自ず か ら帯 びて くる よ う に感 じられ る.本 書 を読 んで い る間,い くど
とな く,問 題 を可能 な 限 り分 か り易 く表 現 しよ う とい う執念,ま た 分 か り易 く表 現 で きる と ころ まで 煮詰 めて行 こう とい う思 考 の 粘 り強 さ と(普 通 それ とは両 立 しが た い もの で あ るが,本 書 にお いて は支 配 的 な トー ンで あ る)明 朗 性 に,常 日頃 お会 い して い る著 者 の真 面 目 を改 めて 見 る思 い が した.そ の 誘 い にの っ て,率 直 に感 想 を述 べ る こ とに した い.あ さ っ ての 方 を向 いた も の とな ろ うが,そ れ は著 者 が 正 して下 さ る こ とで あ ろ う.
本 書 に お け る著 者 の 眼 目 を示 す 言葉 は,表 題 に も現 れ て い る 「ダ イ ナ ミズ ム 」 で あ る と思 わ れ る.力 動 的 な もの,運 動,動 き,変 化 を捉 え る とい う こ とは,そ れ らの 完 全 な否 定 と同様 に,古 来 哲 学 者 の 夢 で あ った.哲 学 史 に お い て しば しば これ らの もの を捉 え得 て い な い とい う こ とが 或 る哲 学 者 の他 の 哲 学 者 に対 す る批判 点 を な して きた こ とは周 知 の 通 りで あ る.特 に哲 学 に進 化 論 的 発 想 が 内在 化 され てか らは,向 上 進 展 とい う意 味 で の変 化 を根 本 範 疇 化 した 哲 学 も現 れ て きて い る.し か し,ダ イ ナ ミズ ム を 自明 の こ と と して前 提 して し ま うの で は な く,概 念 的 に 内容 を持 た せ て構 成 す る とい う こ とは容 易 な こ とで は な い.ダ イ ナ ミ ック な もの は本 来 哲 学 の手 を擦 り抜 け て し ま う
ので あ る.著 者 は ウ イ トゲ ンシ ュ タ イ ンの 言 語 観 を静 的 な もの と批 判 す る こ と を 出 発 点 に し て,ク ワ イ ン に 学 び つ つ,言 語 に お け る ダ イ ナ ミズ ム と い う 考 え に哲 学 的 内容 を与 え よ う と して い る.た だ し,こ の 「ダ イ ナ ミズ ム」 は, 哲 学研 究 者 が 読 み込 み が ち な飛躍 とか 躍 動 とか い う意 味 を孕 ん だ こ とで は な く,む しろ その 反対,つ ま り 「 準 一 同一性 」 を保 ち つ つ,し か も 「 非 一推 移 律 的 」 に あ る もの と して の 言 語 の(言 わ ば着 実 な)あ り方,「 働 き方 」 を表 現 す る言 葉 で あ る.著 者 の 強 調 す る 「 補 償 の原 理 」 も,こ の よ うな着 実 な ダ
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哲 学 誌39号
イ ナ ミズム とい う印 象 を強 化 す る もの で あ る.と か く哲 学 は限 界 状 況 ばか り に注 目 しが ち で あ るが,著 者 は あ くまで も平 常心 を失 わ な い.そ して この よ う な ご く自然 な,醒 め た言 語 観 を哲 学 的 に定 礎 す る とい う困 難 で 忍 耐 力 を必 要 とす る作 業 が 著 者 に よっ て成 し遂 げ られ た とい う と ころ に,本 書 が 日本 の 分 析 哲 学研 究 で もつ意 義 が存 す る もの と思 わ れ る.
ロマ ン主 義 哲 学 の退 場 の あ と,言 語 に一 襖 の望 み を託 す るか の よ うな解 釈 学 的 哲 学 に お け る救 世 主 的 な役 割 とは違 って,こ こで は言 語 は あ くまで 自然 主 義 的 に 当 た り前 の存 在 と して扱 わ れ て い る(307ペ ー ジ,注2を 参 照).本 書 の テ ーマ が 「言 語 哲 学 」 で あ る こ とは 自認 され て い るが,言 語 は決 して特 権 的 な地 位 を与 え られ て は い な い.と い うよ りむ しろ,言 語 そ の もの は著 者 の 関 心 事 で は な く,ま して著 者 を魅 惑 して い るわ けで は な い とい う印 象 を受 け る.正 確 に言 えば,本 書 の狙 い は 「 認 識 の 進 展 とい うダ イ ナ ミッ クな プ ロ セ ス に お け る言 語 の 働 き」(「序」)と い う問 題 で あ り,ダ イ ナ ミッ ク に進 展 す るの は 「認 識 」 の ほ うで あ って,言 語 は それ を受 け入 れ,対 応 す るた め に
は どの よ うな あ り方 を して い な けれ ば な らな いの か,と い う着 眼 点 か ら,そ れ 自体 に 「ダ イ ナ ミズ ム 」 つ ま り,準 一同 一 性 を守 りつ つ,非 一推 移 律 的 に
あ る とい う 「 働 き方 」 を承 認 す る必 要性 が 主 張 され て い る よ う に見 え る.本 書 の タ イ トル か ら認 識 の発 展 の ダ イナ ミズ ム 自体 に,言 語 が そ の 固有 の本 質
に お い て貢 献 して い る とか,あ る い は両 者 が 交 互 関 係 に お い て あ る とか い う よ うな 当 て込 み をす れ ば,そ れ は誤 解 と言 う こ とに な ろ う.も ち ろん この よ うな素 朴 な 「言語 」 と 「 認 識 」 との 二 元 論 が と られ て い るわ けで は ない の で あ ろ うが,両 者 の 間 に はか とい っ て(門 外 漢 が 期 待 す る よ うな)緊 張 関係 も な い よ う に感 じ られ るの で あ る.(「 言 語 の 変 化 」 か 「 認 識 の進 展」 か,と い う問 題 意 識 に象 徴 さ れ て い る.323ペ ー ジ参 照)本 書 を通 じ て,「 認 識 」 と
「 言 語 」 とが 自由 に行 き来 で き,入 れ替 え られ る透 明 な関 係 に置 か れ て い る よ う に思 わ れ るが,そ う して よ い こ と自体 は テ ー マ化 され て論 じ られ て は い な い.こ れ は著者 の 関 心 が そ こに は な い とい う こ とを物 語 る もの で あ ろ う.
この 「言語 哲 学 」 は もはや 「 革 命 」 時 代 の言 語 哲 学 で はな い.
ウ イ トゲ ン シ ュ タ イ ン で も ク ワ イ ン で も,言 語 と世 界 との 問 に は 先 ず 鋭 い 断絶 が あ っ て,だ か ら こそ,両 者 が い か に関 わ るか,関 わ らせ るか とい う問 題 意 識 が 成 立 した ので あ ろ うが,丹 治 に はそ れ はな い.む しろ その よ うな原 初 的 な問 題 意 識 がす で に背後 の0里 塚 となって しまった地 点 に こそ丹 治 は立 っ て い るの で あ ろ う.こ れ を承 認 した上 で,著 者 の 主 要論 点 で あ る 「補 償 の原 理 」 につ い て私 の理 解 と批 判 を示 す こ とに した い.
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この 原理 は,先 ず209ペ ー ジで定 式 化 され,更 に265ペ ー ジで 拡 大 版 が 提 出 され て い るが,そ の 目的 とす る と ころ は,ど の よ うな要 請 を守 れ ば,言 語 の 同一 性 の 基準 と して 予 め確 定 され て い る 「 対 話 の 円 滑 さ」 を損 なわ ず に,し か も言語 が 「円滑 な沈 黙 」(207ペ ー ジ)に 陥 らず に改 訂 を受 け入 れ られ る か, つ ま り 「 準 一同一 性 」 を確 保 で き るか,と い う こ とに対 す る答 えで あ る.今 焦 点 要 点 を絞 って捉 え るな ら ば,そ れ は,な にか 言 語 共 同体 の 共 有 信 念 との 無 視 で きな い 不一 致 の あ る話 を し よ う とす る もの は,そ れ に よ って 生 ず る対 話 の 円 滑 さの低 下 を補 償 す るの に十 分 な論 証 ・説 明 を,共 通 の 言語 的 なふ る まい のパ ター ンの残 りの部 分 に合 致 す る形 で与 え る こ とが で きね ば な らな い (209ペ ー ジ に もとつ く)と い う もの で あ る.こ こで興 味 を引 くの は,無 視 で きな い不 一 致 の あ る話 を し よ う とす る者 が,あ た か も 「言語 共 同体 」 の 外側 にい て,外 か ら内 に,無 視 で きな い不 一 致 の あ る話 を持 ち込 む とい うよ うな 意 味 に受 け取 れ る表 現 が とられ て い る こ とで あ る.し か し,こ の者 も外 に十 分 な論 証 ・説 明 を補 償 として提 出 しな けれ ばな らな い以 上,そ の ま え に 自分 自身 で はす で に十 分 な論 証 ・説 明 を行 な っ て い る はず で あ る.つ ま り,そ の 無 視 で きな い不 一 致 の あ る話 は,す で に この段 階 で 言語 共 同体 に は受 け入 れ られ た もの,少 な く とも受 け入 れ られ る可 能 性 の あ る もの とな って い るの で あ る.「 円 滑 な対 話 」 とい う基 準 は先 ず この段 階 で行 な わ れ て い る の で は な い か.「 言 語 共 同体 」 は先 ず我 々 の うち に存 在 す るの で は な い か.我 々 の 思 考 とい え ど も,そ れ が 表 現 され る こ と を念 頭 に置 い て い るな ら,ま して科 学 的 な概 念 を駆 使 して行 なわ れ る もので あ る な ら,す で に そ の遂 行 の時 点 に於 て 出来 るだ け別 の ア ングル か らの検 討 を含 み込 ん で い て,そ れ に よっ て 「円 滑 な対 話 」 に必 要 な論 証 と説 明 を予 め伴 っ て くる の で は な い だ ろ うか.も し そ うで あ る とす る と,「 言 語 共 同体 」 をい う意 義 は ど こに あ るの だ ろ うか.
外 に あ る もの と しての 言 語 共 同 体 の本 質 は,科 学 理 論 とい う よ うな形 で の命 題 の体 系 とい う,言 わ ば理 念 的(完 全 な形 で 誰 か の頭 の なか に あ る こ と を必 要 とは しない とい う意 味 で)な 存在 な の だ ろ うか.科 学 理 論 が 改 訂 を受 け入 れ うる もの で あ り,し か もそれ は安 定性 を保 って い る とい うのが 著 者 の問 題 で あ る が,理 論 と い う も の を 極 め て リ ジ ッ ドに 捉 え る こ と に 由 来 し た,「 補 償 」 の必 要性 な の で はな い だ ろ うか.
拡 大 版 の 「 補 償 の 原 理 」 は,「 観 察 文 の刺 激 意 味 」 に つ い て の不 一 致 が, 十 分 な論 証 と ・説 明 を伴 った上 で 「言語 集 団 」 に その 言 語 の 準 一同 一 性 を保
つ べ く導 入 され る話 が遵 守 す べ き要 請 に付 け加 わ った点 が拡 大 され て い る.
要 点 は,著 者 が 観 察 文 に も 「 信 念 ・理 論 負荷 性 」 を承 認 す る と言 う こ とで あ
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る.こ れ に よ って,準 一同 一性 と 「円 滑 な対 話 」 とを,観 察 文 にい た る まで, つ ま り,「 円滑 な 対 話 」 に対 す る最 大 の 脅 威 に ま で押 し広 げ る こ とが で き る よ う に な るわ けで あ る.こ れ は,「 言 語 集 団 」 の 最 終 的 勝利 を意 味 す るの だ ろ うか.私 の疑 問 は,な ぜ それ ほ ど言 語 集 団が 護 持 され ね ば な らな いの か と い う こ とで あ る.言 語 集 団 とい う思 想 を支 え る重 要 な もの が科 学理 論 で あ る とす るな らば,こ の 科 学 理論 は何 か 「 守 り」 の姿 勢 に立 つ もの で あ る よ うな 印象 をつ い受 けて しま うの で あ る.私 に とっ て は,科 学 理 論 とは ポパ ー の描 き出 した よ う な,「 反 証 可 能 性 」 とい う概 念 に よ っ て 象 徴 され る,極 め て 攻 撃 的 な もの と して と られ るの で あ る.科 学 理 論 は,自 己 の反 証 に向 けて の活 動 で あ り,反 証 可 能 な命 題 を先 ず 提 出 しな け れ ば な らな い とい うの が ポパ ー の科 学 論 で あ る とす る な らば,こ こか ら導 き出 され る言語 観 は,外 か ら内へ で は な く,内 か ら外 へ とい う もの とな るで あ ろ う.「 体 系 の把 握 に よ る理 解 」
「 像 を描 くこ とに よ る理 解 」 とい う論 点 を核 に した 著 者 の言 語 観 が,ダ イ ナ ミック な安 定 を強調 す る こ とは よ く理 解 され るが,言 語 に は外 か らの脅威 に 対 処 す るだ けで はな く,自 ら 「円滑 な対 話 」 を破 壊 す る こ とを こそ 目指 す と い う面 はな い の で あ ろ うか.分 析 哲 学 の 主流 で の 言語 観 は,や や人 工 的 な状 況 で の もの で あ る よ うに も見 え る の で あ る.
以 上,四 〇 〇 〇字 とい う予 め与 え られ た制 限 を守 った た め 私 に とっ て の素 朴 な疑 問 を記 した だ け に と ど ま らざ る を得 な か った.
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