fableとしてのA fable

fableとしてのA fable

著者 佐保 直美

雑誌名 主流

号 54

ページ 1‑14

発行年 1993‑03‑05

権利 同志社大学英文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000015103

f a b l e としての AF a b l e  

佐 保 直 美

I 

A Fable¹は，その題名から推察すると一つのおbleを読者に提示している と考えられる.fableには，主として(1)超自然的出来事についての伝説，

( Z )

架空の話， (3) 教訓伝達の為の短い物語，の三つの意味があるそ こで，本論文では，第一に上の三つの側面から AFableのfable性を検討し，

第二にfableとしてのAFableが伝達しようとしているメッセージが何であ るかを明らかにしたい.

E 

そこで，まず(1)の超自然的出来事についての伝説としてのおbleの側 面に照らしてAFableを検討してみよう.

A Fableは，主として第一次世界大戦中の

1 9 1 8

年

5

月という歴史的時間の 流れの中の明確な一点を舞台としており，大半の登場人物の心理や境遇の変 化がリアリスティックに描かれているという点では，小説(novel)と言える.

しかし，他方AFableは，キリストの生涯の物語のアナロジー，即ち，作者 自身の言葉を用いれば， Christ‑analogy"3を，作品全体の基盤として書か れたものである.しかも，キリストを模した伍長(thecorporal)の叛乱の顛 末は，どの登場人物もその影響を免れないという点で全登場人物の唯一の接 点となっており，このことから，伍長の叛乱の顛末を作品全体の筋とみなす ことができる.つまり，リアリスティックに描かれている各査場人物に起こ

2  AFable 

る事件は，伍長の叛乱やそれに対する老元帥(theold Marsh旦1)の対応に伴っ て展開する.従って福音書に描かれているキリストの生涯の物語をある種の 伝説とみなすならI:f，4A Fableは，伝説に基づいた小説であると言える.こ れが，A Fableにおける，伝説としてのfab1eの一側面である.

次 に (2 )の架空の話の側面からAFableのfab1e性について検討してみ よう.

そこで，まず，伝説に基づいた小説における伝説と小説との関係について 考察してみると，伝説に相当する別の物語を小説の筋，つまり作品全体の骨 粗みとして利用する際，作者はその物語に対して何等かの解釈や価値判断を 行うことになるが，このことは，その小説が全体として何等かの価値観を提 示することを余儀無くするし，また，作者がその物語に対して行う解釈や価 値観が，作品全体の示す価値観の基盤となることは明白である.

従って ，A Fableは，筋はほぼキリストの受難週のアナロジーであるが，

全体としては，作者のキリストの物語に対する価値判断が提示されることに なる為，福音書のコピーということにはならない.

第一に，伍長の匙りは，福音書のイエスの復活のように実際に起こる出来 事としてリアリスティックに描かれてはいない.第二に，伍長の叛乱の影響 を受ける人物達の殆どは，フォークナー(WilliamFau1kner)のオリジナル である.つまり，彼らは，否定的，即ち悲劇的な意味で決定的に運命が変え られる.これは，福音書においては，イエスによって，肯定的な意味で，つ まり希望を見出すようになるという意味で5運命が変えられる登場人物達が 中心に描かれているのとは対照的である.

また ，A Fableの筋に相当する Christ‑ana1ogy"に属する，伍長を含む登 場人物達は，他の登場人物達とは違って，神秘性が付与されているがこ れによって作者は，伍長の物語が宗教的特質を備えていることを意図的に示 唆していると言える.

以上のことから ，A Fableは，フォークナーなりの福音書の再構築という

fableとしてのAFable  3  見方もできる .A Fableでは， Christ.analogy"に属する人物も属さない人 物も，作者のキリストの物語に対する価値判断や解釈に従って，作者のイマ ジネーションを通して再現されていると言えるからである.

要するに ，A Fableは，福音書というある種の伝説に基づいて書かれた小 説ではあるが，現代を舞台にそれを全く新しく創作し直したという点で，作 者の完全なオリジナルである.また，伝説に基づいて書かれている為に，現 代を舞台とした読み物ではあっても，全体としての蓋然性に欠ける.これら の意味で，A Fableは， (2)の架空の話に相当すると言える.言い換えれば，

これが，A Fableの作り話(fiction)としてのfableの一面である.

最 後 に (3)の教訓伝達の為の短い物語としてのおbleは，日本語で一般 に，寓話，或いは寓意的物語と呼ばれるものを指すが，通例，これは，ある 概念にふさわしいアナロジーを備えた幾人かの登場人物を道具として用いて 筋を展開させ，全体として一つのメッセージを表すもの，とみなすことがで きる 7言い換えれば，寓話としてのおbleは道具，筋，メッセージの三つの 要素から成り立ち，幾つかの道具が相互に関係する筋を通して，一つのメッ セージを提示するものである

例えば，イソップ(Aesop)の『寓話集j8より「蟻と甲虫

J

を取り上げて 具体例を示すと，蟻，甲虫の生態は，それぞれ「盛んな折りに備える者

J r

^盛

んな折りに将来に備えず働かない者」という二つの概念を表すにふさわしい アナロジーを備えている.この為，蟻と甲虫は，

r

後のことを考慮して勤勉 であれば幸福に繋がるし，逆に怠惰であれば不幸になる.

J

という単一のメッ セージ9を伝達する為に不可欠な二つの概念を表す為の道具であると言え る.また，これらの道具は，

r

蟻は夏働き，甲虫は働かなかった.冬になっ て餌が無くなった時に甲虫は蟻に餌をもらいに行くが拒絶される.

J

という，

これら二つの道具が互いに関係している筋があって初めて，先に述べたメッ セージを生じさせることができる.

そこで，

r

蟻と甲虫」と比較検討してみると ，A Fableは，厳密な意味では，

4  AFable 

次に見るように一般的な寓話とは単純には一致しないタイプの寓話であるこ とがわかる.

このイソップの例が示すように，一般的に寓話では幾つかの概念を含む物 語から一つのメッセージが生じるには，その概念を表す道具としての登場人 物全員に関わる筋が必要である.先に述べたように ，

A

F.めたでは，伍長の 叛乱の顛末が作品全体の筋に相当する.しかし，実際には，伍長自身の物語 は，老元帥以外の主要登場人物とは直接的には全く無関係であり，各主要登 場人物同志も殆どの場合互いに面識が無く無関係である.

従って，仮にAFableの主要登場人物達が，何等かの概念を表すとしても，

それらの概念は相互に無関係であり，且つ，筋の展開には直接的に関係しな いので，仮にAFableが全体として何等かのメッセージを提示しているとし ても，そのメッセージ伝達の仕組みは一般の寓話のような仕組みとは異なる ことがわかる.

また，通常，他の解釈の余地が無いように，寓話の道具としては，動物か 平板な人物が数名用いられるが，A Fめたでは，大勢登場する主要人物達の， 性格が生き生きと描かれている.その上，いわゆる寓話が通常短編の読み物 であるのに対して ，A Fableは，長編の読み物である.これらの点からも，

AF.めんは，一般的な寓話とは異なる複雑なタイプの特異な寓話であると言 える.

そこで， (1)の伝説， (2)の作り話としてのfableの側面から見た A Fゅんをも参考にして ，A Fableにおけるメッセージ伝達の仕組みについて 具体的に考察してみる.

先に述べたように，作者が伝説に相当する別の物語に対して解釈や価値判 断を行う結果，A Fableは，全体として何等かの価値観を提示することにな る.つまり，現実にAFableは，何等かのメッセージを提示している.又，

伝説に相当する別の物語は，作品全体の筋である伍長の物語，即ち Christ‑ analogy" 10に相当するので，作品全体の表す価値観は，結局筋である

fableとしてのAFable  5  Christ‑analogy"がどのように提示されているかに表れていると言える.言 い換えれば，寓話としてのA Fめたのメッセージは，筋がどのように提示さ， れているかに表れている.この為，寓話の定義に照らすと，

I

ある概念にふ さわしいアナロジー j とは ，A Fableでは，筋に相当する

そのものでで、あり，従って，一般の寓話の道具に相当するものは ，A Fableで は，登場人物ではなく，筋であると言える.

つまり，寓話としてのfableの側面から眺めれば，A Fableは，一般の寓 話同様，道具，筋，メッセージの三つの要素は備えているが，筋そのものが 道具として機能し，これによって何等かのメッセージが生じる，道具の内容

と機能の仕方が特異な，独自の寓話であると結論づけることができる 11

そこで，

1

で掲げた本論文の第一の意図に関するまとめとして ，AF.めた のfable性についての結論を次に述べる.

A Fableのfable性を，以上三つの観点から検討して来た.その結果，

f呂bleには異なる三つの意味があり，一般にはそれぞれ別個の文学作品なり 文学形式を指すが，~A Fableの場合，それらの三つの特性を備えているので，

その題名は，何等かの形で三つの意味全てを示唆していると結論づけること ができる.従って，まとめて言えば，A Fableとは，全体として作り話であ る，伝説に基づいた小説で，何等かの寓意を伝達しようとするもの，と言え る 12

回

A Fableのメッセージが，基本的には筋に相当する伍長の物語の展開に 従って提示されることは既に述べたが，具体的に Christ司analogy"がどのよ うな価値判断を通して提示されているかということは，伍長の物語の展開に 伴って登場する様々な人物達がどのように提示されているかということに表 れている.

A Fableでは，筋は，確かにある概念にふさわしいアナロジーを備えた道

具に相当するが，その概念を作者がどのように利用しているかということは，

筋のみから判断できる訳ではない.結局，伍長の行った叛乱や伍長の生き方 について，作者がどう解釈しているのかは，叛乱開始から彼の遺体が無名戦 士の墓に葬られるまでの伍長の物語のみからは知ることができない.むしろ，

それは，伍長の物語の展開に従って，また，それに影響されながら，各章13

の主要登場人物達の物語がそれぞれどのように展開してゆくかということと の関連において，初めて知ることができるからである.

そこで，キリストの生涯の物語を解釈するに際して，どういう価値判断に よって，どのように登場人物が提示されているかが問題となってくるが，そ れには宗教的，実存的 14道徳的等の価値判断による登場人物の解釈を挙げ ることができる.

宗教的か否かという解釈によって 宗教性を帯びた人物像として描かれて いるのは，伍長をはじめとする， Christ‑analogy"に属する人々で，神秘的 に描かれていることから，日常性を越えた宗教的特徴を具備していると言え る.

実存的か否かという解釈によって，実存的人物として描かれているのは伝 令兵(therur日間)である.その他各章の中心的人物である主計総監(the Quartermaster Gen巴ral)，リーヴァイン(Levin巳)，グラニョン (Gragnon)， それにフランスにおける元馬盗人達は 実存的な生き方を全くして来なかっ たか，ないしはそれに失敗する人物である.

道徳的か否かという解釈を通して出てくる人物像は，各章の中心的な人物 であって，叛乱の結果，自分のそれまでの価値観や生き方を覆すような醜悪 な事件にそれぞれ遭遇することになり，各人各様の選択を行う.

これらの人物達は，基本的にリアリスティックに描かれているが，各々の 性質のー傾向や，運命の変化の劇的要素，アイロニー，パラドックスは強調 されており，この為に，非現実性も帯びることになっている.即ち，この誇 張とも言える強調の為に，特殊な個人として描治通れている一人一人の登場人

fableとLてのAFable  7  物は，ある種の人間の典型として象酸的に提示されていると考えられるし 従って，それらの人物が関わる一つ一つの事件にも象徴的な意味合いが出て 来る.

このように典型とみなすことのできる人物達の行動は，程度や種類は様々 であるが，それぞれ道徳的，非道徳的に描かれている.しかし，この幾つか の典型というものは，伍長の叛乱の結果起こる各人にとっての重大事件に対 して，各人が，どの様に振舞うかということについて道徳的か否かを示すだ けの典型ではない.

性格上の蓋然性から推察すると，彼等の行動には，殆ど選択の余地が無く，

必然性を帯びており，各人は，それぞれ道徳的な行動も非道徳的な行動もと るように両面価値的に描かれている.従って，これらの典型は，各人に起こ る事件と彼等がとる行動の，道徳的か否かを越えた，不条理性と悲劇性の様々 な在り方の典型ともなっている.

一例を挙げると，グラニョンは自分の指揮下の連隊の武器放棄による命令 無視という，司令官にとって醜悪な事態に対して，軍規に即して叛乱者全員 の処刑を求める (234).これは，軍規を重んじることによって人命をないが しろにするという点では非道徳的な行為だが，軍規を守るということが職業 軍人に求められている業務であるという点では，道徳的行為という見方もで きる.しかも，グラニョンは，軍規に従って裁かれることを主張する為に，

軍首脳部によって暗殺されるが (380)，この事件は，道徳的か否かというこ とを越えた，彼の運命の不条理性，悲劇性を，ある種の典型として明示して いることになる.

ところで，A Fableの中心人物ともいえる伍長は，

1 9 1 8

年に再来日するキ リストとして描かれている. しかも，伍長は，千八百八十五年前

( 8 1 )

の受 難週のキリストとほぼ同じ歩みを辿るように描かれている.このように，遠 い過去の出来事が

1 9 1 8

年という歴史的時間の別の一点に再現される，つまり，

繰り返されることによって，千八百八十五年間の人間の不変の有様が象機的

8 

に提示されていると言える.言い換えれば，A Fableにおける1918年は，個 人及び人類にとって，あらゆる人間の過去，現在，未来における歴史上の危 機的状況を象徴することになる.

しかも，作品中1918年に登場する人物遠の殆んどが典型としても提示され ており，且つ，千八百八十五年間或いはその期間そのものが象徴性を帯びて いることから，それ以上の長い時間に渡って不変の，普遍的な人間の有様が，

典型として描かれていることになる.言い換えれば， 1918年5月を舞台とす るA Fめたの第一章から第九章までは，全体として，人間の歴史のありょう， を，人間存在の不条理性や悲劇性を示す様々な典型を通して，象撒的に提示 している，ということになる.

N 

ところで，これらの典型の内の一つである伝令兵は，リアリスティックに その心情の変化が描かれているが，作品中唯一，実存的に生きる人物として 提示されている.即ち，伝令兵は，彼の言う，

I

若者達が無料で或いは切符 の代金を払って輸送され，地図製作者さえ見たことのない場所で野垂れ死に をする

J

(80)いわば，個人の尊厳の損なわれる不条理の極みのような戦場 において，彼独自の存在理由，生きる意味を探り続け，伍長の叛乱を契機と してそれを発見しその存在理由に即した生き方を展開する.

伝令兵は，その極度の合目的主義や実践主義の故に，自ら降格される為に 売春婦を利用したり (62‑63)，第二の叛乱を実行する為に上官に暴力を奮っ たり (316)，自らが起こした叛乱によって英独の両大隊を壊滅状態に陥れる ことになったりする (327).伝令兵のこのような行為は，確かに読者の共感 を殺ぐし， Butterworthの指摘通り 16これには，行動主義者の否定的な特 徴が表れている.特に，大隊の兵士達を第二の叛乱に導いた結呆，伝令兵以 外は全員爆死してしまうことは，彼の行動が独りよがりのものではなかった かという疑問を読者に抱かせる.

fableとしてのAFable  9  しかし，罪を犯さずに善なることを実行することはできず，その善なるこ との実りも殆んど無いかにみえるのが，人間存在の悲劇である.このように，

伝令兵の行為を挑めてみれば，時に彼の極度な合目的主義，実践主義に強い 疑問を抱くとしても，基本的には，読者は，彼が登場人物中唯独り実存的に 描かれていることから，彼の生き方に理解を示し共感してゆくことになると 考えられる.

しかも，伝令兵以外の登場人物については，読者は，その他の登場人物た ちがその人物に対して持つ評価や見方を通してその人物についての客観的な 情報を得ることができるのに対して，伝令兵については，彼についての描写 を通してしか，情報を得ることが出来ない.この為，読者は他の登場人物よ りも伝令兵に対して，より感情移入や共感をし易い立場に置かれることにな る.

更に ，A Fableでは，通常事件が起こる日の曜日がタイトルとなっている が，第六章， Tuesday，Wednesday， Wednesday Night"の Tuesday"には，

火曜日に起こる出来事は描かれておらず，第二の叛乱を起こす決意をするま での伝令兵の心の準備期間が象徴的に描かれている 17

このように作品中他とは異なる方法を使って特別に描かれている伝令兵 は，実は，キリストの物語の宗教的解釈を通して，最終的には筋に相当する Christ‑analogy"の一部に組み入れられてゆく.言い換えれば，第十章での 伝令兵の再登場は，キリストを模した伍長の叛乱，処刑，埋葬，遺体の消失 に続く物語の一部を成していることになる.伝令兵が生き残ること自体が奇 蹟的な出来事であり，その意味で神秘的現象の当事者のように描かれている からである 18

固において，特定の価値観を含むメッセージは，筋に相当する伍長の物語 の展開に伴って登場する様々な人物達がどのように提示されるかに表れるこ とは既に述ぺた.筋そのものが何等かの価値を帯びるのは，神秘的な描写に よってそれが日常性を越えた宗教性を帝ぴている為とも言えるが，最大の理

10  fable

由は，上に述べて来たように，伝令兵が他の登場人物よりも読者の感情移入 や共感を得やすいように特別に描かれていることであろう.この伝令兵の目 を通して伍長の叛乱が肯定的に描かれている為に，筋に相当するキリストの 物語を知らない読者も自然に伍長の叛乱を基本的には肯定的に受け入れるこ

とカfできる 19

また，同時に伍長の物語は，伝令兵を含む全主要登場人物が，全体として どのように提示されているかということとの関連においても意味付けられ る.

固で述べたように，A Fableの第九章まででは，人間の歴史のありょうが，

人間存在の不条理性や悲劇性を示す様々な典型を通して，提示されている.

具体的にこれらの典型がどのように提示されているかというと，伝令兵の体 験する戦場の兵士のみならず、職業軍人の生き様の悲劇，兵士の戦争停止の為 の叛乱が恐怖と悲しみの対象にしかならない民衆の悲劇，体制を維持する為 に息子を処刑せざるを得ない老元帥の悲劇，軍規に従って部下である叛乱兵 士全員の処刑を求めた為に暗殺されるグラニョンの悲劇，叛乱を起こした英 独軍の二個大隊をそれぞれの味方の上官が一斉爆撃することによって戦争が 再開されるという不条理等が，挙げられる.

これらを伍長の物語との関連で理解すれば， {五長の叛乱は，それが無けれ ば，人々が当然のこととして気付かず疑問を抱かなかった人間存在の不条理 性や人間性の暗部を顕にすることになったと言える.

しかも，筋に相当する Christ引 lalogy"そのものにおいても結局，伍長の 叛乱はこうした人間存在の不条理性，悲劇性に殆んど変化をもたらすこと無 く，伍長の死をもって実質的に収拾される.伍長の叛乱は，本来敵対してい るはずの両軍の前線の兵士達による武器放棄という，一見ありえない手段に よって行われた.伝令兵の目を通して眺めると，この叛乱は，戦争に集約さ れる人間存在の不条理から人間，即ち兵士，上官の両方を解放することになっ た. しかし，その叛乱を主導した伍長自身が処刑されたことによって，叛乱

fableとしてのAFable  11  を 行 っ た 意 味 は 殆 ど 無 に 帰 し て し ま っ た か に 見 え る . そ の 六 年 後 の Tomorrow'"の前半においても.兵士も民衆も伍長の叛苦しについては跡形も なく忘れ去っていることがはっきりと示されている.つまり，人間の歴史の 不条理性，悲劇性そのものに何等変化は見られない.

しかし，作品の最後に伝令兵が再登場し伍長の勲章を老元自信の枢に向かつ て投げつける (436)，この行為，伍長の勲章の彼の異母姉妹からの授受とそ れを老元帥の枢に向かつて投げつける行為は，伍長の精神の継承と軍隊機構 を体現する老元帥への抵抗の姿勢を象徴している 20

第九章の終わりでラ伍長の枢l土ヲ空になっていることが判明し，復活を暗 示しているかに見えるが，第十主主の初めに，伍長の遺体が発見される.実は，

伍長の廷り(i，

1

皮の精神が，再登場する伝令兵に受け継がれていることによっ て表されている.第九章までが 人聞の歴史の普通的ありょうを提示してい るのに対して，この伝令兵は，未来の未完の状憩を象する最終章におい て 2i伍長の精神の匙J，或いは，反映の象機として描かれていると言える.I

このことから明らかになるのは，未来においても，人間の歴史は，依然と して，不条理と悲劇に満ちたまま持続してゆくが，伍長の精神を継承してゆ く伝令兵のよろな存在~， :[皮の T mnot going to die， NeveL" (437)という 言葉に表れているように，継続してゆくということである.

伝令兵はヲ第九章までの特別な描写の仕方によって.他の登場人物達より も読者の感情移入や共感の対象になりやすい人物として描かれている. しか も，最終主きでは，宗教性を帯びた人物としても措かれている.その結果，こ の最終章において，伝令兵には，肯定的な価値が付与されていると言うこと ができる.

以上のことから考えて，筋の展開を通して出てくる何等かのメッセージは，

最後の伝令兵の姿に反映されていると言える 22即ち，

r

全体として作り話で ある，伝説に基づいた小説で，イ可等かの寓意を伝達しようとする」おbleと してのA F，めんを通して，作者が伝達しようとしているメッセージは，一般

的 な 寓 話 が 伝 達 す る 単 な る 道 徳 的 教 訓 で は な く ， 戦 争 に 集 約 さ れ る よ う な 人 間 存 在 の 不 条 理 と 悲 劇 に 満 ち た 歴 史 に お い て ， 人 間 の 未 来 は ， 不 条 理 性 か ら の解放，即ち個人の尊厳の回復の為に戦い続ける精神の継続に託すしかない，

というメッセージであると考えられる.

注

1 William Faulkner， A Fable (New York: Random House， 1954)以下この作品か らの引用は全てこの版により，頁数を括弧内に示す.

2 この三つの意味は，以下の定義に依った. fable，1. a.  legendary story of su  pernatural  happenings  b.  myth or  legendary tales  collectively  2. a fictitious  account; a lie  3.  a story intended to  convey a moral; esp. one in which animals  speak and act like human beings" (Longman New Universal Dic抑 制ry，1982.)  3 ]oseph Blotner (ed)， Selected Letters oF William FauZkner (New York: Random 

House， 1977)， p.  179. Also see p.  234 

4福音書は，神話的手法によって書かれていると言える.伝説は，神話が口伝えで 後世に伝達されたものである.従って，キリストの生涯の物語を，ある種の伝説と みなすことができる.

5 

r

ローマ人への手紙J5:1‑5，

r

使徒行伝J 3 : 14‑16を参照.

6伍長をはじめ， Christ‑analogy"に属する人々は，何等かの形で神秘的に描かれ ている.一例を挙げると，伍長に瓜二つの兵士を以前別々の時に別々の場所に葬っ たと証言する米英仏軍の士官が三人現れ (274‑82)，伍長は死んでも生き返ること ができ，国境を越えて普遍的に存在できる人物であるかのように，しかし真偽は陵 昧に描かれている.

神秘的に描かれていることと聖書に原型があるということを条件にすれば，

Christ‑analogy"に属する人物は，伍長，老元帥，伝令兵，伍長の率いる十二人の 兵士達，マリヤ(Marya)，マルト (Marthe)，マグダ(Magda)等である.

尚， Christ‑analogy"には属さない馬盗人の物語が神秘的に描かれているのは，

それが伍長の叛乱や伍長の行為と軍隊機構の行為の意味を， fable (本論文の初めに 記した三つの意味を含む)の形式で反映しているからである.詳しくは，佐保直美 Individu.al  Freedom and Authoritarianism in A Fable"  (修士論文， 1991年，同志 社大学)， pp. 52‑56を参照.

7 ラ・フォンテーヌの『寓話』の中には，筋の無い随筆風のものもあるが，その他 の寓話はこの定義に当てはまる.オーウェルのAnimalFarmも同様である^e 8 山本光雄訳(東京:岩波書底， 1942年)， pp. 186‑87. 

fableとしてのAFable  13  9 

r

^蟻と甲虫

J

(山本光雄訳 f寓話集j)の末尾には，甲虫を中心に読んだ場合の教 訓が付されているが，ここでは，蟻と甲虫両方を考慮に入れて読んだ場合の教訓lを， 単一のメッセージの例として記した.

10 Christ‑analogy"に属する人物達のエピソードの中には，筋としての伍長の物語 と直接には関係無いものもある治三老元帥と伝令兵以外の Christ‑analogy"に属す る人物達は，平板な人物として描かれているので，伍長の物語に付随するものとみ なすことができる.

11  Cf  Apparently， if  Faulkner's idea had been c昌rriedout， the novel would not  have A Fable.  Its  real title， shown as  in  a rebus， would have been The Cross: A  Fable (Malcolm Cowley， The Faulkner‑Cow/.のFile:Letters and Memories， 1944‑

1962 [Londo且ー Chatto&羽Tindus，1966]， p. 105) 

12  フォークナーがこの小説(novel)全体に冠して A Fable"と題した理由は，ここ にあると思われる.

13  A Fableは， chapter 1， chapter 2という章番号はなく， Wednesday" Monday， Mor^且nda勾yNi屯gh加t

が最初カか、ら何香目に当るカかミを明示する為に， ここでは敢えて第何章という言い方を 用いている.

14 

I

実存論的

J

に対してハイデッガーが用いた「実存的

J

を指すのではない.ここ では，実存的な生き方(或いは実存的な生の選択)とは，

I

事物存在」ゃ「道具存在j のあり方とは異なる「人間存在」の独自なあり方を自覚的に選ぴとる生き方，即ち，

人間疎外から脱出する為の自由の道を主体的に見出し，獲得しようとする生き方を 意味する. (松浪信三郎編『西洋思想、辞典j[東京:東京堂出版， 1973Jを参照.)  15  宗教的な意味ではない.キリスト教でいういわゆる再臨ではない.

16  Abner Keen Butterworth， A Critical and Textω1 Stu

の

oFFaulkner's  "A Fable" 

(Ann Arbor: UMI Res巴archPress， 1983)， pp. 35‑36  17  佐保直美，修士論文， pp. 71‑72を参照.

18 

I

使徒行伝J 8， 9章を参照.

A Fableの伝令兵は，一般的に使徒パウロのアナロジーとみなされている.

19  寓話としてのおbl巴の側面から見れば，

I

ある概念」は，伍長の物語に相当するが，

伝令兵を，この「ある概念jの解釈者とみなすこともできる.例jえば，伝令兵は，

伍長の叛乱について次のように述べている.

Thatきall，he [the runner] thought. All you have to do， all you need to do， all He ever 

̲ asked and died For eighteen hundred and eighかFivey倒rsago.  ー・(74)

また，伝令兵は，伍長の叛乱の結果，一般兵士に起こった状況について次のよう

に述べている.

In fact， we are all  men of this world now， al1 of us who died on the fourth day  of August four years ago 

it's over(76) 

all  the fear and the grief and. the lice‑Because 

福音書のイエスは，戦争について特に意見を述べている訳ではない し か し 唯 一 福音について述べている箇所で，イエスは，イサ、ヤ書からの引用を用いて「主がわ たしを遣わされたのは，捕らわれている人に解放を，日の見えない人に視力の回復 を告げ，圧迫されている人を自由にし，主の恵、みの年を告げるためである.Jと言い，

次いで.

r

この聖書の言葉は，今日，あなたがたが耳にしたとき，実現した.

J  ( r

新 共同訳聖書j)と言っている.先に引用した伝令兵の言葉によると，伍長の叛乱は，

人間に不自由からの解放をもたらすものである.

従って，フォークナーは，イエスのこのような言葉に基づいて，伍長をキリスト のアナロジーとして提示していると考えられる.

20  伝令兵か勲章を投げつける時に叫ぶ言葉は，次の通りであり，これが，老元帥へ の抵抗の姿勢の表明となっている.

名"You too helped carry the torch of man into th且ttwilight where he shall be no  more. . . .'''  (436) 

21  最終章 Tomorrow"では，伍長の叛乱の六年後の老元帥の葬送行列が中心に描か れている.この六年後の6という数字には，

r

不完全」という象徴的な意味合いが 含まれている.従って，最終章 Tomorrow"は，作品全体の時間的，意味的な結末 を表しているのではなく，明日，つまり，未来に向かつて永遠に関かれた未完の状 態を象徴的に提示していると言える. (x.レオン デイフール『聖書思想辞典

L

翻訳監修

z .

イエール[東京:三省堂， 1989]を参照.) 

22伝令兵の職務が，メ 7セージの伝達であることは，A Fable全体における伝令兵 の役割を示唆していると言える.