01_平地祐章先生_研究論集40.indd

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Historical transition Before, during and after

W orld W ar II ︱張永嬌 ZHANG Y ongjiao 九二〇年代に草野心平の活動で、宮澤賢治のテクストが中国の広州に送られたことをはじめとして、第二次世界大戦下、宮澤賢治テクの中国への紹介は少なくはない。一九二〇年代や戦時下の中国における宮澤賢治の受容と一九八〇年代以降の中国における宮澤賢治受の差異とその原因を考察することが本論の問題意識となる。このような視座に立つ際に、「中国での宮澤賢治研究・翻訳」という現象論は広州・旧満州・上海における宮澤賢治テクストと関わった媒体を取り上げ、それに伴う「賢治像」を明らかにする上で、一九八〇以降に中国で再紹介されている際の「宮澤賢治像」も考察する。その具体的なイメージとして、日本のアンデルセン・教育的な機能・カルチャー（宮崎駿）・国民的な作家といったイメージが挙げられる。その上に、宮澤賢治受容が多様化されつつある現在において、論は中国における宮澤賢治の受容の変遷を辿る作業を通じて、全面的な作家像を浮かび上がらせることを試み、中日の文化に関する相澤賢治︵一八九六年八月二十七日 ∼ 一九三三年九月二十一日︶︶ 1 ︵のままであった。彼の没後、とりわけ﹁雨ニ︶ 2 ︵になる。それとと一九九〇年代以前、日本における宮澤賢治研究は、作家の生き方そのもの、彼の思想︵特に仏教思想︶に関する研究が多かった。例えば、宮澤賢治の友人である儀府成一の﹃宮沢賢治・その愛と性﹄︶ 3 ︵、森荘已池の﹃宮沢賢治の肖像﹄︶ 4 ︵、境忠一の﹃宮沢賢治の愛﹄︶ 5 ︵、弟である宮澤清六の﹃兄のトランク﹄︶ 6 ︵などがあげられる。そして、作品の言語表現、芸術手法と超現実性を論じるものも多かった。例えば、天沢退二郎の﹃宮沢賢治の彼方へ﹄︶ 7 ︵、山折哲雄の﹃宮沢賢治童話

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の世界賢治の風光﹄︶ 8 ︵などがあげられる。一九九〇年代以降、日本における宮澤賢治研究は人間愛、自然愛、仏教思想など讃頌の観点から脱却し、戦争・権力・諷刺・暴力などと結びつけて論じられることが多くなった。例えば、安藤恭子の﹃宮沢賢治︿力﹀の構造﹄︶ 9 ︵、西成彦の﹃森のゲリラ宮沢賢治﹄︶ 10 ︵、押野武志の﹃宮沢賢治の美学﹄︶ 11 ︵などがあげられる。以上の先行研究は一九九〇年代以前の宮澤賢治研究とは異なる、宮澤賢治の脱神話化・脱聖人化を試みた研究であり、宮澤賢治と彼のテクストとを位置づけ直すための重要な作業となる。一方、死後に有名となった宮澤賢治の場合、その神話化と聖人化されたプロセスを解明するために、作家やテクストの受容史の研究も、重要だと言えよう。現在における宮澤賢治研究の内、受容に関する代表的な研究を紹介する。鈴木健司︶ 12 ︵︵二〇〇二︶はほかの作家や研究者を含めた宮澤賢治受容の状況を批判的に論じている。米村みゆき︶ 13 ︵︵二〇〇三︶は宮澤賢治が地方詩人から国民的な偉人へと変貌していく過程を追跡し、その過程に役割を担い果たした男たち・﹃岩手日報﹄・宮沢賢治友の会に注目している。山下聖美︶ 14 ︵︵二〇〇七︶は弟である清六に関する﹁清六詣で﹂、﹁賢治さん﹂、賢治教などの言葉の背後に隠された権威性に着眼している。西田良子︶ 15 ︵︵二〇一〇︶は﹁児童文学の読者論﹂を導入し、読み手から宮澤賢治の童話の思想と魅力を感じ、多種多様な読みの問題を提起している。構大樹︶ 16 ︵︵二〇一五︶は戦時下における﹁雨ニモマケズ﹂への評価の高まりを考察し、アンソロジー詩集に収録され続けた現象と、﹁私事性﹂・﹁素人性﹂という文学的価値を論じている。村山龍︶ 17 ︵︵二〇一九︶は初期受容における評価の変遷に注目し、松田甚次郎・横光利一・保田與重郎などの人物の活動によって再創造される﹁宮澤賢治﹂の像を明らかにしている。以上の研究成果は二〇〇〇年代から宮澤賢治受容に関する研究が研究者の視野に入ったことを示す意味で大変有意義である。しかし、観点に偏りがあり、宮澤賢治と、彼と関係の深い人物の影響関係、或は宮澤賢治の研究者に関わる評論ばかりが圧倒的に多い。そして、﹁聖人﹂宮澤賢治がどのように読まれてきたか、という従来の認識が強く反映されているという問題も存在する。具体的に以上の先行研究から以下の課題が出される。第一に、宮澤賢治受容の研究は少ない上に、中国における宮澤賢治の受容が日本における宮澤賢治の受容と区別なしに論究されているが、単独の研究テーマとして分析するという課題が出される。第二に、現在ある受容研究においては、作家研究と作品解読の視座が中心となっている。構大樹が、戦時下において、﹁雨ニモマケズ﹂を掲載していたアンソロジー詩集を取り上げて分析しているように、ほかの宮澤賢治受容に関わる媒体も見逃してはいけないだろう。第三に、多くの研究が宮澤賢治讃頌論という流れに巻き込まれている。その延長線上に、中国における宮澤賢治の研究と受容を視野に入れる時、このような日本国内の研究との距離も確認する課題があるだろう。以上の先行研究の諸問題から逃れているものとして、次のような、近藤健史の東アジアにおける宮澤賢治の受容についての、総括的な研究がある。賢治の作品が海外で広く読まれるようになるのは一九八〇年代以降である。日本に留学して文学を学んだ各国の研究者や学生たちが、賢治の作品を自国で紹介し始めたことにより、人気

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と評価が高まっていく。韓国においても賢治の翻訳は、一九八〇年代を分岐点として、戦後世代が少しずつ社会に出て活動を始めたことにより飛躍的に増えていく。戦後、一九八〇年代末までは、中国における賢治の翻訳はほとんど現れなかった。つまり﹁沈黙期﹂︵一九五〇年代 ∼ 一九七〇年代︶があった。中華人民共和国樹立︵一九四九年︶、文化大革命︵一九六六年︶と続き、その後特殊な社会政治体制の時期であったため、両国の文化交流が半ば途絶えていたことに起因している。文化大革命終結後︵一九七七年︶、中国における日本文学の翻訳と研究が復活し、盛んに行われるようになる。一九七九年には、第一級学術団体の全国組織学会である﹁日本文学研究会﹂が設立された。そして賢治の翻訳も復活し、一九九〇年代から本格的に翻訳本が出版されるようになってきた︶ 18 ︵。近藤が述べているように、一九八〇年代以降、中国における宮澤賢治の翻訳が復活した。具体的には次節以降論じていくが、中国における宮澤賢治の受容というテーマに関する状況を総括したものについて述べておこう。一九九〇年代以降、宮澤賢治のテクストの翻訳・出版が多くなる傾向が生じた。そして、その後の出版業界の動きとして、二〇〇三年五月に﹃宮沢賢治童話文集﹄︵翻訳者 : 周龍梅、解説 : 彭懿、表紙・挿絵 : 兪理︶の全三冊が中国の大手児童図書出版社である少年児童出版社によって発行された。宮澤賢治研究者の黄育紅︶ 19 ︵が指摘しているように、これは初めて全面的に 4 4 4 4 賢治文学を中国の読者に紹介したものである。二〇〇〇年代以前は、童話の翻訳が中心であり、児童図書出版社より出版されることが多かった。それ以降、詩集・絵本・シリーズ本など出版業界の活発な状況が現れる。翻訳・出版が活発になっている中、学会の設立とともに、中国人研究者における宮澤賢治研究も﹁本格的﹂になっている。近藤の述べている一九九〇年代以降の本格的な翻訳や出版に関わった人物として、先ず挙げなくてはいけないのは黄瀛の弟子である王敏である。王敏は日本に留学して文学を学んだ初代の中国の研究者の一員である。彼女の翻訳・研究作業は戦後における宮澤賢治の受容の再出発の起点と言える。以下、王敏をはじめとする中国における宮澤賢治研究の成果を述べる。彼女は自著論文﹁宮沢賢治研究の五十年︱中国への紹介︱﹂で以下のように述べている。 44 宮沢賢治の童話﹁注文の多い料理店﹂の私の中国語訳も一九八一年に日の目を見ることができた。八六年六月、日本文学を紹介する季刊﹁日本文学﹂夏号、中国で初めて賢治特集を組み、詩と童話各七点、それに私の論文﹁宮沢賢治研究の五十年﹂を含め掲載した。日本文学に関心ある八人の共同作業であった。︶ 20 ︵その後、王敏は﹃宮沢賢治と中国︱賢治文学に秘められた、遥かなる西域への旅路﹄︵二〇〇二・五、国際言語文化振興財団︶と﹃謝々！宮沢賢治﹄︵二〇〇六・八、朝日新聞社︶などの著書もあり、宮澤賢治と﹃西遊記﹄、﹃唐詩選﹄、神農との接点、影響関係を中心に論じている。類似の研究として、中国人の若手研究者である劉春燕の﹁宮

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沢賢治と中国に関する研究 :_西域童話と中国における受容を中心に﹂︶ 21 ︵がある。その後、宮澤賢治テクストの翻訳と研究で活躍している研究者は、王敏・于長敏・周異夫・周龍梅・彭懿・黄育紅・朱自強・黄育紅・顧錦芬・劉春燕などがあげられる︵後述︶。以上で整理してきたように、近年中国において宮澤賢治の研究と翻訳が盛んになっており、ここで、﹁中国の宮澤賢治研究・翻訳﹂という現象そのものを研究の対象として通時的に論じる重要性があると思われる。歴史的コンテクストにおける研究・翻訳の動向を把握するとともに、具体的に宮澤賢治テクストが載せられている媒体の誌面に注目することによって、各時代における宮澤賢治と彼のテクストに対する﹁解釈﹂の差異が浮かび上がる。例えば、一九二〇年代に草野心平の活動で、宮澤賢治のテクストが中国の広州に送られた。その際に、﹁詩人﹂である宮澤賢治のテクストが﹁詩﹂として受容されている。第二次世界大戦下の一九四〇年代前後に、﹁旧満洲﹂と上海などにおいて、宮澤賢治のテクストは詩・歌・映画など様々な形で紹介されている。このような戦前・戦時下の中国における宮澤賢治の受容のされ方について、一九八〇年代以降の中国人宮澤賢治研究者の受けとめ方とその理由について、先行研究では明らかにされていないように思われる。そこで、これらのメディアにおける﹁宮澤賢治﹂の様相を整理する上に、﹁風の又三郎﹂、﹁雨ニモマケズ﹂、﹁銀河鉄道の夜﹂などのテクストの翻訳・越境、そしてジャンル横断の多様な受容のされ方をも検討していく。同時に、宮澤賢治の受容に関わる先行研究に現れた問題性と﹁宮澤賢治讃頌論﹂ということとの関係を解明していきたい。この問題に、中国における宮澤賢治研究の変遷を辿り、問題性を掘り下げることを通して、答えたい。このような問題意識から出発し、本論で広州における草野心平主宰の雑誌﹃銅鑼﹄、そして中国でも読まれていた﹁宮沢賢治の会﹂編の雑誌﹃イーハトーヴォ﹄と、中国側のアカデミック雑誌﹃日本文学﹄における宮澤賢治の受容の様相を取り上げる。更に、中国学術情報データベースと出版業界における宮澤賢治に関する翻訳と研究の現状を整理して分析する。出版業界の動向を一つの糸口として、中国社会における宮澤賢治受容史に注目してみたい。本論文では、中国における宮澤賢治の受容史に注目し、それに関わる研究史の変遷を辿る。特に戦後に宮澤賢治が中国へ再び紹介される際と、戦時下の受容のされ方とのギャップを考察し、同時にその背後に機能している権力関係を明らかにすることを試みたい。一方的な高評価があったことを一つの事実として受け止めるとともに、歴史的コンテクストにおける多様な受容のされ方にも注目することによって、中日文化の相互理解を深化し、より健全で客観的な方向に向かうことを本研究の目的としたい。一．一九二〇年代における詩人﹁宮澤賢治﹂の越境赤津三郎は一九二四年四月に刊行された宮澤賢治の自費出版詩集﹃春と修羅﹄を当時中国の広州に留学中の草野心平に贈った。草野心平は、同人誌﹃銅鑼﹄で交友関係のある中国詩人の黄瀛に賢治の詩のことなどを伝えた。宮澤賢治は一九二五年第四号から草野心平の誘いで同人に参加して以来、一九二八年の第一三号まで九回﹃銅鑼﹄に詩作を寄稿した。

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これは宮澤賢治作品が中国に紹介される起点となった。﹁黄瀛﹂という人物に注目することで、戦後に宮澤賢治の中国への再紹介の接点が明確に浮上していく。黄瀛︵一九〇六年一〇月∼二〇〇五年七月︶は中国人の父と日本人の母の間に生まれ、中国の詩人として日中に知られている。草野心平と親しく、﹃銅鑼﹄同人として活躍する。黄瀛が宮澤と対面したのは一度だけである。一九二九年の六月、黄瀛は陸軍士官学校の卒業旅行で花巻温泉に宿泊した機会に、上官の許可を得て宮澤家を訪ね、病床にあった宮澤と対面した。黄瀛は陸軍士官学校を卒業して帰国、戦時中に中国﹁南京政府﹂の宣伝部の仕事をしていた。文化大革命後、四川外語学院教授に就任し、王敏の大学院時代の先生となった。黄瀛は﹁賢治は美男子とは言えないですが、彼の詩がかえって美しいのだ。彼の詩を読むとすぐ分かることだ﹂、﹁日本語で詩を書く時︵略︶、詩がずっと私の旅友だ、︵略︶私にとって詩があるからこそ現在まで生き続けられた﹂︶ 22 ︵と述べたことがある。宮澤賢治が亡くなることを知った後の黄瀛は東北詩人の死去について、不思議な﹁因果縁分﹂を感じざるを得ない、という感銘の内容を文章﹁日本東京﹂︶ 23 ︵に書かれている。一九六二年八月一六日に黄瀛は、四川・重慶に平和と中日友好のために、文化的な才能を貢献したい、という文︶ 24 ︵も残している。その後、一九三四年一月に刊行された﹁宮沢賢治追悼﹂に黄瀛も執筆していた。雑誌﹃銅鑼﹄について、鈴木貞美は﹁賢治は草野心平を中心にした詩誌﹃銅羅﹄にかなりの数の詩を寄稿するが、その同人たちの顔ぶれを見ても、交友圏は非共産党系の芸術革新派だった﹂︶ 25 ︵と述べている。そして、王敏は恩師の黄瀛について以下のように述べている。黄瀛の一生は不幸な日中間の戦争と内戦に翻弄された人生であったと言わねばならない。日本詩壇を去らざるを得なかった恩師の叫びが筆者の耳に聞こえてくるようだ。しかしまた、恩師が万国にと通い合う賢治のような心で、日中の平和な交流を願い続けていたと思わずにはいられない。︶ 26 ︵戦後、王敏は、文化大革命後の中国が一度否定された伝統文化と外国文化を見直す機運を迎えたという時代状況︶ 27 ︵についてインタビューに答える形で述べている。そのような機運の中で、彼女は日本に留学し、日中の平和な交流に貢献していた。二〇〇七年四月、王敏によって翻訳された﹃宮沢賢治傑作選﹄が中国社会出版社より出版された。その前書きの中には、この時の訳者としての経験についても触れている。そのことを少し述べれば、彼女は一九七九年以降の中国での日本研究の再出発をしている中、四川外語学院の初めての日本研究のクラスに入り、一九九四年には﹃宮沢賢治童話︵世界神話童話伝奇シリーズ︶﹄を翻訳・出版し、二〇〇六年に朝日新聞社から﹃謝々！宮沢賢治﹄を出し、そしてこの二〇〇七年の﹃宮沢賢治傑作選﹄翻訳・出版へとつなげている。このように彼女は黄瀛の志を引き継ぎ、﹁宮澤賢治﹂を通じて日中友好交流に大きく貢献している。王敏と似た経験のある人物として騰瑞が挙げられる。彼女は一九九四年一〇月に﹃宮沢賢治童話選﹄を翻訳し、光明日報社から出版している。訳者である彼女は一九四三年生れで、一九八七年

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一一月に日本文部省教官の身分で岩手大学にて中国語を教えていたが、その後、岩手テレビの記者になった。﹃宮沢賢治童話選﹄を翻訳した時には、岩手県花巻市の教育委員会の社会教育指導員に務め、同時に富士大学の講師も担当していた。そこで、この本の翻訳出版に伴い、当時の花巻市市長である吉田功は序を書いている。この序において吉田は、岩手県における宮澤賢治の存在を高く評価し、賢治作品の中国語への翻訳及びその出版に深い感謝の気持ちをを述べている。序の中で﹁騰瑞先生﹂の教育的な貢献及び国際交流への貢献に深い感謝の気持ちを表している。併せて、この翻訳出版が、宮澤賢治の思想の流布と世界平和に著しく貢献することも述べている。︶ 28 ︵そして、この翻訳は宮沢賢治のファンを中国にまで広げてくれ、そのことが宮澤賢治という一人の花巻市民を日中の交流の架け橋としたのであるという。草野心平が詩人であったため、宮澤賢治が中国大陸に最初に紹介されたときは、詩人として紹介され、広まった。そして、黄瀛の弟子の王敏の活動で、戦後日中文化の交流が復活する際に、宮澤賢治が平和のために、文化的にも外交的にも用いられた。二．一九四〇年代前後における﹁宮澤賢治﹂受容の多様化村山龍は﹁人々に受容された宮澤賢治像﹂を追究し、松田甚次郎編の﹃宮澤賢治名作選﹄︵羽田書店、一九三九・三︶が﹁戦前の宮澤賢治受容の基盤として機能した﹂︶ 29 ︵と述べている。これは松田の恩師である宮澤賢治への礼賛であり、芸術家・宗教家・科学的聖農としての宮澤賢治像が前景化されていた。遠藤純は﹁松田は強固な天皇制崇拝を軸に︿農﹀という国策へと傾斜し、大陸開拓と賢治を結びつける起因を築いた﹂︶ 30 ︵と述べている。その後、このような宮澤賢治像が植民地統治下の﹁旧満州﹂で広く受容されてきた。宮澤賢治の﹁雨ニモマケズ﹂が一九四一年、銭稲孫によって中国語に翻訳され、﹁北国農謡﹂︵北京近代科学図書館︶となる。この作品は﹃日本詩歌選﹄にも収録され、一九四一年に日本の文求堂から出版された。一九四二年三月、大政翼賛会文化部は、日本精神の詩的昂揚のために、﹃翼賛詩歌﹄朗読詩集に﹁雨ニモマケズ﹂を収録した。一九四三年六月には大日本青少年団本部編青年朗誦集に﹁雨ニモマケズ﹂が収録された。同書に﹁南京陥落﹂﹁特別攻撃隊﹂等の詩篇も収録された。一九四三年七月満州開拓青年義勇隊訓練本部の﹃国語教科書下の巻﹄に﹁雨ニモマケズ﹂が収録され、編集側から宮澤賢治の没我の精神を宣揚した。時間的な変遷を辿ると、このような日本精神の代表となりつつある宮澤賢治の像が構築されていくことも分かる。銭稲孫による﹁﹁北國農謡﹂附記﹂︶ 31 ︵に、宮澤賢治を詩人として紹介し、著作は﹁宮沢賢治全集﹂六巻・十字屋書店刊行のものであると記されている。よって、宮澤清六編の﹃宮沢賢治全集﹄全六巻・別巻︵十字屋書店、一九三九・六∼一九四四・一二︶が銭稲孫の翻訳の底本となっていたことが想定できる。戦時下の中国における宮澤賢治の受容は松田甚次郎と宮澤清六・草野心平の代弁者としての役割が大きいと言えよう。米村みゆき︵二〇〇三︶は日本の国内における宮澤賢治の受容について述べているが、宮澤賢治に対してある役割を果たした男たちと宮沢賢治友の会などの機能を論じている。その延長線上という位置づけで、中国における宮澤賢治の受容もこれらの人的なネッ

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トワークが機能していると言えよう。そして、宮澤賢治のテクストは当時の中国への侵略政策にも援用されていた。森荘巳池は﹁中国語訳の﹁雨ニモマケズ﹂が旧満州で米の供出に一役買った。そして、銭稲孫の訳は原作よりもすばらしかった﹂︶ 32 ︵と述べている。そして、大陸開拓文学に属する福田清人の﹃日輪兵舎﹄︵一九三九・一二︶には、﹁雨ニモマケズ﹂が引用されている。米村みゆきはこの現象について﹁賢治の受容は、国策に沿うかたちで行われていたことを現在の私たちは知っておくべき﹂︶ 33 ︵と論じている。そして、松田甚次郎や大陸開拓文学懇話会などの活動で、宮澤賢治はの旧満州での受容のされ方も多様になっていく。﹁満州建国大学﹂では宮澤賢治の﹁精神歌﹂が合唱され、﹁愛唱歌﹂となっていた。︶ 34 ︵奉天放送局ラジオ番組﹁風の又三郎﹂は好評を得て、一九四四年に再放送となっていた。︶ 35 ︵一九四〇年一〇月一〇日に島耕二が監督し、日活多摩撮影所が児童劇団東童と提携制作した映画﹃風の又三郎﹄が日本国内で公開された。この映画は後に、大連でも上映されていた。その後、一九四二年二月に、季春明によって﹁風の又三郎﹂が中国語に訳され、﹃風大哥﹄として﹁旧満州﹂新京の芸文書房より刊行された。このことは、﹁旧満州﹂のみではなくて、上海でも宮澤賢治のテクストが刊行されていた。一九四三年一二月、﹁注文の多い料理店﹂は陳綠妮によって中国語に訳され、﹁定件繁多的館子﹂となり、第二次世界大戦下の上海の月刊女性雑誌﹃女声﹄第二巻第八期︵女声社、太平出版印刷公司、三九∼四一頁、現在上海図書館所蔵︶の文芸欄に掲載された。このように、宮澤賢治のテクストは詩・番組・映画・歌・文芸作品など多様な形式を持って中国に紹介され、教科書・詩集・ラジオ・影像・合唱・朗誦・雑誌・チラシ・新聞紙など多様な媒介を持って日本人にも中国人にも受容されていた。銭稲孫・陳綠妮・季春明などの中国人翻訳者による中国語訳があるとともに、日本人によって中国語に翻訳された宮澤賢治のテクストも存在していた。菊池暁輝によって編集された﹁宮沢賢治の会﹂の月刊誌﹃イーハトーヴォ﹄は一九三九年一一月から一九四一年一月まで刊行されている。宮澤賢治の作品の紹介、賢治の会の活動、宮澤賢治に関する思い出や、作品に関する評論などによって内容が構成されている。松田甚次郎・森荘已池、いずれも賢治の会の会員である。その中に、﹁旧満州﹂派遣軍による寄稿も多数ある。例えば、一九四〇年二月に刊行された第一期第四号には、﹁北支﹂にある誌友佐々木由三によって﹁雨ニモマケズ﹂を中国語訳したものが掲載されている。そして、第一期第五号の後記には以下の内容も記されている。九州、樺太は言ふに及ばず、南台湾、北支、満州の地からも、清明一すじの声が、騒音の空を伝り又地をゆすぶつて聞えてる。殊にも北支からの﹁異境にあつてはイーハトーヴオ誌を待つことは想像の外でほんたうに涙の出る思ひです。﹂との便りに私はガクゼンとしたのであつた。︵中略︶賢治の体につながるそれら土にある多くの青年たち、ガツシリとした大きな躯、風の中に雨にたゝかれ射熱にやかれ黙々と鍬を握るその手、貴方がその方に背に、今わが日本の国土を通

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じての世界の転生禍福の重責のかかつてゐることを私は思ふのである。︶ 36 ︵同誌の他の号の﹁各地ニュース﹂欄にも旧満州・支那・上海・台湾の誌友がしばしば寄稿している。北支派遣軍の一員である中島吉太郎と橋本盛が、それぞれ一九四〇年七月一六日と八月三一日に書いた﹁戦線より﹂を﹃イーハトーヴォ﹄に寄稿した。同年九月二一日に刊行された第一期第十号にその内容が掲載されている。寄稿文には、﹃イーハトーヴォ﹄と宮澤賢治全集と松田甚次郎の本を読んで感激し、﹁雨ニモマケズ﹂の精神で大陸の建設に貢献することが書かれている。美しい日本と宮澤賢治の精神、そして興亜奉公のスローガンが積極的に結びつけられている。このように、戦時下においては、宮澤賢治のテクストが糧穀供出・大陸開拓・精神高揚のために使われていたが、宮澤賢治及び彼のテクストと当時の国策との親和性はどのぐらい存在しているのかという問題も問わなければならないだろう。宮澤賢治が信仰した国柱会の思想も想起させる。それは、第二次世界大戦下の﹁大東亜共栄圏﹂という﹁理想﹂が、西洋・近代に対抗するという考えより、西洋・近代の発展を模倣し、アジアという﹁世界﹂で日本の帝国主義を実現する﹁理想﹂であるということである。このような時代で﹁国民的作家﹂﹁日本精神の代表﹂となっていた﹁宮澤賢治﹂像は戦後の沈黙期を経て、同じレッテルを貼られて再び中国に渡ってきている。三．一九八〇年代以降の中国における宮澤賢治研究一九八六年、中国語雑誌﹃日本文学﹄は宮澤賢治に関する特輯を刊行した。中には、于長敏は、帝国主義に向かう時代に生きていた宮澤賢治は出身の階級と世界観の限界で、その弱点と不足しているところも多々ある︶ 37 ︵ことを論じている。同誌に王敏も戦時下における﹁雨ニモマケズ﹂は中国侵略の当局に選択され、その反動的な政策を支えるための教科書に収録されていたことを言及している。︶ 38 ︵その後、王敏は宮澤賢治と中国文化との関係性を中心に研究している。例えば、一九九三年に、王敏は盧綸・李白・杜甫などの詩歌からの賢治への影響︶ 39 ︵、二〇〇三年に賢治の孫悟空へのこだわりについて︶ 40 ︵論じるものがある。一九九九年に、周異夫は、宮澤賢治と田中智学が唱導してきた国柱会との関連を考察し、彼は一生涯強い国家主義的思想を有したことを論じ︶ 41 ︵、二〇一三年に﹃宮沢賢治的 < 法華経 > 信仰和童話創作﹄︵吉林出版集団有限責任公司︶を中国で出版した。翻訳について、二〇〇二年に黄育紅は、﹁風の又三郎﹂の主題歌﹁風の歌﹂の中国語への翻訳上の問題を中心に論じている。︶ 42 ︵二〇〇四年に周龍梅は、宮澤賢治童話と中国神話︵﹃山海経﹄など︶との関わりを中心に考察している。︶ 43 ︵中国においても、周龍梅の宮澤賢治作品の中国語への翻訳が最もよく用いられる︵後述︶。二〇〇七年、若手研究者の崔莉は、安藤恭子﹃宮沢賢治︿力﹀の構造﹄︵一九九六、朝文社︶を援用しつつ、賢治童話における言語の使用とその権力構造を考察している。︶ 44 ︵一方、最新の中国における宮澤賢治研究の動向を把握するために、中国学術情報データベース︶ 45 ︵における一九九四年以降の学術雑誌、新聞、学位論文等の検索結果を分析してみよう。﹁宮澤賢治﹂をキーワー

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ドとし、検査の結果は添付の図表に示したように、論文総数は二〇二篇、二〇二〇年の予測数は一七篇、二〇一〇年以降は急速な増幅が見られる。同じ中国学術情報データベースに﹁宮澤賢治﹂をキーワードとして入れ、二〇二〇年一月六日までのデータを基に、研究機関・研究分野・掲載媒体・執筆者などを検索した結果は以下のとおりとなる。研究機関から見ると、湘潭大学から統計一六篇の論文があり、吉林大学から一二篇の論文があり、湖南大学と広東外語外貿大学から各六篇があり、中国海洋大学から五篇の論文がある。研究分野から見ると、﹁社会科学関係の基礎研究﹂が総数の八〇％以上を占め、﹁高等教育関係﹂の内容は約九％を占め、﹁社会科学関係の政策研究﹂に関する論文は約八％を占めている。他には﹁社会科学関係の行業指導﹂・﹁基礎教育と中等職業教育﹂・﹁文芸作品﹂・﹁社会科学の職業指導﹂・﹁大衆文化﹂・﹁自然工程技術﹂・﹁自然科学の基礎と応用基礎研究﹂の項目に分けられており、全体の一〇％以内の論文数を占めている。掲載の媒体から見れば、期刊雑誌には一〇一篇があり、修士論文は八一篇があり、学術雑誌には一〇篇がある。執筆者について鄒菊雲が五篇、周異夫・馬麗麗・周婷婷・宋小琳・曹雅潔・韓麗萍が各三篇の論文を刊行している。論文のテーマから見れば、﹁宮澤賢治﹂︵一九〇篇︶以外に、以下のキーワードを含む関連論文が数えられ、﹃銀河鉄道の夜﹄・三八篇、文学作品・二一篇、﹃法華経﹄・一四篇、擬声擬態詞・一〇篇、料理店・一〇篇、人生観・八篇、主人公・八篇、日本語・七篇、幸福觀・六篇、童話創作・六篇、擬声詞・六篇、児童文学・六篇、宗教性・五篇、擬態詞・五篇、論文発行年度趨勢 *データ出典：中国知網。2020年：予測17篇。論文総数：202 篇；検索条件：主題―宮澤賢治。 URL:https://kns.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx。最終アクセス：2020年1月24日。論文発行数︵篇︶

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象声詞・五篇、他に﹁翻訳方法・文学創作・日本文学・大正時期・キリスト教・少年小説・童話集﹂をキーワードとした論文は各四篇がある。そして、二〇一三年以降、競争的な研究基金による宮澤賢治研究も表れている。国家社会科学基金によるものは﹁黄瀛﹂に関する研究が二件、﹁銀河鉄道の夜﹂に関する研究が一件、合計三件ある。江蘇省教育庁人文社会科学研究基金によるものは三件あるが、全て宮澤賢治と彼の作品におけるエコロジー思想に関わっている。重慶市教育委員会人文社会科学研究項目によるものであるが、﹁エコロジー思想﹂と﹁和の思想﹂に関する二つの研究がある。カテゴリとしては、文学が中心となっているが、言語学がその次に多く論じられている。そして、宗教・歴史に関するものがあり、近年は環境問題の深刻化とともに、宮澤賢治と環境について論じられてきたこともあった。サブカルチャーに関する論文も出てきている。例えば、データベース上での最新の論文は、二〇一九年第二一期の﹃映画文学﹄﹁アニメ研究﹂欄に掲載された論文であり、王培剛の﹃千と千尋﹄と﹁銀河鉄道の夜﹂に関する比較研究である。アニメーションが盛んになっている中、中国の若者は日本のアニメーションに多大な影響を受けている。宮崎駿とリンクされつつある宮澤賢治とその作品がアニメーション化・映画化されていることが、どのような影響を及ぼすのか、今後の課題として見ていきたい。中国学術情報データベースのみを利用する検査の手段と方法の限界性があるが、今後より細かい論点の整理と比較とを行いたい。今回の考察では、概観的に一九八〇年代以降の﹁宮澤賢治﹂にかかわる研究の現状について、作家研究が中心となっているという特徴を指摘したい。翻訳研究・言語学関係の研究も徐々に出てはいるが、作家研究が圧倒的に多い状況であると言えよう。テクストの中では﹁銀河鉄道の夜﹂が一番研究されている。中国における宮澤賢治の研究は言語・仏教思想・翻訳・作家論・中国文化との関係性などのテーマが多かった。以上からしてみると、現代中国における宮澤賢治の研究について、戦後世代が中心人物として活躍しており、宮澤賢治と交友した黄瀛の弟子である王敏の研究実績が顕著である。王は宮澤賢治作品と中国古典との関係を中心に研究している。戦時下における宮澤賢治の受容について周異夫が正面から論じているが、他の研究者は少し言及する程度に留まっている。この点について先行研究では明らかにされていないように思われる。今後の課題として掘り下げる余地があるだろう。四．一九九〇年代以降の中国における宮澤賢治の受容　 4︱ 1．_{﹁日本のアンデルセン﹂となる児童文学家﹁宮澤賢治﹂} 一九五四年以降、童話＝心象＝閉鎖性 VS 児童文学＝リアリズム＝社会性という対立の図式を明示するために導入されたのは﹁リアリズム﹂という概念である。石井直人は日本児童文学の読者には仮説上の読者しかいないと論じている。それはファンタジーに似合う子どもであり、北欧の昔話に似合う子どもなのであるとも述べている。石井は、日本の﹁童心主義﹂について以下のように論じている。無知︵ ignorant ︶であり無垢︵ innocent ︶であるような読者だ

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ということだ。この読者は、﹁人生経験﹂の知をもたず、﹁古典的価値﹂を疑わない。わたしは、この無垢な読者は、読者像に転化して現れた一種の童心主義に思えてならない。すなわち、﹃子どもの文学﹄は、幼年文学の読者としての﹁幼い子どもたち﹂に無垢のイメージを仮託することによって描かれた、読書のユートピアなのではなかろうか。︶ 46 ︵石井の論じたように、日本の児童文学はナイーヴな文学とナイーヴな心の避難所として機能しているのである。宮澤賢治が中国に再紹介される際にも、このような﹁児童文学﹂としての機能もクローズアップされている。一九九四年八月に、周龍梅は﹃宮沢賢治童話︵世界神話童話伝奇シリーズ︶﹄を翻訳し出版した。林少華による﹁序言﹂に、この本の内容は日本の童話であると位置づけている。宮澤賢治を日本の児童文学作家であり、詩人であると紹介している。そして、童心 4 4 を俗世の心と対立している概念として解釈し、俗世に汚れない童心 4 4 を保つことは賢治童話の意味であるとしている。一九九九年九月宮澤賢治の﹁貝の火﹂が﹃外国童話小金庫巻二 : 燃焼的宝玉︱動物巻﹄に収録され、四川民族出版社より五〇〇〇冊刊行されている。同書に収録された童話はアンデルセンの﹁みにくいアヒルの子﹂、グリムの﹁黄金の鳥﹂など、日本の作家は宮澤賢治以外に、中川李枝子と戸川幸夫の作品も収録されている。二〇〇二年一〇月に出版された﹃銀河鉄道之夜﹄は﹁ The 4 4 4 Age 4 4 4 of 4 4 Innocence 4 4 4 4 4 4 4 4 4 ・純真年代 4 4 4 4 ﹂という名付けられたシリーズ本︵王宇訳、中国文史出版社︶の中の一冊である。その扉に宮澤賢治に関する紹介が載せられたが、日本において宮澤賢治はアンデルセンより地位が高いと記されている。そして、詩人である宮澤賢治の童心 4 4 からこれらの童話が生まれたとしている。シリーズ本には他に、オスカー・ワイルド︵イギリス︶、ケネス・グレアム︵イギリス︶、ジャック・ロンドン︵アメリカ︶、エミール・スーヴェストル︵フランス︶などの作品が収録されている。二〇一三年八月に、蒋海寧によって翻訳された﹃宮沢賢治童話﹄︵敎育科学出版社︶が少年向けの百部中外経典名著となり、﹁教育部中国敎育科学研究院基礎敎育課程研究センター﹂より審定され推薦されている。その作家紹介欄には宮澤賢治が﹁日本のアンデルセン﹂と呼ばれていると記されている。二〇一五年五月に張杰によって翻訳された﹃銀河鉄道之夜 :_宮沢賢治作品菁華集︵全二冊︶﹄︵湖南文芸出版社︶も、宮澤賢治について、﹁日本のアンデルセンと呼ばれる﹂と紹介している。宮澤賢治テクストの翻訳から、中国社会における児童への関心が高まることも浮上していく。石井の述べたように、翻訳や出版側は想像上の児童像 4 4 4 4 4 4 4 を追及し続け、それに相応しい児童文学を作り出す 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 ことを目指している。しかし、宮澤賢治と彼のテクストにおける﹁児童﹂︶ 47 ︵の実相は社会・階級・資本などリアリズム的な要素と切り離せない関係性がある。この点は﹁ファンタジー﹂という理想化によって矮小化されたと言えよう。　 4︱ 2．教育的な機能を果たす宮澤賢治テクスト 改革開放後、中国社会における﹁児童﹂への関心は教育に強く反

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映されている。宮澤賢治のテクストも教育的な機能が期待されている。前述の一九九四年八月、周龍梅訳の﹃宮沢賢治童話︵世界神話童話伝奇シリーズ︶﹄の中の﹁風の又三郎﹂と﹁銀河鉄道の夜﹂はいずれも映画化されており、それらが日本の文部省推薦映画ともなっている。このことは、これらの作品の﹁教育﹂的作用が強いことを表している。二〇〇五年九月、樊發稼は台湾光復書局から簡体字版の著作権を得て﹃旋風又三郎︵絵本外国児童文学名著︶﹄を希望出版社より刊行している。そして、三．六七億人の未成年者にとって授業以外に読む最高の本であることを述べている。二〇〇五年一〇月、楊鳳蓮訳の﹃宮沢賢治童話精選︵上、下二冊︶﹄が天津大学出版社から刊行されている。内容は簡体字と日本語との併記であり、日本語の学習書としても使える。そして、宮澤賢治のテクストが日本の全国各地の大中小学校の教科書にも収録されていることが記されている。二〇〇八年五月に出版された童話集﹃渡過雪原﹄︵彭懿、周龍梅訳︶は明確な読者層を持つものとして世に出された。これには、南方分級閲読・三年級︵試験版︶と書かれている。それと対照して、宮澤賢治に関する紹介欄には﹁日本の教育家﹂と記されている。そして、彼の作品は日本の小学校と中学校の教科書に収録されていること、高校の教科書には﹁雨ニモマケズ﹂が掲載されていることも書かれている。そして、内容自体はあまり変わらないのだが、試験版と対照的に、本番のバージョンも同年に出されている。表紙の装幀がきれいになり、学校や政府によって企画された教育イベント︵書香キャンパス・閲読之星・千万少年快楽閲読︶の推薦図書である点も書かれている。各童話の最後に、﹁心を用いて思考する﹂欄も増加され、例えば﹁注文の多い料理店﹂の最後に﹁今回、彼らはどうして最後の結果となったのか、正しいと思われるものにチェックを入れてください﹂、そして、四つの選択肢はそれぞれ﹁食いしん坊、軽信、好奇心、お腹がすいた﹂となっている。これを三年生の読み物として決めたのは﹁南方分級閲読研究中心専門家グループ﹂である。作家・ジャーナリスト・教師・研究者・社長・政府関係者など一八人により形成されている。試験版より、その名前も明記するようになった。ここに、宮澤賢治童話の教育的な側面が強調され、教育家としての宮澤賢治像が構築されていると言えよう。﹁子ども向け﹂は内容のわかり易さが要求されると同時に、その教育的な機能も要求される。そして、この本は五冊のシリーズ本の中の一冊である。二〇一〇年五月、同じく周龍梅訳の﹃銀河鉄道之夜﹄は﹁伝世経典・必読文庫﹂の少年版の中の一冊となっている。この﹁必読文庫﹂に入っている作品はほかに、﹃小王子﹄、﹃アンデルセン童話﹄、﹃西遊記﹄、﹃三国演義﹄などがある。必読図書として出版されるものには、出版側からの意向も予め反映されている。﹁作家略歴﹂欄に、宮澤賢治の名が日本において家ごとに知れ渡っている理由は、彼のテクストが長期に渡って日本の小学校の国語教科書に掲載され続けているからであると記されている。二〇一六年八月に、彭懿は﹃遇見宮澤賢治 :_{孤高而浪漫的児童文} 学巨匠﹄を台湾で出版している。彭は、宮澤賢治について以下のように述べている。

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童話作家、詩人、日本のアンデルセンと呼ばれる。彼の人格は作品と同様に、単純でもあり、複雑でもあり、彼は童話作家であると共に、詩人でもあり、教師でもあり、農民芸術改革の指導者でもあり、そして慈悲心のある求道者でもある。確かに、この﹁日本の国民的作家﹂の明確な定義付けは難しい。彼の作品は日本で誰でも知っている。数多くの作品は日本の小学校国語の教科書に選ばれ、長期にわたって日本人が最も好きな作家の一人となっている。︶ 48 ︵﹁国民的作家﹂と﹁日本のアンデルセン﹂という同じフレーズは同年に出版された陳瀅如訳の絵本﹃橡果与山猫﹄︵二〇一六・九、遠見天下文化出版︶でも繰り返されている。佐藤宗子は翻訳について﹁教育的配慮﹂・﹁文学的配慮﹂・﹁経済的配慮﹂などの要素を見逃してはいけないと論じている。さらに、翻訳という行為を時代の中に置き、以下のようにその位置を述べている。﹁子ども﹂が読者であることを配慮した上での、﹁翻案﹂﹁抄訳﹂﹁完訳﹂に﹁再話﹂。さまざまな翻訳のかたちには、いずれも、訳出に関わる者の﹁子ども﹂観も、﹁物語﹂観も、色濃くあらわれるし、より大きな時代の動向も、もちろんその背後には存する。翻訳作品に、何を期待してきたのか、そして今、何を期待するのか。翻訳のさまざまは、単に形式の差であることを越えて、﹁子ども﹂の文学の本質をあらためて考えていく源泉となっている。︶ 49 ︵佐藤宗子の述べているように、様々な翻訳のバージョンにおける形式の差より、その背後に現れる観念や動向を見通す必要がある。宮澤賢治の場合、その翻訳の繁栄はまず日本国内の宮澤賢治ブームの延長線として位置付けられることができる。一方、それは中国の出版業界の復活・中日関係の改善の表現でもある。更に、中国の経済の発展とともに、精神文化活動への希求の中に﹁児童教育﹂への重視が色濃く表れている。その希求に応じて出版業界も翻訳を経済的・商業的な行為へと変換している。佐藤宗子の論じている﹁期待﹂について、中国の場合、宮澤賢治文学における戦争関係の内容︵﹁烏の北斗七星﹂﹁復活の前﹂︶は省略され、ファンタジーの童話や自然・動物関係︵﹁銀河鉄道の夜﹂﹁注文の多い料理店﹂﹁風の又三郎﹂﹁雪渡り﹂︶のものが中心として翻訳されている点から見れば、純粋・理想主義・自然愛・動物愛などの子ども観が反映されていると見られる。　 4︱ 3．宮崎駿とリンクされつつある宮澤賢治 一九九九年一月、楊鵬が﹃銀河鉄道之夜﹄というファンタジー小説を出版している。楊は、花山文藝出版社より一〇〇〇〇部を刊行している︵五三千字、六．四元、 ISBN :_七八〇六一一七〇八三︶。銀河特急列車に乗って、奇妙な一夜の宇宙旅をする設定は宮澤賢治の﹃銀河鉄道の夜﹄のパロディとして見られる。二〇〇五年四月に、﹁もし、その魔法が﹃ハリー・ポッター﹄に勝つようなら、その想像力が宮崎駿のアニメより射程が広いようなら、それは宮澤賢治の童話である﹂︶ 50 ︵という宣伝の一文が﹃銀河鉄道

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の夜﹄の中国語訳の図書の表紙に書かれた。李毓昭の翻訳書では、﹁宮澤賢治童話はロマンと幻想を結合し、虚構の世界を主題とし、理想主義的な作風に満ちている﹂と表紙の裏部分の著者紹介欄に書かれた。ここには、読者である楊柳の感想が序として記されている。その中で、楊は中国人読者として、宮澤賢治の童話が﹁ロマン的・理想主義・宗教色・童心主義﹂等の思想を表し、ロマンと虚構の世界を構築していると高評価している。二〇〇八年五月、彭懿と周龍梅が翻訳した童話集﹃渡過雪原﹄が南方日報出版社と貴州人民出版社より出版される。二〇一〇年一〇月に第五回の印刷が行われた。この本は南方における年級別の推薦図書であり、明示的に小学三年生向けのものとして出されている。同時に、作家紹介欄に宮澤賢治の教育家としての身分が強調されている。さらに、扉には宮崎駿が﹁セロ弾きのゴーシュ﹂と同名のアニメを作ったことをも言及している。さらに、サブカルチャーにおける宮澤賢治の受容の多様化を示した現象としては、二〇一五年四月に、上海市において小学生向けの授業外のイベントとして、小学生によって﹁注文の多い料理店﹂をテーマとした寸劇が上演されている。︶ 51 ︵台湾にも宮澤賢治テクストのメディアミックスの状況が見られる。陳瀅如は台湾における﹁銀河鉄道の夜﹂の異本作業について以下のように纏めている。一九八〇年代の台湾は、一九八四年の日本映画輸入解禁、一九八八年の新聞・結社・言論規制解除などのメディア規制から解放される。その結果、一九八〇年代の日本の小説翻訳量は四四〇作を超え、一九七〇年代の一三四作より三倍を上回り、﹁盛況期﹂に入ったといわれている。宮沢賢治の作品は台湾において三八冊の翻訳出版がなされている。﹁銀河鉄道の夜﹂がヒントを与えた異本作業を下記に挙げる。李建常監督と音楽監督桜井弘二の共作ミュージカル。松本零士の﹃銀河鉄道９９９﹄、藤子・Ｆ・不二雄の﹃ドラえもん﹄。久石譲のイメージ音楽ＣＤ、宮崎駿の﹃千と千尋の神隠し﹄に現れた列車の幻想的なシーン。映画、舞台、音楽、アニメーション映画に至るまで、子どもから大人まで人々を魅力してやまない。︶ 52 ︵さらに、二〇一九年の翻訳作品に注目すると、宮崎駿と積極的にリンクさせて紹介する現象も見られる。例えば、二〇一九年六月に出版された﹃銀河鉄道之夜﹄︵劉秋芳訳、応急管理出版社︶はノーベル文学賞、国際アンデルセン児童文学賞等の国際的な児童文学賞の受賞作、そして実際には受賞していないけれども、影響力の広い児童文学作品を選んで、合計三十五本を出版している。これらは、中国の小・中学生の授業時間以外の読書のための基礎書目として勧められている。その中の一冊は宮澤賢治の﹃銀河鉄道之夜﹄である。そして、出版社によって宮澤賢治について、﹁日本のアンデルセン﹂、宮崎駿等の日本アニメの創作者の霊感の源と見なされていることが記されている。最新の翻訳作は二〇一九年一一月に劉子倩によって翻訳された﹃要求太多的餐庁﹄である。日本文学として出されているが、原作﹃注文の多い料理店﹄の序文を利用し、内容は第一章﹁土と平和﹂、第二章﹁人類と自然﹂、第三章﹁森の善悪﹂という三つの章に分けて

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全一八篇の童話を収録している。扉に有名アニメ﹃となりのトトロ﹄のモデルである﹁どんぐりと山猫﹂が収録・日本国民作家宮澤賢治が人びとに届く童話・初心を取り戻すなどのフレーズが書かれている。翻訳・出版業界の活発さとサブカルチャーの輸入等の多大な影響力がこれら翻訳作の背後にある助力と言えよう。その両者をリンクして紹介する際に、中国における宮澤賢治受容の多様化が見られる一方、商業活動としての翻訳出版の側面も見られる。一九四〇年代の映画化は国策と密接に関わるが、現在におけるテクストのアニメ化は資本と商業と深く関わっていると言えよう。これらのサブカルチャーの観客側の受容については、今後の課題としたい。　 4︱ 4．_{﹁国民的な作家﹂である宮澤賢治} 訳者や出版側から宮澤賢治をアンデルセンや宮崎駿と並べて紹介する以外に、﹁国家﹂というレッテルが貼られていることがある。例えば、二〇〇三年一一月に、河童によって新世界出版社から出された﹃銀河鉄道之夜﹄は一二〇〇一∼一七〇〇〇冊を刊行し、同年一二月に二回印刷を行った。このことは、日本国宝級 4 4 4 作家ですので宮澤賢治の最も代表的な作品として﹃銀河鉄道の夜﹄を位置づけるできごとである。二〇〇五年四月、同じく周龍梅訳の宮澤賢治童話シリーズ本が全三冊の﹃風又三郎﹄﹃銀河鉄道之夜﹄﹃水仙月四日﹄として出版されている。それぞれ三〇〇〇冊を出している。宮澤賢治を﹁童話天才﹂として高く評価し、彼の作品を大人向け 4 4 4 4 の﹁外国文学﹂として勧めている。二〇〇〇年六月二九日の朝刊﹃朝日新聞﹄東特集一六頁に﹁この１０００年﹁日本の文学者﹂読者人気投票ミレニアム特集﹂という投票結果が掲載され、宮澤賢治は一二七五票を獲得して第四位となった。この記事の結果は宮澤賢治童話シリーズ本にも書かれており、太宰治・谷崎潤一郎・川端康成・三島由紀夫・安部公房・大江健三郎、そして村上春樹を遥かに上回っていたとも記されている。宮澤賢治は、中国で名が高い作家群より人気のある天才としてその地位を確立している。この投票の結果については、彭懿訳の﹃要求太多的餐館﹄︵二〇一一・六、百花洲文芸出版社︶、呉菲訳の詩集﹃春天与阿修羅﹄︵二〇一五・九、新星出版社︶でも触れられている。その後、顧錦芬も宮澤賢治の詩を中心に翻訳し、二〇一五年一二月に﹃不要輸給風雨 :_宮澤賢治詩集︵宮澤賢治誕生一二〇周年記念出版︶﹄︵商周・城邦文化出版︶を繁体字訳し台湾で出版している。また、同冊の簡体字訳を二〇一七年一月に天津人民出版社より出版しており、宮澤賢治を日本の国民的詩人 4 4 4 4 4 として紹介している。構大樹は今日の日本における宮澤賢治の受容について、世間で幅広く知られており、その理由として﹁賢治の知名度の高さへの信頼﹂が見られ、﹁観光資源﹂と﹁文コンテンツ化資源﹂として賢治の受容が進んでいることを論じている。︶ 53 ︵中国への導入・紹介の際には、このような知名度や資源としての価値がないと勧められないことも事実と言えよう。それ故に、各翻訳書の扉には、宮澤賢治テクストの内容や魅力より、まずは宮澤賢治の地位・名声・価値を宣伝する。これは、新自由主義の時代における、文化資源としての﹁宮澤賢治﹂の国際輸出であると言える。

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ベンヤミンは翻訳者の営みについて、﹁翻訳のほうが作品の名声にみずからの存立を負う﹂ことを論じている。︶ 54 ︵宮澤賢治の﹁名声﹂とは、その国民性であり、知名度である。しかし、この﹁名声﹂は戦時下における教科書・詩集・ラジオ・映像・合唱・朗誦・雑誌・チラシ・新聞紙など多様な媒介での流通なしには到達できなかったかもしれない。その歴史的プロセスを明らかにすることは、様々な出版物とともに流布している宮澤賢治像を解明することにつながる。まとめ近年、宮澤賢治の国際的な受容に伴い、﹁宮澤賢治﹂という作家イメージも国際的に流布している。その機運の中で、一九八〇年代以降に中国において宮澤賢治の研究と翻訳も盛んになってきている。本論は、まず一九二〇年代に草野心平の活動で宮澤賢治テクストが初めて中国大陸に紹介されたことを確認した。宮澤賢治と面識のあった黄瀛とその弟子である王敏の活動は、戦前の一九二〇年代と戦後の一九八〇年代以降の中国における宮澤賢治の受容の接点となったことを見てきた。そして、一九八〇年代以降、王敏を代表とする活動は中日友好交流の外交的・民間的な社会背景も強く反映している。一九三〇年代から四〇年代の第二次世界大戦下における宮澤賢治の広がりは国策と深く関わっている。﹁旧満州﹂・上海での﹁詩歌・映画・ラジオ・文芸﹂など多様な受容のされ方について確認した。その結果、宮澤賢治は日本精神・戦意高揚の代表となったことを示すことができた。このことは戦後に氾濫している﹁宮澤賢治＝国民的作家﹂というフレーズの基盤ともなっていると言えよう。第二次世界大戦後、中日文化交流の沈黙期を経て、一九八〇年代以降に、中国における宮澤賢治受容の復帰も始まる。研究と翻訳が盛んになっている中、、宮澤賢治作品と中国の古典文学作品との比較がよく研究されている。翻訳の面では、各バージョンの比較と方言・翻訳技巧に関する研究がある。本論は特に①﹁日本のアンデルセン﹂となる児童文学家﹁宮澤賢治﹂、 ② 教育的な機能を果たす宮澤賢治テクスト、 ③ 宮崎駿とリンクされつつある宮澤賢治、④﹁国民的な作家﹂である宮澤賢治、という四つの特徴を中心に論じてきた。その上、詩として受容されている﹁雨ニモマケズ﹂に注目する際に、その戦時下受容・戦争利用の内容について、戦後の翻訳書にはあまり触れられてこなかったことを確認した。研究者の于長敏は宮澤賢治文学の﹁限界﹂・王敏はその戦時下利用の事実・周異夫は宮澤賢治の国家主義思想、をそれぞれ論じている。しかし、これらの論点はその後の﹁雨ニモマケズ﹂の翻訳と紹介の際に言及されることは稀である。現在生きている読者の私達に、中日文化に関する相互理解の深化、﹁翻訳﹂という行為の性質、﹁児童文学﹂を中心に受容されてきた宮澤賢治テクストの機能、訳者や出版メディアの意図について考えさせる。構大樹の論じるように、宮澤賢治が一種の文化資源であり、花巻市の国際交流の要望に相応しい存在である。また、日中友好交流の橋としての機能も果たしている。ところが、日本の国内において、﹁宮

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澤賢治﹂を創った男たちが重要視していた部分と名作化されていなかった部分が併存している。この影響で、中国に翻訳・紹介される際に、注目される部分と無視される部分も存在することになった。これこそ、作品の背後に存する時代の動向であろう。佐藤宗子の述べたように、現代日本児童文学の特徴として﹁子どもへの関心・散文性の獲得・変革への意志﹂という三点があげられる。そして、海外の作品を日本へ翻訳する際には、﹁経済性・教育性・文学性﹂が求められ、﹁子ども向・日本向・現代向﹂という基準も設けられている。翻訳には、各時代の訳者の﹁子ども観﹂・﹁世界観﹂もより明確に浮かび上がる。本論は宮澤賢治像の流布を中心に整理し検討してきたが、戦時下受容の問題・テクスト内容の翻訳の比較と読者側の反応・サブカルチャーにおける宮澤賢治の受容などを、今後の研究課題として進めていきたい。キーワード宮澤賢治／中国／受容の変遷／多様性／児童文学【付記】 ‌‌ 本稿は、二〇一八年一二月二三日に行われた歴史知研究会第六一回研究会︵於立正大学品川キャンパス︶にて発表した報告の内容をもとに大幅に加筆したものである。当日、会場でご教示賜った皆様に心より感謝申し上げます。【凡例】︵ 1︶引用文中の傍線は、特に断りのない場合、引用者によるものであり、引用を略した部分については︵中略︶で示した。︵ 2︶文献については、単行本や新聞・雑誌・映画・アニメのタイトルを﹃﹄で示し、単行本や新聞・雑誌に掲載された文章のタイトルは﹁﹂で示した。︵ 3︶引用文中の漢字は新字に揃え、仮名遣いについては原文のままとした。また、ルビは適宜省略した。中国語の作品を紹介する際に、中国の﹁簡体字﹂を適宜に日本でよく使われている﹁繁体字﹂に変えた。【注】︵ 1︶萬田務﹁宮沢賢治研究史﹂︵﹃国文学解釈と教材の研究﹄五月臨時増刊号、第三十一巻第五号五月号、通巻四五一号、一九八六・五、学燈社︶。︵ 2︶構大樹﹃宮沢賢治はなぜ教科書に掲載され続けるのか﹄︵二〇一九・九、大修館書店︶二一頁。︵ 3︶儀府成一﹃宮沢賢治・その愛と性﹄︵一九七二・一二、芸術生活社︶。︵ 4︶森荘已池﹃宮沢賢治の肖像﹄︵一九七四・一〇、津軽書房︶。︵ 5︶境忠一﹃宮沢賢治の愛﹄︵一九七八・三、主婦の友社・東京︶。︵ 6︶宮澤清六﹃兄のトランク﹄︵一九八七・九、筑摩書房︶。︵ 7︶天沢退二郎﹃宮沢賢治の彼方へ﹄︵一九六八・一、思潮社︶。︵ 8︶山折哲雄﹃宮沢賢治童話の世界賢治の風光﹄︵一九八五・七、佼成出版社︶。︵ 9︶安藤恭子﹃宮沢賢治︿力﹀の構造﹄︵一九九六・六、朝文社︶。︵ 10︶西成彦﹃森のゲリラ宮沢賢治﹄︵一九九七・二、岩波書店︶。︵ 11︶押野武志﹃宮沢賢治の美学﹄︵二〇〇〇・五、翰林書房︶。︵ 12︶鈴木健司﹃宮沢賢治という現象︱読みと受容への試論﹄︵蒼丘書林、二〇〇二・五︶。︵ 13︶米村みゆき﹃宮沢賢治を創った男たち﹄︵二〇〇三・一二、青弓社︶。︵ 14︶山下聖美﹃賢治文学﹁呪い﹂の構造﹄︵二〇〇七・八、三修社︶。︵ 15︶西田良子﹃宮沢賢治読者論﹄︵二〇一〇・三、翰林書房︶。︵ 16︶構大樹﹁徴用された < 宮沢賢治 >_︱総動員体制下の﹁雨ニモマケズ﹂と文学的価値の所在﹂︵﹃日本近代文学﹄第九十二集、二〇一五・五、日本近代文学会︶。︵ 17︶村山龍﹃︿宮沢賢治﹀という現象戦時へ向かう一九三〇年代の文学運動﹄︵二〇一九・五、花鳥社︶。︵ 18︶近藤健史﹁東アジアと宮沢賢治︱韓国・中国における翻訳状況と特徴︱﹂﹃研究紀要﹄第二七号︵二〇一四・三、日本大学通信教育部通信敎育研究所︶。

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︵ 19︶黄育紅﹁中国での賢治﹂﹃賢治研究﹄︵第九一号、二〇〇三・九、宮沢賢治研究会︶。︵ 20︶初出 :_王敏﹁宮沢賢治研究五十年﹂︵中国語、季刊﹃日本文学・宮澤賢治特輯﹄、総第一六期、一九八六・六、日本文学編輯部、吉林人民出版社︶。引用文 :_王敏﹁宮沢賢治研究の五十年︱中国への紹介︱﹂︵﹃研究紀要﹄第六号、一九九九、東京成徳大学︶。︵ 21︶劉春燕﹁宮沢賢治と中国に関する研究 :_西域童話と中国における受容を中心に﹂︵博士論文、二〇一七・三、熊本大学︶。︵ 22︶王敏﹁日本へ留学の意義 : 国境を越えた近代教育実践者の黄瀛母子﹂﹃別府大学紀要﹄第五十八号︵二〇一七・二、別府大学会︶。︵ 23︶黄瀛﹃詩人黄瀛与日本現代主義詩歌研究﹄︵楊偉・唐先容編著、二〇一六・六、西南師範大学出版社︶七五頁。︵ 24︶前掲﹃詩人黄瀛与日本現代主義詩歌研究﹄八六頁。原文内容 :_{高村先生！} 在这个要活下去的世界上，为了和平，为了中日友好，我正准备奉献最后的力量。我这点微薄的文学才能，果真能承担此任吗？︵ 25︶鈴木貞美﹃宮沢賢治イーハトヴ学事典﹄︵二〇一〇・一二、弘文堂︶九八頁。誌面の確認と﹃銅鑼﹄性格を今後の課題としたい。本論はその人的な繋がりを確認する作業に重点を置く。︵ 26︶王敏﹁賢治を愛した中国詩人・黄瀛︱わが恩師を悼む﹂﹃外交ファーラム﹄第二一〇号︵二〇〇六・一、都市出版︶。︵ 27︶王敏﹁インタビュー文学者・王敏さんに聞く宮沢賢治の方法論から見る日中文化交流の明日﹂﹃曙光﹄︵特集爾好！宮沢賢治︶第二巻第四号︵二〇〇〇・七、翰林書房︶七頁。︵ 28︶吉田功﹁序に代えて﹂︵宮沢賢治著、騰瑞訳﹃宮沢賢治童話選﹄一九九四・一〇、光明日報出版社︶一∼二頁。︵ 29︶村山龍﹃︿宮沢賢治﹀という現象戦時へ向かう一九三〇年代の文学運動﹄︵花鳥社、二〇一九・五︶一九一頁。︵ 30︶遠藤純﹁戦時下における宮沢賢治の受容︱大陸移民と松田甚次郎︱﹂﹃国際児童文学館紀要﹄第一六号︵二〇〇一、大阪国際児童文学館︶六七頁。︵ 31︶銭稲孫﹁﹁北國農謡﹂附記﹂﹃日本詩歌選﹄︵一九四一・四、文求堂書店︶一三〇頁。︵ 32︶森荘巳池﹃宮沢賢治の肖像﹄︵一九七四、津軽書房︶。︵ 33︶米村みゆき﹁﹁賢治の会﹂の生成︱宮沢賢治の受容と作者の卓越化﹂﹃名古屋大学国語国文学﹄第七十八号︵一九九六・七、名古屋大学国語国文学会︶八七∼八八頁。︵ 34︶山下聖美﹁第二次世界大戦中、及び敗戦直後における宮沢賢治受容﹂﹃藝文攷﹄︵第六号、二〇〇一・二、文藝攷編集委員会︶。︵ 35︶近藤健史﹁海を渡った宮沢賢治︱北京・満州・上海︱﹂﹃東アジア日本語教育・日本文化研究﹄第一七輯︵二〇一四・三、東アジア日本語教育・日本文化研究学会︶。︵ 36︶﹁後記﹂﹃イーハトーヴォ﹄第一期第五号︵菊池暁輝編、一九四〇・三、﹁宮沢賢治の会﹂発行︶三四頁。︵ 37︶于長敏﹁宮沢賢治及其作品浅析﹂前掲﹃日本文学・宮澤賢治特輯﹄季刊、総第十六期︵一九八六・二、日本文学編輯部、吉林人民出版社︶八六 ∼ 九二頁。︵ 38︶王敏﹁宮沢賢治研究五十年﹂前掲﹃日本文学・宮沢賢治特輯﹄季刊、総第十六期︵一九八六年・二、日本文学編輯部、吉林人民出版社︶九三 ∼ 九九頁。︵ 39︶王敏﹁万人共通の普遍性の交響曲︱宮沢賢治と中国文化を中心に︱﹂﹃帝京史学﹄第八号︵一九九三・一・三〇、帝京大学文学部史学科︶一六一頁。︵ 40︶王敏﹁宮沢賢治の中の中国﹂﹃東方﹄二七二号︵二〇〇三・一〇、東方書店︶。︵ 41︶周異夫﹁宮沢賢治の国家主義的想念︱田中智学国柱会との関連を中心に︱﹂﹃人文論究﹄第四十九巻第二号︵一九九九・九、関西学院大学人文学会︶二七∼九九二頁。︵ 42︶黄育紅﹁宮沢賢治の﹁風の又三郎﹂︱主題歌﹁風の歌﹂の中国語への翻訳上の問題を中心に︱﹂﹃千葉大学社会文化科学研究﹄︵第六号、二〇〇二、千葉大学大学院社会文化科学研究科︶。︵ 43︶周龍梅﹁賢治童話と中国神話︱﹁水仙月の四月﹂の中の西王母﹂﹃賢治研究﹄︵二〇〇四・一一、宮沢賢治研究会︶。︵ 44︶崔莉﹁賢治童話における︿力﹀の構造︱言語﹁植民﹂及び﹁反植民﹂の一側面から︱﹂︵修士論文、二〇〇七・四、広州外語外貿大学︶。︵ 45︶中国学術情報データベース︵ CNKI : China National Knowledge Infrastructure ︶は、中国︵台湾・香港・マカオを除く︶における総合的な学術情報データベースである。中国で発行される重要雑誌九、四〇〇余誌を対象とし、一九九四年以降の四、七〇〇万件以上の文献を収録している。最終アクセス日 :_二〇二〇年一月二四日。 URL :https://kns.cnki. net/kns/brief/default_result.aspx 。︵ 46︶石井直人﹁現代児童文学の条件﹂︵﹃現代児童文学の可能性﹄日本児童文