日本の物語にみる「性別越境」の意味に関する文化：心理臨床学的研究

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(1)日本の物語にみるr性別越境」の意味に関する文化一心理臨床学的研究学校教育学専攻臨床心理学コ］ス. M10073C 片桐亮. 問題と目的. そこで，r性別越境」に関する日本の文化史を整. 私たちの生きる社会にあって，高度に普遍的. 理しながら，そこで物語られる個別的な心理的. なレヴェルで二分化された概念として「性別」. 「性」を読み解くことが，「性」に関連した心理. がある。「性別」は，人間が誕生する段階で早々. 臨床援助を行ううえでも有益であると考えた。. に決定される生物としての「性（SeX）」を前提. 本研究では，日本の文化において語られる. とし，これをもとに社会的・文化的なコンテク. 「性」に対する洞察を深めるべく，物語作品に. ストによって規定され，時代にも左右される。. あらわれた「性別越境」の意味を，それぞれ個. 多くの人々は，日常生活を送るうえで，疑いな. 別に検討した。. く自らの「性別」を生きている。ところが，個. 方法. 人レヴェルの心を細かくみていくと，社会的r性. 女形という「性別」を超えて男／女が入れ替. 別」を超えたところに，人それぞれの心理的「性」. わる特徴をもつ江戸末期の歌舞伎作品『三人吉. が存在する。心理的「性」は社会的「性別」を. 三廓物買』（河竹黙阿弥作），女性の服装を身に. 内在化しながらも，ときに両義的で，曖昧で，. つけた男性が「性」の再構築をしていくという. 流動的なことがある。心理臨床の専門性を鑑み. ストーリーをもつ明治後期の小説『秘密』（谷崎. るに，この心理的「性」こそが取り扱われるべ. 潤一郎作）の二作品を取り上げ，①作品が生み. き問題であるものと考えられる。こうした心理. 出された社会的背景を前提とした，越境する性. 的「性」のありようを，本論では「性別越境」. の描かれた意味（社会性），②パーソナルな問題. と表現した。「性別越境」は，男／女という社会. として登場人物が性を越境した意味（個別性），. 的「性別」を前提としながらも，その境界にと. という二点に焦点を当てながら，テクストとそ. らわれず，あるいは境界領域の存在を認め，流. の周辺にみられる「性別越境」について，分析. 動性を抱えながら生きる状態を示唆する。. を行った。以下に分析の実際を要約して示す。. とりわけ日本は今日に至るまで，文学・芸能. 考察（谷崎潤一郎『秘密』の場合）. など様々な局面で多様なr性」が文化的に語ら. I 社会性. れ，多様な「性別」が立ち上がっては消えてき. 『秘密』と性別越境とを結びつける要素とし. た歴史を有する。r性別越境」そのものを文化と. て，第一に，当時の浅草という街の特質につい. して受容してきたことが，日本の特質であると. て取り上げねぱなるまい。浅草は，地理的に農. いえる。ところが近年の日本社会では，社会的. 村／都会の境界領域にあり，上京者たちの観光. r性別」ばかりにスポットが当たり，その向こ. 地／東京人の日常からの避難地という両面性を. う側にある心理的「性」は，社会問題としても. 備えた街であった。1931（昭和6）年に添田唖. 医療や臨床の分野でも不可視になりがちである。. 然坊が著した『浅草底流記』（1982）によれば，. 一146一.

(2) 聖俗入り乱れた浅草には，僧侶から浮浪人，不. ィティは固定的でかついずれかに寄るものであ. 良少年，売春婦にいたるまで“あらゆる階級，. るという前提があるように思われるが，性別概. 人種をコッタにした大きな流れ”があり，“人間. 念を超えた「性別越境」の観点に立ち，“私”の. の色々な欲望が，裸のままで踊って”いたとい. 女装の意味を考察すると，果たして“私”の男. う。このうちには異性装者もいたとされ，浅草. 性アイデンティティは真に確立されたものとい. において異性装，ひいては性別を越境すること. えるのだろうかという間いが立つ。. 自体が特異なものとは思われていなかったこと. 女装を試みたことについて過去形で振り返る. が理解でき，その浅草を舞台とする作品で性別. “私”の語りは，肉体的に男性であるという事. 越境が描かれたことも納得される。. 実に即していることもあれば，身体的特徴を離. 第二に，当時の異性装と犯罪との関連性が挙. れて精神的女性へと移っていくこともあり，肉. げられる。1873（明治6）年に公布された違式. 体と精神とが目まぐるしく交流する。化粧をす. 註違条例のなかで異性装を違法としたことによ. る場面で，白粉の“甘い匂いのひやひやとした. り，こののち異性装と犯罪とは密接に関連づけ. 露が，毛穴へ沁み入る皮膚のよろこび”や，紅. られ，社会悪として扱われていったという背景. を塗ることで“溌刺とした生色ある女の相に変. をもつ。『秘密』の“私’’は，女装して外出する. って行く面白さ”といった，初めて化粧をする. 自らを“殺人とか，強盗とか，何か非常な残忍. 男性の心持ちを覚えながら，いざ外出すると“体. な悪事を働いた人間”のように思いこみ，“ヒ育. の血管には，自然と女のような血が流れ始め，. や麻酔薬”を着物に忍ばせっつ，“犯罪を行わず. に，犯罪に附随して居る美しいロマンチックの. く’’という感覚を味わう。白粉の下には“「男」. 匂いだけ”を嗅いでいるが，これは“私”が女. という秘密が悉く隠され”ていることを認めな. 性に変装するという性別越境的な展開自体に，. がらも，一方では“眼つきも口つきも女のよう. アウトローな匂いを読者に嗅ぎ取らせる効果が. に動き女のように笑おうと”する“私’’もま. あったものと考えられる。. た存在している。やがて“女’’との再会で直面. H 個別性. する“自分の扮装を卑し”む気持ち，“女らしい. 栗原（2008）は‘‘私”の女装について，“彼が. と云う点からも，美しい器量からも，私は到底. 拘泥したのは‘見る／見られる’関係性の中に. 彼女の競争者ではな’’いという気づきは，“私”. 自らを置き，羨望の視線を一身に浴びてその頂. 自身が獲得した女性アイデンティティに対する. 点に君臨する”ことであり，この行為を“フェ. 決定的な幻滅を意味するであろう。. ティシズム的”で“表層的”だとしている。光. 結果として，“女”との関係性のなかで“私”. 石（2009）も，“「私」は，〈女である〉ことより. は男性へと揺り戻されていくが，少なくとも. も，〈女になる〉〈女を装う〉こと自体に快楽を. “私”にとって女装は，自らの男性アイデンテ. 感じている”とし，“アイデンティティをめぐる. ィティの解体を意味し，女性アイデンティティ. 問題ではない”と論ずる。このように，多くの. との連続的越境，あるいは共存の状態を通して，. 国文学研究にあっては，“私’’の女装は表層的で，. 男性アイデンティティを再構築する過程として. “私’’はあくまで男性アイデンティティである. 捉えることができる。. ことが明確化されている。. （主任指導教員）辻河昌登. こうした論考では，ジェンダー・アイデンテ. （指導教員）辻河昌登. 一147一.

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日本の物語にみる「性別越境」の意味に関する文化 ： 心理臨床学的研究

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