石津亮澄の和歌と歌風

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︵武庫川女子大学文学部日本語日本文学科︶

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石津亮澄は、江戸後期の大阪歌壇の一人として数え上げねばならない存在かと思われるが、木村三太郎著﹃浪華の歌人﹄⑴ には上田秋成、尾崎雅嘉、夏目甕麻呂、高橋残夢、長田鶴夫、大隈言道そして敷田年治、山川正宣、真鍋豊平、弾舜平とともに石津亮澄が取り上げられているのも﹁浪華の歌人﹂と地域を限ったのであれば当然である。飯田正一﹁石津亮澄とその歌集﹂⑵ は、自筆の歌集一冊の紹介と著述のなかでも絵入読本の﹃昔語松虫墳﹄について触れられているなど、先行論文としてまとまったものとしてありがたいものである。同論文によると、﹃昔語松虫墳﹄の作中登場人物﹁石津剛平太﹂というのは、あるいは作者の自己投影ではないか、としている。摂津国大物の浦の辺り一帯を荒らしまわる海賊の小頭領として登場する﹁石津剛平太﹂であるが、﹃昔語松虫墳﹄では﹁丈五尺に満ずと云ども。其面平らにして。色赤黒く。鼻はひくめにひしけて。たとはゝ百鬼夜行の図にも有ぬべきつら付なり﹂と容貌魁偉な人物に書いているが、果たして石津剛平太は石津亮澄の自己投影した人物造型であったのかどうか。﹃浪華の歌人﹄⑶ の﹁石津亮澄﹂の﹁伝記﹂の項をあげると、次の如くである。石津亮澄は安永八年十月十三日攝津大阪に生る。名、亮澄、通称並輔と称し、別に富草屋、米居と号した。墓所は大阪円珠庵にある。亮澄の伝記は詳ではないが、彼は尾崎雅嘉、本居大平について国学、和歌を学んで、一時、曽根崎に住んだこともあるが、晩年は唐物町中橋に住み和歌を子弟に教へてゐた。これらは、契沖の墓所でも名高い円珠庵にある﹁富草屋石津亮澄之墓﹂に彫られた側面の墓誌銘によったようだが、現在のものは戦災に崩壊したものを新しく建てられたものである。新しい墓石の横には、国学者﹁衣川長秋奥墓︵おくつき︶﹂が建ち、円珠庵は契沖の故地として多くの和歌国学に心を寄せる人々の参所であった。石津亮澄も真言宗であったのであろうか。

二

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石津亮澄の和歌集で刊行されたものはなく、飯田正一﹁石津亮澄とその歌集﹂⑵ のなかで紹介されたものも、まとめて編集されたものとも、歌数もさほど多いものとも考えにくい。まずは、確実な和歌の認定として、刊行歌集に所載の石津亮澄の和歌をおさえていきたい。現段階で、江戸時代後期から明治期までの刊行歌集十二点に二二一首を拾うことが出来た︵もれがあろうが、補遺、完備にこれ努めたく思う︶。二十一点の刊行歌集は、次のようなものである。 A﹃類題和歌浪花集﹄天保五年十二月刊 B ﹃類題鰒玉集﹄初編・二編・四編・七編に所載、初編文政十一年正月刊 C﹃近世名所歌集﹄嘉永四年五月刊 D﹃新紅塵集類題﹄文政十三年十一月跋文刊 E﹃類題和歌清渚集﹄安政五年八月刊 F﹃近世三十六人撰﹄三編序文安政四年九月序刊 G﹃大江戸倭歌集﹄︵安政年間刊か︶ H﹃鴨河集詠史歌集﹄嘉永五年八月十五日序刊 Ⅰ﹃類題清風集﹄慶応二年刊 J﹃近世三百人一首﹄明治二十一年十二月二十日刊 K﹃八十浦之玉﹄天保七年六月刊 L﹃空谷伝声集﹄慶応二年仲春刊同じ和歌の所載の歌集があるので、重複和歌を引き総数は二二一首であるが、飯田正一氏︵故人︶所蔵の歌集を併せるとさらに歌数は増加する

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二だろうが、﹁石津亮澄とその歌集﹂を読むかぎり自編も含め誰かによる編集された歌集はないようである。版本をはじめてとする刊行された和歌を集め、石津亮澄歌集作成の一段階として、別稿にまとめておきたく考えている。近世後期、時はまさに﹃類題鰒玉集﹄と﹃類題鴨川集﹄という二大類題歌集を頂点として多くの類題和歌集の出版される頃で、和歌社中の歌集出版とともに和歌を嗜む人口の増加、大量な出版という文化は都市と地方を結ぶかたちで、地方文人 ⑷ の広がりは和歌享受人口を拡大させていた。しかし、和歌作者の人口の増加は入門者の間口を広げただけのことがあって文化の大衆化はレベルの低下を伴いつつも歌風の様々なものが生まれ、個性的な歌人が登場してくる。その文化文政期から天保期にと文化的風潮が変化する時代に石津亮澄がいたということは、示唆的である。文人の粒が小さくなり、三都︵京・大坂・江戸︶や四都︵京・大坂・江戸・名古屋︶の時代から、地方都市や近郊周辺都市や五街道の重点都市と、文化サークルを形成する中心点は胡麻を蒔いたように処々に存在して、和歌の愛好文化サークルの維持は経済的余裕のある町人農民層のプチブルまで取り込んで、和歌宗匠は稼ぎになる出張講義や歌会運営に励んだ。そうした、月並和歌会が雑俳川柳に似た運営で隆盛を、前時代と違った雰囲気を持ったのは、なんといっても﹃類題鰒玉集﹄と﹃類題鴨川集﹄の流行に拠るものが大きい。﹃類題鰒玉集初編﹄刊行が文政十一年、石津亮澄五十歳の時である。﹃類題鰒玉集四編﹄は天保十二年に刊行され、石津亮澄没後一年にあたり、﹃鰒玉集作者姓名録﹄も一冊の冊子として天保五年刊行に続けて刊行される年でもある。﹃類題鰒玉集﹄も四編が出る天保十二年は、﹃鰒玉集作者姓名録﹄も天保五年版に続いて出るが、﹃鰒玉集作者姓名録﹄は歌集巻末附載ではなく、単独冊子として刊行されたもので、もとは歌集﹃類題鰒玉集﹄巻末附載のものが巻数を重ねるに従って増えた歌人の名簿として売り出すというところまできたわけだが、類題歌集出版が商業採算ベースに乗るものになっていたというのは、天保年間から和歌の享受者層が変化したとともに膨大に増えたという証左ともいえる。和歌の本ではあるが、和歌の所載はなく、和歌を詠む歌人の人名録だけの本が刊行されたのが﹃鰒玉集作者姓名録﹄である。江戸時代中期から出版された﹃平安人物志﹄や﹃浪華郷友録﹄のような紳士録人名録と類した本としての利用法が考えられ、射利第一の版元の目論見もかなりの購買層を当て込んでのことであったろう。石津亮澄没後一年である天保十二年刊の﹃類題鰒玉集四編﹄﹃鰒玉集作者姓名録﹄から、石津亮澄の妻と娘の和歌と人名が載っているのは、さきのような点から考えると非常に興味深い。﹃鰒玉集作者姓名録﹄︵天保十二年刊︶に載る記載では、次の如くである。のふ子大阪石津並輔女やす子大阪石津並輔妻﹃類題鰒玉集四編﹄︵天保十二年刊︶に所載の石津のぶ子︵三首︶、石津やす子︵三首︶の和歌を次にあげる。山花たおやめかとるや鏡の山さくら心うつさぬ人はあらしなのふ子︵四編上・二二丁表︶垣津旗芦の葉にましる沢への杜若花にさかすは誰かしらましのふ子︵四編上・二八丁表︶猿こつたひし高嶺の木ゝは冬かれて声もあらはにましら鳴也のふ子︵四編下・四三丁裏︶梨花哀ともたれかとり見んみ山木にましりて咲る妻なしの花やす子︵四編上・二六丁裏︶寄簾恋ほの見えしをすのすけきの俤を心にしめて恋わたる哉やす子︵四編上・一四丁裏︶猫たか宿の妻恋すらしから猫のわか中垣を越てゆくなるやす子︵四編上・四三丁裏︶﹃類題鰒玉集﹄に所載和歌は、初編・二編・四編・七編に所載で、三編・五編・六編には不載である。三編・五編・六編に不載であるのは編者の手許に石津亮澄の和歌資料の有無の差異であることは当然のことながら、石津亮澄の和歌が没後は詠まれないから、石津亮澄没後はそれまでに出版された歌集から編者は和歌を拾うしかないのは仕方がない。しかし、石津亮澄没後になって、娘︵のぶ子︶や妻︵やす子︶の和歌が﹃類題鰒玉集﹄に載るのは、それまで所載がないのに突然載るのは偶然にしても

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三奇異な感が否めない。﹃類題鰒玉集﹄に石津亮澄の和歌は初編から七編までに九十九首が所載で、初編が二十七首、二編に十七首、四編に七首が所載、先に触れた通り、四編にはのぶ子︵石津亮澄娘︶とやす子︵石津亮澄妻︶の和歌は所載であるが、石津亮澄の和歌は所載されていない。また﹃類題鰒玉集﹄初編に載る和歌は、他の先行出版歌集から取られた和歌はないようである。石津亮澄和歌で刊行歌集にはじめて取られたのは﹃類題和歌浪花集﹄︵天保五年十二月刊︶で、同歌集が歌数も最も多く一一六首所載である。﹃類題和歌浪花集﹄は、尾崎雅嘉を筆頭に二十三名の和歌が載せられているが、尾崎雅嘉は既に故人になっており︵文政十一年没︶、﹃類題和歌浪花集﹄巻末の﹁作者姓名﹂を一覧すると、尾崎雅嘉の門人か周辺人で固められており、尾崎雅嘉の和歌社中の和歌題が窺えて興味深く、漢詩題の和歌を多く詠み、蘿月と号した尾崎雅嘉和歌社中の和漢に馴染んだ文人趣味が溢れている。白居易の漢詩の一行から取ったものや、﹁和漢朗詠集﹂から取ったものなど、近世中期の上方における中華趣味は和様に頗る馴染んで品の良い煎茶風の世界である。尾崎雅嘉は漢詩も作り、漢書生としての人生を出発したのも、﹁博古知今堂﹂との雅号を終生好み和漢に文人趣味の域を広げるには幸運なことであったろう、それらの嗜好の反映といってしまえばそれまでかもしれないが、漢詩題の和歌を好んで詠んでいる。ただ、漢詩題は漢詩文の内容に通暁しているという自己顕示的な自負が学蓄とともに衒学的な匂いを際立たせていることがあったといえよう。石津亮澄の漢詩は伝わらぬようで︵尾崎雅嘉の漢詩は﹃一人一首短冊篇﹄にも所収されており、尾崎雅嘉も若い時には漢書生として学者の道を歩みはじめていたらしい。 ⑸ 佐々木泉明編﹃一人一首短冊篇﹄︵明和八年刊︶に所載の漢詩は、次のようなもので、なまめかしいものである。哀舊宮人歌尾崎雅嘉弾琴曲匕漢宮傳聲遏行雲十四弦紅袖未知頭已白倚欄猶唱谷風篇尾崎雅嘉の門人たちの歌集といってもいい﹃類題和歌浪花集﹄は、文人趣味の和漢両様の雰囲気が色濃く醸し出された歌風の和歌もあり注目されて良いであろう。煎茶を嗜み、漢詩も和歌も詠むという、学芸の雑多さ、和漢にまたがるという、正に文人らしさを持ちながら、漢学を嫌い国学という一つのスカラーにこだわる鈴屋の学統に就いたことが大きな意味を持ち、石津亮澄墓誌に殊更のように﹁初従蘿月尾崎氏游焉後事藤垣本居翁﹂と刻まれているのも、文政十年︵一八二七︶︵尾崎雅嘉没年︶から天保十一年︵一八四〇︶︵石津亮澄没年︶では時代の文化風潮が変わったことを感じさせる。石津亮澄は大阪にあって過渡期の人物といってよいであろう。

三

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次に最も石津亮澄所載歌の多く拾える﹃類題和歌浪花集﹄から秀歌と思しきものや、特徴的な和歌をあげる。年内立春春はとく年のこなたに立田川はらひもぬさも取あへぬまに︵上一オ︶中殿燈残竹裏音猶のこる宮のともし火ほのくと竹の台に鶯のなく︵上四オ︶露暖南枝花始開雪きゆる枝より春の色みせて露さへにほふ梅の初花︵上四ウ︶東岸西岸柳遅速不同東西色わくきしの青柳もえし日数の程みゆる迄︵上五オ︶水成巴字初三日源起周年後幾霜盃をうかふやよひのみかは水みなかみ遠き跡を尋て︵上八オ︶花軒開日初陽潤さきぬへきけしきみえたる花の枝にうれしくそゝくけさの春雨︵上十ウ︶花落随風鳥入雲いつかたにたくひて春はくれぬらん風にちる花雲に入鳥︵上十一ウ︶わしの尾の花見に行しに大かたちり過て見えけれは

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四またもこむ春をと思ふあらましにちりし梢をかそえてそいる︵上十二ウ︶竹亭夏来夏はきぬすゝみかてらの人もとへ花はよそなる竹の下庵︵上十三ウ︶新樹しけリそふかきねの柳枝たれて草葉も末につゝく頃哉︵上十四オ︶月照原砂夏夜霜みくまのゝ浦のまさこ地冬たにもしらぬ霜おく夏夜の月︵上十七ウ︶花開香散入簾風空たきに池のはちすそかをりあふ簾動かす風につれつゝ︵上十九オ︶緑樹陰前遂晩涼夏深き庭の木陰を所にてくれ行空の風をまつ哉︵上十九ウ︶松高風有一声秋大そらに通ふか風の秋の声木高き松に先そわたれる︵上二十オ︶夏朝若葉さすほともしられて朝ほらけ緑にしらむまとのひま哉︵上二十ウ︶初秋雨きのふけふ置そふ露に色かはる秋のけしきの杜の下草︵上二一ウ︶二星遍逢天の川年のわたりの一夜ゆゑかつみなからや恋しかるらん︵上二二オ︶野分今朝みれはまへの野分に折かへりうれひ顔なる百草の露︵上二四︶秋の木のはをかまと山たれたゝ人もみえなくに秋のこのはの先こかるらん︵上三十ウ︶野外秋眺春日野や霧のひまもる秋萩の色に昔をしのふもちすり︵上三一オ︶神無月二日北山にもみち見に行て紅葉のにしきのとはりかけたるはくれにし秋やこゝにやとれる︵上三二オ︶落葉数つもる木のはを風のさそはすは山とやつひにふるさとの庭︵上三三オ︶椎柴朝夕に椎の真柴をかりそめのすみかとみゆる山のかけ庵︵上三四オ︶初雪さしくれし嵐も雲もしつまりて月につもれる庭の初雪︵上三六オ︶松雪朝日さす梢の雪のかつきえて時雨めきたる松の下道︵上三六ウ︶山家冬さひしさをたれにかたらむ軒とつる雲も雪気の口なしにして︵上三八オ︶思思はぬを何思ふらんとおもへとも思ふにも似ぬ思ひをそする︵下一オ︶絶後悔恋忘草おふともしらて住よしのうらなく人になれしくやしさ︵下二オ︶邂逅逢恋雁かねのなきて別れし暁にいまこん秋と契やはせし︵下二オ︶恨絶恋通ひ路も霜に枯にし真葛原何を名残と風さわくらん︵下三ウ︶寄月不逢恋月も猶袖の涙をとひてすぬいかにつれなき人の心そ︵下四オ︶恋のうたの中に逢坂の山に有てふさねかつら君こさねすて恋る此頃︵下六オ︶野春はもえ秋はもみちてかやの姫野つらの神の心をそみる︵下八オ︶細径たか里に通はんとての跡ならん山路の末のこけの細径︵下八ウ︶名所鶴大井川すさきにたてるあしたつや入江の松の年はしるらん︵下九オ︶もゝのかたにもゝとのみ花の折には思ひしを実は三千とせの物にそ有ける︵下十オ︶

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五披書逢昔文にこそ今もみえけれいにしへの世ゝの手ふりも人の心も︵下十ウ︶東方朔のかたにおもひ入山は猶しもさひしとて世を九重にかくれにし人︵下十ウ︶今上の御即位のをりねり出るもすその玉の時よしと申つゝみにひらきあひつゝ︵下一五ウ︶はりまの人の賀に千代ふとも色はかはらしに衣しかまのかちに深く満ては︵下一六オ︶かもの季鷹か七十の賀にかも山の榊の梢たか〳〵と千とせをよはふ諸人のこゑ︵下一六オ︶子とものかうふりしもきする日客によみて出しけるせめきけむ老さへうれし竹の子の千世のはしめのふしにあふみは︵下十六オ︶寄道祝万代と御代しろしめすすめろきの道そ高木の神の道なる︵下一六ウ︶寄菊祝いくはくのよはひをかへん露のまも千とせと菊の花のあるしは︵下一六ウ︶﹃類題和歌浪花集﹄は尾崎雅嘉の門人を中心とした歌集といったものであり、尾崎雅嘉社中の歌集を編集の料としたようで、漢詩題や漢詩の詩句や、趣向に用いたものが多い。また、用語にも近世らしいやわらかな平易な語を使うなど、堂上派の歌風とは異なる︵地下堂上派とも異なる︶近世上方町人らしい、またいいかたをかえると上方文人の歌風というべき通俗と高雅の間にある遊びに、尾崎雅嘉が雅号に﹁博古知今堂﹂と称したささやかな誇りがある。漢詩に世界の高雅な詩情にこめられたなまめかしい和文や和歌では生々しすぎる艶情を託すのは、近世期の文人たちの常套手段であったし、漢書生たちが最も熱心に励んだ読書生活のなかの密やかな楽しみであった。大阪、座摩神社の神官渡部家の﹁渡部家書庫﹂の蔵書印の捺された張混ぜ帖に唐本の送り状がたくさん貼られているものを和本コレクターからみせられたことがあるが、それらの書名が明清から高価な舶載本でみなやわらかい白話︵ハクワ︶の情話の本ばかりであることに驚ろいたことがある。厳格な神職家の婦人たちは秘かに読み耽る男たちの楽しみなどは知る由もなかったことであろう。その時に中尾松泉堂主人の中尾堅一郎氏︵故人︶や中村幸彦氏︵故人︶らとともに拝見したのであったが、﹁上田秋成の周辺人たちは財力があったのだ﹂という話題で盛り上がったのを記憶する。﹃類題和歌浪花集﹄には、石津亮澄の和歌は一一六首もとられており、同歌集が中本一冊の私家版であることからも財力のある和歌好きの楽しみとして出たもので、親しい知己知友たちの密やかながら雅趣を誇る生活の一斑が垣間見えるものとして興味深い。散文では読本に代表される天明寛政期に熟達を迎えた上方文人たちの文化が、韻文和歌ではこうしたかたちでしっかりと継承されていたことを教えてくれるのが﹃類題和歌浪花集﹄という歌集である。

参

考

文

献

⑴ 木村三太郎﹃浪華の歌人﹄︵昭和十八年四月三十日刊、全国書房︶ ⑵ 飯田正一﹁石津亮澄とその歌集﹂︵﹁国文学﹂二十八号、関西大学国文学会、昭和三十五年一月刊︶ ⑶ ⑴ の一〇七 ∼ 一〇八頁。 ⑷ 塚本学﹃地方文人﹄︵一九九七年十月十五日刊、教育社︶ ⑸ 管宗次﹃尾崎雅嘉自筆百人一首一夕話﹄、解題尾崎雅嘉年譜四二四頁︵平成五年十一月十五日刊、臨川書店︶

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六

Ishitsu Sukesumi’

s Waka

Shuji SUGA

Abstract

Ishitsu Sukesumi, a Japanese classical scholar and waka poet in Osaka in the late Edo period, made waka poems, studied Japanese classics, produced meisho-zue or albums of noted places, and wrote yomihon or novels. He also had a profound knowledge of Chinese Classics, which brought about his uniqueness in his waka poetry.

本稿は江戸時代後期の大阪を代表する歌人についての研究である。石津亮澄（いしつ・すけすみ）は、和歌を作るだけでなく、小説（よみほん、とよばれる小説）や名所図会（地誌の類）、古典研究書など多彩な分野に著述を残したが、和歌はかれが最も専念したものである。漢文学にも造詣が深く、漢詩の世界を取り込んだ和歌に特色があり、江戸時代後期の大阪の歌人たちの好みを反映している。