喪失を物語る : 統一後のグラス

喪 失 を 物 語 る

-統 一 後 の グ ラ ス-依 岡 隆 児 平 板 さ故 に場 所 を とらな い長 所 を持 つ とい う 「風 見 鶏 」1)。若 き詩 人 ギ ュ ン ター ・グ ラ ス の出 発 点 をなす こ のイ メー ジ が, 老 境 に さ しか か っ た作 家 の な か で ひ き殺 され た 「鈴 蛙 (Unke)」 と して復活 す る。 肉体 を喪 失 し, 場所 を と らな い点 で, それ は彼 の中 で 「フ ァ ン タジ ー」 の 属性 と結 び付 く。 幼少 の頃 か ら自分 だ け の居場 所 を も ちえ な か った 彼 は, 現 実 を 「フ ァ ンタ ジー 」 も含 め て広 く見 て きた の で あ る。2) こ うした フ ァ ン タジ ー を媒 介 とす る芸術 家(作 家)は,「 場所 に と らわれ ない」 人 達 だ っ た し, 彼 らこそ, い つ の時代 で も 「壁」 を越 え る存 在 で あ っ た とい え る。Unke の干 か らび た屍 は, 現 実 の 中 に あ りな が ら, 別 の世界 で あ り, い わば 空 間 の破 断 面 で あ る。 こ の新 た な 「風 見鶏 」 的 存 在 が物理 的 空 間 の不在 に よ って フ ァン タジー の展 開 の前 提 とな りつ つ, 今, 別 の現 実 との交 差 を予 感 させ てい る。 そ の際, 現 実 との葛藤 で生 じる憤怒 の念 が, 新 しい形式 へ の 「抵 抗 」3) とな る こ とだ ろ う。 本 論 は, 統 一 後 の グ ラス の創 作 を, こ うした今 失 われ ゆ くもの を悼 みつ つ, それ を創 造 性 へ と反 転 させ て い くメデ ィア として と らえ, 彼 の文 学 の 現在 を考 察 す る もの で あ る。 第 一 章 蛙 をのみ こむ 戦 後,「 ア ウシュ ヴ ィツ」 とい う過 去 との 関 わ りで現 在 と過 去 を とらえ直 す 「過 現未 」 とい う第 四 の時 間概 念 で 文学 表現 を試 み て きた グ ラス は, 八 十年 代 にな る と, 人 類全 体 に関 わ る危機 意 識 を抱 き, よ り若 い 世代 か らは文 学 の社 会的機 能 化 へ の批 判 に さ ら され る。 こ う した中, 冷 戦 の終結 と ドイツ 統 一 を迎 え る。激 化 す る民 族 紛争 や外 国 人排 斥, マ ル ク ス主義 か らマル ク主 義 へ の転換, 言論 界 の画 一 化, 環 境破 壊 や南 北 問題 な ど従 来 の境 界 を越 えて い く問題 を前 に して, 文 学 ・文 化 の存 在 意 義 とは なに か とい う問題 が, 改 め て提 起 され るこ とに な る。「人 間 の頭越 しに」, 急 ピ ッチ で進 む こ う した 時代 の あ り 方 に対 して は, 即 時 的 に抵 抗 しな くて は な らない とい うの が, グ ラ スな りの歴 史 的帰 結

1) Grass, Gunter: Die Vorzuge der Windhuhner. In: Werkausgabe in zehn Banden. Hrsg.

von Volker Neuhaus. Darmstadt 1987, Bd. I, S. 10.

2) Grass, Gunter: Phantasie als Existenznotwendigkeit (Mit Siegfried Lenz). In: Werkaus

gabe.Bd. X, S. 266.

で あ っ た 。 そ こ で は, 従 来 の 物 語 形 式 で も な く, マ ス コ ミ報 道 と も 異 な る 叙 述 形 式 が, こ う した 歴 史 性 と 同 時 代 性, 記 録 と物 語 の 双 方 か ら の 要 請 の 緊 張 の 中 で 展 開 さ れ る ダ イ ナ ミ ズ ム を可 能 と し, こ の 統 一 に よ っ て 失 わ れ ゆ く も の を 容 れ る 器 た る こ と を 求 め られ て い る 。 『鈴 蛙 の 呼 び 声 』4) は_{, ベ ル リ ン の 壁 崩 壊 と ドイツ 統 一 の 過 程 に 並 行 す る, あ る 老 カ} ッ プ ル の 物 語 で あ る 。 彼 ら は 「故 郷 」 ダ ン ツ ィ ヒ に, ポ ー ラ ン ドで 生 ま れ た ドイ ツ 人 の た め の 墓 地 を 作 ろ う と い う事 業(宥 和 の 事 業)を 思 い 付 く 。 こ の ア イ デア は や が て 現 実 化 し, 監 査 役 会 を設 立 し, 埋 葬 希 望 者 を 募 り, 事 業 と し て 軌 道 に 乗 る 。 と こ ろ が, 順 調 に 進 む う ち に, そ れ は必 要 以 上 に 拡 大 し, 老 人 ホ ー ム建 設 や 遊 興 施 設 つ き別 荘 の 計 画 も 付 け加 わ る 。 二 人 の 当初 の 理 念 で あ っ た 「宥 和 」 の 色 合 い が 薄 れ, 利 益 追 求 が 前 面 に 出 て く る 。 監 査 役 会 も, ドイ ツ と ポ ー ラ ン ドの 対 立 が 資 本 主 義 的 効 率 主 義 と世 代 間 の 問 題 で 新 た な様 相 を 帯 び る が, 事 業 が 「改 葬 」 に ま で 手 を 広 げ る に 及 び, カ ッ プ ル は脱 会 を余 儀 な く さ れ る 。 あ ら ぬ 嫌 疑 に も さ ら さ れ, 自 分 た ち の 当 初 の ア イ デア が挫 折 し た こ と を 知 っ た 彼 らは, ナ ポ リ に 旅 立つ が, そ の 途 上, 交 通 事 故 で命 を 落 とす こ と に な る 。 語 り の ス タ イ ル は, 主 人 公 の 美 術 史 教 授 レ シ ュ ケ が 送 っ て き た 資 料 を も と に, そ の 旧 友 「私 」 が_{, 編 集 ・補 足 し て 語 る と い う形 。 レ シ ュ ケ は 自 分 た ち の事 業 を 第 三 者 に 語 らせ} た い と い う意 図 の も と, 学 校 で 同 じ腰 掛 け に 尻 を並 べ て い た 「私 」 に 白 羽 の 矢 を た て た 。(294) こ の 事 業 の 経 緯 に は ま っ た くの 門 外 漢 で あ る 「私 」 は, い わ ば 白紙 の 状 態 で こ の 課 題 に 取 り組 ま ざ る を え な い 。 頼 り に な る の は, レシ ュ ケ の 残 した 資 料 と, そ れ を 補 う 自 ら の 想 像 力 。 た だ, レ シ ュ ケ の 依 頼 ゆ え に, あ ま り勝 手 に 物 語 を で っ ち あ げ る わ け に も い か な い 。 む し ろ, こ の 小 説 の 特 徴 は, 自 ら の あ ふ れ ん ば か りの 想 像 力 を 抑 制 す る 制 約 を, 語 り手 が 受 け入 れ る と い う と こ ろ に あ る 。 こ こ で は, 言 葉 の 形 骸 化(Unke の プ レ ス さ れ た 屍)に 対 して, 言 葉 の 内 実(Unkenrufe) を 表 現 し よ う と す る こ と が 問 題 な の か も し れ な い 。 か つ て 「蛙 」 を の み こ ん だ こ と の あ る 語 り手 が, そ の 代 弁 者 と な り, Unke と い う あ だ 名 の 主 人 公 の 干 か ら び た 肉 体 か ら遊 離 し た 呼 び 声 を 拡 声 す る 。 時 間 的 近 さ ゆ え に, 内 実 は こ の よ うな 形 式 的 制 約 に よ っ て 初 め て 伝 達 可 能 と な る 。 つ ま り, そ れ を伝 え る た め に は 自制 し, 禁 欲 し, 一 度 そ れ に 第 三 者 の 体 内 を通 さ せ る必 要 が あ る と い う こ と で あ る 。 そ の 肉 体 化, つ ま り 「受 肉 (Fleisch werden)」(181) を経 て, あ る と き, Unkenrufe が そ の 口 か ら響 き 出 る の で あ る 。 偶 然 か 摂 理 か だ, と カ ッ プ ル は 自分 達 の 出 会 い に つ い て 主 張 す る が(7), 第 三 者 の 語 り手 は そ れ を 事 実 と し て 受 け と め 相 対 化 す る 。 推 測 と事 実 と の 区 別 は, 厳 格 で あ る 。 ま た, 資 料 の 引 用 も報 告 の 信憑 性 を 高 め ん と す る 。 と こ ろ が 一 方 で, 例 え ば, レ シ ュ ケ の 手 記 自体 に 現 れ る 「先 取 り 日 付 け 」(15)は, こ う した 語 り手 の 丹 念 な 作 業 を 内 部 か ら否 定 し か ね な い も の で あ る 。1999年(語 りの 時 点 か ら 七 年 後)と い う 日付 け で, 現 在 を振

4) Grass, Gunter: Unkenrufe. Gottingen 1992. な お, 本 文 中 の()内 の 数 字 は, こ の 作 品 の ペ ー ジ数 を示 す 。

り返 る レ シ ュ ケ の 手 記 を挿 入 す る 時, 語 り手 自 身 も 認 め る よ う に, 語 りは 混 乱 を来 す 。 (258) ノ イ ハ ウ ス の 言 う よ う に, こ の 手 記 は 未 来 か ら送 ら れ て き た か の よ う な 錯 覚 を 引 き 起 こ し, 過 去 に あ っ た こ とは 未 来 に も あ る とす る 「過 現 未 」 と い う時 間 概 念 の 自 ず か ら な る 発 現 と も 見 え る 。5) そ れ と も,「 記 録 」 と い う作 業 に は も と も と飛 躍 と い う誘 惑 が 内 在 す る と い う こ と な の だ ろ う か 。 「故 郷 で 眠 りた い 」 と い う レ シ ュ ケ ら の 素 朴 な 権 利 要 求 は, な る ほ ど悪 し き民 族 主 義 や 経 済 至 上 主 義 に 利 用 され る こ と に も な る が, そ の 反 面, 新 し い, よ り普 遍 的 な 価 値 の創 出 の原 点 で も あ る 。 こ の こ と は, 作 品 で は 九 億 人 の 後 ろ 盾 を も つ ベ ン ガ ル 人 チ ャ タ ジ ー に よ っ て 提 示 され て い る 。 輪 タ ク に よ っ て未 来 の 市 内 交 通 を 公 害 か ら救 い, 古 い ヨー ロ ッパ に 「ラ ジ カ ル で 効 用 あ る 若 返 り療 法 を 受 け さ せ る 」(51) こ の 男 は,「 先 取 り 日 付 け 」 の 中 で 生 き延 び る 。 こ の 異 質 な も の との 宥 和 を 実 現 し て い く存 在 は, 政 治 的 境 界 を 越 え, 従 来 の 国 家 本 位 の 成 長 主 義 的 な 社 会 を相 対 化 し, 未 来 を 基 準 と し て 我 々 の 意 識 の 変 容 を 迫 る 。 彼 は 異 郷 に 「故 郷 」 を見 る 。 異 質 な も の と の ぶ つ か り合 い の 中 で, 本 質 的 な も の へ の 意 識 を 覚 醒 させ て い く 。 チ ャ タ ジ ー の 存 在 が, 墓 地 事 業 の 理 念 と相 補 的 な 役 割 を果 た す と い う の は, そ う した 異 質 性 に よ る よ り 普 遍 的 な 「故 郷 」 の 創 出 と い う点 に お い て で あ ろ う 。 こ う して, 物 語 は, チ ャ タ ジ ー に お い て 束 の 間 と も っ た こ の 宥 和 の 理 念 を現 在 に 生 き延 び させ よ う と, 年 代 記 的 因 果 関 係 を 越 え て い く 。 グ ラ ス 自身 は, こ う し た 未 来 を 思 い 描 く人 間 の 能 力 に, あ る種 の絶 望 的 期 待 を よ せ て い る作 家 な の で あ る 。6) 語 り手 が 客 観 的 視 点 を保 持 す べ き と は い え, こ の よ うに, 記 録 と し て 報 告 は 決 し て 首 尾 一 貫 した 年 代 記 的 展 開 を持 つ わ け で は な い し, ま た, 飛 躍 す る時 間 の 並 列 が, 人 々 の 想 像 力 を か き た て る の も, 当 然 と い え る 。 そ こ で は, 記 録 と し て 伝 達 的 価 値 を 尊 重 しつ つ, そ れ で も 自 律 的 な 物 語 の 要 求 に も応 え て い く と い う葛 藤 が 生 じて い る 。 語 り手 自身 は, ル ポ 的 手 法 に な ん と か 忠 実 た ろ う と して い る 。 だ が, 興 味 深 い の は, 語 り手 が 随 所 で そ う し た 手 法 を 茶 化 し た い と い う欲 求 も感 じ て い る こ と で あ る 。 語 り手 は こ の 「手 法 」 を然 程, 絶 対 視 して い る わ け で は な い が, 旧 友 へ の 義 理 立 て と い う制 約 を 自 ら に 課 す こ と で, な ん と か こ の 「手 法 」 と折 り合 い を つ け て い る とい っ た ポ ー ズ を と る 。 「ひ き蛙 を の み こ む 」一 そ う言 い 換 え ら れ る こ の 「折 り合 い 」 は_{, 語 り手 に と っ て} は ひ と つ の 欲 求 不 満 の原 因 で も あ る 。 語 り手 は レシ ュ ケ の 要 請 通 り, 彼 が 打 ち 明 け る 以 上 の こ とは 書 か な い よ う に し な が ら, 一 方 で, 要 請 通 りに な ど書 き た く な い の だ, と報 告 の 間 で ふ と つ ぶ や く。 つ ま り, 語 り手 は 客 観 的 報 告 を し て い る とい う よ りは, 客 観 的 報 告 を して い る と い う こ と を 強 調 して い る と い っ た 方 が よ い 。 こ こ に お い て, 報 告 は 自 ら の 客 観 性 を危 険 に さ ら し て い る 。 語 り手 は 今 や 亡 き 主 人 公 に 不 平 を唱 え な が ら, そ の 欲 求 不 満 を 吐 露 す る 。 と こ ろ が, 一 方 で, 正 に そ うす る こ と で,「 私 」 は レ シ ュ ケ の

5) Vgl. Neuhaus, Volker: Gunter Grass. Zweite Auflage. Stuttgart 1992, S. 187 f. 6) 例 え ば,『 女 ね ず み 』 で グ ラ ス は, ネ ガ テ ィ ブ に 人 間 の 未 来 を 描 い て い る が, 正 に そ うで き る こ と に, 逆 説 的 に 人 類 の 意 識 変 革 の 希 望 を み て い る 。(Grass, Gunter: Die Rattin. In: Werkausgabe. Bd. VII)

「資 料 」 と関 わ っ て い る と も い え る の で あ る_。 第 二 章 関 わ る 92年 の 講 演 『喪 失 に つ い て 』7)で グ ラ ス は, テ レ ビ ・新 聞 な ど マ ス メ デ ィア は, い か な る 所 で も, 世 界 の 出 来 事 をそ れ ぞ れ 同 価 値 と して 伝 え て お り, 例 え ば, ボ ス ニア 紛 争 が オ リ ン ピ ッ ク の メ ダ ル 数 の 話 題 と同 列 で 報 道 さ れ て い る と述 べ る 。刺 激 の 閾 値 が平 等 化 され, か え っ て 人 々 は 情 報 に 対 し て あ る 種 の 不 感 症 に 陥 っ て い る の で あ る 。 そ こ で は, も の の 輪 郭 を な る ほ ど 明 確 に は す る が 無 感 覚 で あ る 白 黒 トー ン が 支 配 し,「 私 」 も ひ とつ の 客 体 で あ る と さ れ, や が て 驚 愕 を 受 け る こ と も な く平 坦 な 情 報 の 奔 流 に 押 し流 され る こ とに な る 。 ど こ に も媒 介 さ れ ず, あ た り を漂 う情 報 が 客 観 情 報 と さ れ, 既 成 事 実 と し て 追 認 さ れ な が ら, 亡 霊 の よ う に 我 々 の 日常 を 上 っ す べ り し て い く。 そ の 揚 げ 句, 抵 抗 を は ず れ い つ しか 失 速 し始 め て い る現 実 に 気 付 い た と き, 人 は こ う言 うの だ, 「列 車 は 出 発 し た_{, も う誰 に も 止 め ら れ な い 」。8)} こ う し た 中, グ ラ ス 自 身 は 社 会 の 現 状 を 根 本 的 に 問 い 直 す こ と も し な い で機 能 不 全 に 陥 っ た マ ス コ ミ に 代 わ っ て,「 変 形 し た ジ ャ ー ナ リ ズ ム 」9)の 役 割 を本 気 で 果 た そ う と し て い る の だ ろ うか 。 か つ て の 政 治 文 化 を担 っ た 批 判 的 知 識 人 や 「68年 の ベ テ ラ ン た ち 」(104) は ど こ に い っ た の か 。 マ ス コ ミ に 同 調 し て 彼 ら は 統 一 の 旗 振 り と化 し て い る 始 末 。 人 間 の 行 う こ とが 人 間 に よ っ て 制 御 し き れ な く な り つ つ あ る 。 そ う し た 人 間 の 頭 の 中 の 「皆 伐 」10)は 統 一 前 に既 に 東 西 ドイ ツ を 統 一 して い た と い うが, こ の 傾 向 は, そ の 後 ま す ま す 加 速 され つ つ あ る 。 「十 一 月 の 雨 」 に 濡 れ る こ の 「道 化 」11)は, そ れ で も 書 き続 け よ う と い う の だ ろ うか 。 二 つ の 異 な る も の 同 士 の 関 連 づ け, つ ま り, 相 似 性 と 対 立 性 の 発 見 が, そ もそ も物 語 な の か も し れ な い 。 カ ップ ル の 場 合, 冒 頭 部 分 で の 出 会 い を と り も つ ア ス タ ー や, 同 じ や も め の 境 遇, ダ ン ツ ィ ヒ育 ち, 過 去 に 関 わ る 専 門, ア レ ク サ ン ダ ー と ア レ ク サ ン ドラ と い う名 前 が 相 似 と い え る 。 そ れ に 対 し て, 対 立 的 な の は, 二 人 が そ れ ぞ れ ドイ ツ人 と ポ ー ラ ン ド人, 非 喫 煙 者 と喫 煙 者 で あ る こ と, 男 が 二 つ の 魂 を か か え 「ハ ム レ ッ ト的 に (...) 分 裂 し, 直 線 的 な 行 動 が で き な い 」(105) の に, 接 続 法 を厭 う女 は も の ご と を は っ き り見 て, 明 確 に 名 を あ た え る こ と な ど で あ る 。 グ ラ ス は こ う し た 二 人 を 「カ ッ プ ル 」 に す る 。 初 め に 出 会 い, そ こ か ら出 来 事 が 生 じ

7) Grass, Gunter: Rede von Verlust. Gottingen 1992.

8) Grass, Gunter: Ein Schnappchen namens DDR. In: Gegen die verstreichende Zeit. Ham burg1991. S. 112.

9) Grass, Gunter: Phantasie als Existenznotwendigkeit., S. 270f.

10) Grass, Gunter: Bitterfelder Rede. In: Gegen die verstreichende Zeit S. 161. (「皆 伐 に お い て, 東 西 ドイツ は す で に 統 一 され て い た (...)。 皆 伐 は 人 間 の 頭 の 中 で 起 き て い る の だ 。」)

て く る 。 関 連 づ け が 物 語 を 生 む 。 や が て, 展 開 は 二 人 の 手 を も 離 れ, 物 語 の 「筋 」(9) と い う 自律 的 原 理 に 成 り行 き を ま か せ て し ま う。 こ の 小 説 の 冒 頭 が, 二 人 の 偶 然 な 相 似 性 と対 立 性 を 「切 り絵 」(156) の よ うに わ か りや す く強 調 す る の は, そ れ が カ ッ プ ル の 接 着 剤 と な り, 現 実 に共 時 的 空 間 と し て の 物 語 と い う布 置 を と らせ る か ら で あ る 。 フ ィ ク シ ョ ン と い え ば そ れ ま で だ が, フ ィ ク シ ョ ン と は そ も そ も が 出 会 い, も は や な い 異 相 の も の 同 士 を媒 介 す る た め の こ の 不 自然 な 関 連 づ け の こ と で は な い の か 。 ア レ ク サ ン ド ラ の 母 の か た み の 「編 み 袋 (ネ ッ ト)」 に 関 心 を寄 せ る美 術 史 教 授 は こ の 網 目 を 追 う う ち に 「彼 女 の わ な (ネ ッ ト) に は ま っ た 」(54)と い う。 そ れ は ま た, こ う した 物 語 と い う 網 の 目 に編 み こ ま れ て い く カ ッ プ ル の 姿 を 二 重 映 し に し て い る か の よ う で も あ る 。 こ う し た フ ィ ク シ ョ ン と し て の 物 語 を 「私 」 の 世 界 と し て紡 ぐ語 り手 も, ア レク サ ン ド ラ の 「墓 地 で は 政 治 は 止 め る べ き 」(53) と い う 言 葉 に は 拘 泥 す る 。 語 り手 は こ の 墓 地 の ア イ デア 自 体 を い か が わ し い と思 うが, そ の ア レ ク サ ン ド ラ の 主 張 が ど こ ま で も ち こ た え られ る か 見 た い と い う気 持 ち を, こ の 記 録 を続 け る 言 い 訳 と す る 。 「死 の 舞 踏 の 平 等 の 原 則 」(88) は 現 代 に も あ て は ま る の だ ろ う か, 王 も 乞 食 も, 等 し く こ の 輪 舞 に 加 わ り墓 穴 に 入 る と い う モ チ ー フ は 。 も ち ろ ん, 語 り手 は, 大 変 革 の 時 期 に は, こ の 原 則 も政 治 の 力 の 前 に 通 用 し な い こ と を承 知 し て い る 。 力 を 持 つ 者 が 墓 に 眠 る 人 の 処 遇 も 決 め る の だ, 結 局 は 。 ち な み に, こ の 小 説 が 書 か れ た 頃 は, 折 し も コ ー ル 首 相 ら が プ ロ イ セ ン の フ リー ド リ ッ ヒ大 王 の遺 骨 を サ ン ス ー シ宮 へ 「改 葬 」 し よ う と し て い た 時 と重 な る 。 伝 統 へ の 回 帰 に よ る ナ シ ョナ リ ズ ム の 高 揚 と も み られ た 。 こ の 小 説 で カ ッ プ ル ら が 「改 葬 」 に反 対 し た の は, こ う し た 歴 史 の 修 正 へ の 抗 議 の 意 味 も あ っ た か も しれ な い 。 少 な く と も, グ ラ ス 自 身 は こ う し た 「政 治 」 の あ り方 とは 厳 然 と一線 を画 す べ き と 考 え て い た に違 い な い 。 し か し,「 政 治 」 は い か ん と も しが た く入 り込 ん で く る 。 カ ッ プ ル の 理 念 も, さ さや か な 願 い (「墓 地 の 区 画 分 だ け の ふ る さ と の 土 」(113)) も, い つ しか 政 治 的 に 利 用 され, 商 売 の 宣 伝 文 句 と し て 消 費 さ れ て し ま う。 こ う し た カ ッ プ ル の ア イ デア が 自分 達 の 手 を離 れ, 制 御 で き な い 展 開 に ひ き こ ま れ て い く物 語 的 プ ロ セ ス は, ドイ ツ統 一 の 歴 史 的プ ロ セ ス と 正 に パ ラ レル で あ る と い え る 。 レ シ ュ ケ の 送 っ て き た 資 料 を も と に, カ ッ プ ル を追 跡 し て い く語 り手 「私 」 は, い わ ば こ の 情 報 を 自 ら整 理 ・編 集 ・補 足 し な が ら, 同 時 代 の ニ ュア ンス を表 現 し よ う と して い る の か も しれ な い 。 カ ッ プ ル に つ い て の 情 報 は, 第 三 者 た る記 録 者 に 束 ね られ, 彼 な りの 味 付 け で 捏 ね られ る 。 こ こ で 初 め て 情 報 は 「私 」 と 関 わ り を持 つ 。 そ し て, そ の 一 方 で, 第 三 者 た る 「私 」 が 間 接 的 な が ら時 代 の 盲 目的 流 れ と関 わ り, そ の刻 印 を受 け る の で あ る 。 正 し く そ れ が グ ラ ス の 狙 い だ っ た ろ う。 自 ら を状 況 に 投 入 し, 現 実 へ の 批 判 性 を 目覚 め させ て き た 彼 の 「ア ン ガ ー ジ ュ マ ン 」 は, 政 治 的 活 動 は さ て お き, 創 作 に お い て は, 異 質 な も の と の 対 決 を 通 じ て, よ り創 造 的 な 関 係 性 を 模 索 す る 。 結 局 の と こ ろ,「 私 」 と カ ッ プ ル と の 関 わ り,「 私 」 と政 治 を も含 ん だ 同 時 代 と の 関 わ り, そ の 関 わ りの 創 造 的 プ ロ セ ス に お い て し か, カ ッ プ ル は 生 き て い な い し, 同 時 代 も と ら え ら な い と で も い わ ん ば か り に 。

一 義 的 な (primar) も の の 喪 失 は テ レ ビ な ど に よ る現 実 感 の 喪 失 や 過 去 と 未 来 に対 す る 感 性 の 鈍 化 を も た ら し た 。12)統一 の 理 念 が 色 あ せ て, 政 治 化 され て い っ た よ うに, カ ッ プ ル に と っ て 一 義 的 だ っ た 墓 地 事 業 の 「宥 和 」 の 理 念 も, 組 織 化, 制 度 化 され て い く う ち に, 内 実 を失 っ て い く 。 そ れ を 伝 え る は ず の メ デ ィア も制 度 で あ り, 権 力 で あ る とす れ ば, 一 義 的 な も の の伝 達 よ り, 二 義 的 (sekundar) で わ か りや す く, 操 作 しや す い も の の 大 量 生 産 に 励 む こ と と な る 。 こ う し て, マ ス メ デ ィア が 一 義 的 な も の の 排 除 と い う点 で 一 致 す る と, 今 度 は二 義 的 な もの が 一 義 的 と信 じ ら れ て い く こ と に な る 。 グ ラ ス の 詩 「卵 の 中 」 に よ る と_{, 卵 の 中 に い る 我 々 は い わ ば そ の 内 「壁 」 に 世 界 観 を 落 書 き す る ば} か りの 存 在 で あ る 。 外 界 の 空 腹 を お ぼ え た 存 在 が, こ の 卵 を い っ 割 っ て し ま うか も しれ な い の に で あ る 。13)こ こ で の我 々 は 「殻 」 た る こ の 狭 い 現 実 世 界 を超 え て, よ り大 き な 実 存 の 在 り様 を イ メ ー ジ で き な くな っ て い る と い え る 。 こ れ に 対 し て, 文 学 とい う メ デ ィア に 求 め られ て い る こ とは, そ の 狭 い 現 実 の 向 こ うに 遮 断 され た 一 義 性 へ 超 え 出 る機 縁 と な る こ とで あ ろ う。 た だ, そ う は い っ て も, グ ラ ス の 場 合 は, 一 義 性 自 体 を表 現 す る の で は な い 。 一 義 的 な も の を 覆 っ て い た 「殻 」 を 再 構 築 し, そ の 喪 失 の 形 式 で 自 らの 発 見 者 を そ の 継 ぎ 目に 誘 い こ も う と い うの で あ る 。 レ シ ュ ケ ら の訪 れ た ロ ー マ の パ ン テ オ ン の 丸 屋 根 (296) は こ う し た 「殻 」 と し て, Unkenrufe を響 か せ る 共 鳴 板 だ っ た が, い わ ば そ れ は 過 去 の 形 式 と し て, レ シ ュ ケ の 内 奥 の 内 実 との 出 会 い を ま っ て 反 響 した と い え る 。 喪 失 の 内 実 は 発 見 を契 機 と して, 自 ら を形 作 り始 め, そ こ に 一 義 的 な 関 わ り を 生 じ させ て い く 。 グ ラ ス も 認 め る よ うに,「 不 在 は創 造 の 源 」(プ ル ー ス ト)14) で あ り, 喪 失 は新 た な創 造 の原 動 力 な の で あ る 。 こ の 世 の 中 に は も は や, カ ッ プ ル に と っ て の 「故 郷 」 は な か っ た 。 ダ ンツ ィ ヒ は グ ダ ニ ス ク と な っ て い た 。 宥 和 の 墓 地 の 理 念 の 挫 折 に よ っ て, 二 人 は ドイ ツ と ポ ー ラ ン ドの ど ち ら で も な い 存 在 に さ れ, 子 供 達 の 世 代 か ら も 締 め 出 さ れ, 同 僚 か ら は 利 害 と愛 国 主 義 的 感 情 か ら排 斥 さ れ る 。 彼 ら に は 異 郷 の 無 名 墓 地 に しか 居 場 所 は な か っ た 。 彼 ら の 車 が 制 御 不 能 に よ り事 故 を お こ す 。 そ れ は ま る で, 自分 達 を と り ま く時 代 の 流 れ に 二 人 が 押 し流 さ れ て い っ た か の よ う だ 。 物 語 が 成 立 し, 首 尾 一 貫 し た 「筋 」 が 通 る 。 と こ ろ が, そ の 語 り手 を 乗 せ て い る 時 間 の 流 れ 自 体 が, 盲 目的 な の で あ る 。 よ っ て たつ 地 盤 が あ た か も流 氷 の よ う に 流 さ れ て い る と い う根 源 的 不 安 。 語 り手 自身 の 不 確 か さ も ま た, 読 者 に土 台 が 揺 ら ぐ とい っ た 不 安 定 感 を助 長 させ る 。 だ が, こ う した 不 安 の 刻 印, 時 代 の 盲 目性 へ の フ モ ー ル を媒 介 と し た 認 識 は ま た, 疎 外 さ れ て い く個 々 の 歴 史 を繋 ぎ と め る 糸 で も あ る の だ 。

12) Grass, Gunter: Uber das Sekundare aus primarer Sicht. In: Neue Zuricher Zeitung 8./9.

Mai 1994 Fernausgabe.

13) Grass, Gunter: Im Ei. In: Werkausgabe. Bd. I, S. 80.

14) Grass, Gunter: Phantasie als Notwendigkeit. S. 258.

第 三 章 過 ぎ去 る 時 に 抗 し て 戦 後 も ダ ンツ ィ ヒ に残 っ た 少 数 の ドイ ツ 人 の 一 人 で あ る エ ル ナ ・ブ ラ ク プ は, 半 ば ド イツ 人, 半 ば ポ ー ラ ン ド人 と し て, ダ ンツ ィ ヒ の 歴 史 の 語 り部 と な っ て い る 。 彼 女 の 方 言 や 記 憶 か ら語 り手 は な か な か 離 れ られ な い 。 な ぜ な の だ ろ う か 。 過 去 を 語 る こ とは 氷 塊 た る 「記 憶 を温 め る」(128) 作 業 で あ る 。 言 語 の 記 憶 を と き ほ ぐす う ち に, そ こ に 語 り 口 と い う 「臭 い 」 が ま と わ りつ く 。 む し ろ, こ の 「臭 い」 こ そ が 伝 達 し, 過 去 を現 在 に 媒 介 す る の で あ る 。 憤 怒 を ア ス ピ ッ ク に 煮 込 む と い う の が グ ラ ス流 で あ る 。 言 葉 以 上 に 直 接 的 に, 味 わ い や 臭 い が 媒 介 す る 。 煮 こ ご り を 作 り, 憤 怒 の 内 実 を封 じ込 め, そ れ を読 者 の 胃 袋 に 送 り届 け る 。 詩 は よ り肉 体 的 表 現 と な る 。 純 粋 な も の は 汚 物 に ま み れ, 生 臭 く な る 。 憤 怒 を プ ロ テ ス トに 凝 固 さ せ た り, 安 易 な 署 名 に 生 煮 え させ た り し な い で, あ く ま で そ の 持 ち 味 を殺 さず 料 理 の 中 に 搦 め 捕 る, そ の た め の レシ ピは グ ラ ス一 流 の も の で あ る 。 我 々 は 「臭 い」 とい う直 接 的 媒 介 を 得 る べ く, 物 語 に 耳 を傾 け る 。 記 憶 は 知 識 で は な い 。 そ れ は 種 子 で あ る 。 過 去 を現 在 に お い て 組 み 上 げ て い くた め の型 式 で あ る 。 我 々 は い わ ば 人 類 の 記 憶 を 担 い, そ れ を ま た 伝 え て い く使 命 を い つ し か 委 託 さ れ て い る 。 失 わ れ ゆ く も の を 悼 み つ つ, 同 時 に 未 来 に 育 つ も の を蔵 し な が ら 。 そ れ は ち ょ う ど, ア レ ク サ ン ド ラ の 修 復 す る 天 使 像 の よ う で も あ ろ う か 。 こ れ に 金 箔 を は る 際 に は, 決 し て 「風 」 を お こ し て は い け な い と い うが_{, そ の 無 風 の フ ィ ク シ ョ ン に お い て か ろ う じ て,} 歴 史 の 風 に 吹 き飛 ば され て い る 過 去 の 形 姿 が ひ と と き翼 を 休 め て ゆ け る の で あ る 。 行 き 場 所 を な く した も の た ち が 居 場 所 (故 郷) を見 つ け る と こ ろ, そ れ は 人 の 記 憶 の 中 で あ り, そ れ を記 述 す る 文 学 に お い て で あ る 。 思 い 出 す 行 為 は き わ め て 現 在 的 行 為 な の だ 。 グ ラ ス は 「言 葉 の 力 を借 りて こ の 喪 失 を, 確 か に 償 う こ とは で き な い ま で も, 破 片 の よ う に 言 葉 を継 ぎ 合 わ せ て, そ こ か ら喪 失 が 読 み 取 れ る な に か を形 作 る こ と は で き た 」15) と述 べ て い る が,「 喪 失 」 は 代 用 と は な り え な い 言 葉 の 継 ぎ は ぎ の 不 完 全 さ に よ っ て, か え っ て 読 者 の 想 像 力 を 要 請 しつ つ, 初 め て 現 在 の 中 に 自 ら の 内 実 を 形 作 り始 め る の で あ る 。 過 去 か らの 借 りが, 現 在 に お い て 語 り手 に 語 らせ る 。 旧 友 レ シ ュ ケ は, 戦 時 中 の ジ ャ ガ イ モ 葉 虫 作 戦 の こ と で 「私 」 に恩 を 着 せ た 。(298) 老 カ ッ プ ル の願 い を 支 え る フ ァ ン タ ジ ー が 過 去 か ら の抑 止 力 と な り, 現 在 に ブ レ ー キ を か け る 。 過 去 と現 在 をつ な ぐ者 に は, 過 去 に 「借 り」 が あ る 。 過 去 か ら の 要 請 が 物 語 に 向 か わ せ る 。 過 去 は 現 在 に 生 き る, い や, 過 去 は 現 在 の 中 で しか 生 き られ な い の で あ る 。 ま た, こ う し た歴 史 の 媒 介 性 の ほ か に, ブ ラ ク プ に 拘 る も うひ とつ の理 由 と し て, 彼 女 の 世 界 を見 る 際 の 「リ ア リ ズ ム 」 が あ る 。 『ブ リ キ の 太 鼓 』 の リ ア リズ ム は, 超 人 的 に リア ル な ま な ざ し を状 況 に 設 定 す る こ と で, 現 実 を支 配 す る 制 度 や 儀 式, 偽 善 を は ぎ と り, そ う し た 虚 構 が も は や 成 り 立 た な く な り, お 笑 い 草 に な る よ う に も っ て い っ

た 。16)オ ス カ ル は そ の 非 肉 体 性 ゆ え に 「関 与 せ ず し て 参 加 す る」 とい う 「鋭 す ぎ る リ ア リ ズ ム」17)の ま な ざ し だ っ た 。 と こ ろ が, ブ ラ ク プ 的 人 物 像 は 現 実 の擬 制 を 暴 き 立 て は す る が, 自 身 が そ こ に 関 与 し, 干 か ら び た 肉 体 で 現 実 と摩 擦 ・葛 藤 を 引 き 起 こ して し ま う。 彼 ら は オ ス カ ル とは 違 い, 当 事 者 で あ る 。 従 っ て, そ の リ ア リ ズ ム は 関 係 の 中 に あ る が ゆ え に相 対 化 され, 肉 体 性 を ひ き ず る が ゆ え に 「風 見 鶏 」 的 に 状 況 へ の 見 通 し を も ち え な い 。 せ い ぜ い, ブ ラ クプ 的 愚 直 さ が, 時 代 の 滑 稽 さ を 糾 弾 す る く ら い で あ る 。 彼 女 の リア リ ズ ム の 前 で は,「 改 葬 」 も, 湾 岸 戦 争 も, 少 数 者 に対 す る 多 数 者 ・権 力 者 の 傲 慢 で あ り, 金 儲 け の手 段 で し か な い こ と は 明 ら か だ 。 た だ, そ の ま な ざ し が 滅 び ゆ く 運 命 に あ る と い う と こ ろ が, 悲 し い 。 グ ラ ス の 創 作 は 一 義 的 な も の の 喪 失 に よ っ て 残 され た 空 白 を め ぐ る 。 歴 史 の 中 で 干 か ら び 失 わ れ た も の の 残滓 が あ る だ け の 現 実 世 界 で は,「 宥 和 」 と い う理 念 や 死 者 た ち の 記 憶 は そ の 内 実 を失 い, 空 疎 な 決 ま り文 句 と化 す 。 そ こ で 彼 は, な に か を 言 わ な い た め に, 饒 舌 を装 うの だ 。 彼 の 多 弁 は, 言 葉 で 無 遠 慮 に 踏 み 込 ん だ ら台 な し に な る も の の 周 囲 を慎 重 に 歩 測 す る 。 彼 の 語 り手 は い わ ば 錬 金 術 的 「コ ン テ ナ ー 」 と して 自 ら も 変 容 し つ つ, そ こ に 喪 失 と関 わ る 「場 」 を設 定 し て い く 。 語 り手 は ニ ュア ン ス と 注 意 深 さ とい う網 目 か ら な る フ モ ー ル と い う 「網 」 に, 喪 失 を搦 め捕 る 。 そ れ が 喪 失 し た 内 実 を 呼 び 寄 せ る と, 呼 び 寄 せ られ た も の は 不 吉 な 予 言 と し て, 物 語 の 「筋 」(229) に, 時 代 と い う 「列 車 」 に ブ レー キ を か け よ う とす る 。 ブ ラ ク プ の 臨 終 の 部 屋 の ベ ラ ン ダ は 「ガ ラ ス 張 り水 槽 」(268) に 囲 まれ て い た 。 そ れ も い わ ば, 喪 失 の 形 式 の ひ とつ と し て, こ う し た 喪 失 の 「場 」 を 現 出 さ せ る 小 道 具 と も い え る 。 そ れ は, 中 に い る 人 を 「水 中 の 族 」 と し,「 そ こ に い る の に, 遠 く離 れ て い る」 と い う ヴ ィ ジ ョ ン を な す 。 こ の 透 明 な 平 板 も, 異 質 な 現 実 相 と の は ざ ま に 立 て られ て い る 「風 見 鶏 」 的 平 板 と し て, 場 所 を と ら な い 故 に フ ァ ン タ ジ ー を稼 働 さ せ, 別 の 現 実 の 奥 行 き を予 感 させ る 。 た だ, こ の ガ ラ ス は 自 ら の 透 明 性 ・客 観 性 を標 榜 し た りせ ず, か え っ て 「ガ ラ ス 」 の 無 機 的 質 感 を意 識 さ せ る 。 言 っ て み れ ば, そ れ は, 列 車 の 窓 か ら風 景 を 眺 め る よ う な 感 覚 だ ろ う か 。 人 は外 の 風 景 を 見 つ つ, 実 は く も り ガ ラ ス に 映 る 自 分 自身 を透 か し 見 て い る の だ 。 こ こ で は確 か に 一 義 的 な も の 自体 が表 現 さ れ て い る 訳 で は な い が, 個 性 化 さ れ,「 私 」 化 され た 世 界 を 窓 に 見 て い る と い う経 験 は 一 回性 の も の な の で あ る 。 な ま の 現 実 は い つ し か 膜 に 覆 わ れ る 。 そ れ は 透 明 さ で 現 実 を 欺 く。 な ま の 「臭 い 」 を遮 断 す る そ の 膜 の 上 は よ く 滑 る_{。 語 り手 と は そ の 膜 に 吹 き か け る 作 者 の 息 で} あ る 。 吹 き か け ら れ た 息 で 堅 くな る 膜 は, そ の 無 機 的 硬 質 性 に よ っ て ガ ラ ス の よ うに 現 実 と の 微 妙 な 違 和 感 を も た らす 。 や が て そ の第 二 の 現 実 た る 膜 も干 か ら び, 自 ず と 剥 が 16) エ ン ッ ェ ン ス ベ ル ガ ー は 『ブ リキ の 太 鼓 』 につ い て, グ ラ ス は と ら わ れ な く現 実 を 見 る リ ア リス トだ が, そ の と ら わ れ の な さ こ そ が シ ョ ッ キ ン グ な の だ と述 べ て い る 。 Enzensberger, H.M.: Wilhelm Meister, auf Blecht getrommelt. In: Von Buch zu Buch-Gunter Grass in der Kritik. Neuwied 1968. S. 11.

れ て く る だ ろ う 。 そ れ を 取 り去 る こ と で, 初 め て 物 語 とい う行 為 は 完 結 す る の で あ る。 物 語 は, 息 継 ぎ の 瞬 間 と し て 生 と死 の 風 通 し を よ く し, そ こ に 次 の 一 歩 を 踏 み 出 す だ け の 足 場 を 作 り出 す 。 そ の 静 止 し た 瞬 間 を と ら え て創 作 に 向 か う グ ラ ス は, 異 な る 現 実 相 に 自 ら を 等 し く関 わ らせ, 過 去 と未 来 を媒 介 し な が ら, 決 し て 出 会 う こ との な か っ た 者 た ち の 間 に 一 義 的 出 会 い の 場 を作 り上 げ て い く 。 ラ ニ ツ キ ー が最 近 の グ ラ ス を想 像 力 が 枯 渇 し た と感 じ る18)の も故 な い こ と で は な い だ ろ う が, こ の 作 品 で は む し ろ, ノイ ハ ウ ス が 言 う よ うに 従 来 に ま し て 死 が テ ー マ と さ れ て い る19)と み る べ き だ ろ う。 風 見 鶏 的 平 板 や 蛙 の 屍 と は 結 局,「 死 」 の 表 象 な の か も し れ な い 。 そ れ は 生 を破 断 し, し か も 生 の 痕 跡 を と ど め る 。 そ の 切 り 口 に お い て 空 間 が 目覚 め る 。 見 過 ご せ ば な ん で も な い が, 切 り 口 に 気 付 け ば, 思 わ ず そ の 奥 行 き に 引 き 込 ま れ て し ま うの で あ る 。 こ う し て グ ラ ス は あ え て 自 ら の屍 を 晒 す こ と で 歴 史 空 間 に 切 れ 目 を入 れ, 一 義 的 な も の の 回 復 を物 語 行 為 に 期 し て, ま す ま す 非 人 間 的 に な りつ つ あ る歴 史 の 流 れ に歯 止 め を か け る試 み を, シ ー シ ュポ ス的 に 繰 り返 す の だ ろ う。 そ こ に こ そ 彼 ら の 世 代 の 文 学 の 過 去 が あ っ た し, ま た 未 来 も あ る は ず な の だ か ら 。

Den Verlust erzahlen

-Uber Gunter Grass nach der Vereinigung

Deutschlands-Ryuji YORIOKA

Grass sagt in seinem Buch •gRede vom Verlust•h (1992), da_??_ die Informa tionenaus den Massenmedien vornehmlich auf Sensationen beruhen, so da_??_ man sich nicht fur die aktuellen Geschehnisse interessiert. Und auch in anderen Essays redet er davon, da_??_ die meisten Intelektuellen der Wiedervereinigung Deutschlands gegenuber unkritisch eingestellt sind, da_??_ die Massenmedien andere Denkarten ausblenden, und da_??_ in ihnen ein •eflacher Ton•f herrscht. Dagegen versucht sein Roman •gUnkenrufe•h (1992) die Funktion aufzuzeigen, die man nicht von den Massenmedien, sondern von der Literatur erwarten sollte.

Dieser Roman erzahlt die Geschichte eines alten Paars, das den Plan gefa_??_t hat, parallel zu dem Fall der Berliner Mauer und dem Proze_??_ der Wieder - vereinigung Deutschlands, deutsche Friedhofe in Polen zu errichten. Hier ist

die nahe Vergangenheit behandelt, weshalb Grass gezwungen war, eine dritte

18) Vgl, Reich-Ranicki, Marcel: Gunter Grass. Zurich 1992. 19) Neuhaus, Volker: a.a.O., S. 189.

Person zwecks Objektivierung als •eErzahler-Ich•f einzufuhren, die vom Prot agonistenReschke erzahlt. Dieser Erzahler kann nicht unbedingt so frei wie die bisherigen Grass'schen Erzahler imaginieren. Der Charakter des Romans liegt darin, da_??_ der Ich-Erzahler die Bedingungen, die seine reiche Phantasie einen gen,annimmt. Dies fuhrt zu einem Dilemma des Erzahlers, weil er sich zwi schenseiner Lust erzahlerisch zu schreiben und dem Gezwungensein darstel lendzu schreiben, entscheiden mu_??_. Der dichterisch talentierte Erzahler wird damit gezwungen, these unangenehme Situation zu ertragen, oder wie Grass es nennt, •eKroten zu schlucken•f.

Trotzdem bleibt der Erzahler nicht immer ein objektiv schreibender Darstel ler,und beklagt sich manchmal daruber bei dem verstorbenen Protagonisten. Sein Flustern verbindet die Reportage mit der Realitat und vermittelt zwischen dem Erzahlen und dem Darstellen. Der Erzahler fangt damit an, sich mit den Informationen uber den Protagonisten zu befassen. Das hei_??_t, das Erzahlen wird personifiziert. So ein Versuch, verschiedene Infomationen mittels der Imagination personifizierend einzufangen, bedeutet eine neue Beziehung zwi schenSubjek und Objekt. Jedenfalls lebt das Paar, nur in der Beziehung zwi schen•eIch•f und dem Paar, oder zwischen dem •eIch•f und der aktuellen Welt, u nd nur dort wird die Gegenwart eingefangen.

So bedeutet das Erzahlen von der Vergangenheit des Paares auch, fur die Verlorenen •edie Heimat•f ausfindig zu machen. Die Literatur versucht hier, die verlorene Zeit, die verlorenen Orte und die verlorenen Leute in die Zukunft zu retten. Nach Grass hei_??_t das Erzahlen vom Verlust, mit Hilfe der Sprache den Verlust zwar nicht wettzumachen, aber dock, Worter wie Bruchstucke zusammenfugend, zu etwas zu gestalten, dem der Verlust ablesbar wird.

Gegenwartig ist es schwer, das Primare zu fuhlen. Dagegen geht es fur Grass nicht um den Ausdruck des Primaren, sondern darum, dessen •eSchale•f zu rekonstruieren. Da sie, wie das Grass'sche poetische Bild der •eWindhuhner•f, keinen Platz verlangt, spiegelt sie die Phantasie und la_??_t uns die Tiefe der anderen Wirklichkeit ahnen.

Unsere Gegenwart bedarf eines solchen Schriftstellers, der mit nuancieren denWorten den Verlust in Verbindung mit einem •eIch•f erzahlen kann, weil der gro_??_e Einflu_??_ der Massenmedien unsere Sinne betaubt. Grass bildet einen Kommunikationsplatz fur die andersartigen Leute, die sich oberflachlich nicht treffen konnen. Darin liegt die Vergangenheit von seiner Generation und auch ihre Zukunft.