ヒ ューム の人 間科学 構想 と経 済論 につ いて(141)
ヒ ュ ー ム の 人 間 科 学 構 想 と経 済 論 に つ い て
坂 本 幹 雄
1.序 説
「人 間 本性 は,唯 一 の人 間 科 学scienceofmanで あ り,し か もこ れ まで 最 も 無 視 され て きたの で あ る1)」 と主 張 した デ イ ヴ ィ ッ ド ・ヒ ュー ム の経 済 論 を,
人 間 本性 の探 究 者 の経 済 論 と して読 み解 こ う とす るな らば,先 ず も って,彼 の 人 間 科学 の構 想 に着 眼 す る アプ ロー チ を欠 かす こ とはで きな いで あ ろ う2)。 わ れ わ れ は,ヒ ュ0ム の人 間科 学 の構 想 の 中 に,哲 学 と経 済 学 との密 接 な結 びつ きの 必 要 性 を容 易 に読 み取 る こ とが で きるか らで あ る。 言 い換 え れ ば,ヒ ュ ー ム経 済 論 の 再 構 築 を図 る こ とか ら,わ れ わ れ は細 や か なが ら哲 学 的 世 界 を基 盤
と して 経 済 学 を構 築 す るた め の資 料 提 供 を 目指 したい 。
経 済 学 史 に お け る ヒ ュー ム研 究 の従 来 か らの課 題 と して は,ヒ ュー ムが 何 の 程 度 にマ ー カ ンテ ィ リス トで あ り,何 の 程 度 に古 典 学 派 の先 駆 者 と言 え る もの なの か,自 由貿 易 論 者 と して何 の よ うに位 置付 け られ 評価 され るべ きな の か, 貨 幣=富 観 が 何 の程 度 に残 津 とな って い るの か,資 本 蓄 積 の把 握 が 不 十 分 で は
ない か等 々が 挙 げ られ る。 あ るい は また現 代 経 済 理 論 と りわ け貨 幣 理 論 研 究 の 立 場 か ら,言 い 換 え れ ば,理 論 探 索 と して の 絶 対 主 義 的 ア プ ロ ーチ か ら,ヒ ュ ー ムの 言 説 の 中 に どの程 度 の先 駆 性が胚 胎 され て い たの か,と い う問題 関心
も指 摘 す る こ とが 出来 よ う3)。 これ らの 課 題 もそ れぞ れ依 然 と して重 要 な問 題 領 域 で は あ ろ う。
しか し これ らの現 代 的 関心 か らの研 究 とは別 に,も っ と単 純 に18世 紀 中葉 の 文 明 論 者,啓 蒙 主 義 者,道 徳 哲 学 者,人 間 本性 探 求 の 学徒 等 と見 倣 した上 で,
ヒ ュー ム経 済論 を解 釈 す る こ と もで きる筈 で あ る 。即 ち,ヒ ュ ー ム経 済 論 の研 究 に お け る有 力 な ア プ ロ ーチ と して,『 人 間本 性 論 』 に お け る 人 間科 学 の構想
をフ レー ム ・オブ ・レフ ァラ ンス と し,哲 学 的 ・心 理 学 的 な読 み 方 に よる 『政 治 論 集 』 再 構 成 の試 み が考 え られ る。 そ して,こ の よ うな立 場 か ら,最 終 的 に は,現 代 経 済 学 にお け るホ モ ・エ コ ノ ミク ス 的欠 陥 を修 正 し,モ ラ ルサ イエ ン ス 的経 済 学 の メ リ ッ トの 可能 性 の 追 求 とい う現代 的意 義 の模 索 へ の期 待 を込 め て 見 る こ と もで き るの で は なか ろ うか 。
ヒ ュー ム の 人 間科 学 の 方法 論 が,社 会 科 学 と人 文 科 学 の方 法論 で あ っ た とい う立 場 は,哲 学 研 究 プ ロパ ー に近 い 論 者 か ら もか な り指 摘 され る よ うに な っ て い る と ころ で あ る。 これ は,『 人 間本 性 論 』 を ヒ ュ ー ム の 人 間科 学 全 体 の基 礎 論 と して読 む 『人 間本 性 論 』研 究 か らの立 場 で あ る。 いず れ に して も 『人 間本 性 論 』 の解 釈 が 出発 点 とな ろ う。
わ れ わ れ の 課 題 た る人 間 科 学 の0部 門 と して 『政 治 論 集 』 を 中心 と した ヒ ュwム 経 済 論 を読 み解 く試 み は,別 稿 に お い て貨 幣 論 を中心 と して0部 取 り組 ん で 見 た が4),本 稿 で は,潮 って,準 備 段 階 の作 業 と して,先 ず 『人 間 本 性 論 』 に お け る 人 間科 学 の構 想 を改 め て確 認 す る こ と に しよ う。 しか る後 に,人
間科 学 の 思想 的 背 景 が 検 討 され な け れ ば な る まい 。
後 者 の趣 旨 は,先 ず 思 想 史研 究 と して ヒ ュー ム の正 確 な 理 解 の ため で あ る と い う こ とは勿 論 の こ とで あ るが,更 に ヒ ュー ム の きわ め て 重 要 な諸 前提 の 中 に は,お お よそ現 代 的 とは言 い難 い部 分,わ れ わ れ が 関心 を一 般 的 に は持 た な い 部 分,そ れ故 に見 過 ご しが ち な部 分 が 潜 んで い そ うだ か らで あ る。 これ は,ヒ
ュー ム人 間 科 学 の 現 代 的 意 義 を最 終 的 に模 索 す る た め に も必 要 な作 業 で あ ろ う。 そ して更 に,そ こで い う背 景 とは,ヒ ュー ム の直 接 的 な主 題 で は な い と こ ろ を意 味 して い る。 あ くまで そ の主 題 の背 景 を言 う。 言 い換 え れ ば,そ の背 景 が,問 題 解 明 に立 ち向 か う ヒ ュー ム の言 説 を如 何 に制 約 して い るか,こ れ を多 少 な りと も窺 い 知 っ て置 くこ とが 必 要 で は なか ろ うか 。 先 に哲 学 的 ・心 理 学 的
な 読 み 方 と言 っ た が,そ の 背 景 と して 具 体 的 に取 り上 げ て 見 た い 論 点 は,ヒ ュー ムへ の デ カ ル ト主 義 の影 響 の 問題 とヒ ュ ー ムの心 理 学 的 レベ ル で あ る。 し
ヒュー ムの 人間科 学構 想 と経 済論 につ い て(143) か し,そ の全 景 を見 渡 す こ とは次 回以 降 の課 題 と し,今 回 は,紙 数 の制 約 もあ
り,第1の 論 点 につ い て検 討 す る に留 め よ う。
2.語 彙 に つ い て
よ く知 ら れ て い る よ う に18世 紀 の 文 献 に は,〈philosophy>と 〈scrence>と が 概 ね 同 義 語 で あ っ た よ う に,現 代 の 意 味 に ま で 限 定 さ れ て い な い 広 い 用 法 を 持 っ た 語 句 が 多 く見 ら れ る 。 本 稿 の 方 針 と して は,こ の よ う な 語 句 に つ い て, 概 ね 現 代 の 常 識 的 な 訳 語 を 当 て る こ と に した5)。 以 下 で は,原 語 を 一 部 で は 併 記 す る が,概 ね 原 語 の 予 想 が で き る よ う な 訳 語 に し よ う。 た と え ば 〈mora1>
は 広 く 精 神 的 の 意 味 が あ る 場 合 に も 「道 徳 」 の 訳 語 を 当 て よ う 。
〈philosophy>と 〈science>は,そ れ ぞ れ 「学 」 と揃 え ず,敢 え て 哲 学 と科 学 の ま ま と し よ う。 そ の 結 果,た と え ば,〈naturalphilosophy>は 「自 然 学 」 で は な く 「自 然 哲 学 」 と な る 。 〈philosophy>が 「哲 学 」 で は な く 「学 問 」 や
「学 」 と訳 し た 方 が よ い よ う に 思 わ れ る と す る な ら ば,そ れ は ま さ に18世 紀 と 現 代 の 距 離 を 見 る こ と に 通 じ る もの か と思 わ れ る 。
こ の 試 み の 狙 い は,主 と して18世 紀 と現 代 との 距 離 が あ る 種 感 じ ら れ る よ う な 効 果 に あ る 。 問 題 の 〈thescienceofman>は 「人 間 学 」 で は な く 「人 間 科 学 」 と し た 。 「人 間 科 学 」 に つ い て は,ヒ ュ ー ム の 用 法 が,現 代 的 意 味 と重 な る な ら ば,哲 学 と科 学 が 同 義 語 で あ っ た 当 時,勿 論 ヒ ュ ー ム 自 身 が そ の よ う に 使 用 して い る 部 分 は あ る が,〈science>の 現 代 的 用 法,先 駆 的 用 法 とい う こ と に な ろ う か 。 こ の 部 分 と 関 連 す る の が,経 験 〈experience>と 実 験
〈experiment>の 語 で あ ろ う。 人 間 科 学 の 実 験 と は何 で あ る の か,結 局,そ れ は実 験 室 の 実 験 で は な く 日常 的 な 経 験 の 意 味 に な っ て くる が,こ の 点 は 後 に ヒ ュ ー ム か ら の 引 用 で 直 接 見 る こ と に し よ う。
3.人 間 科 学 の 一 部 門 と しての 経 済 学
ヒ ュ ー ム が 宣 言 した人 間科 学 の構 想 は,『 人 間本 性 論 』 の 「序 論 に十 分 説 明 され て い る6)」 か ら,こ の序 文 を中心 と して整 理 して 見 たい 。 も っ と も ヒ ュー
ム 自身 が 人 間科 学 につ い て,こ の タ ーム で 明示 的 か つ 詳 細 に語 った箇 所 は,ほ ぼ こ こだ け なの で は あ るが 。 この序 文 の 人 間科 学 の構 想 は,後 の著 作 『人 間 知 性 の 探 究 』 で は省 か れ て い る。 『人 間知 性 の 探 究 』 を ヒ ュ ー ム の著 作 全 体 の 中 で い か に 位 置 づ け る の か は 難 しい が,し か しそ こで も 「道 徳 哲 学moralphi‑
losophy即 ち人 間 本 性 の 科 学thescienceo￡humannature7)」 とい う語 か ら始 ま っ て い る点 は注 意 され て よい で あ ろ う。 『人 間知 性 の探 究 』 につ い て は後 に 見 よ う。
そ れで は先 ず,『 人 間本 性 論 』 に お け る 人 間 科 学 とい う語 の 初 出箇 所 を挙 げ て 出発 す る こ とに しよ う。
「明 らか に,あ らゆ る科 学 は多 か れ少 な か れ人 間 本性 と関 係 して い るの で あ り,た とえ科 学 の うち には人 間本 性 か ら どん な に遠 く離 れ去 って い る よ うに 見 え る ものが あ る に して も,そ れ で もや は り何 れ か の道 筋 を辿 って,人 間 本 性 に立 ち戻 って来 る もの で あ る。数 学 ・自然 哲 学 ・自然宗 教 で さ え も,あ る 程 度 まで,人 間 科 学thescienceofManに 依 存 して い る8)」。
自然 科 学 を含 め て 諸 科 学 が,「 人 間本 性 との …或 る 関係 」 か ら人 間 科 学 に包 括 され る。 従 っ て,ヒ ュ ー ム の い う人 間 科 学 と は,先 ず 現 代 的 な 意 味 の 人 文 科 学,狭 義 の 人 間科 学 で は ない こ とが わか る。 かか る人 間科 学 が 自然 科 学 を も包 括 す る所 以 につ い て,続 い て ヒュ ー ム は次 の よ うに説 明 して い る。
「何 故 か な らば,こ れ は人 間 の 審 理権 の下 に あ り,人 間 の権 限 と権 能 に よっ て 裁 定 され るか らで あ る。 だ か ら,も しわ れ わ れが 人 間知 性 の 及 び うる範 囲 と力 と を余 す とこ ろ な く知 り,推 理 に際 して,わ れ わ れ が用 い る観 念 の 本 性 と,わ れ わ れ が そ の 時 に働 か せ る作 用 の本 性 と を説 明 し得 た な らば,こ れ ら の 科 学 が どん な にか改 め られ 進 歩 す るか,こ れ を語 る こ とは到底 で きな い の で あ る9)」。
自然 科 学 も人 間 の認 識 下 にあ り,人 間 の能 力 と才 能 とに よ って 判 断 され る。 し か し勿 論,ヒ ュ ー ムの狙 い は 自然 科 学 で は な い 。 そ れ は副題 か ら も明 らか な よ う に道 徳 的 問題 で あ り道 徳 科 学=人 間科 学 で あ る。 一 見,人 間科 学 と対 極 にあ りそ うな 自然科 学 で さえ も包 括 され る との 強調 は,自 然 科 学 の意 義 を明 らか に
ヒ ュームの 人 間科 学 構想 と経 済論 につ い て(145) しよ う とす る こ とを狙 い と した もので は な く,あ くまで も道 徳 科 学 にお け る人 間本 性 研 究 の意 義 を強 調せ んが た めで あ る。 従 って ヒ ュー ム は次 の よ うに説 い て い る。
「そ れ故,数 学 ・自然 哲 学 ・自然 宗 教 が 人 間 に関 す る知 識theknowledgeof manに こ れ ほ ど に依 存 して い る の で あ れ ば,人 間 本 性 と も っ と緊 密 に結 び 付 い て い る他 の諸 科 学 にお い て は,ど れ程 に期 待 を寄 せ る こ とが で きるで あ
ろ うか10)」。
後 者 の諸 科 学 の構 築 が ヒ ュー ム の狙 い で あ る。 これ が次 の よ うな構 想 の下 に 展 開 され る と ころ とな った の で あ る。
「論 理 学 の 唯 一 の 目的 は,わ れ わ れ の推 論 能 力 の原 理 と働 き,及 び わ れ わ れ の観 念 を説 明 す る こ とで あ る。 道 徳 と文 芸 批 評 と はわ れ わ れ の 嗜好 と情 操 と を考 察 す る。 そ して 政 治 学 は,人 間 を社 会 に結 合 され,相 互 に依 存 して い る もの と して 考慮 す る。 論 理 学 ・道 徳 論 ・文 芸 批 評 ・政 治 学 とい うこ れ ら4つ の 科 学 の 中 に,わ れ われ が 何 と して も熟 知 して お か な けれ ば な らな い もの, 即 ち 人 間精 神 の 改 善 ・栄 誉 の た め に役 立 つ もの は,殆 どあ らゆ る ものが 包 括
され て い る11)」。
また緒 言 で も ヒ ュー ム は次 の よ うな抱 負 を述 べ て い る。
「知 性 と情 念 に 関 す る論 題 は,そ れ だ け で 完 結 した0連 の 推 論 を成 して い る。 … も し幸 運 に も成 功 した な らば,道 徳 論 ・政 治 学 ・文 芸 批 評 の検 討 へ と 進 め よ う。 そ して こ れ を も って この 人 間本 性 論 は完 結 す るで あ ろ う12)」。 ヒ ュ ー ム の経 済 論 は,具 体 的 に は主 と して 政 治 論 の 中か ら再構 成 され ね ばな ら な いが,構 想 的 ・順 序 的 に は この4つ の 科 学 の延 長 線 上 に位 置 づ け られ て然 る べ き もの と して,5つ 目 の科 学 と して 充 分 に考 え られ る わ けで あ る。 即 ち ヒ ュ ー ムの 経 済 論 を,人 間科 学 の 一 部 門 と して の経 済 論 と見 倣 す こ とが可 能 な の で あ り,否 よ り積 極 的 にそ う読 まれ る こ と も必 要 だ と言 って過 言 で はな い の で あ る。
4.人 間 科 学 の 宣 言
大 い な る抱 負 か ら 「印 捌 機 か ら死 産 し,狂 言 家 の 問 に眩 き を起 こす ほ どに も 注 目 され なか っ た13)」 とい う失 望 と嘆 息 に終 わ った の が 『人 間本 性 論 』 出版 の 結 末 で あ った 。 人 間科 学 の声 高 らか な 宣言 は,皮 肉 に もな る ほ ど次 の よ うな戦
闘用 語 を駆 使 した確 信 溢 れ る ま こ と に迫 力 あ る筆 致 で あ った。
「然 らば こ こ に,わ れ わ れが 哲 学 的探 究 にお い て 成 功 を望 み得 る唯一 の 方 策 が あ る。 そ れ は,わ れ われ が これ まで従 って 来 た 冗 長 冗 漫 な方 法 を捨 て,辺 境 の城 や 村 落 を あ れ これ と攻 略 す る代 わ りに,こ れ らの 諸 科 学 の 首 都 ・中 枢,即 ち 人 間 本性 そ の ものへ 真 っ直 ぐに進 軍 す る こ とで あ る。 此 処 さ え ひ と た び手 中 に落 ち れ ば,わ れ わ れ は他 の如 何 な る場所 で あ れ,容 易 い勝 利 を望 み得 よ う。 われ わ れ は,こ の地 点 を根 城 と して征 服 の 手 を先 ず 人 間生 活 と比 較 的密 接 に関 係 す る諸 科 学 の上 へ 及 ぼ し,然 る後 に暇 あ らば,純 然 た る好 奇 心 の対 象 とな る科 学 の更 に 充分 な発 見へ 進 む こ とが で きる で あ ろ う。 い か な る重 要 な問 題 とい え ど も,そ の解 決 が 人 間科 学 の うち に包 含 され て い ない よ うな もの は な い。 わ れ わ れ が,人 間 科学 に通 暁 す る前 に は,些 か な りと も確 実 に解 決 され得 る よ う な もの は ない の で あ る。 故 に,わ れ わ れ は,人 間 本性 の 諸 原 理 を説 明 しよ う と して,実 際 に は,諸 科 学 の完 全 無 欠 な体 系 を 目論 ん で い る ので あ る。 この体 系 は,殆 ど全 く新 しい 基礎 の上 に構 築 され,し か も 諸 科 学 が 難 攻 不 落 の状 態 に立 ち上 が り得 る唯 一 の基 礎 とな らね ば な らぬ もの
なの で あ る。14)」。
この よ うに 「人 間科 学 は諸 科 学 の 唯 一の 堅 固 な基 礎 で あ る」 と して位 置 づ け ら れ たが,そ れ で は次 に当 の 人 間科 学 そ の もの の基 礎 は ど うあ るべ きなの か 。
5.人 間 科 学 の 方 法 論
ヒ ュ ー ム は 「わ れ わ れ 人 間 科 学 そ の も の に 与 え る 唯 一 の 堅 固 な 基 礎 は,経 験 experienceと 観 察observationと に 置 か な け れ ば な ら な い15)」 と い う 。 こ の 経 験 ・観 察 の 方 法 は 実 験 哲 学 の 援 用 で あ る 。 『人 間 本 性 論 』 の 副 題 に 「道 徳 的 諸
ヒュー ムの人 間科 学構 想 と経 済論 につ いて(147)
問 題 へ の 実 験 的experimental推 論 方 法 の 導 入 の 試 みanattempt」 と あ る よ う に,ヒ ュ ー ム は こ の 「実 験 哲 学experimentalphilosophyの 道 徳 的 諸 問 題 へ の 適 用 」 を次 の よ う に 語 っ て い る。
「精 神themindの 本 質 は,外 的 物 体 の 本 質 と 同 様 に,わ れ わ れ に と っ て 未 知 で あ る 。 従 っ て,注 意 深 く厳 密 な 実 験carefulandexactexperimentsと 精 神 の 様 々 な 事 情 と状 況 か ら生 ず る個 別 の 結 果 の 観 察observationと に よ ら な い 限 り は,精 神 の 力 と性 質 に 関 す る 想 念notionを 形 成 す る こ と は,外 的 物 体 の 場 合 と同 様 に不 可 能 で あ る に 違 い な い16)」。
前 章 で 見 た ヒ ュ ー ム の 諸 学 の 統 一 意 欲 と統 一 構 想 とい う観 点 は,デ カ ル ト と の 類 似 性 が 指 摘 で き る で あ ろ う が,こ の 実 験 哲 学 の 自然 哲 学 へ の 適 用 と い う観 点 は,ニ ュ ー トン主 義 の 影 響 と して 知 ら れ て い る17)。18世 紀 前 半 の ス コ ッ トラ ン ドに お け る ニ ュ ー トン の 実 験 哲 学 ・自然 哲 学 の 道 徳 哲 学 へ の 適 用 の 重 要 な 源 泉 の ひ と つ と して,ヒ ュ ー ム の 先 行 者 ジ ョー一ジ ・タ ー ン ブ ルGeorgeTurnbull
や お そ ら く は ま た デ ィ ヴ ィ ッ ド ・フ ォ ー ダ イ スDavidFordyce等 が 依 拠 した
『光 学 』 「疑 問31」 の 中 の 次 の 方 法 論 的 パ ー ス ペ ク テ ィ ブ を 挙 げ る こ と が で き る18)。
「も し 自然 哲 学 が そ の 全 分 野 で こ の 方 法 を追 求 して,遂 に は 完 成 さ れ る な ら ば,道 徳 哲 学 の 領 域 も ま た 拡 大 さ れ る で あ ろ う19)」。
人 間 科 学 が こ の よ う な 実 験 哲 学 と して の 自然 哲 学 の 適 用 で あ る に もか か わ ら ず,ヒ ュ.̲..ムの確 信 す る と こ ろ で は 「わ れ わ れ は 人 間 科 学 の こ う した 進 歩 が 自 然 哲 学 の 進 歩 ほ ど わ が 祖 国 の 名 誉 で は な い と考 え るべ きで は な く,む し ろ か え っ て 栄 誉 で あ る と思 うべ き な の で あ る20)」。 自然 科 学 に 比 べ て 遅 れ て い る 入 間 科 学 の 改 善 の 必 要 性 か ら だ け で は な く,ヒ ュ ー ム の 考 え で は,基 本 的 に 自然 科 学 よ り も人 間 科 学 の 方 が 重 要 な の で あ る 。 即 ち経 験 科 学 と して 確 立 さ れ た 人 間 科 学 は 「人 間 の 理 解 力 の 及 ぶ 他 の い か な る科 学 に も,確 実 さ に お い て 劣 らず, 有 用 さ に お い て,は る か に ま さ る も の と な る は ず な の で あ る 。21)」。
そ れ で は こ の よ う な ヒ ュ ー ム の い う経 験 科 学 と して の 人 間 科 学 の 肝 心 な 性 質 を 聞 い て 見 る こ と に し よ う。
「あ くまで 実 験experimentsを 行 い,全 て の結 果 を最 も単 純 で きわ め て 少 数 の 原 因か ら説 明 し,わ れ わ れ の全 原 理 をで きる限 り普 遍 的 な もの とな る よ う に努 め な けれ ば な らな い22)」。
ヒ ュ ー ムが い う人 間科 学 の実 験 と は何 で あ った の か 。 これ は先 の 引用 か ら も あ る程 度 明 らか で は あ るが,更 に また ヒュ ー ム は,自 然 科 学 の実 験 に相 当 す る 人 間科 学 の 実験 を次 の よ うに も提 示 して い る。
「わ れ わ れ は,わ れ わ れの この科 学 に お け る実 験 を人 間 生 活 の注 意 深 い観 察 か ら拾 い 集 め るgleanupこ と を しな け れ ば な らず,し か も,そ の 際,人 々 の 交 際,業 務,娯 楽 に お け る行 動 に よ っ て,社 会 の 共 通 の 成 り行 きthe commoncourseoftheworldに 現 れ る ま まに と らえ な けれ ば な らな い23)」。
ヒ ュー ムの い う実 験 と は経 験 と観 察 に よ る もの で あ った が,そ の た め に は事 実 の 蒐 集 を しな け れ ば な らな い 。事 実 の 蒐 集 とい うこ とで,具 体 的 に は,何 の
よ うな こ とを い うの か,『 人 間知 性 の探 究 』 の方 で,「 戦 争,陰 謀,内 紛,及 び 革 命 につ いて の こ れ らの記 録 は,政 治 家 ・道 徳 哲 学 者 が彼 の科 学 の 原 理 を確 立 す る場合 に,基 礎 を置 く実 験 の 非常 に多 くの蒐 集 で あ る。 そ れ は恰 も医 者 ・自 然 哲 学 者 が,植 物,鉱 物 及 びそ の他 外 界 の対 象 の 本 質 に精 通 す る に当 た っ て, そ れ らにつ い て彼 が 案 出す る実験 を基礎 とす る の と同様 で あ る24)」 と述 べ て い るの が,お そ ら くそ の例 と して 考 え られ よ う。
ヒ ュー ム は,経 験 主 義 の 基 本 的 な方 法 論 と して,「 全 て の結 果 の 最 も単 純 で きわ め て少 数 の原 因 か らの説 明 」 とい う よ うに,複 雑 な もの を単 純 な もの に ま とめ る と い う還 元 主 義 的 も し くは ニ ュ.̲..トン主 義 的 立 場 を表 明 して い た 。 ヒ ュー ム は更 に続 け て次 の よ うに説 い て,自 らの立 場 を よ り鮮 明 な もの と し徹 底 化 させ よ う と して い る。
「そ れ で も な お か つ わ れ わ れ は経 験experieceを 越 えて 進 む こ と はで きな い 。 従 って,人 間本 性 の 究極 的 ・本 源 的性 質 を発 見 した と称 す るい か な る仮 説 も,悟 越 ・虚妄 と して初 めか ら斥 け るべ きで あ る。
私 の考 えで は,魂 の 究極 的諸 原 理 の説 明 に専 心 専念 す る哲 学 者 は,か え っ て 自分 が説 明 し よ う とす る 当 の 人間 本 性 の科 学 の 大 家 とは見 え な い し,人 間
ヒ ューム の人 間科学構 想 と経済 論 につ いて(149)
精神 を 自然 に満 足 させ る もの が何 で あ る のか を知 って い る と も見 え な い ので あ る25)」。
以 上 の見 解 も大 筋 にお い て は,仮 説 に対 す る ニ ュー トン主 義 的 な態 度 に従 った もの と言 え よ う。 この よ うに して,人 間科 学 の経 験 主義 の方 法 論 の 範 囲,あ る い は知 識 の範 囲 が確 定 され る。
以 上 の よ うに実 験 を強調 した ヒ ュ ー ムで あ るが,人 間科 学 にお い て は 自然 科 学 の意 味 の実 験 は不 可 能 で あ り,そ の こ と を も ヒ ュー ム は認 め て い る。 こ こに 至 って ヒ ュー ム の 自然 科 学 の適 用 とい う意 味 で の方 法0元 論 は留 保 され た もの とな って い る,も し くは後 退 して い る。 即 ち ヒ ュー ム は人 間 科 学 に お け る実 験 の 不 可 能 性 を次 の よ う に説 明 して い る。
「な る ほ ど道 徳 哲 学 に は 自然 哲 学 に は見 出 だ しえ な い 固有 の 不 利 な 点 が あ る。 即 ち そ れ は,実 験 の 蒐 集 に際 して,意 図 的 に予 め計 画 を立 て,生 起 し得 る個 々 の難 点 の 一切 に 関 して満 足 の行 くよ うな仕 方 で 実験 を行 う こ と はで き な い,と い う こ とで あ る。26)」。
自然 哲 学 の場 合 に は,た とえ ば 「私 が 一 つ の物 体 が あ る状 態 で 他 の物 体 に及 ぼ す 結 果 を ど う考 えれ ば よい か わか らけ れ ば,そ の二 つ の物 体 を実 際 に そ の状 態 に置 い て見 て,そ こか ら何 が生 じる か を観 察 し さえ す れ ば よい 」。 これ に対 し て 「も し道 徳 哲 学 で こ れ と同 じ仕 方 で 何 等 か の疑 問 を取 り除 こ う とす れ ば,私 が 考 察 す る事 態 と同 じ事 態 に私 自身 を置 か な けれ ば な らな いが,明 らか に この 場 合 に は,こ の よ う な 内省reflectionと 予 め 計 画 を立 て る こ とpremeditation が,私 の心 を 自然 に動 か して い る諸 原 理 の作 用 を乱 し,観 察 す る現 象 か ら何 等
か の正 しい結 論 を引 き出す の を不 可 能 とす る に違 い ない ので あ る27)」。 また 実験 とい うこ とで,ヒ ュー ム は実験 心 理 学 を展 開 した わ け で もない 。 以 上 の よ うに ヒュ ー ム の 「実 験 的推 論 方 法 の導 入 の 試 み 」 は,そ の宣 言 にお い て既 に厳 密 な意 味 で の実 験 哲 学 的方 法 の 困難 性 を示 しそ の変 質 を余 儀 な く さ れ て い る,と 見 る こ とが で き る。 ・,,って 自然 科 学 の 基 礎 に経 験 科 学 的 人 間科 学,人 間 本性 の 科 学 を置 く立 場 か ら は,詳 し くは ま た別稿 を要 す るが,自 然 科 学 で さ え蓋 然 的 知 識 の領 域 に あ る こ と にな る。
6.『 人 間 知 性 探 究 』 冒頭 の 方 法 論
以 上,『 人 間 本 性 論 』 序 論 に お け る ヒ ュ ー ム の 人 間科 学 の方 法 論 を見 終 え た わ れ わ れ は,次 に 『人 間知 性 の探 究 』 にお け る方 法 論 の一 端 を も瞥 見 す る こ と に し よ う(そ の全 体 の検 討 は将 来 の 課 題 で あ る)。 この 著 作 が,単 な る書 き直
しか 別 の 意 図 を持 つ もの か意 見 の別 れ る とこ ろで は あ る28)。 しか し,人 間科 学 の構 想 が省 か れ て は い て も,こ れ を支 持 す る表 明 はや は り 「第1章 哲 学 の異 な る種 類 につ い て 」 の 中 に充 分 に読 み 取 る こ とが で きる。 先 ず 自然哲 学 の方 法 論 の 道 徳 哲 学 へ の 適 用 とい う方 法 論 は,「 精 神 の 諸 力 と機 構 と に 関す る われ わ れ の探 究 にお い て も,同 等 の才 能 と慎 重 さ とを以 て 遂 行 され る な ら ば,同 等 の 成 功 を諦 め る理 由 は何 もな い29)」 とヒ ュー ムが 述 べ て い る とこ ろか ら も明 らか で あ る。 そ して次 の一 節 は,『 人 間本 性 論 』 の ヒ ュ ー ムが 人 間科 学 の構 想 に お い て挙 げ た主 題 と一 致 して い る。
「モ ラ リス ト達 は,わ れ わ れ の是 認 あ るい は嫌 忌 の情 を刺 激 す る諸 行 為 の膨 大 な数 と多 様 性 と を考 察 す る場 合 に,こ の感情 の多 様 性 が 依 存 す る,あ る共 通 の原 理 を捜 す の が これ まで の習 わ しで あ った 。 そ して彼 らは何 か 一 つ の 一 般 的 原 理 を求 め る情 念 に よ って,時 に行 き過 ぎる場 合 が あ った けれ ど も,し か しなが ら,あ らゆ る美 徳 と悪 徳 とが正 し く帰 着 す る一 般 的原 理 の発 見 を彼
らが期 待 した と して も許 され得 る こ とは認 め ね ば な らな い。 批 評 家,論 理学 者,更 に政 治 家 で す ら同様 の 努 力 を重 ね て きた 。 お そ ら くこ れ らの 諸 科 学 はyよ り長 い 時 間 をか け,よ り精 密 に,ま た よ り烈 しい熱 意 を以 て す れ ば, 更 に完 成 に近 付 くで あ ろ う けれ ど も,彼 らの 試 み も全 く不 成 功 とい う訳 で は な か った の で あ る30)」。
こ こ に,ヒ ュー ム 自身 の人 間科 学 構 想 が,科 学 の 歴 史 の 中 に位 置 づ け られ,正 当性 を主 張 し得 る の だ とい う主 張 だ とい う こ とを読 み取 る こ とが で きるの で あ る。
さて 『人 間 知 性 の探 究 』 は,周 知 の よ う に 『人 間本 性 論 』第1篇 「知 性 につ い て 」 の ひ と先 ず は 「書 き直 し」 で あ り,人 間科 学 の構 想 にお け る順 序 か ら見
ヒュー ムの人 間科 学構 想 と経 済論 につ いて(151)
れ ば,そ の 基 礎 理 論 に相 当 す る も の で あ るが,ヒ ュ ー ム は,第1章 で 二 つ の 哲 学 を 挙 げ て,そ の 方 法 論 を 唱 え て い る 。 ヒ ュ0ム の 挙 げ る 二 つ の 哲 学 と は,
「平 易 ・明 快 な 哲 学 」 と 「精 密 ・難 解 な 哲 学 」 と で あ り,ヒ ュ ー ム は 「画 家 」 と 「解 剖 学 者 」 の た と え 等 の レ トリ ッ ク を駆 使 して,両 者 の メ リ ッ ト ・デ ィ ー メ リ ッ トを論 じつ つ,二 つ の 哲 学 の 統 合 ・協 力 を 唱 え て い る 。
そ して そ こ で 描 か れ る べ き 人 間 存 在 と こ れ を探 究 す る 学 徒 は,い か な る相 貌 を も っ て 立 ち 現 れ もの な の か 。 「最 も完 成 さ れ た 性 格 と は,こ の よ う な 両 極 端 の 中 間 に あ る と思 わ れ る 」 と述 べ る ヒ ュ ー ム は,「 人 間 は 理 性 的 存 在areason‑
ablebeingで あ る 」,「 人 間 は 理 性 的 存 在 で あ る の と 同 様 に 社 交 的 存 在asoci‑
abXeで あ る 」,「人 間 は ま た 行 動 的 存 在anactivebeingで あ る 」 と挙 げ つ つ,
「多 様 な 生 活 」amixedkindoflifeが 「人 間 と い う種 族 に は 最 も適 して い る 」 の で あ っ て,片 寄 っ た 存 在 と な ら ぬ よ う に,と ま とめ て,い わ ば 人 間 存 在,人 間 生 活 の 理 想 像 を 語 っ て い る31)。 そ して,わ れ わ れ の 人 間 知 性 探 究 の 姿 勢 は い か に あ る べ き な の か,ヒ ュ ー ム は 次 の よ う に 「自 然 」natureの 声 に 訴 え て, わ れ わ れ に 力 強 く語 りか け て い る。
「自 然 は こ う 語 っ て い る 。 科 学 に 対 す る 汝 の 情 念 を 思 う存 分 に 満 た す が よ い,し か し汝 の 科 学 を 人 間 的 に,そ して 行 動 と社 会 と に 直 接 関 係 し う る もの に せ よ 。 難 解 な 思 想 と深 遠 な 探 究 と を私 は 禁 ず る 。 そ して そ れ らが 持 ち 込 む 物 思 わ しげ な 憂 愁,そ れ らが 汝 を包 み 込 む果 て し な い 不 安 定,汝 の 発 見 で あ る と称 す る もの が 伝 わ る 時 に 出 会 う で あ ろ う 冷 や や か な 応 接 に よ っ て 厳 し く 罰 し よ う。 哲 学 者 た れ,し か し汝 の 哲 学 の 真 只 中 に あ っ て,な お も 人 間 た
れ,と32)」 。
「哲 学 者 た れ 」 が ヒ ュ ー ム の 主 眼 で あ り,「 な お も人 間 た れ 」 が そ の 哲 学 者 の 条 件 で あ ろ う 。 言 い 換 え れ ば 「精 密 ・難 解 な 哲 学 」 に 挑 戦 せ よ,懐 疑 の 学 徒 た れ,し か し そ こ に埋 没 す る な か れ,と の 勧 告 で あ ろ う 。 『人 間 本 性 論 』 に 立 ち 戻 っ て 言 え ば,哲 学 者 に は 「粗 雑 な 泥 臭 い 混 ぜ 薬 」grosseartymixture33)が
必 要 で あ る 。 ま た 「真 の 懐 疑 者 は,自 分 の 哲 学 的 懐 疑 に 対 して 怯 儒 で あ ろ う 34)」 と。
7.人 間科学 の成立 要件一 人間本性 の画 一性
本 稿 の 当面 の課 題 は,ヒ ュ ー ム の人 間科 学 構 想,最 初 の構 想 を確 認 す る作 業 で あ るが,し か しこ こ に人 間 科 学 の成 立 要 件 が 問 わ れ る人 間本 性 の画 一 性 とい う問 題 が あ る35)。人 間 本性 不 変 の原 理 が 多 様 に して 変化 に富 む歴 史 を如 何 に説 明 し うる のか 。 端 的 に言 って,こ こで は結 論 的 に は ヒ ュ ー ムの 狙 い も し くは志 向性 は,多 様 な歴 史現 象 の 中 に人 間本 性 の画 一 性 を見 出 だ そ う とす る所 にあ っ た の だ,と 見 て置 きた い 。
こ こで は,ヒ ュ ーム 自身 の 見解 を先 の 自然 哲 学 の道 徳 哲 学 へ の適 用 とい う経 験 主 義 の方 法 論 との 関連 か ら若 干 整 理 して置 くに留 め よ う。 そ うす る と,先 ず 基 本 的枠 組 み と して次 の よ うな点 が 容 易 に確 認 で きる。即 ち 「わ れ わ れが 人類 を性 ・年 齢 ・政 治 組 織 ・社 会 的 地位 ・教 育 方 法 の相 違 に よ って 考 察 して も,自 然 界 の 原 理 と同 一 の 画 一 性uniformityと 規 則II生が 認 識 で き る。 自然 界 の 元 素
と力 の相 互 作 用 と同 じ仕 方 で 類 似 の原 因 は類 似 の結 果 を常 に生 み 出す の で あ る 36)」,あ る い は 「人 間 の 行 動 を判 断 す る時,わ れ わ れ は外 的 事 物 につ い て 推 論
す る時 と同 一 のマ ク シ ム に立 っ て,行 わ な け れ ば な ら な い37)」,更 に 「わ れ わ れ は,物 体 の作 用 にお け る と同様 に,人 間 の動 機 と行 動 にお い て も,容 易 に ま た普 遍 的 に画 一一性 を認 め る38)」ので あ る等 と ヒ ュー ム が述 べ て い る こ とに注 意
しよ う。
以 上 の よ う に問 題 の 人 間本 性 の画 一 性 に 関 して は,『 人 間本 性 論 』 の 第2篇 第3部 第1節 「自由 と必 然 」,『人 間知 性 の探 究 』 の 「第8章 自由 と必 然 につ い て 」等 の 中 で主 張 され て い るが 本 稿 で は以 下,後 者 を 中心 と して 見 る こ とに
しよ う39)。後 者 で ヒュ ー ム は次 の よ うに述 べ て い る。
「あ ら ゆ る 国 と時 代 に お い て,人 々 の 行 動 の 中 に は 大 きな 画 一 性agreat unifomityが あ り,人 間 本 性 も ま た そ の 原 理 と作 用 の 点 で,依 然 と して 同 一 の 儘 で あ る こ とは,普 遍 的 に承 認 され て い る。 同 一 の動 機 は常 に 同一 の行 動
を産 出 し,同 一 の 出 来 事 は 同 一 の 原 因 か ら生 ず る。 野 心,貧 欲,自 愛,虚 栄,友 情,寛 容,公 共 心等 の これ らの情 念 は様 々 な程 度 に混 合 し,社 会 に分
ヒ ューム の人 間科学 構想 と経 済論 につ い て(153) 配 され,世 界 の初 め か ら人 類 の 間で 今 まで に観 察 され た こ との あ る全 て の行 動 や企 て の源 泉 とな って 来 た し,ま た今 で もそ うで あ る 。 … 人類 はあ らゆ る 時 代 と場 所 を通 じて と殆 ど同0で あ るか ら,歴 史 は この点 にお い て は何 ら新 奇 な もの を も見 慣 れ ぬ もの を もわれ われ に知 らせ る こ と はな い40)」。
これが 有 名 な人 間 本性 の 画 一性 の テ ーゼ と して焦 点 とな った文 章 で あ る。 そ れ で は わ れ わ れ が 多 様 な歴 史 か ら汲 み 取 るべ き点 は何 の よ うな点 な の で あ ろ う
か,続 い て ヒ ュー ム は歴 史 の 意 味 を次 の よ うに述 べ て い る。
「歴 史 の主 た る効 用 は,あ らゆ る種 類 の事 情 と状 況 に あ る人 々 を示 し,ま た わ れ わ れが 観 察 を形 成 し,人 間 の行 動 や 態 度 の規 則 的 な言 動 力 に精 通 し得 る よ うに,資 料 を供 給 す る こ とに よ って 人 間 本性 の 恒 常 的 ・普 遍 的原 理 を発 見 す る とこ ろ にあ る41)」。
多 様 な資 料 の 中 か ら恒 常 的 ・普 遍 的原 理 を発 見 し,人 間科 学 の構 築 に立 ち向 か うの で あ る。 しか しヒ ュ ー ムの 尖 鋭 な経験 主 義 的方 法 論 また は懐 疑 主 義 の立 場 は,こ こで も貫 か れ て い る。 ヒ ュー ム は経 験 の意 義 につ い て次 の よ うに述 べ て い る。
「この経 験 の利 益 は,思 索speculationと 同様 に わ れ わ れ の未 来 の 行 為 を規 制 す るた め に長 い 人 生 と多 様 な業 務 と交 遊 か ら得 られ る もの で あ る。 この経 験 とい う案 内 人 に よ って,わ れ わ れ は人 々 の行 動,表 現 及 び身振 りか らで さ え,彼 らの性 向 や動 機 に関 す る知 識 の 山 に登 り,そ して再 び,彼 らの 行 動 の 解 釈 へ 下 って行 くの で あ る。 一 連 の 経 験 に よ って蓄 え られ る一般 的観 察 は, 人 間本 性 につ い て わ れ われ に手 掛 か りを与 え,そ の全 て の縫 れ を解 きほ ぐす の で あ る42)」。
帰 国 「報 告 」,「口 実 や 見 せ か け」,「公 式 発 表 」 は,当 て に は な らな い43)。「し か し人 間 の行 動 に何 ら画 一 性 が な く,わ れ わ れが 案 出 す る この種 の 実 験 の全 て が,不 規 則 ・変則 的 で あ る とす れ ば,人 類 に 関す る如 何 な る一般 的観 察 の 蒐 集 も不 可 能 で あ ろ う。 また省 察 に よっ て い か に正 確 に要 約 され て も,経 験 が何 ら か の 目的 に役 立 つ こ とは な い で あ ろ う44)」。 この よ う に考 え る ヒュ ー ム に と っ て 人 間本 性 の画 一 性 は経 験 主義 的 人 間科 学 の成 立 要 件 な の で あ る。
そ して ヒ ュ.̲.̲.ムは更 に次 の よ うに も述 べ て い る。
「わ れ わ れ は… 人 間行 動 の この 画 一 性 が,同 一 の情 況 下 で は,全 て の 人 々 は,性 格,先 入 見,及 び意 見 の 相 違 に斜 酌 な く,常 に正 確 に 同一 の 仕 方 で行 動 す る で あ ろ う とい う程 度 に ま で,も た ら さ れ る こ と を期 待 して は な らな い。 全 て の点 にお け るそ れ ほ ど まで の画 一 性 は,自 然 の如 何 な る部 分 に も見 出 しえ な い 。反 対 に様 々 な人 々 の様 々 な行 為 の観 察 か ら,わ れ わ れ は よ り多 様 な格 率 を形 成 し得 るの で あ る。 も っ と もそ れ ら は,依 然 と して あ る程 度 の
画0性 と規 則 性 とを想 定 す る もので は あ るが45)」。
こ こで も また この よ うに慎 重 に限 定 が 付 され て い るの で あ る。 そ して な お かつ 画 一 性 ・規 則 は想 定 せ ざる を得 な い の で あ る。 そ うで な けれ ば探 究 の成 立 は不 可 能 なの で あ る。
8.『 政 治 論 集 』 の 方 法 論
『政 治 論 集 』 は 「精 神 の 地 理 学46)」 で は な い が,さ りとて単 な る 時 論 で は な い47)。素 材 は時事 的問 題 が 取 り上 げ られ て はい るが,し か しヒ ュー ム の 目指 す 所 は,あ くまで も人 間科 学 の構 想 の線 上 にあ る。 『政 治 論 集 』 に も,ヒ ュー ム の 一 般 原 理 の 確 立 を志 向 す る 明確 な 方 法 意 識 を読 み 取 る こ とが で き るの で あ る。 具 体 的 に は 『政 治 論 集 』 の第1論 文 「商 業 につ い て」 が,『 政 治 論 集 』全 体 の 方 法 論 的 序 説 の位 置 を占 め て い る。即 ち 「商 業 につ い て」 の 冒頭 部 分 にお
い て ヒュ ー ム は 『政 治 論 集 』全 体 に関 わ るそ の 方 法 論 を提 示 して い る。
ヒ ュ ー ムが 措 定 した一 般 的推 論 の性 格 とは,概 ね 以 下 の通 りで あ る。 ヒュ....̲.
ム に よれ ば,一 般 的推 論 は,特 殊 的 ・個 別 的 熟 慮 とは きわ め て対 照 的 な もの で あ って,そ れ は多 数 の特 殊 事 例 の 中 か ら,万 人 が 承 認 す る共 通 の 事 情 を 区 別 し,こ れ を純 粋 無 雑 に抽 出 す る こ とで あ る48)。あ る い は普 遍 命 題 とは,無 数 の 個 を包 括 し,一 科 学 全 体 を単 一定 理 の 内 に包摂 して い る もの で あ る49)。この よ うな 一 般 的 推 論 と普 遍 命 題 の 確 立 が ヒ ュ ー ム の 要 請 す る と こ ろで あ る。 即 ち
「一 般 原 理 は,正 当 的 ・論 理 的 で あ る 限 り,特 殊 ケ ー ス に妥 当せ ず と も,事 物 の 一 般 的 な成 り行 きにあ って は常 に貫徹 して い る に違 い な い50)」 との確 信 に立
ヒ ュームの 人 間科学構 想 と経 済 論 につ い て(155) っ て,ヒ ュー ム は,こ の事 物 の 一 般 的 な成 り行 きを考 察 す る こ と こそ,哲 学 者 に課 せ られ た主 た る任 務 で あ る こ とを強 調 して い る。
9.ヒ ュ ー ム の 経 済 論 へ 向 け て
以 上,わ れ わ れ は 『人 間 本性 論 』 序 論 を 中心 と して ヒ ュー ム人 間科 学 の構 想 とそ の方 法 論 の性 質 を瞥 見 し,人 間 科 学 なか んず く社 会 科 学 の 自然 科 学 に対 す る 方 法 論 的 独 自性 の 辺 りまで を確 認 した 。 『人 間 本 性 論 』 以 後 の 後 続 の 著 作
『人 間知 性 の探 究 』 や 『政 治 論 集 』 に は,「 人 間科 学 」 とい う語 は登 場 す る こ と が な か っ た が,し か し,そ の基 本 構 想 と基 本 的 な方 法 論 とに 関 す る 限 り,ヒ
ュー ムが0貫 して い た こ とは,概 ね確 か で あ る。
そ して,わ れ わ れ の 最 も興 味 あ る箇所 は,先 ず 経 験 主 義 の方 法 論 上 の 問題 の 詮 議 とい う よ り も,前 半 に 見 た構 想 そ れ 自体,そ の探 究 の包 括 性 で あ る。 ヒ
ュー ム の 人 間科 学 とは,概 ね 自然 科 学 に対 す る 人 間科 学 とい う区分 で あ って, 社 会 科 学 と人文 科 学 の 両 方 が含 まれ て い た。 狭 義 の人 間科 学 ・人文 科 学 で は な か った 。更 に 自然 科 学 を含 む諸 科 学 の基 礎 論 で もあ った 。
ヒ ュ ー ムの経 済 思 想 を,ロ ー トワ イ ンは,経 済 学 プ ロパ ー ・経 済 心 理 学 ・経 済 哲 学 とい う 「3つ の 異 な る相 互 関 係 に あ る分 析 レベ ル の合 成 」 と して 解釈 し た51)が,ヒ ュ ー ムの経 済 論 の 人 間科 学 と して の特 質 を見 る とい う こ とは,結 果 的 に は,経 済 科 学 にお け る人 文 科 学 の強 調,即 ち哲 学 ・心 理学 ・歴 史 等 の要 素 を重 視 せ よ,ロ ー トワ イ ンの分 類 に従 え ば経 済 心 理 学 ・経 済哲 学 を重視 せ よ, とい う要 請 とな ろ う。 更 に また,ヒ ュー ム を経 済 分 析 にお け る心 理 学 的 要 因 を 重 視 した ケ イ ンズ の先 行 者 と して捉 え る解 釈52)も,こ の方 向性 の 中か らな お一 層 展 開す る こ とが 出来 る か も知 れ な い。
わ れ わ れ は ヒュ ー ム人 間科 学 の構 想 の 中 に経 済 学 の あ り方 を反省 して み る契 機 を探 って い る と も言 え る わ け だが,わ れ わ れ の発 想 を敷 街 す れ ば,こ れ は経 済 学 とい う社 会科 学 分 野 に 限 られ た 問題 で はな く,人 文 科 学分 野 の 哲 学 や倫 理 学 にお い て は,セ ンの研 究 等 が 示 す よ うに逆 に社 会 科 学 的視 点,経 済 科 学 的 視 点 の要 請 とな ろ う53)。今 この 点 は,今 後 の課 題 とす る他 な い の だ が,『 政 治 論
集 』 や 『イ ング ラ ン ド史 』等 か らの 『人 間本性 論 』 へ の よ り一 層 の遡 及 的 読 み 方 の 要 請 とい うこ とに もな ろ う。
ピ ー タ ー ・ジ ョー ンズ に従 え ば,18世 紀 の 思想 家 達 の探 究 範 囲が 長 ら く無視 され て 来 た0因 は,学 問 分 野 の 専 門 化 に よ るそ の 分 断 の 弊 に あ る と言 え よ う 54)。繰 り返 せ ば,ヒ ュー ム人 間科 学 の構 想 の現 代 的意 義 は,諸 科 学 の専 門化 ・ 細 分 化 の弊 害,わ れ わ れ の 立 場 か らは ホ モ ・エ コ ノ ミクス 的経 済 学 の欠 点,そ
れ ら を質す0つ の有 力 な ヒ ン トに な る もの か も知 れ ない,と い う着 眼 ・発 想 か ら始 ま って い た。 これ まで わ れ わ れ は,社 会 科 学 と人 文 科 学 とい う区分 を使 用 して来 たが,実 を言 え ば,こ れ は 当面 の 目的 の た め に便 宜 的 に あ る い は作 業 仮 説 的 に使 用 して い るの で あ って,本 当 は そ の是 非 を問 い た い の で あ る。 将 来,
ます ます この概 念 枠 か らの 脱 皮 が 要 請 され る筈 だ と まで い え ば,そ れ は わ れ わ れ の ヴ ィジ ョンに過 ぎな い が,ひ とつ の根 本 的 な発 想 で はあ る し,そ れ をわ れ
わ れ は18世 紀 の探 究 の徒,こ こで は ヒ ュー ムか ら学 ん だ の で あ る。
注
1)Hume[4]p.273.訳(2>ユ29頁 。 『人 間本 性 論 』 の訳 書 は,大 槻春 彦 訳 と土 岐 邦 夫訳(抄 訳)と を利 用 した。 以下,大 槻訳 の頁 数 のみ記 す 。引 用 文 中の ゴチ ック 体 は筆 者 の強 調,以 下 同様 。 尚,以 下 に引 用 の訳 語 ・訳文 は多少 変 更 して い る場合
があ る。
2)ヒ ュー ム 自身,著 作 の構 想 とい うこ とにつ い て次 の よ うに述 べ た こ とが あ る。
「人 間 は理性 的存 在 で あ り,ま た絶 えず 幸福 を追 求 して お り,そ れ を何 等 か の情 念 も し くは情 緒 の満 足 に よって得 た い と望 んで い るの で あ るか ら,目 的 と意 図 な しに 行 動 した り,話 した り,考 えた りす る こ とは滅多 にな い。彼 は常 にあ る対 象 を心 に と どめ てい る,そ して彼 が 目的達 成 の ため に選択 す る手段 が,時 折 い か に不適 切 で あ って も,決 して 目的 を見 失 うこ と もなけ れば,彼 の思惟 や反省 か ら何 の 満足 を も 得 る こ とを期 待 しない場 合 で も,そ れ らを放 棄す る こ とさえ しな いで あ ろ う。/そ
れ故,才 能 か ら生 まれ るあ らゆ る作 品 にお いて,作 者 はあ る計 画 も し くは対 象 を持 つ 必 要 が あ る。 そ して 彼 は頒 詩 に お け る よ う に,思 惟 の激 し さに よ っ て,こ の 計 画 か ら急 き立 て られ,あ るい は書 簡 や随 筆 にお ける ように,不 注 意 か らそ れ を落 とす か も知 れ ないが,そ の作 品 全体 の構 成 にお いて で は な くと も,最 初 の 出 だ しにお い て は,あ る狙 い,ま た は意 図 が現 れ てい なけれ ば な らない 。構 想 の ない製 作 は,才 能 と学 識 に よ る冷 静 な労作 よ りもむ しろ狂 人 の戯 言 に似 て い るで あ ろ う。」(Hume
ヒュー ムの 人 間科 学構 想 と経 済 論 につ い て(157)
[7]p.19.訳31〜2頁)。
ヒ ュ ー ム の 人 間 科 学 の 構 想 を 重 視 し た 最 近 の ヒ ュ ー ム 研 究 と し て は,次 の よ う な 諸 文 献 を 挙 げ る こ と が で き る 。 先 ず,経 済 学 に 関 し て は,Rotwein[18],田 中 [24](田 中[25]に 「ヒ ュ ー ム の 『政 治 経 済 論 集 』 と 市 民 社 会 分 析 一 ヒ ュ ー ム に お け る 政 治 ・経 済 ・社 会 ・歴 史 一 」 と解 題 さ れ て 再 録),Teichgraeber皿[26]chap.
皿 ・DavidHume等,政 治 学 ・歴 史 に 関 して は,Forbes[3],舟 橋[9]第1章,
第3章,第4章 等,文 学 史 に 関 し て は,Box[1]等,哲 学 に 関 し て は,神 野 [12]第1部,渡 部[29]序 論,第1章 等 。 そ し て,人 間 科 学 を 表 題 に 含 ん だ 最 近 の 注 目 す べ き 文 献 と し て,PeterJones編 の 論 文 集 『ス コ ッ ト ラ ン ド啓 蒙 に お け る
「人 間 科 学 」一 ヒ ュ ー ム,リ ー ド,及 び 彼 ら の 同 時 代 人 』(Jones[10])を 挙 げ る こ と が で き る 。 し か し こ れ は,主 と して 哲 学 関 係 を 中 心 と し た 論 文 集 で あ り,残 念 な が ら 経 済 学 に つ い て は,HarveyChisickの 「デ ィ ヴ ィ ッ ド ・ ヒ ュ ー ム と コ モ ン ・
ピ ー プ ル 」(Chisick[2])が,一 節 を 割 い て い る 程 度 で あ る 。
3)た と え ば,Mayerの 「デ ィ ヴ ィ ッ ド ・ヒ ュ ー ム と マ ネ タ リ ス ト」(Mayer[14]) 等 が そ う で あ ろ う 。
4)次 の 拙 稿 を 参 照 さ れ た い 。 坂 本[19],坂 本[21]。
5)他 に た と え ば 〈humannature>と い う 語 句 は,「 人 間 本 性 」 を 充 て 「人 性 」 と は し な か っ た 。
6)Hume[4]P.xii.訳(1)18頁 。
7)Hume[6]p.5.訳5頁 。 以 下,邦 訳 は 渡 部 訳 の 頁 数 を 記 す 。
8)Hume[4]P.xv.訳(1)21頁 。 引 用 文 中,イ タ リ ッ ク 体 は 原 文 通 り,以 下 同 様 。 ま たManの よ う な 大 文 字 は 傍 点 等 で 特 記 し て い な い,以 下 同 様 。
9}Ibid.
10)Ibid.
11)Ibid.,PP.xv‑XVI.訳(1)21〜2頁 。 12)lbid.,P.xii.訳(1)18頁 。
13)Hume[8]P.2.訳296頁 。
14)Hume[4]p.xvi.訳(1)22頁 。 15)Ibid.
16)lbid.,P.X11.訳(1)23頁 。
17)こ の 点 に 関 す る デ カ ル ト と の 類 似 性 に つ い て は,神 野[12]第2章 を 参 照 さ れ た い 。 ま た ヒ ュ ー ム へ の ニ ュ ー ト ン 主 義 の 影 響 に 関 す る 研 究 史 に つ い て も,指 し 当 た
っ て 同 書 を 参 照 さ れ た い 。
18)18世 紀 第1四 半 期 の ス コ ッ ト ラ ン ドに お け る,ジ ョー ジ ・タ ー ン ブ ル を そ の 主 導 者 の 一 人 と す る 実 験 哲 学 の 大 学 へ の 導 入 の 動 向 に つ い て は,そ の 道 徳 哲 学 へ の 適 用 を含 め てPaulWoodの 「科 学 と ア バ デ ィ ー ン 啓 蒙 」(Wood[28])に 詳 し い 。 道 徳 哲 学 に つ い て は,Wood[28]pp・42‑3.の 部 分 を 参 照 さ れ た い 。 ジ ョ ー ジ ・タ ー ン
ブ ル の 著 作 に つ い て は,Norton[17]PP.152‑173.に 詳 し い 。 ま たForbes[3]
PP.3‑6.も 参 照 さ れ た い 。
19)Newton[16]p.405.訳357頁 。 そ の 具 体 的 な 方 法 論 と は こ の 引 用 箇 所 の 直 前 で 述 べ ら れ て い る 次 の 分 析 と総 合 の 方 法 を 指 す 。 「数 学 と 同 様 に 自 然 哲 学 に お い て も, 難 解 な 事 物 の 研 究 に は,分 析 の 方 法 に よ る 研 究 が,総 合 の 研 究 に 常 に 先 行 し な け れ
ば な ら な い 。 こ の 分 析 と は,実 験 と 観 測 を 行 う こ と で あ り,ま た そ れ か ら帰 納 に よ っ て 一 般 的 結 論 を 引 き 出 し,こ の 結 論 に 対 す る 異 議 は,実 験 ま た は 他 の 確 実 な 真 理 か ら 得 ら れ た も の 以 外 は 認 め な い こ と で あ る 。 何 故 な ら,仮 説 は 実 験 哲 学 で は 考 慮
さ れ る べ き で は な い か ら で あ る 。 実 験 と 観 測 か ら 帰 納 に よ っ て 論 証 す る こ と は,一 般 的 結 論 の 証 明 に は な ら な い が,し か も な お そ れ は 事 物 の 本 性 か ら見 て 許 さ れ る 最
良 の 論 証 の 仕 方 で あ り,帰 納 が 一 般 的 な も の で あ れ ば あ る ほ ど,有 力 で あ る と 見 倣 す こ と が で き よ う 。 そ し て も し 現 象 か ら何 の 例 外 も生 じ な け れ ば,そ の 結 論 は 一 般 的 に 成 立 す る と い っ て よ い 。 しか し も し そ の 後,何 等 か の 例 外 が 実 験 か ら生 じた な ら ば,そ の 時,初 め て こ の よ う な 例 外 が あ る も の と 明 言 し て よ い 。 こ の 分 析 の 方 法 に よ っ て,わ れ わ れ は 複 合 物 か ら そ の 成 分 へ,運 動 か ら そ れ を 生 じ る 力 へ,一 般 に,結 果 か ら そ の 原 因 へ,そ れ も特 殊 な 原 因 か ら よ り一 般 的 な 原 因 へ 進 む こ と が で き,終 に は 最 も 一 般 的 な も の に 到 達 し て 論 証 は 終 わ る 。 こ れ が 分 析 の 方 法 で あ る 。 そ し て 総 合 と は,発 見 さ れ 原 理 と し て 確 立 さ れ た 原 因 を 仮 に 採 用 し,そ れ ら に よ っ て そ れ ら か ら 生 じ る 諸 現 象 を 説 明 し,そ の 説 明 を 証 明 す る こ と で あ る 」(Newton [16]p.4Q4‑5.訳356〜7頁)。
20)Hume[4]p,xvii.訳(1)23頁 。 21)Ibid.,P.xix.訳(1)26頁 。
22)lbid.,p。xvii.訳(1)23頁 。 23)Ibid.,P.xix.訳(1)25‑一 一fi頁。 24)Hume[61PP.83‑4.訳119頁 。
25)Hume[4]P.xvii‑XVIil.訳(1)24頁 。 26)Ibid.,PP.xviii‑xix.訳(1)25頁 。 27)Ibid.,P.xix.訳 同 上 。
28)こ の 点 に 関 して は,指 し 当 た っ て 渡 部[30]を 参 照 さ れ た い 。 2g)Hume[6]p.14.訳15頁 。
30)Ibid.,P,15.訳16頁 。
3ユ)lbid.,pp.6‑9一 訳5〜9頁 。 32)Ibid。,p.9.訳9頁 。
33)Hume[4]P.272.訳(2)128頁 。 34)lbid.,P.273.訳(2)130頁 。
35)指 し 当 た っ て は,ダ ン カ ン ・フ ォ ー ブ ス の 『哲 学 的 政 治 学 』 や 舟 橋 喜 恵 氏 の 『ヒ ュ ー一ム と 人 間 の 科 学 』 が こ の 問 題 を 取 り上 げ て い る の で 参 照 さ れ た い 。(Forbes
ヒ ュームの人 間科 学構 想 と経 済 論 につ い て(159)
[3]chap.4.,舟 橋[9]第3章,第4章)。
36)Hume[4]P.401.訳(3)185頁 。 こ の 画 一 性 の 観 点 か ら,自 然 科 学 以 上 の 人 間 科 学 の 正 当 性 が 次 の よ う に 主 張 し得 る の で あ る 。 「物 質 の 諸 部 分 の 凝 集 が,自 然 的 ・必 然 的 原 理 か ら 生 ず る こ と は,そ の 説 明 に 如 何 な る 困 難 が 見 出 だ さ れ よ う と も,わ れ わ れ は 確 実 に 認 め な け れ ば な ら な い 。 そ し て 同 様 の 理 由 か ら,わ れ わ れ は 人 間 社 会 が 同 様 の 原 理 に 基 づ い て い る こ と を 認 め ね ば な ら な い 。 そ れ ど こ ろ か 後 者 の ケ ー ス は,前 者 の ケ ー ス よ り も い っ そ う 良 い 理 由 さ え あ る 。 何 故 な ら ば,わ れ わ れ は,人 間 が 常 に 社 会 を 求 め る こ と を 観 察 す る だ け で は な く,こ の 普 遍 的 性 向 の 基 礎 を成 す 諸 原 理 を も 説 明 す る こ と が で き る か ら で あ る 。 と い う の も,大 理 石 の 平 た い 二 片 が 結 合 す る の は,異 性 同 士 の 二 人 の 若 い 未 開 人 が 結 合 す る こ と よ り も,い っ そ う確 実 な の で あ ろ う か 。 こ の 結 合 か ら子 供 が 生 ま れ る の は,両 親 が,子 供 の 安 全 と 保 護 を 気 遣 う こ と よ り も,い っ そ う 画 一 的 な の で あ ろ う か 。 更 に,子 供 が 両 親 の 世 話 で 大 人 の 年 齢 に 達 し た 後 の,独 立 に 伴 う不 便 さ は,こ の 不 便 さ を 予 想 し て 緊 密 に 結 び 付 い て 不 便 を 回 避 し よ う と す る 気 遣 い よ り も,い っ そ う確 実 な の で あ ろ う か 」(Ibid.,PP.401‑2.訳(3)186頁)。
37)lbid.,PP.403.訳(3)188頁 。 38)Hume[6]P.84.訳120頁 。
39)人 間 本 性 の 画 一 性 の テ ー ゼ は,共 感 論 の 成 立 要 件 で あ る と も い え よ う 。 即 ち ヒ ュ.̲̲.ムは 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「自 然 は,あ ら ゆ る 人 間 と い う創 造 物 の 間 に,大
き な 類 似 性 を 保 有 さ せ て い る 。 他 人 の 内 に 認 め ら れ る 如 何 な る 情 念 な い し原 理 と い え ど も,わ れ わ れ 自 身 の 内 に 何 ら か の 程 度 で 同 類 を 見 出 だ す こ と が で き な い よ う な も の は 決 して な い 。 ま た,こ の 点 は 身 体 の 構 造 も精 神 の 構 造 も 同 じで あ る 。 部 分 の 形 態 や 大 き さ が ど れ 程 に 異 な っ て い よ う と も,構 造 や 構 成 は 概 し て 同 じ で あ る 。 あ
ら ゆ る 多 様 性 の 中 に 甚 だ 顕 著 な 類 似 が 保 存 さ れ て い る 」(Hume[4]p.318.訳 (3)71頁)。
40)Hume[6]μ83.訳119頁 。
41)Ibid.こ の 人 間 本 性 の 必 然 的 ・画 一 的 原 理 か ら 逆 に 多 様 性 が 説 明 し得 る こ と に な る 。 こ の 点 を ヒ ュ ー ム は 『人 間 本 性 論 』 の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「日雇 労 働 者 の 皮 膚 ・毛 孔 ・筋 肉 ・神 経 は,上 流 の 人 の そ れ と は 異 な る 。 同 様 に 両 者 の 情 操 ・ 行 動 ・作 法 も 異 な る 。 生 活 階 層 の 相 違 は,人 間 の 内 外 の 構 造 全 体 に 影 響 を 及 ぼ す 。
ま た こ の よ う な 階 層 の 相 違 は,人 間 本 性 の 必 然 的 ・画 一 的 原 理 か ら,画 一 的 で あ る が 故 に,必 然 的 に 生 ず る 。 人 間 は 社 会 な し に は 生 き ら れ ず,政 治 組 織 な し に 結 ば れ る こ と は な い 。 政 治 組 織 は,所 有 の 格 差 を作 り,人 間 の 身 分 の 相 違 を 確 立 す る 。 こ れ に よ っ て 産 業 ・交 易 ・製 造 業 ・訴 訟 ・戦 争 ・同 盟 ・連 合 ・航 海 ・旅 行 ・都 市 ・艦 隊 ・港 湾,そ の 他 人 間 生 活 に こ れ 程 の 多 様 性 を も た ら す と 同 時 に こ れ 程 の 画 一 性 を
も た ら す あ ら ゆ る 行 動 や 事 物 が 生 み 出 さ れ る の で あ る 」(Hume[4]P。402.訳 (3)187頁 。)
