Vol.45 , No.1(1996)083山本 和彦「インド新論理学における推理知成立の妨害要因」

(108) 印度 學 佛 教學 研 究 第45巻 第1号 平 成8年12月

イン ド新 論 理 学 に お け る推 理 知 成 立 の妨 害要 因

山

本

和

彦

1問 題 の 所 在 ガ ソ ゲ ー シ ャ(Gangesa,ca.AD1320)に よ っ て 定 義 さ れ た 主 題 性(pak§ata)は 彼 以 降 の 論 理 学 者 た ち に よ っ て さ ら に 様 々 な 解 釈 の 可 能 性 が 検 討 さ れ た 。 推 理 知 の 生 起 要 因(主 題 性)と は 妨 害 要 因(pratibandhaka)の 非 存 在 で あ る と い う考 え の も と に ・ 何 が 推 理 知 の 成 立 を 妨 害 す る の か,と い う 問 い か け を 発 し た の が ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィ(YajnapatiUpadhyaya _{,ca.AD1460)で あ っ た 。 彼 の 定 義 の 特 徴 は,} 推 理 知 生 起 の 妨 害 要 因 に つ い て 言 及 さ れ て い る 点 で あ り,ジ ャ ヤ デ ー ヴ ァ(Jaya・ devaMisra,ca.AD1470),ヴ ァ ー ス デ ー ヴ ァ(VasudevaSarvabhauma,ca.AD 1480),ラ グ ナ ー タ(RaghunathaSiromani,ca.AD1510)な ど 彼 以 降 の 論 理 学 者 た ち に よ る 批 判 対 象 と な っ た 。 本 稿 で は,ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィの 考 え る 推 理 知 成 立 の 妨 害 要 因 に 対 す る ラ グ ナ ー タ の 批 判 と,ラ グ ナ ー タ が 言 及 す る 推 理 知 と 妨 害 要 因 と の 関 係 に つ い て 考 察 す る 。 皿 ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィ の 主 題 性 定 義 ガ ン ゲ ー シ ャ は,推 理 知 の 生 起 要 因 と し て 「立 証 意 欲 」 と 「所 証 の 認 識 の 非 存 在 」 と を,そ し て 妨 害 要 因 と し て 「所 証 の 認 識 」(sadhakapramana)を 想 定 し た1)。 これ に 対 し,ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィは,「 所 証 の 認 識(山 に 火 が あ る とい う知 識)」(siddhi) と 「所 証 の 認 識 を 成 立 さ せ る 手 段 」(siddhikarana)と の ふ た つ が 妨 害 要 因 で あ る と考 え る 。 そ の 手 段 と は,推 理 以 外 の 認 識 手 段 で あ る 知 覚 や 言 語 で あ る 。 「山 に 火 が あ る 」 と い う推 理 知 が 成 立 す る 以 前 に 「山 に 火 が あ る 」 と い う 知 覚 や 言 語 知 の 手 段 が あ れ ば,そ の 手 段 は 推 理 知 に 対 す る 妨 害 要 因 と し て 作 用 す る の で,「 山 に 火 が あ る 」 と い う推 理 知 は 生 じ な い 。 し た が っ て,立 証 意 欲 の 非 存 在 と 共 に あ る 所 証 の 認 識 と,立 証 意 欲 の 非 存 在 と共 に あ る 知 覚 や 言 語 と い う手 段 と の 非 存 在 が 推 理 知 の 生 起 要 因 で あ る 主 題 性 だ と ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィは 考 え る の で あ る2)。 一415一

イ ン ド新 論 理 学 に お け る推 理 知 成 立 の妨 害 要 因(山 本) ₍₁₀₉₎

皿

ラ グ ナ ー タ の ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィ 批 判

ラ グナ ー タは ヤ ジ ュ ニ ャ パ テ ィの定 義 を次 の三 つ の観 点 か ら 否 定 す る3)。α)所

証 の 認 識 手 段(sadhakamana)を

所 証 の 認 識(siddhi)自 身 と等 し い もの で あ る と

考 え る場 合 。 所 証 の認 識 手 段 が 所 証 の認 識 で あ れ ば,所 証 の 認 識 が な け れ ぽ 推 理

意 欲 が な くて も推 理 知 は成 立 す る はず で あ る 。 しか し,眼 と対 象 との 接 触 とい う

知 覚 の 集 合 体(samagri)が

あ り,か つ 推 理 意 欲 が な い場 合,知 覚 の 集 合 体 は 妨 害

要 因 と して 作 用 す る の で推 理 知 は成 立 し な い 。(2)所証 の 認 識 手 段 を 所 証 の 認 識 と

結 び 付 い てい る も の で あ る と考 え る場 合 。所 証 の 認 識成 立 の 一 瞬 間 以 前 の 時 間 に

は,所 証 の 認 識 の非 存 在 が 所 証 の認 識 と時 間 的 に結 び 付 い て 存 在 す る。 こ こ で

は,1所 証 の 認 識 と結 び 付 い た も のが 所 証 の認 識 手 段 な の で,「 所 証 の 認 識 の 非 存

在 」 が所 証 の 認 識 手 段 に な る。 所 証 の 認識 手 段 とし て の 知 覚 の 集 合 体 が 存 在 す る

に もか か わ らず,「 所 証 の 認 識 の 非 存 在 」 は 推 理 知 の 生 起 要 因 な の で 推 理 知 が 生

じて し ま うこ とに な る。 さ ら に,所 証 の認 識 手 段 の形 容 詞 で あ る 「

推 理 以 外 の 」

とい う言葉 が あ って も な く て も,つ

ま り所 証 の 認 識 手 段 が 知 覚 の集 合 体 であ っ

て も推 理 の集 合 体 で あ っ て も,推 理 知 は 生 じる の で この 言 葉 は 蛇 足 であ り必 要 な

い4)。(3>所証 の 認 識 手 段 を 所 証 の 認 識 の集 合 体 であ る と考 え る場 合 。 この 場 合,

推 理 知 の 集 合 体 の非 存 在 は 知 覚 の原 因 で あ る。 そ して,立 証 意 欲 の 非 存 在 に 限 定

さ れ た 知 覚 の 集 合 体 の 非 存 在 は 推 理 知 の原 因 で あ る。 推 理 知 の 原 因 と知 覚 の原 因

は,共 に 「集 合 体 の非 存 在 」 で あ り,相 互依 存 す る こ とに な り,こ れ で は 推 理 知

も生 じ るが,知 覚 も生 じ る定 義 に な って し ま う。 した が って,以 上 三 つ の観 点 か

ら ラ グナ ー タ は ヤ ジ ュニ ャパ テ ィの定 義 を 認 め な い 。

IVラ

グ ナ ー タ に よ る 妨 害 要 因 の 解 釈

さ ら に,ラ

グ ナ ー タは 所 証 の認 識 が い か に推 理 知 の 妨 害 要 因 に な るの か に つ い

て,四 点 述 べ て い る5)。(1)山で火 を推 理 す る場 合,「 岩 所 成 に 熱 が あ る」 とい う所

証 の 認 識 が あ って も,「 山 に火 が あ る」 とい う推 理 知 は 生 じ る。 「所 証 の 認 識 」 の

主 題 の 制 限 者 が 推 理 知 の 主 題 を,そ し て 「

所 証 の 認 識」 の所 証 の 制 限 者 が 推 理 知

の所 証 を 制 限 して い な け れ ば,所 証 の認 識 は 推理 知 の 妨害 要 因 に は な らな い 。(2>

あ る基 体 で 所 証 の認 識 が あ っ て も別 の基 体 で の 推 理 知 の 妨害 要 因 に は な らな い 。

推 理 知 と同 じ基 体 で の所 証 の認 識 が そ の推 理 知 に対 す る 妨害 要 因 に な る 。(3)ひと

つ の山 で の所 証 の認 識 は,す べ て の 山 で の 推 理 知 の 妨害 要 因 に は な らな い 。 す べ

一414一

(110)

イ ン ド新 論 理 学 に おけ る推 理 知 成 立 の 妨 害 要 因(山 本)

て の山 で の 推 理 知 の 妨 害 要 因 は,す べ て の 山 で の所 証 の 認 識 で あ る 。 そ して ,す

べ て の山 で の所 証 の 認 識6)は,す

べ て の 山 で の推 理 知 とひ とつ の 山 で の 推理 知 と

の 妨 害 要 因 に な る 。(4)「山 に 火 が あ る」(parvatevahnib)と

い う表 現 形 式 の 所 証

の 認 識 は 「山 に火 が あ る 」 とい う表 現 形 式 の 推 理 知 に対 して のみ 妨 害 要 因 と な

り,「 山 は 火 を 持 つ 」(parvatovahniman)と

い う推 理 知 に対 し て は 妨 害 要 因 と は

な らな い 。 「山 は 火 を 持 つ 」 とい う所 証 の認 識 は 「山 は火 を 持 つ 」 とい う推理 知

に 対 して の み 妨 害 要 因 とな り,「 山 に 火 が あ る」 と い う推 理 知 に 対 し て は 妨害 要

因 とは な らな い 。 また,「 山 は火 を持 つ 」・「山 に 火 が あ る」 と い うす べ て の表 現

形 式 を 備 え た所 証 の 認 識7)は

「

山 は 火 を持 つ 」 とい う推 理 知 と 「山 に 火 が あ る」

とい う推 理 知 の両 方 に 対 し て妨 害 要 因 とな る 。 し た が って,「 山 に火 が あ る」 と

い う推 理 知 に対 す る妨 害 要 因 は,「 山 に 火 が あ る」 と い う 所 証 の認 識 と 「山 に火

が あ る」・「山 は 火 を 持 つ 」 とい う複:合的 所 証 の認 識 とで あ る。 同様 に 「

山 は 火 を

持 つ 」 とい う推 理 知 の 妨 害 要 因 は,「 山 は 火 を 持 つ 」 とい う所 証 の 認 識 と 「山 に

火 が あ る」・「山 は 火 を 持 つ 」 とい う複 合 的 所 証 の 認識 とで あ る。

Vま

と め

ガ ン ゲ ー シ ャに よ って定 義 され た 主 題 性 では,推 理 知 の生 起 要 因 と妨害 要 因 と

が 示 され た 。 前 者 は 「

立 証 意 欲 」 と 「

所 証 の 認 識 の非 存 在 」 であ り,後 者 は 「

所

証 の認 識 」 で あ った 。 ヤ ジ ュ ニ ャパ テ ィは,こ の ガ ン ゲ ー シ ャの考 え を さ ら に 詳

細 に 検 討 し,推 理 知 成 立 の 妨 害 要 因 は 「

所 証 の 認 識 」 と 「

知 覚 や 言 語 知 とい う所

証 の 認 識 の手 段 」 で あ る と考 え,こ の ふ た つ の 非 存 在 が 推 理 知 の生 起 要 因 に な る

と考 え た 。 しか し,こ の考 え は ヤ ジ ュ ニ ャパ テ ィ以 降 の新 論 理 学 者 た ち に よ って

否 定 され る こ とに な る。 さ ら に ラ グナ ー タは推 理 知 成 立 の 妨 害 要 因 と し て,(1)所

証 の 認 識 の 主 題 性 と所 証 性 との制 限者 が,推 理 知 の 主 題 と所 証 とを そ れ ぞ れ 制 限

し て い る こ と,(2)所 証 の認 識 と推 理 知 との基 体 が 同一 で あ る こ と,(3)所 証 の 認 識

が 推 理 知 と同 一 も し くは よ り大 き な外 延 量 で あ る こ と,(4)所 証 の認 識 と推理 知 と

の表 現 形 式 が 同 一 で あ る こ と,以 上 四 点 の必 要 性 を主 張 す る 。

1) See Tattvacintdmani

ad Gddadhari

(ChSS 42, Benares,

1913-27),

1092, 1-5.

Cf.山 本 和 彦 「ガ ン ゲ ー シ ャ の 主 題 性 定 義 に つ い て 」『印 度 学 仏 教 学 研 究 』44-1,1995, pp.69-73.

2)

tatha ca sisadhayisavirahasahakrtasya

siddhyanumanatiriktatatsiddhikarana-nyanyasya,

siddhipratyaksadisiddhikarananyanyasya

va samanyabhavo

yatra sa

イン ド新論理学 におけ る推理 知成 立の妨害要因(山

本)

₍₁₁₁₎

paksa ity arthah

paryavasyati.

Tattvacintamaniprabha

(Wien 1984),

100,

24-27.和 訳:し た が っ て,立 証 意 欲 の 非存 在 と共 に 働 く所 証 の 認 識 と,[立 証 意 欲 の 非 存 在 と共 に 働 く]推 理 以 外 の所 証 の認 識 手段 との そ れ ぞ れ の,も し くは[立 証 意 欲 の 非 存 在 と共 に 働 く]所 証 の認 識 と,知 覚 な ど とい う所 証 の 認 識 手 段 との そ れ ぞ れ の, 一 般 的 非 存 在 が あ る と こ ろが 主 題 で あ る とい う意 味 が 意 図 され て い る_。

3)

Tattvacintamanididhiti

ad Gadadhari,

1155, 29-1156, 7.

和 訳:し か し,「 立 証 意 欲 の 非 存 在 に 限 定 され た 所 証 の認 識 と[立 証 意 欲 の 非存 在 に 限 定 され た]推 理 以 外 の 所 証 の 認 識 手 段 と の それ ぞ れ の非 存 在 が[推 理 知 成 立 の]因(主 題 性)で あ る」 とあ る 者(ヤ ジ ュ ニ ャパ テ ィ)は[言 う]。そ うで は な い 。所 証 の 認 識 手 段 と は 所 証 の認 識 自身 と等 しい もの(siddhisvarupayogya)な の か,そ れ(所 証 の認 識)と 結 び付 い た もの(upahita)な の か,そ れ と もそ れ(所 証 の 認 識)の 集 合体(samagri)な のか 。 第 一 で は な い 。 眼 な ど[と 対 象 との 接 触]が 存 在 す る場 合,推 理 意 欲 な し では 推 理 知 が 存 在 しな い 過 失 に 陥 るか ら。 第 二 で は な い 。 所 証 の認 識 以 前 に,そ れ(所 証 の認 識) と結 び 付 い た も の(所 証 の認 識 手段)の 非 存 在(主 題 性)が あ る こ とに よ っ て,知 覚 の 集 合 体 が 存 在 して も,推 理 知 が成 立 して し ま うか ら で あ る。 また,「推 理 以 外 」(an-umanatirikta)と い うこの[言 葉]は 蛇 足 で あ る か らで あ る。 第 三 で も ない 。 推 理 知 の 集 合 体 の非 存 在 が 知 覚 の 因(karana)で あ り,ま た 推 理 意 欲 の 非 存 在 に 限 定 され た 知 覚 の 集 合 体 の 非 存 在 が推 理 知 の 因 で あ る こ とか ら,相 互 依 存(anyonyasraya)に な るか ら であ る。

4)

Cf. Bhavabodhini ad Paksata

(Tirupati,

1988), 353, 21f.

和 訳:推 理 知 以 前 の 瞬 間 に,推 理 知 と結 び付 いた も の で あ る確 認 知 の 非 存 在 よ り主 題 性 が 成 立 す るか ら,

「推 理 以 外 の 」 とい う[言 葉]は 蛇 足 で あ る。

And cf. TCDP (Calcutta,

1910-12),

927, 3-5, and Jagadisi

ad Paksataprakarana

(Varanasi,

1935), 174, 2-176, 5.

5)

TCD ad Gadadhari,

1106, 30-1119, 10.

和 訳:ま た,特 定 の 証 印(lihgavisesa) が,主 題 性 を 制 約 す る(niyantrita)の であ る。 あ る 証 印か ら の推 理 知 の場 合,所 証 の 認 識 の 時 間 と結 び付 くそ の証 印 か らの 推 理 知 の 意 欲 の非 存 在 に 限 定 され た別 の 証 印 か ら成 る推 理 知 の意 欲 が 妨 害 要 因(pratibandhika)で あ る。 所 証 の 認 識(sadhaka-mana)と は,[主 題 が]所 証 を 持 つ こ と の 決 定 知(niscaya)で あ る 。 「岩 所 成 性 」 (pasanamayatva)な ど[と い う制 限 者]で 山 に お い て,「 熱 性 」(tejastva)な ど[と い う制 限 者]で 火 の所 証 の 認 識 が あ って も,そ こ(山)で 「山性 」(parvatatva)な ど[と い う制 限 者]で 「火 性 」(vahinitva)な ど[と い う制 限 者]で それ(火)の 推 理 知 が 成 立 す る 。基 体 性(岩 所 成 性)と 所 証 性(熱 性)と の ふ た つ の 制 限 者(avacche-daka)は[そ れ ぞ れ 山 と火 とで は な く岩 所 成 と熱 と]結 び付 い て い るの で あ る。 さ ら に も し,あ る場 所 で 山 性 と共 存 関 係 の あ る所 証 の認 識 が あ って も,別 の 場 所 で そ の よ うな 推 理 知 が 推 理 意 欲 な し で経 験 され る とす れ ば,特 定 の 基 体 も また 言 及 され るべ き で あ る。 そ うで(推 理 知 が 経 験 され)な けれ ば,[特 定 の 基 体 が 言 及 され る必 要 は]な い 。 主 題 性 の 制 限 者 の共 存 関係 に よる 所証 が ひ とつ の 場 所 で 認 識 され て も,そ れ(主 題 性)の 制 限 者 に よ って[す べ て の場 所 で]推 理 知 が 経 験 され るか ら,主 題 性 の 制 限 者 が 制 限 す る[す べ て の場 所 で の]推 理 知 に 対 して は,そ の 制 限 者 に よ る[す べ て の 場 所 で の]所 証 の認 識 が,し か し,そ れ(主 題 性 の 制 限 者)と 共 存 関 係 に あ る も のだ 一412一

(112) イ ン ド新 論 理 学 に お け る推理 知 成 立 の 妨 害 要 因(山 本)

け の[ひ とつ の場 所 で の]推 理 知 に対 して は,す べ て の 所 証 の 認 識(siddhimatra) も妨 害要 因 で あ る。 そ れ ゆ え,証 印が 異 な[れ ば,主 題 性 も異 な]る 規 則 に従 うべ き で あ る。 所 証(火)を 被 限 定 者(主 語visesya)と す る所 証 の 認 識(「 山 に 火 が あ る」 parvate vahnih)の 後 で,主 題(山)を 被 限 定 者 とす る推 理 知(「 山 は火 を持 つ」pa-rvato vahniman)の 正 しい 認 識 が[生 じ る]場 合,そ れ(「 山 は火 を持 つ」 とい う表 現 形 式 の推 理 知)に 対 して は,主 題 を 被 限 定 者 とす る所 証 の認 識(「 山 は 火 を持 つ 」) だ け が 妨 害 要 因 であ る。 同様 に,主 題 を 被 限 定 者 とす る所 証 の認 識(「山 は 火 を持 つ 」) の後 で また,所 証 を 被 限 定 者 とす る推 理 知(「 山 に 火 が あ る」)が 同 じ 規 則 か ら 生 じ る 。[推 理 知 と]共 通 形 式 の所 証 の認 識 が,妨 害要 因 と して 理 解 さ れ る か ら で あ る 。 そ の よ うな 推 理 知(「 山 に 火 が あ る」)に 対 し て は,す べ て の 所 証 の認 識(「 山 に 火 が あ る」・「山 は 火 を 持 つ 」)も し くは,ひ と つ の 所 証 の 成 立(「 山 に 火 が あ る」)が 妨 害 要 因 で あ る。 そ れ ゆ え,所 証 が[主 題 で]成 立 した 状 態(「 山に 火 が あ る」)で は,主 題 を被 限 定 者 とす る推 理 知(「 山 は 火 を 持 つ 」)[だ け]が 経 験 され る 。Cf.NSM(KSS 212),251,4-252,1,and 252,1-4.

6)

Cf. Gddadhari, 1117, 21f.

和 訳:「 す べ て の 所 証 の 認 識 の 」 と 。 「マ ー ト ラ(matra)」 とい う言 葉 は 「す べ て の(krtsna)」 とい う意 味 であ る。 し た が っ て 「主題 性 の 制 限 者 が 制 限 す る所 証 の 認 識 と,そ して そ れ(主 題 性 の 制 限 者)と の 共 存 関 係 に よる所 証 の認 識 との」 とい う意 味 で あ る。

And cf. Kiranavari

ad NSM (KSS 212),

252,

25f.

7)こ の部 分 の原 文 は, tadrsanumitim prati siddhimatram virodhi sadhyaprasiddhir eva va/(TCD ad Gddddhari,1119,8f.) で あ り,「 山 に 火 が あ る」 と い う所 証 の 認 識 に 対 し て は,「 山 に 火 が あ る」・「山 は 火 を 持 つ 」 とい うす べ て の 表 現 形 式 の 所 証 の認 識 と 「山 に 火 が あ る 」 とい うひ とつ の所 証 の認 識 とが 妨 害 要 因 に な る とい う意味 で あ り,G.Bhattacharya氏 が 言 う よ うな 「どん な形 式 の 所 証 の 認 識 で も 推 理 知 の 妨 害 要 因 に な る」 とい う意 味 で は な い 。 See Bhattacharya, G. Navya-nyaya Some

Logical Problems in Historical

Perspective (Delhi, 1978),

p. 83. Cf. Gadadhari,

1119,29-1120,1.和 訳:「 そ の よ うな推 理 知 」 とは 「所 証 が 被 限 定 者 で あ る推 理 知 」 とい う意 味 で あ る。 「す べ て の所 証 の 認 識 」 とは 「主 題 が 被 限 定 者 で あ る[所 証 の認 識]」 と 「所 証 が 被 限 定 者 で あ る所 証 の 認 識 」 とい う意 味 で あ る。

〈キ ー ワ ー ド〉

Yajnapati, Raghunana,

pratibandhaka

(大谷 大 学 非 常 勤 講 師,Ph.D.)