死後はあるか : 「無記」「十二縁起」「無我」の 再考 (菅沼晃教授退任記念号)

死後はあるか : 「無記」「十二縁起」「無我」の 再考 (菅沼晃教授退任記念号)

著者名(日) 森 章司

雑誌名 東洋学論叢

号 30

ページ 180‑158

発行年 2005‑03

URL http://id.nii.ac.jp/1060/00003224/

Creative Commons : 表示 ‑ 非営利 ‑ 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by‑nc‑nd/3.0/deed.ja

死 後 ・ 輪 廻 は あ る か

「無 記 」「十 二 縁 起」「無 我 」 の再 考

は じ め に

森

∩ ）

章 司

仏教では， 原始経 典から 大乗経典そ して密教 経典 にも， また インド か ら東 南アジ ア・中 国そして 日本におい て書か れた祖師 たちの どんな著 作 にも，当然のこ と ながら輪 廻や解脱し ない か ぎりは死後 に も生 か続 くと い うこ とが書 か れてい る。い まさ らそ の証拠を 上げ る必 要も ない であろ う。 したがっ てこ うい う前 提に立って 死者の冥 福を 祈る葬 送儀礼も営 ま れてきたし， もし死 んで無 に帰す とす るならば ，仏 教の世 界観・人生 観 は大きく変 わるこ とになる であろう。

ところが 現代日 本の仏教 学者た ちの 中には， 仏教 の説く 輪廻や死 後は 単なる俗 説で，そ れは真の 仏教の 教えではない とす る者が多い 。いや 圧 倒的多数 と言うべ きか も知 れない。 例えば以下 のよ うに説 かれてい る。

当該の書 籍が発 行され た年 代順にし たがって 紹介す る。 た だし 管見 に触 れた もの のみであ り，網 羅的に調 査し た もの ではない。 またこ れらの書 籍が発 行された後 で，その 見解を 訂正 さ れた場 合もあ るか も知 れない 。 もしそうい う場合 があ れば ，その 著者にはご寛 恕を 願い たい。

赤 沼 智 善 『原 始 仏 教 之 研 究 』(1926年 の 講演 に 基づ く。1981年5 月 の法 蔵 館 によ る復 刻 版 によ る。pp.70〜71 ）:三 界 を 三 世 に 亘 っ て 輪 廻 す る とい ふ 説 相 も， そ の 真 意 が ， 決し て 単 な る 素 朴 的 な 客 観的 な も の で な い こ と が 解 る の であ る 。 後 世 の 仏 教 が ， 輪 廻 の こ と を や か ま し くい ふ の は ， 原 始 仏 教 の 末 期 頃 か ら ， 正 統 婆 羅 門 教 の 輪 廻 思 想 が 撚 を 戻 し て ， 仏 教 内 に 混 入 し ， そ れ に 本 生 譚 文 学 が 働 い て 来 た 結 果 で あ る と 思 は れ る 。（ 中 略 ） そ れ 故 に ， 仏 教 の 輪 廻 観 は ， 決 し て 印 度 の 正 統 派 の 教 理 の や う な ， 単 な る 素 朴 的 客 観 的 な も の で な く ， こ れを 我 々 の 現 実 の 生 活 の 上 に 拉 し 来 っ

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（2 ）

て ， 迷 妄 の 心 の所 産 の 生 活 及 び 世 界 を 示 し た も の で あ る 。

和 辻 哲 郎 『 原 始 仏 教 の 実 践哲 学 』（1927年2 月 岩波 書 店p.444) ： 過 去 世 に 於 て 自 分 が 何 で あ り 如 何 に あ っ た か を 説 く 一 切 の 本 生 譚 や， 未 来 世 に お い て 自 分 が 何 で あ り 如 何 に あ る で あ ら う か を 考 へ る 一 切 の 輪 廻 説 は ， 存 在 の真 相 を 解 せ ざ る 凡 夫 の 立場 に 於 て 起 っ た も の に 過 ぎぬ 。 凡 夫 の 立 場 に 於 て は こ れ ら の 想 像 の 世 界 は 現 実 の 世 界 と 同 じ 力 を 以 て 人 の 心 に 働 きか け る で あ ら う 。 し か し こ の 想 像 の 世 界 は 形 而 上 学 的 実 在 性 を 持 つ も の で は な く し て た だ 法 に 基 い て 有 る も の であ る 。 凡 夫 の 立 場 が 止揚 せ ら れる と き そ れ ら の 一 切 も 止 揚 せ ら れる 。 か く 考 へ れ ば 輪 廻 思 想 と縁 起 説 を 同 じ 高 さ の 立 場 に 於 て 結 合 す る こ と の 不 合 理 は 明 ら か で あ る と 思 ふ 。

増 谷 文 雄 『 仏 教 論 』（1935年12月 理 想社 出 版 部pp.l20 〜121): こ れ ら 不 死 永 生 の ね が ひ の 種 々 相 は ， こ れ ら 仏 教 以 外 の 印 度 に 於 け る 諸 々 の 思 想 体 系 の う ち に 発 見 し う る の み な ら ず ， 仏 教 そ の も の の 中 に 於 て も ， 息 災 延 命 の 祈 願 と し て ， 転 生 輪 廻 の 思 想 と し て ， また 極 楽 浄 土 の 観 念 と し て ， きは め て 重 要 な る 部 分 を し め て ゐ る の で あ る が ， し か し ， 厳 密 なる 研 究 の 結 果 に よ れ ば ， そ れ ら は 結 局， 仏 教 本 来 の 立 場 に お け る 第 一 義 的 な 原 理 で は な か っ た と 言 ひ う る や う で あ る 。

宇 井 伯 寿 『 仏 教 思 想 研 究 』(1943 年1 月 岩 波 書 店p.ioo ）: 輪 廻 の如 き も ， 之 を 事 実 と 見 な す こ と は あ り 得 ない こ と で あ る 。 若 し ， 仏 陀 自 ら 輪 廻 に つ い て 説 い たこ と が あ っ た と し て も ， そ れ は ， 全 く ， 要 請 た る に 留 ま る と 見て 居 た と 考 へ ら れ る の み で あ る 。 然 し ， 仏 陀 の 説 法 教 化 の態 度 は ， 後 世 い ふ 如 く ， 随 機 説 法 で あ り ， 応 病 与 薬 で あ っ て ， 其 対 者 に 応 じ て ， 適 宜 に ， 善 導 を な す か ら ， 若 し ， そ の 対 者 が ， 例 へ ば ， 輪 廻 を事 実 とし て 信 じ て 居 る と す れ ば ， そ れが 大 害 に な ら ざ る 限 り は ， 一 応 ， 其 ま ま に ， 許 し て 置 い て ， 或 は ， 徐 ろ に 真 説 を 教 へ ， 或 は ， 善 行 に 努 めし め る 方 針 で あ っ た と 考 へ ら れ る 。

舟 橋 一 哉 『業 の 研 究 』（1954年5 月 法 蔵 館pp,25 〜26）: 今 日 学 界 に お い て は ， 大 体 に お い て 次 の や う に 考 へ ら れて ゐ る 。 釈 尊 は 出 家 の 者 に 対 し て 勝 義 の 立 場 か ら 説 法 せ ら れ る 時 に は ， 事 実 と し て の 輪 廻 を 積 極 的 に 認 め る こ と は せ ら れ な か っ た が ， 在 家 の 者 に 対 し て 世 俗 の立 場 に お い て 説 法 せ ら れ る 時 に は ， 方 便 の 説 法 と し て ， こ れ を 認 め る や う な 説 き 方

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（3 ） を せ ら れ た こ と もあった で あらう ， と。（中 略）衆 生 の 死 後 に お け る 有 無 が ， 仏 教 の 勝 義 の立場 か ら は 。 無 記 で あ る と い ふ こ と は ， 釈 尊 が 勝 義 の 立 場 で は 輪 廻 を 積 極 的 に 肯定さ れな かった こ と を 示 し て ゐ る。

雲 井 昭 善『仏 教 興 起 時 代の思 想 研 究』(1967年3 月 平楽 寺 書店p.406 ）:

釈 尊 の 輪 廻 観 は ， ま さ し く 生 死 苦 に 逼 悩 さ れ た 有 情 の 姿 を ， そ の 宗 教 的 価 値 に お い て 説 示 し た も のであ る と 理 解 で きる。そ の 限 り に お い て ， 仏 教 の 根 本 的 態 度 は ， 輪 廻 をあ く まで 仮 の 世 界 と 見 て い た と 言 っ て よ か ろ う 。

水 野 弘 元『原 始 仏 教』（1956年6 月 平 楽寺書店pp.68 〜69）: 元 来 業 報 説 に の 前段 で は「業 報 輪廻 の説」と 表現 さ れてい る。筆 者） は 仏 教 の 教 学 か ら す れ ば ， 低 い立場 の 通 俗 説 に 過 ぎ な い。そ れ は 業 報 説 が 当 時 の 民 衆 の 一 般 常 識であった のであ る か ら ， 仏 教 で も先 ず ， 人 々 が こ の 常 識 す ら も 信 じ な い よ う な 異 端 邪 説 を 抱 い て い る の を 是 正 し て ， 正 し い 常 識 的 な 業 報 説 に 向 か わせ る よ う に し た の で あ る。し た が っ て 業 報 説 は 当 時 の正 し い 常 識 説 に 過 ぎ ず ， そ れ か ら 進 んで 仏 教 本 来 の立場 に 入 ら せ る た め の 予 備 的 な 前段 階 の も の に 過 ぎ な か っ た。仏 教 本 来 の 立 場 と い え ば ， そ れ は 四 諦 説 や 縁 起 説 の 上 に 立 つ もの であ る。

ひ ろ さ ち や『イム教 の こ と ば ・ 考 え 方』(1979 年5 月pp.92 〜95): （「 こ の宇 宙 は， 有 限 か無 限 か， 肉 体 と霊魂 と は，一つ であ る の か 否か ， そ して ， 人間 は死 後 も存 在し続ける のか」とい う無記 説を 紹 介し た後 で）釈 尊 は 見 事 な 比 喩 に よって ，青年 に ， 形 而 上 学 的 な 問 題 に 熱 中 す る こ と の 危 険 を 教 え ら れ た わけ で あ る。だか ら我 々 も， 死 後 の 世 界 があ る の か 否 か ， と いっ た 哲 学 的 論 議 に か か ず ら う こ と を や め る べ きであ る。（ 中略 ） 現 代 日 本 人 の 干 人 中 九 百 九 十 九 人 ま で が ， 極 楽 や 地 獄 の 実 在 を 否 定 す る に ち がい な い。そ れ は そ れ で い い の だ と 私 は思 う。

以上に 紹 介し たそ れぞ れの世代 を代 表する 仏教学 者たち は，すべ ての 仏教経典 のあるい は祖師 たちの著 作に輪廻や 死後の 世界が 説か れて いる こと は否定で きない から， そこでこ れを「低 い立場 の通 俗説」 で ，「凡 夫の 要請 によっ て説 かれた」「 仮の 世界」 の「 方便」 と認 めた うえ で，

しかし「 第一義 的な原 理」 では なく， また 「勝義の 立場」 では なく，だ から縁 起説や 四諦説 と同じレ ヴェ ルの もの と捉えて はな らず，し たがっ

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∩ ）

で「死後の 世界があ るのか 否か，といっ た哲学的 論議に かかず らうこと を やめるべ き」 であ るとす るのである。

こ れに対し て輪 廻や死後 の世界を 仏教の教 えとして認 める学 者は少数 派 で，例 えば次の ような学 者がいる。こ れも管 見に触 れた範 囲での紹介 であ る。

玉 城 康 四 郎 『 仏 教 の 思 想2 大 乗 仏 教 』（1985 年6 月 法 蔵 館p.230 ）:

死 後 の 存 在 を 確 信 す る と い う こ と だ け で は も と よ り 最 終 の 解 決 に は な ら な い 。 そ こ で つ ぎ に 起 こ っ て く る 問 題 は ， 死 後 は あ る と し て ， 一 体 わ れ わ れ は ど う な る か と い う 恐 怖 で あ る 。 業 の 思 想 の 示 す と こ ろ に よ れ ば ， そ れ は ま さ に 死 に 至 る ま で の 業 報 に よ っ て 決 定 さ れ る 。 イム教 で は ， 地 獄 ・ 餓 鬼 ・ 畜 生 か ら 菩 薩 ・ 仏 ま で の 十 界 を 教 え て い る が ， 実 際 わ れ わ れ が 死 ん だ 後 の 状 態 は ， そ れ よ り は る か に 複 雑 な も の で あ ろ う 。 と い う の は 現 在 生 き て い る 人 間 の 世 界 だ け で も 全 く 千 差 万 別 で あ る か ら で あ る 。

中 村 元 『 原 始 仏 教 の 思 想I 』［ 中 村 元 選 集 じ決 定 版 ］ 第15 巻1993 年8 月 春 秋 社p.652 ）: す で に 初 期 の 仏 教 に お い て 輪 廻 （samsara ） を 説 い て い(11

・ 回）

た し ， ま た 輪 廻 の 道 （magga ） を も 考 え て い た よ う で あ る が ， 経 蔵 の 末 期 に お い て は ， 積 極 的 に 輪 廻 の 主 体 を 想 定 す る 思 想 が ， 仏 教 徒 の 主 張 と し て 表 明 さ れ て い る 。 そ の 代 表 的 な も の は 『 パ ー ヤ ー シ 経 』 で あ る 。

（ 原 著 が 註 と し て 掲 げ る の は,(l)Sn.517:519:638;729;740:746:752, （2)Sn.582, （3 ）DN.23,

「 長 阿 含 経 」 弊 宿 経 ， で あ る ）

中 村 元 ・ 三 枝 充 悳 『 バ ウ ッ ダ 』（1987 年3 月 小 学 館p.181 ）; こ の 生 ま れ 変 わ り で あ る 「 輪 廻 」 は 「 転 生 」 と も 呼 ば れ る 。 こ の 鉄 則 を 「 生 あ る も の 」 は 決 し て 逃 れ る こ と は で き な い ， と い う 考 え が ， イ ン ド 人 す べ て を 支 配 し ， 仏 教 も そ れ を 奉 ず る 。

以上 は第一義 として，あ るい は勝義 とし て説か れたと 解釈してい たか どう かは判ら ない が，し かし輪 廻や死後の 世界が 仏教の 教えとし て説か れてい たこと を認めてい る と判 断するこ とがで きる。

もちろ ん仏 教学者が そ れぞ れの人生 観あ るいは 世界観 として， 輪廻や 死後 を認めよ うと も，あ るい は認め まい と 払 そ れは 自由である。 しか し上 に紹介し たもの は仏教 そのものが 輪廻や死後 をどう 考えてい たかと

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（5 ） い う 解 釈 であって ， 個 人の人 生 観 ・世 界 観 を 表 白 し た も の で は な い。も し そ の 仏 教 が 輪 廻 や 死 後の存 在 を説くのは 通 俗 の 仮 の 教 え で あ っ て ， 第 一義 ・ 勝 義 で は ない と す る なら，葬送 儀 礼 を 主 要 な 活 動 領 域 と す る 現 代 口 本 の 仏 教 は そ の存 在 意 義 を 失 う と言って よ い で あ ろ う。

恐 ら く こ れ ら の議論の根 拠 に なって い る の は， 舟 橋一哉 氏 や ひ ろ さ ち や 氏 の文章中 に あ る ご と く「人 間 は死 後 も存在 し 続 け る の か 否 か 」 とい う 問 い に 釈 尊 は 無言を もって答えられ た とい う「無 記 」 説 と ， 第二 に は 和 辻 哲 郎 氏 あ る い は 水 野 弘 元 氏 の 文章中 に 見 ら れ る 「（ 十二） 縁 起 ］ 説 と ， 明 確 に は 現 れ て い ない が ， 第三に は「無 我」説 が あ る の で は ない か と 考 え ら れ る。す な わち仏 教が勝義 において 輪 廻 や 死 後 の 世 界 を 説 く と す る な ら ，［人 間 は 死 後 も 存 在 し 続 けるの か 否 か ］ と い う 問 い に 明 確 に

「 存 続 す る 」 と 説 か れ てい る は ずであ る し ， 十二縁 起 を三世 両 重 的 に 解 釈 す る の は 後 世 の 通 俗 的 解 釈であって 第一義 的 に は 論 理 的 に 解 釈 す べ き で あ る か ら ， 輪 廻 は 縁 起 説にとっ て本質的 な もので は な い し ， 仏 教 が

「 無 我 」 を 旗 印 に す る な ら 輪 廻 する 主体 を 措 定 す る こ と が で き な い か ら 仏 教 が 輪 廻 を 説 く わけ が ない ， と い う こ と で あ ろ う。

し か し 果 たし て 仏 教 が 輪 廻 や 死 後 の 世 界 を 説 く の は ， 通 俗 説 で あ っ て 第一義 で は な かった の で あろう か。そ こ で 上 記 の「無 記 」 説 ・「十二縁 起 」 説 ・「無 我」説 を ， 輪 廻 や死 後 が あ る か な い か と い う 視 点 か ら 再 考 し て み た い。

も っ と も 以 下 の論 考 は 現 在 我 々 が 持って い る ， 原 始 仏 教 聖 典 と 称 さ れ る パ ー リ の ニ カ ー ヤ や ヴィナ ヤ ， あ る い は 阿 含 経 や 律 を 材 料 と す る も の であって ， こ れ ら が 少 な く と も原 始 仏 教 と 呼 ば れ る 仏 教 の 教 え を 示 し て い る と 理 解 し て 行う もの であ る。し か し なが ら こ れ ら は 実 は 後 世 の も の で あ っ て ， 釈 尊 の 教 え を 含 ん で い ない ， こ れ ら は 仏 教 で は ない ， 本 当 の 仏 教 はこ の 外 に あ る と い う 聖 典 観 があ る とす る な ら ， 以 下 の 論 述 は 意 味 を なさ ない か も 知 れ ない。し か し も し そ の よ う な 聖 典 観 を も っ て 仏 教 を 語 る と す る な ら ば ， そ の 人 が「イム」で な い か ぎり ， そ の 人 独 自 の 人生 観 ・ 世 界 観 を 表 白 し た も の と み な さ なけ れ ば な ら な い で あ ろ う。

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（6 ）

1, 「無 記」説の再考

通常 の 十 無 記 け 難川よ次 の よ う な 内 容 で ， こ れ ら に 釈 尊 は無言を もっ て 答 え ら れ た と す る。

巾 世 界 は 常 住 で あ る か（sassatoloko）， 世 界 は 常 住 で は な い か(asassato10ko

）

（2) 世 界 は 無 辺 で あ る か（antavaloko), 世 界 は 無 辺 で は な い か(anantavaloko

）

（3） 身 体 と 霊 魂 は一つ で あ る か(tarnjlva 田tarnsar 卜am) ， 身 体 と 霊 魂 は 別 で あ る か(anfiamilvamannamsariram)

（4） 如 来 は 死 後 に 存 在 す る か（hotitathagatoparammaran 岫 ， 如 来 は 死 後 に 存 在 し な い か（natathagatoparammarana ）, 如 来 は 死 後 に 存 在 し か つ 存 在 し な い か（hoticanacahotitathagatoparammarana),

如 来 は 死 後 に 存 在 す る の で も な く か つ 存 在し ない の で も ない か げevanahotinanahotitathagatoparanimarana ） こ の 外 に 十 四 無 記 が あ る わけ であ る が ， こ れ は 世 界 は 常 住 か つ 無 常 ， 常 住 で も な く か つ 無 常 で も ない ， 世 界 は有 辺 か つ 無 辺 ， 有辺 で も な く か つ 無 辺 で も な い ， を 加 え た もの であ る。

三枝 充 悳 氏 の『初 期 仏 教 の思 想』に よ れ ば ，巾と ② は 普 通 は 上 記 の よ う に 「 世 界 」 が 主 語 で あ る が ， 十 四 難 のう ち の『長 阿 含J28 と30 は 例 外 的 に 「 我 世 間」と し て「我」が 入 る。ただ し こ れ ら は 厳 密 に 言 え ば 前 者 は 十 六 難 ， 後 者 は 十二難 と 呼 ぶ べ き で ， 十 難 ・ 十 四 難 と し て は 上 記 の も の を 論 ず れ ば よい と さ れ て い る。こ の よう に 世 界 に 我 が 付 け 加 え ら れる も の が 生 じ た の は ，『梵 網 経』の 六 十二見 の な か の ア ー ト マ ン が 混 入 し た とい う の が ， 博 士 の 見 解 で あ る。

も ちろ ん こ こ で 問 題 と な る の は(4）で あ る が ，三枝 博 士 の 調 査 に よ れ ば ， す べ て は 「 如 来 」 と さ れ ，こ れに つ い て は例 外 は ない 。 た だ し こ れは パー リ の五 二 カ ー ヤ と 漢 訳 の 四 阿 含 経 を 対 象 と し た も の で あ っ て ， 後 述 す る よ う に そ の 他 の 典 籍 に は 例 外 もあ る。し か し 一 般 的 に 体 系 的 な 原 始 仏 教 聖 典 と し て 扱 わ れ る こ と の 多 い の は 五 二 カ ー ヤ と 四 阿 含 経 で ， こ れ ら の 中 で は 少 な く と も文 面 上 で 問 題 と な っ てい る の は 「 如 来 」 で あ っ て ， 舟

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（7) 橋 一 哉 氏 や ひ ろ さ ち や 氏 が 言 う よ う に 「 衆 生 」「 人 間」 が 主 題 と な っ て い る の で は な い ， と い うこ と が で き る。

と こ ろ が 宇 井 伯 寿 氏 は『印 度哲 学 研 究 』 第3 の な か で 「 十 問 又は 十 四 難 の 最 後 の 四 句 の 主 題 た る タ ター ガ タ が 仏 陀 を 如 来 と 呼 ぶ の と 同 一 な る 為 に ， こ れ だ け に 関 す る 四 句 が 特 別 に 意 義 あ る もの と せ ら れ て 居 る の を 見 受 け る 。 誂 弁 論 の 場 合 に は タ タ ー ガ タは 如 来 す な わ ち 仏 陀 を 指 し だ の で は な い こ と は い ふ ま で も な い し ， 十 問 の場 合 で も 決 し て 仏 陀 の死 後 の 存 在 不 存 在 を 問 題 と し た も の で は な い に 相 違 ない。（ 中 略 ） 今 眼 前 に 生 存 し て 居 る 仏 陀 の 面 前 に 於 て ， 又 は そ の 仏 陀 に 向 か っ て ， 仏 陀 如 来 は 死 後 存 す る や 存 せ ざ る や 等 の 四 句が 論ぜ ら れ， また は 問 は れ た と は ， 事 実 上 ， 到 底 考 へ ら る べ く も な い 」 と さ れ て い る。

ま た 仏 教 辞 典 ま で も が 「 如 来」 は 衆 生 を 意 味 す る と す る 。 例 えば 『岩 波 ・ 仏教 辞 典 』 は 「 無 記 」 の 項 の 解 説 で 「 釈 尊 が 他 の 思 想 家 達 か ら 世 界 の 常 ・無 常 ， 有 限 ・ 無 限 ， 霊 魂 と 身 体 と の 同 異 ， 死 後 の 生 存 の 有無 な ど 14の 形 而 上 学 的 質 問 を 受 け ， 論争 を挑 ま れた が ， 沈 黙 を 守 っ て 答 えな か っ た こ と を 言 う （ 下 線は 筆者。以 下同 じ）」と し ，『新 版 ・ 仏 教 学 辞 典 』 は

「 無 記 」 の 項 の 解 説 で もっ と 明 確 に ，「(9） 如 来 に こ で は 衆 生 を 意味 す る ） は 死 後 に 有 で あ る か,(10) 無 で あ る か ，(11) 有 に し て 無 で あ る か ，

−

（12） 有 で も 無 で も な い か （ 番 号 は 原 著 が 付 し た 無 記 の 番tI で あ っ て ， 筆 者 の 整 堤 し た 番 号 で は な い。筆 者 註 ）」 と し て い る。

こ の よ う な 解 釈 の 根 拠 は ，『岩 波 ・ 哲 学 思 想 事 典』が ［ 無 記 ］ の 項 の 解 説 で 「 な お ま た 註 釈 家 の ブ ッ ダ ゴ ー サ （5 世 紀 頃）は ， 最 後 の ④ の な か の 『 如 来 』 を ， い わ ゆ る 仏 の 称 号 の一つ と し て の 如 来 で は な く ， 有 情

（satta） を 指 す と 解 釈 す る に の 番 号 も 原 著 が 付 し た 番 号 で あ る が ， そ の 整

理 の し か た は 筆 者 と 等 し い。筆 者 註）」 と す る よ う に ， ブ ッ ダ ゴ ー サ(Buddhaghosa

） の ア ッ タ カ タ ー に 求 め ら れ て い る こ と が 判 る 。

こ の ア ッ タ カ タ ー と はSumahgalavilasini で あ っ て ， こ こ で は 確 か に

「 如 来 は 死 後 に あ る か な い か 等 と い う な か の'tathagata' ぱsatta' （ イフ

↑青）の 趣 意 で あ る （hotitathagatatiadisusattotathagatotiadhippeto) 」 と し て い る。 し か し こ れ はDNl の Brahmajala‑sutta" （『梵 網 経 』） の 他 生 （paraloka ） は あ る か な い か ， 化 生 の 有 情 （sattaopapatika ） は 存 在 す る か し な い か ， 善 悪 の 業 の 異 熟 果 （sukata‑dukkatanamkammanam

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（8)

phal岬vipaka ）はある かない か，如来(tathagata) の 死 後 は あ る か な い か ，について の 質問に ある と 考 え れ ばあ ると 答え ， ない と 考 え れ ば な い と 答 え る べきで あるに 拘 わら ず，愚痴（mandatta) ・ 蒙 昧(momuhatta) な る が 故 に 「 そうと も 考えな い，そ う では な い と も 考 え ない ， そ の 他

で あ る と も 考えない」と 答え る 「脆 弁 論（amara‑vikkhepa ）」 の な か の'tathagata' の註 釈で あ っ て ，こ こで は'tathagata' は 「 他 生」「 化

生 の 有 情 」「 善悪 の業 の異 熟果 」 と併置 されてい る し ， し か も「あ る と 考 え れ ば あ る と答 え ， ないと 考 えれば ない と答 える べ き」で あ る に 拘 わ ら ず ，「愚 痴 ・蒙昧」 の 故 に 「 そうと も 考 え な い， そ うでは な い と も 考 え ない ， そ の 他 で あ る と も 考えな い 」 と 答 え る 「 脆 弁 論 」 の な か に 使 わ れ て い る ので あ る か ら， これ は 確 か に［衆 生］を 意 味 す る で あ ろ う。し か し こ れ を もって 仏 教 の 無 記 説のな か の'tathagata' と 同 列 に 考 え て よい か ど う か は 別の問題 である。

実 は こ の アッタカ タ ー を 取り上 げて,'tathagata' の 意 味 を 検 討 さ れ た の は 水 野弘 元 氏であって ，そ の 「tathagata（如 来）の 意 義 用 法 」 な る 論 文 の 中 で'tathagata' の用 例を綿 密に検 討 さ れ た う え で ，「 無 記 説 に お け るtathagata も ， 仏 教 的 な 如 来 も ， そ の 起 原 は 等 し く ， 共 に 『 生 死 輪 廻 を 脱 し た完 全者』 の意 味を 含むも ので あった と 思 わ れる」と結 論 を 下 さ れて い る。

こ れを 受 けて石 上善応 氏も 「 無記説 と パリ バージ ャ カ」とい う 論 文 の 中 で ， こ れ も 詳 し く 検 討 さ れた後 に「仏教の中 で ， 如 来 は ブ ッ ダ の み と 理 解 し ， 当 時，如 来 は 外 に存 在し な かった と し て ，一般 の 有 情 （ ＝人 ） と 同 義 に 解 釈 し た こ と は ， や は り 無 理 が あ っ た と み な す べ き で あ ろ う。 こ こ で 論 じ ら れ て い る 如 来 は完成 さ れ た 人 を 指 し てい る。い う な ら ば ， 輪 廻 せ ざ る 完 成 者 を意味 して い るもの であ ろ う」と さ れ， 水 野 弘 元 氏 の 結 論 に賛 意 を 表 さ れ て い る。

し か し 水 野 弘 元 氏 は上記論文の 結論 を 述 べ ら れ た 次 の 項 で ，tathagata に 相 当 す る 部 分 が『別 訳 雑 阿 含』に お い て 「 衆 生 神 我 」 と 訳

さ れ，『仏 説 邪 見経』と『仏説 箭喩 経』に「如 此」「此 」 と 訳 さ れ る こ と が あ る こ と や ，『大智度 論』 の巻55ある いは70 に お い て 「 如 来 」 を 「 如 去 」 と も解 釈 し てい る こ と から 「こ の 場 合 のtathagata は一般 衆生 の 意 味 で あっ て ， 仏 教 的 如 来 と 違 う こ と を説い て いるため に， そ れ にし たがっ

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∩ ） て 羅 什 も 「 如 来 」 の 訳 語 を 用 い な かっ た も の であ ろ う」 と も 述 べ ら れ て い る 。

し か し こ の 「 衆 生 神 我 」 は 「 ア ート マ ン」 の こ と であ っ て 単 な る 「 有 情 」 で は な い で あ ろ う 。 ま た 「 此 」 や 『大 智 度 論 』 の 解 説 中 の 「如 去 」 は ， お そ ら く 『 別 訳 雑 阿 含 』 の「 衆生 神 我 死 此 生 彼 ， 若 有 若 無 ， 亦 有 亦 無 ， 非 有 非 無 ， 非 非 有 非非 無 」 とい う 文 章 に 関 連 す る で あ ろ う が ，［ 此 ］ は お そ ら く 「 此 の 世 」 を 意 味 す る の で あ っ て ，［ 神 我 ］ を 意 味 す る の で は な い で あ ろ う し ， ま た 「 如 去 」 が 衆 生 を 意 味 す る と は 考 え ら れ な い 。

『大 智 度 論 』 は 「 如 来 」 の 例 と し て ， 定 光 仏 ・ 釈 迦 文 仏 を 上 げ て い る か ら で あ る 。

ま た， 博 士 は 『大 智 度 論 』 の 巻2 で は 「 神 」 と訳 さ れて い る の も 論 証 とさ れ て い る が ， こ こ で は 「 何 等 十 四 難 。 世 界及 我 常 世 界 及 我 無 常 。 世 界及 我 亦 有 常 亦 無 常 。 世 界 及我 亦 非 有 常 亦 非 無 常 。iii界 及 我 有 逡。 無 漫。

亦 有 逡亦 無 逡 。 亦 非 有 漫 亦 非 無 漫 。 死 後 有 神 去 後 世 。 無 神 去 後 世。 亦 有 神 去 亦 無 権 去。 死 後 亦 非 有 神去 。 亦 非 無 神 去 後 世。 是 身 是 神 。 身 異 神 異 」 とさ れ て い る 。 通 常 の 十 四 難 と は 順 序 が 異 な る が ， こ こ で は 「 如 来 」 が

「 神 」 と 訳 さ れ て い る の か も 知 れ な い 。 し か し こ れ もお そ ら く ア ー ト マ ンを 意 味 す る と 思 わ れ る し ， 続 い て ［ 是 身 是 神 。 身 異 祁 異 ］ と さ れ ， こ の 「 神 」 は（ 霊 魂(jiva ）」 に 当 た る か ら ，「 神 」 は 霊 魂 を 意 味 す る か も 知 れ ない 。 だ か ら こ れ ら を そ の ま ま「 衆 生 」 と 解 釈 す る の は 無 理 が あ る で あ ろ う 。

なお 水 野 氏 は 十 無 記 の 世 間 を 「 有 情 を も 含 む」 と 解 さ れ て い る 。 し か し 前 述 し た よ う に パ ー リ の loka' の 部 分 を ［ 我 と 世 間］ と す る の は特 殊 例 であ り， し か もこ の な か の 「 我 」 は 三 枝 博 士 が 言 わ れ る よ う に ，お そ ら く'atman' を 意 味 す る の で あ っ て ， こ れ が 「 有 情 」 を さ す と は 考 え ら れ な い か ら ， こ れ を 援 用 し て 無 記 は 人 間 の 死 後 に 関 し て 述 べ ら れ た も の と 解 釈す る の は 正 し く ない こ とは 言 う まで も な い 。 こ の よ う に ブ ッ ダ ゴ ー サ の註 釈 か ら し て も， 無 記 説中 の 「 如 来 」 が 衆 生 あ る い は 人 間 と 解 釈 す る の は 誤 り と 言 わざ る を 得 ない 。

こ れは 原 始 聖 典 の 「 無 記 」 説 そ の も の を 検 討 す る こ と に よ っ て も 証 明 さ れ る。 例 え ばSA^.22‑85 で は ， ヤ マ カ(Yamaka ） と い う 比 丘 の 「 私 は 世 尊 が 説 か れ た 法 を こ の よ う に 理 解し て い ま す 。漏 尽 の 比 丘（khinasavo

−172 −

∩O ）

bhikkhu) は 身 体 の 破 壊 に よ っ て ， 滅 し ， 消 失 し て(kayassabhedaucchijjativinassati)

， 死 後 は 存 在 し な い （nahotiparammara 卵 ）」（ 下線 は 筆者。 以 下 同 じ ） と い う 悪 見 （papakaditthigata ） に 対 し て ， 舎利 弗 は 五 蕊 の 無 常 ・ 苦 ・ 無 我 を 説 い た 後 に ，

「 友 ヤ マ カ よ， ど う で し ょ う か(tarnkimmannasi 几 あ な た は 色

（ 受 ・ 想 ・ 行 ・ 識 ） は 如 来 で あ る と 見 ま す か （rupamtathagatotisamanupassasi

）」。「 い い え， 友 よ(nohetamavuso ）」

「 色（受 ・ 想 ・行 ・識 ）と は 別 に 如 来 が あ る と 見 ます か（afinatrarupa‑tathagatotisamanupassasi)

」「い い え ， 友 よ （nohetamavuso ）」

「 如 来 は 色 ・ 受 ・ 想 一行 ・ 識 で あ る と 見 ま す か(rupamvedana‑saniiasaiikharavinfianamtathagatotisamanupassasi)

］「 い い え ， 友 よ （nohetamavuso) 」

「 如 来 は 無 色 ・ 無 受 ・ 無 想 ・ 無 行 ・ 無 識 で あ る と 見 ま す か （arupiavedanoasanniasankharoavinnanotath 挫atotisamanupassasi) ］

「い い え ， 友 よ(nohetamavuso) 」

「 友 ヤ マ カ よ ， こ こ に 現 法 に お い て 真 実 ・ 実 際(ditthevadhammesaccatothetato バ こ如 来 は無 所 得 で す(tathagatoanupalabbhiyamano) 。‑

『私 は 世 尊 が 説 か れ た 法 を こ の よ う に 理 解 し て い ま す 。 漏 尽 の 比 丘 は身 体 の 破 壊 に よっ て ， 滅 し ，消 失 し て 死 後 は 存 在 し な い 』 と あ な た は 記 別 で き ま す か ］

こ の 問 答 に よ っ て ヤ マ カ は 悪 見 を 捨 て て ， 法 を 現 観 し た

（dhammoabhisameto ）。

と 説 い て い る 。 こ こ で は 死 後 の 有 無 に 関 す る 無 記 は 「 如 来 」 も し く は

「 漏 尽 の 比 丘 （khinasavobhikkhu ）］ の レ ヴ ェ ルで 語 ら れ て い る の で あ っ て ， 衆生 で は な い こ と は 明 白 であ る。SN.U

は 「 無 記 相 応(avyakata‑samyuttam ）」 と 名 づ け ら れ た 章 で あ る 。 そ の 第1 経 は ，

コ ー サ ラ の 波 斯 匿 王 は 世 尊 に 質 問 し た 。「 如 来 は 死 後 存 在 す る ー

か ，・‥‥‥」 と 。 世 尊 は 「 そ れ は 無 記(avyakata ） で す 」 と答 え ら れ た。 そ の 理 由 を 問 わ れ て ， 世 尊 は ガ ン ジ ス 河 の 砂 の 量 が 計 れ る か ，

−171 −

け1 ）

（受 ・ 想 ・ 行 ・識 ） は 捨 て ら れ （pahmam ）, 根 を 断 た れ （ucchinnamulam ）, タ ー ラ 樹 の 幹 が

（ 切 ら れ た ご と く に な り ）(talavatthukatam ）, 非 存 在 と な り(anabhavakata

㈲ ， 未 来 に も 生 じ な い(ayatimanuppadakatam ）。 だ か ら ガ ン ジ ス 河 の 砂 や 大 海 の 水 の よう に 計 れ ない と お な じ よ う に ， 存 在 す る とい う の も ， 存 在し な い とい う の も， 存 在 し 存 在 し な い と い う の も， 存 在 し な い の で も な く 存 在 し な い の で も ない と い う の も

適 当 で は ない （naupeti ）」 と 説か れ た 。

とす る。 こ こ で は 「 如 来 」 は 色 ・ 受 ・ 想・ 行 ・ 識 で 示 す こ と は で き な い と い う の で あ る が ， 衆 生 は も ちろ ん色 ・ 受 ・ 想 ・ 行 ・ 識 で 示 さ れ ， 色 ・ 受 ・ 想 ・ 行 ・ 識 で 示 さ れ な い とい う こ と は な い 。 も し そ う な ら 仏 教 の 旗 印 た る 三 法 印 （ 筆 者の 言 う 「 無常 ・ 苫・ 無我 」 説） も 成 り 立 だ な い 。「 諸 行無 常 」 の 諸 行 や ，「 諸 法 無 我 」 の 諸 法 は も と も と は 五 蕊 を 指 し ， そ も そ もこ れ ら は 有 情 を 指 す か ら であ る 。 だ か ら 苦 諦 は 要 約 す れば 「 五 取 蕊 は 苫 であ る 」 と さ れ る の で あ る。 し た がっ て こ こ で 論 議 さ れて い る 「如

来」 が 衆 生 を 意 味 す る の で は ない こ と は 明 白 で あ る 。 そ の 第2 経 は

外 道 の 沙 門が ア ヌ ラ ー ダ(Anuradha ）比 丘 に 語 り かけ た 。「如 来 ・

−17 ←

無 上 な る 人 ・ 最 上 な る 人 ・ 最 高 の 利 得 を 得 た か の 如 来 は （tathagato uttamapurisoparamapurisoparamapattipattotarntathagato ）, こ れ

ら の4 つ の 処 で 示 し ま す （imesucatusuthanesupannapayamanopannapeti

）。 如 来 は 死 後 存 在 す る ， 存 在 し な い ， 存 在 し か つ 存 在 し ー

ない ， 存 在 せ ず か つ 存 在 し ない の で も な い … … 」 と 。 こ れ に 対 し て ア ヌ ラ ー ダ は 「 如 来 ・ 無 上 な る 人 ・ 最 上 な る 人・ 最 高 の 利 得 を 得 た か の 如 来 は ， こ れ ら の4 つ の 処 の 外 に よ っ て （annatrimehicatuhi

そ こ で ア ヌ ラ ー ダ は 世 尊 に 確 認 を し に 行 っ た。世 尊 は 無 常 ・ 苦 ・ 無 我 説 を 問 答 体 ［］五藤 は無 常 であ る か ，常 で あ る か ， 無 常 であ る もの は苦 で ある か 楽 であ る か ， とい う よう に問 答 に よっ て 説 か れる も の） で 説い た 後 ，「あ な た は 色（受 ・想・ 行・ 識）は如 来 で あ る と 見 ま す か 。

に2 ）

色 （ 受 ・ 想 ・ 行 ・ 識 ） の な か に 如 来 が あ る と 見 ま す か 。 色 （ 受 ・ 想 ・ 一

行 ・ 識 ） と は 別 に 如 来 が あ る と 見 ま す か 。 如 来 は 色 ・ 受 ・ 想 ・ 行 ・ 識 であ る と 見 ます か。如 来 は 無 色 ・ 無受 ・ 無 想 ・ 無 行 ・ 無 識 で あ る と 見 ま す か ］ と 問い ， ア ヌ ラ ー ダが い ち い ち 「 い い え 」 と 答 え る と，

「ここ に現 法 におい て真 実・ 実際に 如来 は無所 得で す。如 来・無上

‑

な る 人 ・ 最 上 な る 人・ 最 高 の 利 得 を 得 た か の 如 来 を ， 如 来 は 死 後 存

在す る ，… … こ れ らの4 つ の 処 の外 に よっ て 記 別す る(pannapayamanopanfiapeti) の は 適 当 で す か （kallamnuta 則veyyakara 叩m ）」 と 問

わ れ た 。 そ こ で ア ヌラ ー ダ は 「 い い え ， そ う で はあ り ませ ん 」 と 答 え た 。 世 尊 は 「 善 哉 ， 私 は 以 前 も 今 も ， 苦 し み と 苫 し み の 滅 を 知 ら し め る 」 と 言 わ れ た 。

と す る 。 こ こ で は 「 如 来 」 は 「 無 上 な る 人 ・ 最 上 なる 人 ・ 最 高 の 利 得 を

得 た か の 如 来 （tathagatouttamapurisoparamapurusoparamapattipattotarntathagato

）」 と 説 か れ て い る 。 一 方 色 ・受 ・ 想 ・ 行 ・ 識 で 示 さ れ る 有 情 は 生 老 病 死 を 繰 り 返 す か ら ， 無常 ・ 苦 ・ 無 我 と 説 か れる の で あ る。

こ の 経 中 の 「 如 来 」 が 衆 生 を 意 味 す る の で ない こ と は 明 ら か で あ る 。 第7 経 は

ヴ ァ ッ チ ヤ姓 の 遊 行 者 は 大 目 連 の所 に 行っ て 尋 ね た 。「 世 間 は 常 住 で す か ， … … 女＼:￨来 は 死 後 存 在 し ます か 」 と 。 大 口 連 は 「 世 尊 は 記 別 さ れ ま せ ん で し た 」 と 答 え た。 … …

大 目 連 は 「 そ の 因 と 縁 は 如 来 ・ 阿 羅 漢 ・ 正 等 覚 者 （tathagala arahansammasambuddha) は 眼 （ 耳・ 鼻・ 舌 一身・ 意） を 『そ れ は 私

の も の （etammama ）, そ れ は 私(esohamasmi) ， そ れ は 私 の ア ー ト マ ン （mesoatta ）』 と 認 め な い 。 だ か ら 如 来 は こ の よ う に 問 われ て 『 世 間 は 常 住 で あ る ， … … 女日来 は 死 後 存 在せ ず 存 在 し な い の で も

ー

な い ， と も答 え ら れ な か っ た の で す 」 と 答 え た 。

ヴァッチ ヤ姓の 遊行 者はこ れを 世尊 のところ に 行っ て確認 した。

世 尊はこ れを印可 された。

とす る。 そ し て 第8 経で は色 ・受 ・想 ・ 行・ 識につ い て 同 じよう に 説

か れ て い る 。 こ れ ら で は 「 如 来 」 は 「 阿 羅 漢 ・ 正 等 覚 者 （arahansammasambuddha

）」 と呼 ばれてい る ので あっ て， こ の 「如 来」 が 「 衆 生」を 意味す るとは 考えら れない。

−169−

03 ） また第9 経で は

ヴァッチ ヤ姓の遊 行者は 世尊に尋 ねた。 プ ーラナ・ カッサ パなど 六 師 外 道 は 弟 子 た ち が 死 ん で ど こ そ こ に 生 ま れ た と 記 別 し て い る。世 尊 も そ の よ う に 説 く が ， し か し な が ら 渇 愛 を 尽 し （acchejii tanham), 結 縛 を 断 じ(vivattayisaiinojana㈲ ， 鎬 慢 を 滅 ぼ す こ と に

よっ て(sammamanabhisamaya ）苦 際 を 尽 す(antamakasidukkhassa ） と 説 く。 一 体 何 か こ の 身 を 捨 て て 他 の身 に 生 ま れ る 要 素 な の で す か，

と。 世 尊 は そ れ は 渇 愛(tanha) で あ る と 説 か れ た。

と す る 。 無 記 を 議 論 す る な か で 渇 愛 の あ る 者 は 死 後 が あ る と 明 言 し て い る の で あ っ て ， 死 後 の 無 記 は 「 如 来」 に 対 し て の 議論 で あ っ て ， 衆 生 の 死 後 で は ない こ と は 明 白 であ る 。

以 上 の よ う に 無 記 説 の 中 の 「 如 来」 が 「 衆 生 」 を 意 味 す る と い う こ と は あ りえ な い 。 無 記 説 は 輪 廻 を 解 脱 し た 「 如 来 」 に つ い て の 死 後 の 有 無 を 問 わ れ た と き に 無 記 を もっ て 答 え た の で あ っ て ，「 衆 生 」 の 死 後 は 明 確 にあ る ，衆 生 は 明確 に「 輪 廻 」 す る と 説 い て い る わ け で あ る 。 し た が っ て 無 記 説 に よ っ て 輪 廻 や 死 後 の 世 界 を 説 く の は 通 俗 説 で あ る と す る 根 拠 の 第一 は 崩 れ る 。

2 ， 「十二縁 起」説の再考

縁 起 説 は 勝義 の 説 で あ っ て， 死 後 の 輪 廻 を 説 く こ と は 世 俗 の 説 で あ り ， 両 者 は次 元 を 異 に す る と い う 見 解 は ， お そ ら く 十 二 縁 起 説 を 三 世両 重 的 に 解 釈 す る の は低 俗 ない し は 後 世 の 説 で あ っ て 釈 尊 の 真 意 で は な く ， 本 来 は 論 理 的 に 解 釈 す べ き で あ る と い う 考 え に 基 づ く の で あ ろ う 。 こ の 最 大 の 論 拠 は ，「 こ れ あ る と き 彼 あ り （imassmimsatiidamhoti ）, こ れ 生 じ る が ゆ え に 彼 生 ず （imass'uppadaidamuppajjati), こ れ な き と き 彼

な く （imasmimasatiidamnahoti), こ れ滅 す る が ゆ え に 彼 滅 す(imass'nirodhaidamnirujjhati

）」 と い う 宇 井 伯 寿氏 の 言 う と こ ろ の 「 相 依 縁 起」

が ， 縁 起 の 真 精 神 を 表 す と 見 る と こ ろ にあ る で あ ろ う 。 こ れ は 確 か に 縁 起 を 論 理 的 に も ， 空 間 的 に も広 げ て 解 釈 し う る 定 型 句 で あ る 。

し かし こ の 句 は 漢 パ の 原 始 仏 教 聖 典 にお い て45 回 現 れ る が ， こ の う ち の41 回 は 十 二 縁 起 説 の 森 の い う 「 説 明 型 」 に 付 帯 し て 説 か れ ， 独 立 し て

−168−

∩4 ）

説 か れ る も の は4 回 の み で あ る （ 詳し く は拙 著 『原始 仏 教 から 阿毘 達 磨へ の 仏教教 理 の研究J1995 年3 月 東京 堂出 版 第5 章 を参照 された い 』か ら ， こ の 句 はお そ ら く 本 来 は 十 二 縁 起 説 と 関 連 し て あ る も の で あ り ， こ れ を 十 二 縁 起 と 切 り 離 し て 解 釈 す る こ と は 不 適 切 で あ ろ う。 なぜ な ら 十 二 縁 起 と 関 連 し て 説 か れ る も の は 。

こ れ あ る と き 彼 あ り ， こ れ 生 じ る が ゆ え に 彼 生 ず ， こ れ 無 き 時 彼 なく ， こ れ 滅 す る が ゆ え に 彼 滅す 。 す な わち （vadidam ）,無 明 に よっ て 行 あ り(avijjhapaccayasafikhara), 行 に よ っ て 識 あ り ， … … と い う よ う に 示 さ れ る 。 要 す る に 「 こ れ」 と か 「 彼 」 と い う の は ， 十 二 縁 起 の各 項 目 を 指 し 示 す 代 名 詞 で あ っ て ， こ の 句 は こ の 十 二 項 目 の 問 の 関 係 を 通 則 的 に 示 し た も の で あ る と し か 解 釈 で き な い か ら で あ る 。 そ し て 十 二 縁 起 が 縁 起 説 とし て は 遅 い 成 立 と す る な ら ， こ の 句 も そ う 早 く な い は ず で あ る 。

し た が っ て こ の 句 を独 立 さ せ て 解 釈 す る の は ， 少 な く と も 原 始 仏 教 の 縁 起 説 の 枠 を 越 え る の で あ り ， 原 始 仏 教 の 縁 起 説 はあ く ま で も 十 二 縁 起 を 代 表 と す る 支 分 を 有 す る 縁 起 で あ る と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 そ れ で

は 十 二 縁 起 は ど の よ う に 解 釈 す べ き で あ ろ う か 。 例 え ばSA^.12‑1,MN.9'Sammaditthi‑sutta' な ど は ， 以 下 の よ う に 説 く 。

老 死(jaramarana ） と は 何 か 。 そ れ ぞ れ の 衆 生 の そ れ ぞ れ の 衆 生 の 部 類 に お け る （tesamtesamsattanamtamhitamhisattanikaye ）

老 （jara）・ 老 衰(jiranata ）・（ 歯の ） 欠 損 （khandicca）・ 白 髪(palicca

）・ 皺 よ り(valittaccata)■寿 命 の 損 減 （ayunosamhani) ・ 諸 根 の 爛 熟 （indriyanamparipaka), こ れ を老 と い う 。 そ れ ぞ れ の 衆 生 の そ れ ぞ れ の 衆 生 の 部 類 に お け る 死 没 （cuticavanata）・ 破 壊(bheda

）・ 滅 没 （anataradhana ）・ 死 亡 （maccumarana ）・ 臨 終(kalakiriya

）・ 諸 菰 の 破 壊 （khandhanambheda ）・ 遺 骸 の 放 棄

（kelebarassanikkheppa), こ れ を 死 と い う。

生 （jati） と は 何 か 。 そ れ ぞ れ の 衆 生 の そ れ ぞ れ の 衆 生 の 部 類 に お け る 生 （jati)・ 誕 生 （san丿ati）・ 出 生 （okkanti) ・ 生 起

（abhinibbatti)・ 諸 菰 の 出 現(khandhanampatubhava ）・ 諸 処 の 獲 得

（ayatananampatilabha ）,こ れ を生 と い う。

有 （bhava ） と は 何 か 。 三 有 （tayobhava), す な わ ち 欲 有

−167 −

∩5 ）

（kamabhava), 色 有 （rupabhava) ・ 無 色 有(ar 卯abhava), こ れ を 有 と い う。

取 （upadana) と は 何 か 。 四 取(cattariupadaiiani) ， す な わ ち 欲 取（kamupadana ）・ 見取 （ditthupadana)・戒 禁取 （salabbatupadana）・ 我 語 取(attavadupadana ）,こ れ を 取 とい う 。

愛 （tanha） と は 何 か 。 六 愛 身(chatanh 註ay 乱 す な わ ち 色 愛 ・ 声 愛 ・ 香 愛 ・ 味 愛 ・ 触 愛 ・ 法 愛 ， こ れ を愛 と い う。

受 （vedana ） と は 何 か 。 六受 身 ， す な わ ち 眼 触 所 生 の受 ・ 耳 触 所 生 の受 ・ 鼻 触 所 生 の受 ・ 舌 触 所 生 の 受 ・ 身 触 所 生 の 受 ・ 意 触 所 生 の 受 ， こ れ を 受 と い う。

触（phassa ）と は 何 か 。 六 触 身 ， 眼 触 ・ 耳 触 ・鼻 触 ・ 舌 触 ・ 身 触 ・ 意 触， こ れ を 触 と い う 。

六 処 （salayatana） と は 何 か 。 眼 処 ・ 耳 処 ・ 鼻 処 ・ 舌 処 ・ 身 処 ・ 意 処 ， こ れ を 六 処 とい う 。

名 色 （nama‑rupa) と は 何 か 。 受 （vedana) ・ 想 （sanna ）■思

（cetana）■触 （phassa ）・ 作 意 （manasikara ）,こ れ を 名 とい う 。 四 大 種 お よ び 四 大 種 所 造 の 色 ， こ れ を 色 とい う 。

識 （vinfiana) と は 何 か 。 六 識 身 ， す な わ ち 眼 識 ・ 耳 識 一鼻 識 ・ 舌 識 ・ 身 識 ・ 意 識 ， こ れ を識 と い う 。

行 （sankhara) と は 何 か 。 三 行， す な わ ち 身 行 ・ 口 行 一意 行 ， こ れ を 行 と い う 。

無 明 （avijja) と は 何 か 。 苦 に お け る無 知(annana ）, 苦 集 に お け る無 知 ， 苦 滅 に お け る 無 知 ， 苦 滅 道 に お け る 無 知 ， こ れ を 無 明 と い う。

こ こ で は 「生 」 も 「老 」 も 「死 」 も， 生 理 的 ・生 物 的 に 解 説 さ れ て い るの で あ っ て ， 論 理 的 な 解 釈 が 入 り 込 む 余 地 は ない 。 そ の 前 の 「 有 」 も

［ 三 有 ］ す な わ ち 地 獄 ・ 餓 鬼 ・ 畜 生 ・ 人 ・ 天 と い う 輪 廻 転 生 す る わ れ わ れ衆 生 の 生 存 の 原 理 と し て 解 説 さ れ て い る の で あ る 。

こ れ は漢 訳 阿 含 で も同 様 で あ っ て ， 例 え ば 『中 阿 含 』29 「大 拘 締 羅 経 」 で は ， 老 死 ， 生 ， 有 を 「 云 何 知 老 。 謂 彼 老 尾 頭 白 歯 落 盛 壮 日衰 身 曲 脚 戻 殼 重 気 上 柱 杖 而 行 。 肌 縮 皮 緩 皺 如 麻 子 。 諸 根 毀 熟 顔 色 醜悪 。 是 名 老 也 」

「 云 何 知 死 。 謂 彼 衆 生 彼 彼 衆 生 種 類 。 命 終 無 常 死 喪 散 滅 。 壽 書 破 壊 命 根

−166 −

∩6 ）

閉 塞 。 是 名 死 也 」「 云 何 知 生 如 波。謂 彼 衆 生 彼 彼 衆 生 種 類 。 生 則 生。出 則 出。成 則 成。興 起 五 陰。已 得 命 根。是 謂 知 生 如 員 」「 云 何 知 有 如 波。

謂 有三有 欲 有 色 有 無 色 有。是 謂 知 有 如 員 」 と 解 説 し て い る 。

要 す る に 原 始 仏 教 の 縁 起 説 は ，「無 明」が あ る が 故 に 愛 ・ 取 と い う 煩 悩 が 起 こ り ， こ れ が 再 生 （ 有） の も と と な っ て ， 生 老 病 死 を 断 ち き る こ とが で き ない ， と い う こ と を 説い た も の と い う こ と が で き る 。 し た が っ て三世 両 重 で は ない と し て も 輪 廻 を 前 提 に 解 釈 さ れ て い る こ と は 明 ら か で あ る。確 か に 十二縁 起 説 は 新 し い か も知 れ な い が ， よ り 古 い と み ら れ る 愛 か ら 始 ま る 五 支 縁 起 に し て も ， そ の 本 意 は 変 わ ら ない 。 愛 ・取 と い 引 頂悩 が あ る こ と に よ っ て ， 輪 廻 転 生 し な け れ ば な ら な い 生 存 の 原 理

（ 有 ）が 生 じ ， だ か ら 来 世 に お い て も 生 ・ 老 死 と い う 苦 し み を 解 決 で き ない と い う こ と を 示 す か ら で あ る。

こ の こ と は 他 の 主 要 な 原 始 仏 教 の 教 え を 見 て も了 解 さ れ う る。【坏￨諦 の う ち の 苦 諦 は 「 生 ま れ も 苦 で あ り ， 老 い も 苦 で あ り ， 病 も 苦 で あ り ， 死 も苦 であ り， 愁 ・ 悲 ・ 苦 ・憂 ・ 悩 も苫 であ り， 怨 憎 会 も苦 で あ り ， 愛 別 離 も 苦 で あ り ， 求 不 得 も苦 であ り ， 要 を と っ て こ れ を 言 え ば 五 取 菰 は苫 で あ る （sarikhittenapanc'u）adanakkhandhapidukkha ）］ と ， い わ ゆ る 四苦 八 苦 に よ っ て 解 説 さ れ る。こ の 中 に 「 生 」 す な わ ち［ 生 れ る ］ こ と が 入っ て い る の は ， 輪 廻 転 生 の［生 ］ が イ メー ジ さ れ てい る の は 容 易に 想 像 す る こ と が で き る。現 在 す で に こ の 世 に 生 ま れて き て い る わ れ わ れ に と っ て は ， もし 再 び 生 ま れ 変 わる こ と が ない と す る な ら ， す な わ ち輪 廻 が 前 提 と な っ て い ない と す る なら ，「 生 れる」は 「 苦 し み 」 と は な ら ない は ず であ る。そ れは 集 諦 が「再 生 を も た ら し ， 喜 ・ 貪 を と も な い ， こ こ か し こ において歓喜 す る と こ ろ の 渇 愛 ，い わ ゆ る 欲 愛 ・ 有 愛 ・ 無 有

愛 で あ る（yayamtanhaponobhavikanandiragasahagatatatratatrabhinandini,seyyath'ldam:kamata リhabhavatanhavibhavatanha ）」 と さ れ る こ と か

ら も 明 ら かである。す な わ ち 渇 愛 は「再生 」 を もたらす か ら 苦 し み の 原 因 な の で あっ て，「 生 」が苦 し み で あ るの も ， 渇愛が あ る か ぎ り さ ら に 輪 廻 転 生 し て生 老病 死 を続 け な け れ ばならな い という こ と が 念 頭 に 置 か れ て い る か らである。

ま た 「 無 常 ・苦・無我」説 は 拙 著 の『原 始 仏 教 から阿 毘 達 磨 へ の 仏 教 教 理 の 研 究』 （ 第4 章 ）で詳述した如く ，五 取 羅 す な わ ち 凡 夫 は 無 常 。

−165 −

∩7 ） 苦 す な わ ち 生 老 病 死 し て， 無 我 な る が 故 に そ れを 如 何 と も な し が たい が ， 無 常 ・ 苦 ・ 無 我 な るこ と を 如 実 知 見す る こ と が で き れ ば ，「 色 に お い て 厭 い 離 れ （rupasmimnibbindati), 受 に お い て 厭 い 離 れ ， 想 に お い て 厭 い 離 れ ， 行 にお い て厭 い 離 れ ， 識 に お い て 厭 い 離 れ ， 厭 い 離 れ て 貪 欲 を

離 れ （nibbindamnirajiati) ， 貪 欲 を 離 れ る が 故 に 解 脱 し （viragavimuccati),

解 脱 す る に お い て 解 脱 し た と の 智 が 生 じ （vimuttasmi甲vimuttamitinanamhoti), 生 已 に つ き ， 梵 行已 に 立 ち ， 所 作 已 に 弁 じ ，

一一一一一 − −naparamitthattaye

）と 知 る（pajanati）」と さ れ る。す な わ ち 如 実 知 見 す れ ば 離 貪 し ， 解 脱し て ， 解 脱 し た 者 は「生 か 尽 き て」「 後 有 を 受 け な い 」 が ， 如 実 知 見 し え ない 者 は ， 解 脱 で き ず ， 解 脱 で き ない 者 は 「 生 は 尽 き ず 」「 後 有 」 が 継 続 し て ， 生 死 輪 廻 し な け れ ば な ら な い と い う 教 え な の で あ る。

こ の よ う に 「 四 諦」説 や「無 常 ・ 苦 ・ 無 我」説 な ど の 原 始 仏 教 の 教 え は ， す べ て 衆 生 は 生 老 病 死 の「輪 廻」の苦 し み を 繰 り 返 す か ら ， こ こ か ら 解 脱し な け れ ば な ら ない と い う 教 え で あ っ て ， 縁 起 説 と て 例 外 で は な い と い う こ と であ る。とす る な ら ば むし ろ 輪 廻 は縁 起 説 や 四 諦 説 や無 常 ・ 苦 ・ 無我 説 の 基 礎 に なって い る の で あって ， 輪 廻 は こ れ ら と一枚 の も の で あ り， 先 に 紹 介 し た 仏 教 学 者 が言う よ う に 決し て レ ヴェ ルが 異 な る 低 俗 な 教 え で は な い とい う こ と に な る。

3

「無 我 」 説 の 再 考

先 に 紹 介 し た 中 村 元 氏 は 『パ ー ヤ ー シ 経 』 を も っ て ， 原 始 仏 教 に も 輪 廻 の 主 体 を 想 定 す る 思 想 が あ っ た と さ れ る 。 し か し こ の 経 は 霊 魂 （jiva）

は 見 る こ と が で き な い が ， だ か ら とい っ て 輪 廻 が な い と は 言 え な い とい う も ので あ っ て ， こ れ を 霊 魂 が 輪 廻 の 主 体 で あ る と 説 く と 解 釈 す る の は 無 理 が あ ろ う 。 長 阿 含7 「 弊 宿 経 」 も 同 様 であ る 。

こ れ以 外 に は ， 少 な く と も原 始 仏 教 や 阿 毘 達 磨 文 献 に 限っ て 言 え ば ， 霊 魂 の存 在 を 示 唆 す る も の は 見 い だ せ ない 。 十 難 の 中 に 「 身 体 と 霊 魂 は 一 つ で あ る か （tamjivamtarnsanram ）, 身 体 と 霊 魂 は 別 で あ る か

（annamjivamannamsariram) 」 とい う 問 い が 含 ま れ る が ， こ れ は 霊 魂

−164 −

（18 ）

の有・無 とい う 問題に直 ちには置 き換 えら れないであろ う。

そ れは さてお き今 とき，無我

（anatman ）の我(atman) が 霊魂を 指す

「霊 魂」 の存在 を認 めない から ， 仏教は 勝義にお い て輪 廻を認 めない と い う主張 は成 り立 だない。

むしろ 原始 仏 教の教え は「無我」 だから 輪廻する のであ る。そ れは無 常 ・苦・無我 説の 導入部 を見 れば明 らかであ る。そ れは

色 は無 我 であ る（rupamanatta)。もし 色 が我 であ る なら ばこ の 色 は 病 を 起 す と い う こ と も な い で あ ろ う(rupamcaattaabhavissa nayida甲rupa 甲abadhayasamvatteyya) 。ま た 色 に お い て『私 の 色

は こ の よ う で あ れ， 私 の 色 は こ の よう であ る な か れ』と す る こ と が で き る で あ ろ う(labbhethacarupeevammerupamhotuevammerupammaahositi

）。し か し 色 は 無 我 で あ る か ら そ の 故 に 色 は 病 を 起 す の で あ る(yasmacariipamanattatasmarupamabadhaya

samvattati)。 ま た 色 に お い て 『 私 の 色 は こ の よ う で あ れ， 私 の 色 は

こ の よ う で あ る な か れ 』 と す る こ と が で き な い の で あ る （nacalabbhatirupeevammerupamhotuevammerupammaahositi)

。 ……

受 ●想 ●行 ●識 … … 。at

と さ れる 。 こ れ は 「 無 我 」 だ か ら 病 気 もし ， こ れ を 如 何 と も な し が た い と い う の であ っ て ， け っ し て 生 老 死 が 論 じ ら れ て い る わけ で は ない が ，

「 病 」 は 常 に 生 老 死 と ひ と ま と め に し て 把 握 さ れ て い る の で あ る か ら ， こ の 文 章 を 「 生 」 に も 「 老 」 に も 「 死 」 に も 敷 行 し て 解 釈 す る こ と は 許 さ れ る で あ ろ う。 そ う す れ ば「 無 我 」 であ る か ら 病 気 を す る の と 同 様 に

「 無 我 」 で あ る か ら 老 い も し ， 死 に もし ， ま た 再 生 も し な け れ ば な ら な い と い う こ と に な る 。 だ か ら こ そ 五 蕊 は無 常 ・ 苦 と さ れる の で あ っ て ， こ の 「 無 常 」「 苦 」 が 生 老 病 死 を 意 味 す る こ と は ， 先 に 紹 介 し た 拙 著 に 繰 り返 し 繰 り 返 し 論 じ た と こ ろ であ る 。 し た が っ て 仏 教 は 「 無 我 」 を 説 く か ら 輪 廻 を 認 め ない と い う よ り ，［ 無 我 ］ で あ る が 故 に 輪 廻 す る と さ れ て い る わけ であ る 。

そ れ で は 仏 教 に お け る 「 無 我 （an‑atman) ］ 説 の な か の ア ー ト マ ン は 何 を 意 味 す る の で あ ろ う か 。 先 に 紹 介 し た 無 記 を 主 題 と す るSA^.44 の 第10

経 は

―163 −

09 ） ヴ ァッチ ヤ姓 の 遊 行 者 は 世 尊 に尋ねた。「ア ー ト マ ン は あ り ます か （kimnukhobhoGotarnaatthatta) 」と。世 尊 は 黙 っ て い ら れ た。 また 尋 ね た。「 ア ー ト マ ン は な い の で す か（natthatta）」 と。世 尊 は 黙 っ て い ら れ た。ヅ ア ッ チ ヤ姓 の 遊 行 者 は去って い っ た 。

そ の 様 子 を 見 て い た 阿 難 が 「 ど う し て 黙 っ て お ら れ た の で す か 」 と尋 ね た。世 尊 は 「 ア ー ト マ ンは あ る(atthatta) ） と 答 え た ら ， 常 住 論 者(sassatavada) に 同 じ る こ と に な る。な い と 答 え れ ば 断 滅 論 者(ucchedavada ）に 同 じ る こ と に な る 」 と 答 え ら れ ， そ し て 阿 難 に 反 問 さ れ た。「も し ア ー ト マ ンが あ る か と 問 わ れ て『あ る』と 答 え た ら ， 諸 法 無 我（sabbedhammaanatta ）と い う 智 が 生 じ る の に 順 じ る だ ろ う か。もし『な い』と 答 え た ら ， 愚 昧 な ヅ ア ッ チ ヤ姓 の 遊 行 者 は 前 に は ア ー ト マ ン が あった の に ， 今 は な い （ahuvamenunapubbeat

ぱattasoetarahinatthi ）と 混 乱（sammoha ） が ま す ます 増 大 す る だ ろ う」 と。

と す る。こ こ で は 「 ア ー ト マ ン」の 有 無 が ，「 如 来 の死 後 」 と 同 様 に 無 記 と さ れ て い る の で あ る。

先 に も 書 い た よ う に 原始 仏 教 で は無 常 ・ 苦 ・ 無 我 を 説 く が ， こ れ は 五 取 蕊 を主 語 に 語 ら れ る。要 す る に 煩 悩 を 有 す る 凡 夫 ぱanatman' と さ れる ので あ る。さ り と て 上 記 の よ う に そ れ で は 如 来 の よ う な 煩 悩 を 断 じ た 者 ぱatman' を 有 す る と さ れ て い る わ け で は ない。し か し 大 乗 の

『涅 槃 経』で は 如 来 は 「 常 ・ 楽 ・ 我 ・ 浄」で あって ，「 無 常 ・ 苦 ・無 我 ・ 不 浄 」 と 見 て は な ら な い と さ れ てい る。イムは けっし て 「 無 我 」 で は な く，

「我 」 す な わ ち ア ー ト マ ン を 獲 得 し た 者 と し て 把 握 さ れ て い る わけ であ る。そし て 実 は 原 始 仏 教 で 伝Patisambhidamagga （『無 擬解 道』） に は

五 羅 を 無 常 と し て 観 じ て 随 順 忍 を 得 （pancakkhandheaniccatopassantoanulomikamkhantimp 耶labhati), 五 菰 の 滅 は 常 で あ る 涅

槃 で あ る と 観 じ て ， 正 性 決 定 に 入 る（pancannamkhandhanam一 nirodhonicca 甲nibbanamtipassantosammattaniyamamokkamati) 。

五 羅 を 苦 と し て 観 じ て 随 順 忍 を 得 ， 五 羅 の 滅 は 楽 で あ る 涅 槃

− −(sukhamnibbanam)

で あ る と 観 じ て ， 正 性 決 定 に 入 る 。 … … 五 菰 を 無 我 と し て 観 じ て 随 順 忍 を 得 ， 五 羅 の 滅 は 勝 義 で あ る 涅 槃 (paramattamnibbanam)

‑

で あ る と 観 じ て ， 正 性 決 定 に 入 る 。

（20 ）

と さ れ て い る 。 下 線 を 施 し か 部 分 は ， 今 手 元 に あ るNalandaDevanagar ΥPaliSeries 版 やChatthaSarigayanaCD‑ROM 版 で は'paramattha'

と さ れ て い る が ， こ こ は 五 羅 が 無 常 で あ る に 対 し て ， 五 羅 の 滅 は 常 で あ る 涅 槃 で あ る と い う よう に ， 病 （roga） に 対 し て 無 病

（aroga） で あ る 涅 槃 ， … … 空(sunna ） に 対 し て 勝 義 空 （paramasunna ） で あ る 涅 槃 ， … … 有 漏 に 対 し て 無 漏 で あ る 涅 槃 ， 有 為 に 対 し て 無 為 で あ る 涅 槃 な ど と 反 対 概 念 が 掲 げ ら れ る ので あ る か ら ，こ こ ぱparamattha' で は な ぐparamatta' す な わ ち 「 勝我 」 と 解 す べ きで あ ろ う 。 南 伝 大

蔵 経 の 訳 者 で あ る 渡 辺 照 宏 氏 も 「1 本 に はparamattam とあ り 。『 勝 性 』 又 は 『勝 我 』 と 訳 す べ きか 」 と 註 さ れ て い る 。 こ の よ う に 解 釈 す る こ と が 許 さ れ る と す れ ば ， 原 始 仏 教 に も涅 槃 や 如 来 は ア ー ト マ ン とす る 考 え 方 が あ っ たこ と が 判 る 。 そ う す れ ば， 原始 仏 教 が ア ー ト マ ンが 存 在 す る と 説 か な かっ た の は ， 原 始 仏 教 の 教 え が 凡 夫 を 主 題 とし て ， 仏 の 境 地 を 説 く こ と が な か っ た ま で の 話 と い う こ と に な る。

も し そ う な ら ， 仏 教 の ア ー ト マ ン は 実 は ウ パ ニ シ ャ ッ ド が 説 く ア ート マ ン と 同 じ よ う な も の を 指 し て い た と 解 釈 す る こ と が で き る か も し れ な い 。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド で も わ れ わ れ衆 生 が ア ー ト マ ン と 合 一 し て い な い か ら 輪 廻 を 繰 り 返 す と す る の で あ っ て ， 構 造 的 に は 仏 教 と 共 通 し て い る と い う こ と が で き る か ら で あ る。

そ れ は と もか く， こ の 「 無 常 ・ 苦 ・無 我 」 説 は 先 に も紹 介し た よ う に 色 受 想 行 識 が 無 常 ・ 苦 ・無 我 で あ る こ と を 如 実 知 見 す れ ば ， 色受 想 行 識 に お い て 厭 離 し ， 離 貪し ， 解 脱 し ， 解 脱 し た と の 知 見 が 生 じ ，「 生 已 に つ き ， 梵 行已 に 立 ち ， 所 作 已 に 弁 じ ， 再 び こ の状 態 に戻 っ て こ な い と知 る 」 と さ れる 。 最 後 の 句 は 原 始 仏 教 聖 典 で の悟 り を 表 す 定 型 句 で あ っ て ， 阿 羅 漢 果 を 得 た と い う こ と を 表 し ， こ の 中 の 「 再 びこ の 状 態 に 戻 っ て こ な い （naparamitthattaye ）」 と い う 「 こ の 状 態 」 と い う の は 「 輪 廻 の 生 存 」 を さ し ， こ の 輪 廻 の 生 存 を 解 脱す る の が 悟 り と い う こ と に な る 。 こ こ か ら も 無 我 説 は 阿 羅 漢 果 を 得 ない か ぎ り衆 生 は 輪 廻 転 生 を 繰 り 返 す と い う こ と を 前 提 と す る 教 え で あ るこ と が 解 る。

−161 −

結 語

（21 ）

現 代 の多 く の 仏 教 学 者が ， 仏 教 が 輪 廻 ・ 死 後 を 説 く の は 通 俗 的 な 教 え と し て で あ っ て 第 一 義 ・ 勝 義 と し て で は ない とい う 根 拠 は， 第1 に 無 記 説 ， 第2 に 縁 起 説 ， 第3 に 無 我 説 の 解 釈 の 仕 方 に よ る と 考 え ら れる が ， 以 上 に よっ て 少 な く と も 原 始 仏 教 聖 典 に よ る か ぎ り は そ う い う 解 釈 は 許 さ れ ない と い う こ と が 論 証 さ れ た も の と 信 じ る。 要 す る に 原 始 仏 教 で も 輪 廻 や 死 後 の あ る こ と は， 縁 起 や 四 諦 あ る い は 無 常 ・ 苦 ・無 我 とい う 仏 教 の 第 一 義 諦 ・ 勝 義 諦 の レ ヴ ェ ル で 説 か れて い た ， い や むし ろ そ の 根 底 に あ っ た と い う こ と で あ る 。

し か し 仏 教 が 無 我 を 説 く 以 上 輪 廻 の 仕 組 み を 説 明 す る こ と が 難 し い の も事 実 であ る 。 そ の た め に 補 特 伽 羅（pudgala,puggala ）,非 即 非 離 薇我 ， 窮 生 死 羅, 果 報 識 ， 細 意 識 ， 一 味 菰, 根 本 識 な ど を 説 く 部 派 が 現 わ れ た

と さ れ る 。 ま た 大 乗 喩 伽 行 派 の 阿 頼 耶 識 も そ の 流 れ に あ る も の と 考 え ら れる 。

し た が っ て 仏 教 が 輪 廻 を 説 く と し て も ， そ れで は そ の シ ス テ ム は どの よ う な も の で あ っ た の か と い う こ と は 別 の 問 題 と し て 立 て ら れ な け れ ば な ら な い 。 し か し こ れ は ま た 別 の 論 文 とし て 扱 う べ き大 き な 課 題 で あ る の で ， こ こ で は 原 始 仏 教 が 輪 廻 を どの よ う に 考 え て い た か と い う そ の 基 本 的 な 姿 勢 だ け を 述 べ る に 止め て ， こ の 論 の 結 び と し た い と 思 う。

そ の 基 本姿 勢 と い う の は 別 に 取 り立 て て 説 明 す る まで も な い 。 わ れ わ れ は い ま生 を受 け て 生 きて い る 。 少 な く と も 母 親 の 胎 内 か ら 生 れ て か ら 現 在 まで と に か く生 存 を 続 け て い る 。 仏 教 の 経 典 な ど が 輪 廻 や 死 後 を 説 く の を ， 仏 教 の 本 当 の 教 え で は な い と す る 仏 教 学 者 も ， こ の 数 十 年 とい う 間 ， 生 存 し 続 け て き たこ と 自 体 は 否 定 し ない で あ ろ う し ， そ れを も 無 記 と はし な い で あ ろ う 。 ま た こ の 生 存 を も縁 起 で 解 釈 し て はい け ない と も 言 わ ない で あ ろ う し ， 四 諦 説 や 無常 ・ 苦 ・ 無 我 説 と は 別 の 次 元 と もし な い で あ ろ う 。

原 始 仏 教 は こ う い う 生 存 の あ り 方 を 五 菰 で 説 明 し た わけ で あ る が ， こ の よ う な 五 薩 と し て の 生 存 が 生 前 に も 続 い て きた し ， 死 後 に も 続 く と 考 え る ので あ る 。 こ の 世 に 死 んで 次 の 生 に 生 れ る 前 に 「 中 有 」 とい う 存 在

―160 一

（22 ）

を 認 め る 考 え 方 も （例 えば 説 一 切有 部）,そ の よ う な 存 在 の あ り 方 を 認 め な い 考 え 方 もあ る が （ 例え ば南 方上 座 部）,「 中 有 」 を 立 て る 考 え 方 で は，

「 本 有」「 死 有 」 と 次 の 「 生 有 」 の 間 に 形 式 は 違 う け れ ど も 五 羅 に よ っ て 成 り立 っ て い る 存 在 が あ る ， と 考 え る だ け の こ と で あ る 。 こ の 「 本 有 」 に も し 霊 魂 と い う も の を 考 え る 必 要 が な け れ ば ，「 中 有 」 に も 霊 魂 の 存 在 を 考 え る 必 要 も ない し ， もし 補 特 伽 羅を 考 え る 必 要 が な け れ ば 死 後 に もそ の よ う な も の を 考 え る 必 要 が ない とい う こ と で あ る 。

仏 教 の 考 え 方 の 基 本 は ， 短 期 的 に 考 え れ ば 昨 日 と 今 日 の 問 に コ ン マ を 打 ち ， 今 日 と 明 日 の 間 に コ ンマ を 打 て ばす む こ と で あ る し ， 長 期 的 に 考 え れ ば こ の世 に 生 れ て き た と き に コ ン マ を 打 ち， こ の 世 か ら 去 る と きに コ ン マ を 打 て ば よい こ と で あ っ て ， い ず れ に し て も 解 脱 を 得 ない か ぎ り は 生 存 は 続 く と い う の で あ る。 確 かに 昨 日 の 私 と 今 日 の 私 は ， 五 羅 が 消 滅 し な が ら 連 続 し てい る と し て も 理 解 し や す い が ， 生 前 の 私 と 死 後 の 私 の 連 続 性 を 五 薇 の 相 続 で 納 得 す る の は 難 し い 。 し か し 原 始 仏 教 聖 典 か ら 輪 廻 を 理 解 す る と す れ ば， 以 上 の よう に な る の で は な か ろ う か 。(2004.11.6

）

注

出 東洋哲 学 研究 所1978 年7 月pp.45 〜54(2)p.5O(3

）p.59(4)

岩波 書 店1965 年9 月p.292(5

） 岩 波書 店1989 年12月p.781 左

㈲ 法蔵 館1995 年4 月p.438 中。 なお ， 南 伝 大 蔵経 の 第23巻 のUdana で も トト 無記 」 中 の「 如 来」 に 註を 付し て，「如 来tathagata の言 語 は 有情 ・ 生類 の 意な り」 と解 説し てい る。p.206(7)1998

年3 月p.1565 左(8

）vol.Ip.118

㈲vol.1p.27

剛 『印 度学 仏教 学研 究』5‑1 昭 和32年1 月p.5O

剛 『佐 藤博 士 古稀 記 念 仏 教思 想論叢 』 山喜 房仏 書 林 昭 和47 年10月9 口p.12(12

） 大正2p.455 中 を指 示 さ れる が ，実 際に は445中 と448下 であ る。

―159−