Ｃｏｎ弛ｒｅｎｃｅＲｅｐｏｒｔ
Ｔｈｅ随うｖｅｎ血ｌｎｔｅｍａｔｉｏｎａ１ＬｏｔｔｌｓＳｕｔｒａＳｅｍｉｎａｒ，ｌ｀；Ｆｉｎｇｔ）ｏ，Ｃｈｉｎａ：
Ｔｈｅｌ一刀ｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＬａｙＢｕｄｄｈｉｓｔＭｏｖｅｍｅｎｔｓ￣ＰａｓｔａｎｄＰＩｅｓｅｎｔ
ＤａｎｉｅｌＦＩ・祐ｄｒｉｃｈ
ＴｈｅＥｌｅｖｅｎｔｈｌｎｔｅｍａｔｉｏｎａｌＬｏｔｕｓＳｕｔｒａＳｅｍｉｎａｒｗａｓｈｅｌｄｉｎＮｉｎｇｂｏ，Ｃｈｉｎａｆｒｏｍ Ｊｕｎｅ２６ｔｈｒｏｕｇｈＪｕｎｅ２９，２００６．Ｔｈｅｔｈｅｍｅｏｆｔｈｉｓｙｅａｒ ｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓ Ｔｈｅ ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＬａｙＢｕｄｄｈｉｓｔＭｏｖｅｍｅｎｔｓＰａｓｔａｎｄＰｒｅｓｅｎｔ． ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ，ａｓｉｔ ｉｓｗｅｌｌｋｎｏｗｎ，ｈａｓｈａｄａｎｉｎｃｒｅｄｉｂｌｙｖａｓｔｉｎｎｕｅｎｃｅｕｐｏｎＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎＥａｓｔＡｓｉａａｎｄ ｔｈｅｐａＰｅｒｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄａｎｄｔｈｅｅｎｓｕｉｎｇｃｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎｒｅｎｅｃｔｅｄｔｈｅｇｒｅａｔｎｕｍｂｅｒｏｆ ｗａｙｓｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｈａｓｂｅｅｎｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄｉｎＥａｓｔＡｓｉａ．Ｇｉｖｅｎｔｈｉｓｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙａｎｅｘｔｅｎｄｅｄｏｖｅｒｖｉｅｗｏｆｔｈｅｐａｐｅｒａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｗｏｕｌｄｂｅｉｄｅａｌ． Ｈｏｗｅｖｅｒ，ａｓｔｈｅｒｅｉｓｎｏｔｅｎｏｕｇｈｓｐａｃｅｔｏｏｆｌゼｒｓｕｃｈａｒｅｖｉｅｗｉｎｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｐａｒａｇｒａＰｈｓｌｓｅｅｋｔｏｂｒｉｅｎｙｉｎｔｒｏｄｕｃｅｔｈｅｐａＰｅｒｓａｎｄａｓｍａｌｌｐｏｒｔｉｏｎｏｆｔｈｅ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈａｔｆｏｌｌｏｗｅｄ．ｌｗｉｌｌｃｏｎｃｌｕｄｅｗｉｔｈａｓｈｏｒｔｓｕｍｍａｒｙｏｆｔｈｅｔｒｉｐ ｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｐａｒｔｉ（２ｉｐａｎｔｓｔｏｏｋｔｏＭｏｕｎｔＴｉａｒｌｔａｉ，ｔｈｅｂｉｒｔｈｐｌａｃｅｏｆＴｉａｎｔａｉＢｕｄｄｈｉｓｍ． ＳｃｈｏｌａｒｓｆｒｏｍＣｈｉｎａ，Ｊａｐａｎ，ａｎｄｔｈｅｕｎｉｔｅｄＳｔａｔｅｓｗｅｒｅａｌｌｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄａｔｔｈｉｓ ｙｅａｒｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ．ＰｒｅｓｅｎｔｉｎｇａｔｔｈｅｃＱｎｆｅｒｅｎｃｅｗｅｒｅ，ＤａｎｉｅｌＡＧｅｔｚ，Ｂｒａｄｌｅｙ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＤａｎｉｅｌＳｔｅｖｅｎｓｏｎ，ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＫａｎｓａｓ，ＪｅｎｎｉｆｅｒＥｉｃｈｍａｎ，ＳｅｔｏｎＨａｌｌ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｊｉａｎｇｘｖｕ，ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＡｒｉｚｏｎａ，ＨａｉｙａｎＳｈｅｎ，ＬｉｚｈｕＦａｎ，Ｆｕｄａｎ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＣｈｕｎｆａｎｇＹｕ，Ｃｏｌｕｍｂｉａｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＣｈａｒｌｅｓＢＪｏｎｅｓ，ＴｈｅＣａｔｈｏｌｉｃ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＡｍｅｒｉｃａ，ＺｈｉｒｕＮｇ，ＰｏｎｏｍａＣｏｌｌｅｇｅ，５；ｕｓｕｍｕＳｈｉｍａｚｏｎｏ，Ｔｏｋｙｏ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＭｉｃｈｉｏＳｈｉｎｏｚａｋｉ，ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉＫａｉＧａｋｕｒｉｎＳｅｍｉｎａｒｙ，ａｎｄＭａｔｓｕｄｏ Ｙｕｋｉｏ，Ｈｉｄｅｌｂｅｒｇｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ．ＧｅｎｅＲｅｅｖｅｓ，ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅ１ｋａｉ，ａｎｄｔｈｅＣｈｕｏ ＡｃａｄｅｍｉｃＲｅｓｅａｒｃｈｌｎｓｔｉｔｕｔｅｓｅｒｖｅｄａｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｃｏｏｒｄｉｎａｔｏｒ． ＧｅｎｅＲｅｅｖｅｓｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈｅｔｈｅｍｅｏｆｔｈｉｓｙｅａｒｓｓｅｍｉｎａｒｗａｓｉｎｓＰｉｒｅｄｂｙｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｏｆｗｈａｔｉｔｍｅａｎｓｔｏｂｅａｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔ．Ｒｅｅｖｅｓｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈａｔ ｆｒｏｍｉｔｓｖｅｒｙｂｅｇｉｎｎｉｎｇＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｗａｓａｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔａｌｔｈｏｕｇｈａ ｎｕｍｂｅｒｏｆＰｒｉｅｓｔｓｗｅｒｅｃｏｕｎｔｅｄａｓｍｅｍｂｅｒｓｏｆｔｈｅｍｏｖｅｍｅｎｔ．Ｒｅｅｖｅｓｃｏｎｔｉｎｕｅｄｂｙ ｐｏｉｎｔｉｎｇｏｕｔ，ｈｉｌ；ｔｏｒｉｃａｌｌｙＢｕｄｄｈｉｓｔｌａｙｍｏｖｅｍｅｎｔｓｉｎｂｏｔｈＣｈｉｎａａｎｄＪａｐａｎｈａｖｅ ｂｏｔｈｉｎｄｕｄｅｄａｎｄｂｅｅｎｆ１）ｕｎｄｅｄｂｙｐｒｉｅｓｔｓ．ｌｎｏｔｈｅｒｗｏｒｄｓ，ｂｅｉｎｇｃｈａｌ・ａｃｔｅｒｉｚｅｄａｓａ １３０ｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔｄｏｅｓｎｏｔｎｅｃｃ５ｓｓａｒｉｌｙｅｘｃｌｕｄｅｍｏｎａｓｔｉｃｓｆｒｏｍｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｎｇｏｒ ｈａｖｉｎｇｌｅａｄｅｒｓｈｉＰｒｏｌｅｓｗｉｔｈｉｎｔｈｅｍｏｖｅｍｅｎｔ．Ｔｈｕｓｒａｉｓｉｎｇｔｗｏｑｕｅｓｔｉｏｎｓｔｈａｔ ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｗｏｕｌｄｒｅｔｕｍｔｏｏｆｔｅｎｉｎｔｈｅｅｎｓｕｉｎｇｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｓ：（１）ぺｖｈａｔｄｏｗｅ ｍｅａｎｗｈｅｎｗｅｔａｌｋａｂｏｕｔａｍｏｖｅｍｅｎｔａｓｂｅｉｎｇＬａｙｏｒＭｏｎａｓｔｉｃ；ａｎｄ（２）Ｘｖｈｏ ｗｅｒｅ／ａｒｅｔｈｅｐｅｏＰｌｅｔａｋｉｎｇＰａｒｔｉｎｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔｓ？ ＦＯＩｌｏｗｉｎｇＲｅｅｖｅｓｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎＤａｎｉｅｌＧｅｔｚｐｒｅｓｅｎｔｅｄｈｉｓＰａｐｅｒ Ｒｅｂｉｒｔｈｉｎｔｈｅ 乙θΓ心：Ｚｏｎｇｘｉａｏ ｓ７７ど７／７μａｘμの７ｙ加呂／μａｎｄｉｔｓＬａｙＴｙｐｏｌｏｇｙ． ｌｎｈｉｓｐａｐｅｒ，Ｇｅｔｚ ｅ・）ｃＰｌｏｒｅｄａ（Ｊｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆｂｉｏｌｇｌ｀ａｐｈｉｅｓｗｒｉｔｔｅｎｂｙｔｈｅＴｉａｎｔａｉｍｏｎｋＺｏｎｇｘｉａｏ（１１５１ １２１４）ｗｉｔｈａＰａｒｔｉｃｕｌａｒｆｏｃｕｓｏｎＺｏｎｇｘｉａｏ ｓｂ沁ｌｇｒａｐｈｙｏｆｔｈｅｌａｙｓｃｈｏｌａｒＬｉｕ Ｃｈｅｎｇｚｔｌｉ（３５４４１０）ｗｈｏｈａｄ・；ｔｕｄｉｅｄａｔＭｔ．Ｌｕａｎｄｌａｔｅｒｗａｓａｌｂｕｎｄｉｎｇｍｅｍｂｅｒｏｆ ｔｈｅｘｖｈｉｔｅＬｏｔｕｓＳｏｃｉｅｔｙ，ａｇｒｏｕｐｄｅｖｏｔｅｄｔｏｓｅｅｋｉｎｇｒｅｂｉｒｔｈｉｎＡｍｉｄａＢｕｄｄｈａｓＰｕｒｅ Ｌａｎｄ．ＧｅｔｚｃｏｎｃｌｕｄｅｓｔｈａｔＺｏｎｇｘｉａｏｉｎｈｉｓｗｒｉｔｉｎｇｏｆＬｉｕＣｈｅｎｇｚｈｉｓｂｉｏｇｒａｐｈｙａｎｄ ｔｈｅｐｒｏｍｉｎｅｎｔｐｌａｃｅｉｔｉｓａｃｃｏｒｄｅｄｗｉｔｈｉｎｔｈｅｅｎｔｉｒｅｃ（）１１ｅｃｔｉｏｎｏｆｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ，ｔｈａｔ ＺｏｎｇｘｉａｏｗａｓｐｒｏｍｏｔｉｎｇＬｉｕＣｈｅｎｇｈｉａｓｔｈｅｉｄｅａｌｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｉｎＳｏｎｇＣｈｉｎａ． Ｆｕｒｔｈｅｒｓｔｉ１１ＧｅｔｚＰｏｉｎｔｓｏｕｔｔｈａｔｆｒｏｍｔｈｅｓｅｂｉｏｇｒａＰｈｉｅｓｗｅｓｅｅｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｗａｓ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄａｓｔｈｅｐａｔｈｔｏｔｈｅＰｕｒｅＬａｎｄ，ａｎｄｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｏｆｍｏｎａｓｔｉｃｌｅａｄｅｒｓｈｉＰ ｗｉｔｈｉｎｌａｙｓｏｃｉｅｔｉｅｓ． ＲｅｓｐｏｎｄｉｎｇｔｏＧｅｔｚ ｓｐａＰｅｒＪｉａｎｇぺｖｕｒｅｎｅｃｔｅｄｏｎｔｈｅｔｅｎｓｉｏｎｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇｔｈｅ ｍｅｄｉａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｍｏｎａｓｔｉｃａｎｄｌａｉｔｙ．Ｔｈｉｓｒｅｎｅｃｔｉｏｎｓｈａｐｅｄｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎａｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅＰａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｎｏｔｅｄｔｈａｔｗｉｔｈｉｎｔｈｅｃａｔｅｇｏｒｉｅｓｏｆｌａｙａｎｄ ｍｏｎａｓｔｉｃｔｈｅｒｅａｒｅａｎｕｍｂｅｒｏｆｄｉｖｉｓｉｏｎｓａｓｗｅｌｌ．ＬｉｕＣｈｅｎｇｈｉ，ａｓＧｅｔｚｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔ， ｗａｓａｍｅｍｂｅｒｏｆｔｈｅｎｔｅｒａｔｉａｎｄｔｈｕｓｗｏｕｌｄｈａｖｅｈａｄａｄｉ汀ｅｒｅｎｔｌｅｖｅｌｏｆａｃｃｅｓｓｔｏ ｍｏｎａｓｔｉｃｓａｓｅｖｉｄｅｎｃｅｄｂｙｔｈｅｔｉｍｅｈｅｓｐｅｎｔｓｔｕｄｙｉｎｇａｔＭｔ．Ｌｕ． ＣｏｎｔｉｎｕｉｎｇｉｎｔｈｉｓｖａｉｎＤａｎｉｅｌＢ．Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎｐｒｅｓｅｎｔｅｄｏｎ ＰｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｆＭａｎｕａｌｓ ｆｏｒｔｈｅＲｉｔｅｓｏｆｔｈｅＴｉａｎｔａｉＦｏｕｒＳａｎｌａｄｈｉｓ：ｉｎＬａｔｅｒＣｈｉｎａ：ＴｈｅＣａｓｅｆｏｒａｎｌｎｔｅｒ ＴｅｘｔｕａｌＣｌｅｒｉｃａｌａｎｄＬａｙＲｉｔｕａｌＤｉｓｃｏｕｒｓｅ． Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈａｔａｔｉｓｓｕｅｉｎｈｉｓ ｐａｐｅｒｉｓｈｏｗｗｅｔｈｉｎｋａｂｏｕｔｌａｙｖｅｒｓｕｓ（２ｋｒｉｃａｌＢｕｄｄｈｉｓｍ．Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎｎｏｔｅｄｔｈａｔｗｅ ｔｙｐｉｃａｌｌｙｔｈｉｎｋｏｆｒｉｔｕａｌａｓｂｅｌｏｎｇｉｎｇｔｏｔｈｅｌｅａｌｍｏｆｔｈｅｍｏｎａｓｔｉｃ．Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ，Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎｐｒｏｖｉｄｅｄｅｖｉｄｅｎｃｅｏｆｔｈｅｃｏｎｖｅｒｇｅｎｃｅｏｆｒｉｔｕａｌｐｌａｃｔｉｃｅｉｎｔｏｔｈｅｌｉｆｅ ｏｆｔｈｅｌａｉｔｙ．Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎｎｏｔｅｄｔｈａｔｔｈｅｌｉｎｅｂｅｔｗｅｅｎｍｏｎａｓｔｉｃａｎｄｌａｉｔｙ ｉｓｏｆｔｅｎｔｉｍｅｓｎｏｔｃｌｅａｒａｎｄｔｈａｔｒｉｔｅｓａｎｄｒｉｔｕａｌｓｏｆｔｅｎｔｈｏｕｇｈｔｏｆａｓｂｅｉｎｇｍｏｎａｓｔｉｃ ｉｎａｃｔｕａｌｉｔｙｒｅｎｅｃｔｅｄｔｈｅｎｅｅｄｓｏｆｔｈｅｌａｒｇｅｒＢｕｄｄｈｉｓｔＣｏｍｍｕｎｉｔｙｉｎｃｌｕｄｉｎｇｌａｙ Ｐａｔｒｏｎｓａｎｄｌｏｃａｌｐｕｂｌｉｃ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ，ｃｅｒｔａｉｎｒｉｔｅｓａｎｄｒｉｔｕａｌｓｗｅｒｅｏｆｔｅｎＭｒｅａｍｌｉｎｅｄ ａｎｄｐｃうＩｆｏｎ！ｌｅｄｐｕｂｌｉｄｙｏｒｅｖｅｎｉｎｏｎｅｓｈｏｍｅ．ＢａｓｅｄｏｎｔｈｉｓＳｔｅｖｅｎｓｏｎｃｏｎｃｌｕｄｅｓ ｔｈａｔｂｏｔｈｌａｉｔｙａｎｄｍｏｎａｓｔｉｃｓｗｅｒｅｅｎｇａｇｅｄｉｎｒｉｔｕａｌｓｔｈａｔｗｅｒｅｏｆｔｅｎａｔｌｅａｓｔｉｎｔｈｅ ｃａｓｅｏｆｒｅｐ（うｎｔａｎｃｅｒｉｔｕａｌｓｍｏｒｅｓｉｍｉｌａｒｔｈａｎｄｉｓｓｉｍｉｌａｒ。 １３１
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ５ 号 Ｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｍｏｍｉｎｇ，ＪｅｎｎｉｆｅｒＥｉｃｈｍａｎｐｒｅｓｅｎｔｅｄｈｅｒｐａＰｅｒｏｎｒｅｌｅ２１ｓ；ｉｎｇｌｉｆｅ ｓｏｄｅｔｉｅｓｉｎＭｉｎｇＣｈｉｎａ．ＥｉｃｈｍａｎｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈａｔｉｎｌａｔｅＭｉｎｇＣｈｉｎａｓａｘｖａｒｉｓｅｉｎａ ｎｕｍｂｅｒｏｆｐｒｉｖａｔｅｓｏｃｉｅｔｉｅｓｉｎｃｌｕｄｉｎｇＨｔｅｒａｒｙ，ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｃｈａｒｉｔａｂｌｅ，ａｎｄ柚ｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ． Ｅｉｃｈｍａｎｄ５ｃｒｉｂｅｄｔｈｅｓｅｓｏｃｉｅｔｉｅｓａｓｂｅｉｎｇａｐｌａｃｅｗｈｅｒｅｍｏｎｋｓ，１ａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｓａｎｄ ｅｖｅｎｎｏｎＢｕｄｄｈｉｓｔｓｉｌｌｔｅｒｍｉｎｇｌｅｄ．ＴｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈａｔｆｏｌｌｏｗｅｄＥｉｃｈｍａｎｓｐａｐｅｒ ｆｏｃｕｓｅｄｏｎａｎｕｍｂｅｒｏｆｉｓｓｕｅｓｉｎｃｌｕｄｉｎｇｗｈａｔｄｅｎｎｅｓｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ？ ＣｈｕｎｇｆａｎｇＹｕＰｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈａｔｔｈｅｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎｏｆｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔａｃｔｉｖｉｔｙｉｓｄｅｐｅｎｄａｎｔ ｕｐｏｎｗｈａｔｅｒａｉｓｂｅｉｎｇｄｉｓｃｕｓｓｅｄ．Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，Ｓｈｅｎｏｔｅｄｔｈａｔｗｉｔｈｉｎｒｅｌｅａｓｉｎｇｏｆ ｌｉｆｅｓｏｄｅｔｉｅｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｍｏｎａｓｔｉｃｃｏｍｍｕｎｉｔｙａｎｄｔｈｅｌａｉｔｙｖａｒｉｅｄ ｗｉｔｈｓｏｍｅｇｒｏｕｐｓｂｅｉｎｇｑｕｉｔｅｃｌｏｓｅｔｏｔｈｅｍｏｎａｓｔｉｃｃｏｍｍｕｎｉｔｙｗｅｌｌｏｔｈｅｒｓｒｑｊｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅｉｒａｕｔｈｏｒｉｔｙ． ＦＯＩｌｏｗｉｎｇＥｉｃｈｍａｎｗａｓＪｉａｎｇぺｖｕｐｒｅｓｅｎｔｅｄｈｉｓｒｅｓｅａｒｃｈｃｏｎｃｅｍｉｎｇｌａｙ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．ぺｖｕｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈａｔｔｈｅｒｅｗｅｒｅｆｅｗｌａｙ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓｗｒｉｔｔｅｎｂｙｌａｙｐｅｏｐｌｅ．Ｄｅｓｃｒｉｂｉｎｇｔｈｅｑｕａｌｉｔｙｏｆｔｈｅｓｅｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ， へｖｕｎｏｔｅｄ，ｔｈｅｙｗｅｒｅｕｓｕａｌｌｙｐｏｏｒｉｎｑｕａｌｉｔｙａｎｄｏｆｔｅｎｔｉｍｅｓａｐｐｅｎｄｅｄｔｏ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓｗｒｉｔｔｅｎｂｙｍｏｎｋｓ．Ｔｈｉｓｄｏｅｓｎｏｔｍｅａｎｔｈａｔｌａｙｐｅｏｐｌｅｈａｄｌｉｔｔｌｅｏｒｎｏ ｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．ｌｔｏｎｌｙｐｏｉｎｔｓｔｏｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｏｔｈｅｒｓ；ｕｔｒａｓ，ｓｕｃｈａｓｔｈｅ Ｓμ／ど７μｇα刑ａＳ町ｒａ，ａｎｄｔｈａｔｌａｙｐｅｏｐｌｅｈａｖｅｍｏｓｔｏｆｔｅｎｂｅｅｎ泊ｔｅｌｅｓｔｅｄｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｒａａｓａｄｅｖｏｔｉｏｎａｌｔｅｘｔ． ＨａｉｙａｎＳｈｅｎｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄｔｈｅｉｍｐａｃｔｉｔｈａｓ ｈａｄｏｎＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍＰｒｅｓｅｎｔｅｄｈｅｒｐａｐｅｒ， Ａ１１ｈａｖｅａｔｔａｉｎｅｄｔｈｅＢｕｄｄｈａぺｖａｙ Ｔｈｅｂｓｌ）ｉｒａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎＣｈｉｎｅｓｅＬａｙＢｕｄｄｈｉｓｍ． Ｓｈｅｂｅｇａｎｗｉｔｈａ ｂｒｉｅｆｏｖｅｒｖｉｅｗｔｏｓｈｏｗｈｏｗｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｔｈｉｓｔｏｒｙｔｈｅｅｒｏｌｅｏｆｌａｙ ｐｅｏｐｌｅｈａｓｂｅｅｎａｓｏｕｒｃｅｏｆｔｅｎｓｉｏｎ．Ａｓａｎｅｘａｍｐｌｅ，Ｓｈｅｎｅｘｐｌａｉｎｅｄｈｏｗｔｈｅ ｓａｎｇｈａｈａｓａｔｔｉｍｅｓｂｅｅｎｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄｉｎｎａｒｒｏｗｔｅｒｍｓａｓｌｅｆｅｒｒｉｎｇｏｎｌｙｔｏｍｏｎｋｓａｎｄ ｎｕｎｓ．Ｈｏｗ（うｖｅｒバｈｉｓｈａｓｂｅｅｎ（；ｏｎｔｅｓｔｅｄＰａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙｉｎｔｈｅ１９１１１ａｎｄ２０１１１（；ｅｎｔｕｒｙｂｙ ｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｓｓｕｃｈａｓＹａｎｇＲｅｎｓｈａｎａｎｄＯｕｙａｎｇＪｉａｎ．ＲｅｇａｒｄｉｎｇｈｏｗｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｒａｈａｓｂｅｅｎｕｓｅｄ，ＳｈｅｎｎｏｔｅｄｔｈｅｉｎｎｕｅｎｃｅｏｆｔｈｅＣｈａｐｔｅｒｏｎＳｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓ． ＳｈｅｎｎｏｔｅｄｔｈａｔｉｎＮｉｎｇｂｏ，ｔｈｅｓｉｔｅｆｏｒｔｈｉｓｙｅａｒ ｓｓｅｍｉｎａｒｗｅｆｉｎｄｏｎｅｏｆｔｈｅｍｏｓｔ ｉｍｐｌｅｓｓｉｖｅｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ．ＳｈｅｎｒｅｐｏｒｔｅｄｔｈａｔｔｈｅＮｉｎｇｂｏＬａｙＢｕｄｄｈｉｓｔ Ｇａｔｈｅｒｉｎｇｉｓａｃｔｉｖｅｌｙｉｎｖｏｌｖｅｄｉｎｃａ汀ｙｉｎｇｏｕｔｔｈｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｐａｔｈｂｙ：ｍａｋｉｎｇｇｕｅｓｔ ｓｐｅａｋｅｒｓａｖａｉｌａｂｌｅｓｏｔｈａｔａｌｌｈｅａｒｔｈｅｄｈａｒｍａ；ｐｒｏｖｉｄｉｎｇａｐｌａｃｅｆｏｒｓｕｔｒａｒｅｃｉｔａｔｉｏｎ； ａｃｔｉｖｅｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔｉｎｃｈａｒｉｔａｂｌｅｗｏｒｋ；ａｎｄｒｕｎｎｉｎｇａｎｏｎｐｒｏｆｉｔｈｏｕｓｅｆｏｒｔｈｅ ｅｌｄｅｒｌｙ．ＳｈｅｎｓＰａｐｅｒｆ；ｏｓｔｅｒｅｄａｌｉｖｅｌｙｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｉｎｗｈｉｃｈｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｓｏｕｇｈｔｔｏ ｌｅａｒｎｍｏｒｅａｂｏｕｔｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔａ（；ｔｉｖｉｔｉｅｓｉｎｐｌｅｓｅｎｔｄａｙＣｈｉｎａ．ＴｈｅｔｉｍｉｎｇｏｆＳｈｅｎｓ ＰａＰｅｒｗａｓａｌｓｏｑｕｉｔｅａｐｐｒｏＦ）ｒｉａｔｅｉｎｔｈａｔｆｏｌｌｏｗｉｎｇｌｕｎｃｈｃｏｎ弛ｒｅｎｃｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓ １３２
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中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ５ 号 Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ，ｗｈｉｃｈｈａｓｆｏｒｃｅｄＢｕｄｄｈｉｓｔｓｔｏｂｅｃｏｍｅｉｎ（２ｒｅａｓｉｎｇｌｙｅｖａｎｇｅｌｉｃａｌ． Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｉｔｗａｓｏｆｔｅｎｑｕｉｔｅｓｕｒＰｒｉｓｉｎｇｈｏｗｓｍｏｏｔｈｌｙｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｆｏｎｅｐａＰｅｒｗｏｕｌｄｎｏｗｉｎｔｏａｎｏｔｈｅｒ．ＦｏｌｌｏｗｉｎｇＹｕ，ＣｈａｒｌｅｓＢＪｏｎｅｓ，ｐｒｅｓｅｎｔｅｄｈｉｓ ｐａｐｅｒ ＴｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＣｏｍｐａｓｓｉｏｎＲｅｌｉｅｆＴｚｕｃｈｉＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ：ＬａｙＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎ 入／ｌｏｄｅｍＴａｉｗａｎ． ＪｏｎｅｓｓｐａｐｅｒｆｏｃｕｓｅｄｌａｒｇｅｌｙｏｎｔｈｅｖｅｎｅｒａｂｌｅＺｈｅｎｇｙａｎ（１９３７） ｔｈｅｃｈａｒｉｓｍａｔｉｃｆｏｕｎｄｉｎｇｆｉｇｕｒｅｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＣｏｍＰａｓｓｉｏｎＲｅｌｉｅｆＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ （ｈｅｌ ａｆｔｅｒｌＪｅｆｅｒｒｅｄｔｏａｓＣｉｊｉ）．ＪｏｎｅｓａｎａｌｙｚｅｄＣりｉａｓａＢｕｄｄｈｉｓｔｌ゛５ｐ（）ｎｓｅｔｏ ｍｏｄｅｍｉｔｙｉｎＴａｉｗａｎ．ＪｏｎｅｓｎｏｔｅｓｔｈａｔＣ小ｈａｓｂｅｅｎａｔｒａｎｓｉｔｉｏｎａｌｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｗｉｔｈ ａｃｏｎｓｔａｎｔｌｙｅｖｏｌｖｉｎｇｍｉｓｓｉｏｎ．ＣｉｊｉｂｅｇａｎａｓｌｏｃａｌｇｒｏｕｐｏｆｔｈｉｒｔｙｗｏｍｅｎｗｈｏＰｕｔ ａｓｉｄｅａｆｅｗｃｅｎｔｓｅｖｅｒｙｄａｙｔｏｈｅｌｐｔｈｅＰｏｏｒｏｂｔａｉｎｍｅｄｉｃａｌｃａｒｅ，ｔｏｗｈａｔｉｓａｔ ｐｒｅｓｅｎｔａｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｗｉｔｈａｓｔａ汀ｏｆｏｖｅｒ５００ｐｅｏｐｌｅ，ｃｌａｉｍｉｎｇ５００ｍｅｍｂｅｒｓａｎｄ ｐｒｏｖｉｄｉｎｇａｉｄｔｏｐｅｏｐｌｅｉｎｎｅｅｄｔｈｅｅｎｔｉｒｅｗｏｒｌｄｏｖｅｒ．ＪｏｎｅｓｔｒａｃｅｄＣｉｊｉｓｕｃｃｅｓｓａｓａ ｒｅｓｕｌｔｏｆｔｈｅｄｅｖｏｔｉｏｎｔｈａｔｆｏｌｌｏｗｅｒｓｏｆＺｈｅｎｇｙａｎｗｈｏｂｅｌｉｅｖｅｈｅｒｔｏｂｅａ ｍａｎ汀ｅｓｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａＧｕａｎｙｉｎ／Ｋａｎｎｏｎ．ＪｏｎｅｓｃｏｎｃｌｕｄｅｄｔｈａｔＺｈｅｎｇｙａｎｓ ｓｕ（２ｃｅｓｓ，ａｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄｂｙＣｉｊｉｉｓｉｎｔｈｅｌｄｎｔｅｒＰｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｓｍ，ｔｈａｔｉｓ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｖａｌｕｅｓｊｎｌｉｇｈｔｏｆｍｏｄｅｍｉｔｙ・ ｌｍｍｅｄｉａｔｅｌｙａｆｔｅｒｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆＪｏｎｅｓｐａｐｅｒＺｈｉｒｕＮｇＰｒｅｓｅｎｔｅｄａｎｏｔｈｅｒｖｉｅｗｏｆ ＺｈｅｎｇｙａｎａｎｄＣ示．Ｎｇ ｓｐａｐｅｒ， ｖｉｓｕａｌｉｚｉｎｇｔｈｅＬｏｔｕｓべｖｏｒｌｄ：Ｃｉｊｉ ｓＨａＨｏｆＳｔｉｌｌ ＴｈｏｕｇｈｔｓａｎｄＴａｉｗａｎｅｓｅＲｅｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎｏｆＬａｙＣｅｎｔｅｒｅｄＢｕｄｄｈｉｓｍ， ｅｘａｍｉｎｅｄｈｏｗ ＺｈｅｎｇｙａｎｌｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄＢｕｄｄｈｉｓｔｄｏｃｔｒｉｎｅｓｉｎｏｒｄｅｒｔｏｐｒｏｍｏｔｅａｋｒｕｉｓｍ．ｌｎｔｈｅＨａＩＩ ｏｆＳｔｉｌｌｔｈｏｕｇｈｔｓ，Ｎｇｒｅｐｏｒｔｓ，ＺｈｅｎｇｙａｎｖｉｓｕａｌｌｙｄｅｐｉｃｔｓｔｈｅｍｉｓｓｉｏｎｏｆＣ吊ａｎｄｔｈｅ ｗｏｒｌｄａｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄｂｙｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．ＮｇｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈａｔｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｌｅｎｄｓ ｉｔｓｅｌｆｔｏｖｉｓｕａｌｄｅｐｉｃｔｉｏｎｓ，ｗｈｉｃｈｉｎｔｈｅｃａｓｅｏｆＣｉｊｉｂｅｃｏｍｅｔｈｅｍｅａｎｓｂｙｗｈｉｃｈ ｌ４ｅ？１ｉｇｉｏｕｓｉｄｅａｌｓｃａｎｂｅ（刀１１ｖｅｙｅｄｔｏａｌｌｐｅｏｐｌｅ．Ｎｇｓｐａｐｅｒｌｅｄｔｏａｌミａｓｃｉｎａｔｉｎｇ （ｍｃｌムｌｓｓｉｏｎｂｙｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓ（ＭＩ！ｃｅｍｉｎｇｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆａｒｔｗｏｒｋｉｎｌｅうｌｉｇｉｏｕｓｐｌａｃｔｉｃｅ ａｎｄａｓａｎ！ｅａｎｓｔｏｃｏｎｖｅｙｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｅａｃｈｉｎｇｓ．Ａｔｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｏｆｔｈｉｓｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ， ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｅｎｊｏｙｅｄａｎａｆｔｅｍｏｏｎｔｒｉｐｔｏＴｉａｎｔｏｎｇＴｅｍｐｌｅ． ＴｈａｔｅｖｅｎｉｎｇｃｏｎｃｌｕｄｅｄｗｉｔｈＳｈｉｍａｚｏｎｏＳｕｓｕｍｕｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇｈｉｓＰａｐｅｒ， Ｂｏｓａｔｓｕ ｇｙｏａｎｄＭｏｄｅｍｉｔｙｏｆｔｈｅＮｅｗＲｅｌｉｇｉｏｎｓｏｆＨｏｋｋｅＮｉｃｈｉｒｅｎＳｃｈｏｏｌ：Ｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｌｎｔｅｇｒａｔｉｏｎＢａｓｅｄｏｎＨｏｒｉｚｏｎｔａｌＳＯＨｄａｒｉｔｙ． Ｓｈｉｍａｚｏｎｏ ｓｐａｐｅｒｂｅｇａｎｂｙ （：ｌｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇｗｈｙＮｅｗＲｅｌｉｇｉｏｕｓＮ／ｌｏｖｅｒｎｅｎｔｓａｒｅｓｏｓｕｃ（２ｃうｓｓｆｕｌｉｎｍｏｄｅｍＪａＰａｎ．Ｂｙ （・）（１）ｌｏｒｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔ０１４１（・ｎｔａｔｅｄＮｅｗＲｅ・ＨｇｉｏｕｓＭｏｖ（・ｍｅｎｔ・；（ＮＲＭｓ）ｏｆｔｈｅＨｏｋｋｅ ＮｉｃｈｉｒｅｎＳｃｈｏｏ１，０ｆｗｈｉｃｈＲｉｓｈｏＫｏｓｅｉＫａｉｉｓａｐａｒｔｏｆ，Ｓｈｉｍａｚｏｎｏｄｅｌｉｎｅａｔｅｄｔｈｒｅｅ ｃｈｌｌｌａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｔｈａｔａｃｃｏｕｎｔｆｏｒｔｈｅｉｒｓｕｃ（；ｅｓｓ：（１）Ｃｏｎｃｅｐｔｏｆｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｔｈｒｏｕｇｈ ｌｌｏｒｉｚｏｎｔａｌ・；ｏｌｉｄａｒｉｔｙ；（２）Ｉ）ｃ，（：）Ｐｌｅｓ５；ｅｌｆしＩｃｉｌｉａｎｃｅＰｒｉｌｌｃｉｐａｌ；ａｎｄ（３）Ｔｈｉｓｗｏｒｌｄ （消ｅｎｔａｔｉｏｎ．Ｂｙ（；ｏｎｃｅｐｔｏｆｉ姚ｑｒａｔｉｏｎｔｈｒｏｕｇｈｈｏｒｉｚｏｎｔａｌｓｏｌｉｄａｒｉｔｙ，Ｓｈｉｎｌａｚｏｎｏｉｓ １３４
ｒｅｆｅｒｒｉｎｇｔｏｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔＮＲＭｓｏｎｅｎａｔｔｅｍＰｔｔｏｈｅｌｐｅａｃｈｐｅｒｓｏｎｌｅａｍｍｏｒｅａｂｏｕｔ ｏｎｅｓｅｌｆｂｕｔａｌｓｏｔｏｄｅｖｅｌｏｐｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓｗｉｔｈｏｔｈｅｒｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ．ＰｅｏＰｌｅｓＳｅｌ作 ｒｄｉａｎｃｅＰｒｉｎｃｉｐａｌｅｎｃｏｕｒａｇｅｓｐｅｏｐｌｅｔｏｂｅａｃｔｉｖｅｉｎｐｍｃｔｉｃｉｎｇｔｈｅＢｏｄｈｉｓａｔｔｖａｐａｔｈ， ＴｈｉｓｗｏｒｌｄｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｄｅｓｃｒｉｂｅｓｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｍｅｎｌｂｅｒｓｏｆＮｏｒｍｓａｒｅｅｎｃｏｕｒａｇｅｄｔｏ ｎｎｄｓａｌｖａｔｉｏｎｉｎｔｈｉｓｗｏｒｌｄ．ＤｕｅｔｏｓＰａｃｅａｎｄｔｉｍｅｌｉｍｉｔｓ，Ｓｈｉｍａｚｏｎｏｗａｓｆ（：）ｒｃｅｄｔｏ ｌｉｍｉｔｈｉｓａｎａｌｙｓｉｓｔｏｔｈｅｆｉｒｓｔｏｆｔｈｅｓｅｔｈｒｅｅＰｒｉｎｃｉｐａｌｓ，ａｌｔｈｏｕｇｈａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｉｎｇｔｈａｔ ｔｈｅｔｈｒｅｅｌ）Ｉ・ｉｒｌｃｉｐａｌｓａｒｅｉｎｔｅｒｒｅｌａｔｅｄ．Ｓｈｉｎｌａｚｏｎｏｃｏｎｃｌｕｄｅｄｂｙａｒｇｕｉｎｇｔｈａｔｔｈｅ （；（：）ｎｃｅｐｔｏｆｉｌｌｔｅｇｒａｔｉｏｎｔｈｒｏｕｇｈｈｏｌ｀ｉｚｏｎｔａｈｏｌｉｄａｒｉｔｙａｌｌｏｗｓｆｏｒｔｈｅ（２ｏｎｔｉｎｕａｌｅｖ（）ｌｕｔｉｏｎ ｏｆｔｈｅＨｏｋｋｅＮｉｃｈｒｅｎＳｃｈｏｏｌｉｎＧ４ｄｅｒｔｏｍｅｅｔｔｈｅｎｅｅｄｓｏｆｍｏｄｅｍｓｏｃｉｅｔｙ． ＴｈｅｆｏｕｒｔｈａｎｄｆｉｎａｌｄａｙｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅＰｏｒｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｅｍｉｎａｒｈａｄｔｗｏＰａｐｅｒｓ ｓｃｈｅｄｕｌｅｄ，ｆｒｅｅｔｉｍｅｆｏｒｔｈｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｔｏｅｘｐｌｏｒｅＮｉｎｇｂｏ，ａｎｄａｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｂｙ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓｏｆＲｉｓｈｏＫｏｓｅｉ￣ｋａｉ．ＴｈｅｆｉｒｓｔｐａＰｅｒｏｆｔｈｅｄａｙｗａｓｌ）ｒｅｓｅｎｔｅｄｂｙ Ｓｈｉｎｏｚａｋｉｌｘ／ｌｉｃｈｉｏ，ｗｈｏｅｘｐｌｏｒｅｄ ＴｈｅｐｒｏｂｌｅｍｏｆｏｔｈｅｒｓｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ丿 ＢｅｇｉｎｎｉｎｇｗｉｔｈｔｈｅｓｔａｔｅｍｅｎｔｔｈａｔｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｓａＨｌｉｖｉｎｇｂｅｉｎｇｓｈａｖｅ ｔｈｅｐｏｔｅｎｔｉａｌｔｏｂｅＢｕｄｄｈａｓａｎｄｔｈａｔｔｈｅａｗａｋｅｎｉｎｇｏｆｏｎｅｓｓｅｌｆｄｅｐｅｎｄｓｕＰｏｎｔｈｅ ａｗａｋｅｎｉｎｇｏｆｏｔｈｅｒｓ．Ｔｈｕｓ，ＳｈｉｎｏｚａｋｉｃｏｎｃｌｕｄｅｓｔｈｅＬｏｔｕｓｓｕｔｒａＰｏ５；ｔｕｌａｔｅｓａｔｗｏ ｆｏｌｄｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｗｈｅｒｅＢｕｄｄｈａｉｓｏｎｅｗｈｏｌｅａｄｓｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓｔｏｂｅｌｉｋｅＢｕｄｄｈａａｎｄ ｓｅｎｔｉｅｎｔｂｅｉｎｇｓａｒｅｌｉｋｅｗｉｓｅｅｎｔｒｕｓｔｅｄｔｏｌｅａｄｏｔｈｅｒｓｂｙｔｅａｃｈｉｎｇｔｈｅＤｈａｒｍａ． Ｔｈｅｎｎａｌｐａｐｅｒｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓｌ〕ｒｅｓｅｎｔｅｄｂｙＭａｔｓｕｄｏＹｕｋｉｏ，ｗｈｏｅｘｐｌｏｒｅｄ ｔｈｅｒｏｌｅｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｓｂｅｉｎｇｔｈｅｂａｓｉｓｏｆＳｏｋａＧａｋｉｓｌ・ｄｏｒｍａｔｉｖｅｍｏｖｅｍｅｎｔ． ＭａｔｓｕｄｏａｒｇｕｅｄｔｈａｔｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｈａｓｐｒｏｖｉｄｅｄｔｈｅ柚ｓ；ｐｉｒａｔｉｏｎｆｏｒａｎｕｍｂｅｒｏｆ ２ｆｏｒｍｍｏｖｅｒｎｅｎｔｓｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔＪａＰａｎｂｅｇｉｎｎｉｎｇｗｉｔｈＮｉｃｈｉｒｅｎａｎｄｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇｕｎｔｉｌ ｔｈｅｌ）１ｅｓｅｎｔ．ｌｎａｒｇｕｉｎｇｔｈｉｓＭａｔｓｕｄｏｃｈａｌｌｅｎｇｅｓｔｈｅｂｅｌｉｅｆｔｈａｔＢｕｄｄｈｉｓｔｒｅｆ１）ｒｍ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓｃａｎｂｅｕｎｄｅ５ｒｓｔｏｏｄａｓａｎａｌｏｇｕｅｓｔｏＣｈｒｉｓｔｉａｎＰｒｏｔｅｓｔａｎｔＭｏｖｅｍｅｎｔｓａｓ ｗｅｌｌａｓｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＭｏ虚うｍｉｓｍｈａｓＦｌａｐｌ）ｅｎｅｄｉｎｄｅＰｅｎｄｅｎｔｏｆＣｈｌ柚ｔｉａｎｉｔｙ． Ｒａｔｈｅｒ，ｔｈｅｎｌｏｄｅｍａｓｐｅｃｔｏｆＳｏｋａＧａｋｉ，£１ｃ（２０１゛ｄｉｎｇｔｏＭａｔｓｕｄｏｉｓｃｌｅｒｉｖｅｄｆｒｏｍｔｈｅ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ． Ｘｖｉｔｈｔｈｉｓ，ｔｈｅｃｏｍＰｌｅｔｉｏｎｏｆｆｏｕｒｄａｙｓｏｆｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｓｒｅｌａｔｉｏｎｔｏ ＬａｙＢｕｄｄｈｉｓｍｅｎｄｅｄ．Ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｉｎｔｈｉｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｎｏｄｏｕｂｔｃａｍｅａｗａｙｆｒｏｍｉｔ ｗｉｔｈａｇｒｅａｔｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｔｓｅｌｆ，ａｎｄｔｈｅｖａｒｉｅｄｗａｙｓｉｎｗｈｉｃｈ ｌａｉｔｙｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｈｉｓｔｏｒｙｈａｖｅｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄａｎｄｐｕｔｉｎｔｏｐｒａｃｔｉｃｅｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆｔｈｅ ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．ＦＯＨｏｗｉｎｇｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｏｆｔｈｅｆｏｒｍａｌｐａｒｔｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ， ＰａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｗｅｒｅｉｎｖｉｔｅｄｔｏｔｒａｖｅｌｔｏＭｏｕｎｔＴｉａｎｔａｉ．ＸｖｈｉｌｅａｔＭｏｕｎｔＴｉａｎｔａｉ， ｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｖｉｓｉｔｅｄａｎｕｍｂｅｒｏｆｔｅｍｐｌｅｓａｎｄｓｈｒｉｎｅｓ，ａｎｄｈａｄｔｈｅｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙｔｏｍｅｅｔ ｗｉｔｈＭｏｎｋｓａｎｄｌａｙｐｅｏＰｌｅａｌｉｋｅｅｎｇａｇｅｄｉｎａｖａｒｉｅｔｙｐｌ゛ａｃｔｉｃｅｓ．Ａｔｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ ｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅａｎｄｖｉｓｉｔｔｏＭｏｕｎｔＴｉａｎｔａｉｉｔｗａｓｄｅａｒｔｈａｔｔｈｉｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｈａｄ １３５
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ５ 号
ｂｅｅｎｓｕｃ（２ｅ５ｓｓｆｕｌｏｎａｎｕｍｂｅｒｏｆｆＴｒ（）ｎｔｓ：Ｐａｒｔｉ（２ｉｐａｎｔｓａｌｌｃａｍｅａｗａｙｗｉｔｈａｌ；１７ｅａｔｅｒ
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