古代歌謡の対句 : その本質
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(2) )853 (Iδ. 古代歌謡 の対句. 表 現 に準 じ て扱 いう ると 周 到 に論 じ て いる 。. 両 氏 の論 述 には教 え ら れ る と ころが多 いが 、と り わ け古 代 歌 謡 の対 句 を明 確 に 口誦 言 語 の形 式 と と ら え 、記 載 文 芸. の対 句 と は本 質 的 に異 な ると し て いる点 は 、全 く 従 う べき だ と 思 わ れ る 。対 旬 の 口誦性 に つい て の論 は 、す で に近世. の橘 守 部 な ど が素 朴 な か た ち で述 べて は いた が 、し かし か え って近 代 に入 っては そ の理解 にお いて歌 い手 ︵ 作 者︶ や. 聴 き 手 の便 を 重視 す る な ど の実 用 主 義 的 な 考 え 方 になず み が ち だ った のを 、 こ こ に至 ってそれ を 再 び 正当 な位 置 に据. え 置 いた こと の意 義 は大 き い。古 代 歌 謡 の対 句 は 、たし か に そ の 口誦 性 の意味 を 言 語 の問 題と し て本 質 的 に問 う ので. な け れば 、せ いぜ い記 載 文 芸 にお け る対 句 の不 完 全 な前 身 く ら い にし か 扱 いえ な い のであ る。. た だ 、 そ のよ う な方 向 で論 じ な が ら 、と も に両 氏 が古 代 歌 謡 の対 句 を ∧言 いか え∨ とも 捉 え つ つ、 結 局 は ∧ 繰 返. し ∨ に引 き 寄 せ て把 握 す る点 、 そし て そ の本 質 的 機 能 を ﹁重 要 な 部 分 の強 調﹂ ︵ ま た は、合 せ て ﹁全 体 の表 現し と の. み結 論 づ け て いる点 には 、 や や不 満 が 残 る 。私 は前 稿 で古 代 歌 謡 の対 句 を調 査 し て、 それ が いか に繰 返 し に近 く と も. 繰 返 し そ のも のではな く 、あ く ま で対 句 の形 式 と し て独 自 に現 前 し て いる こと を 述 べ、 そ の本 質 も そう し た対 句 の概. 念 的 把 握 のも と に探 ら れ ね ば な ら な い こと を 述 べた 。あ る いは結 論 は両 氏 のも のと 重 な る部 分 を も つか も し れな いが 、. 本 稿 で は そ のよう な 認 識 に沿 い、私 な り の方 法 で古 代歌 謡 の対 句 の本 質 に迫 ってみ た い。. 二 まず 、対句 の形式 の意味 を問う ことからはじめよう。. 前稿 でも触 れたよう に、古 代歌謡 における対句 の代表的な形式 は二句を 一連とし て前連と後連が相対す るかたち 、 す なわち、.
(3) 852 (17). 神 野 富 一. ら 継 に 沿 さ 流 行 起 規 つ れ れ. 下 と の. ._￢ 2笑 脅 iV鋳. レ お 暴 饗 :ふ く 門 門 と命 を木 き形 よ よ を 入 り式. お 罫 夢 裏 皇 落 Z肇 象 れ｀ 人 る 実 間 つ で と 謡 の 皇 ｀ の 時 化 芸 て す 一 歌 ^. 比 領 間 す 術 継 一. 較 分 と る 芸 で 空 と 術 あ 間 い の り と う ｀ 一 い 点. と 区 別 さ れ. 起 的 に 実 現. 般 的 に ｀ 歌. 署多克層撼 雲 4」. ド言::[曇 よ. 量 合 も 歌 謡 を 時 間 の 流 れ. 茜 に. 晨 ヨ. 客. ど. [｀. Ii[:香. レ ツ ロ シ ツ ン パ グ で が は ￢ 古 時 く 間 か 的. ￨. れ. 芸 術 の あ リ 方 を 基 本 的. な に ｀ い が 空 ｀ 間 時 の 間 な の か 進 に 行 実 に 現. う に そ の 作 品 が 時 間 の. る 首 を 御 知 °. の 聞 真 ら 構 い 木 に 造 た 入 と の と 日 中 い 子 V真御 で 対 句 の 形 式 性 自 体 の 有 す る 意 味 を｀. で き る だ け 普 遍 化 さ れ た か た ち で 析 出 す る こ と. う ° の 木 歌 伯 入 は 父 日 ｀ 天 子 皇 大 菫は び の 毘 や 危 古こ 機 の を 命 知 が｀ ^ ら 記 せ 越 :22 V て の い 国 る へ わ 派 け 遣 だ さ が れ ｀ る そ 途 の 中 意 山 味 背と 内 の 容 幣ヘ に 羅ら は 坂 い と ま い は う 立 所 ち で ｀ 入 ら 一 ず｀ 人 の. 言 あ宴 :. い 行 き 違 ひ. 日びに. い 盗 行 み き 死 違奈せ ひ む. 子 こ内 は 在 や す る 御 意. と 真 木 入 日. 味 を 考 え. 2 二 句 対. で あ る と 考 え ら れ る. こ:響 孔. 暑 日. が 四 音 や 六 音. いま 具 体 例 を 挙 げ な ど であ っても さ し つか え な い︶。. :. て と ｀ い. よ が う 歌 崇.
(4) (お )“ コ. 古代歌謡 の対句. 。 に沿 って実 現 さ れ るも のと 把 握 す る こと が 、対 句 の形 式 の問 題 へと 接 近 す る ため に有 効 であ る よう に思 わ れ る. さ て歌 謡 は 、 そ のよ う に時 間 の流 れ に沿 って継 起 的 に現実 の中 へと 実 現さ れ て いく 。先 の歌 謡 を あ ら た め て 読 む. 、 い った い. ︱︱ 実 際 は歌 わ れ 、聴 か れ た わ けだ が ︱︱ と 、歌 詞 は そ の順序 に従 い、あ た かも 鎖 を たぐ るよう にし て時 間 的 に展 開. さ れ つ つ、し か し 対 句 部 分 に至 ると わ れ わ れ は時 間 の進 行 に微妙 に変 化 があ る こと を 感 じ る。 そ の感 じ は. 、 何 に由 来 す る のだ ろう 。 それ は 、﹁後 つ門 よ い行 き 違 ひ﹂ と いう前 連 と ﹁前 つ門 よ い行き 違 ひ﹂ と いう 後 連 と が. 相 互置 換 の可 能 な 対 称 形 を な し て いる た め に、わ れ わ れ 読 み手 が 前 連 と 後 連 と の間 にあ る時 間 の流 れ を 捨 象 し て読 も. 、 う と 意 識 す る た め で は な いだ ろ う か 。 わ れ わ れ は 、 い った ん は歌 詞 の順 序 に従 って対 句 部 分 を読 み進 め るが 読 み終. 、 わ る や否 や 、 それ を 頭 の中 で並 列 的 に構 成 し な お す 。具 体 的 には 、﹁後 つ門 よ い行 き 違 ひ﹂ と読 み 次 い で ﹁前 つ. 門 よ い行 き 違 ひ﹂ と 読 み 、 そし ても う 一度 前 連 へ返 って、 はじ め て こ の二連 を統 一的 に了解 す ると いう 具 合 に であ 、. る 。 そう す る と 、対 句 の対 称 形 式 は 、あ く ま で時 間 の流 れ に基礎 づ け ら れな が らだ が 、 そ の時 間 を 可 逆 的 に変 更 し そ の結 果 作 品 に空 間 性 を導 入す ると いえ る 。. 新 田博 衛 氏 の引 用 に拠 るが 、音 楽 を 最 も 純 度 の高 い時 間 芸 術 と す るジ ゼー ル ・ブ ル レは 、 こ のよう な 文 学 にお け る 、. 可 逆 性 の受 容 を 、時 間 芸術 にお け る空 間 性 の汚 染 と 評 し て いる。し か も ブ ル レが 、詩 にお け る言 語 の概 念 的 要 素 が. 音 楽 の純 粋 持 続 か ら 詩 を 遠ざ け ると 論 じ て いる よ う に 、 いま の場 合 も 、対句 の言 語 の概 念作 用 こそが対 句 の空 間 性 を. さ さ え て いる こと に留 意 し てお か ね ば な ら な い。 も し も 、 ﹁後 つ門 よ い行 き 違 ひ 前 つ門 よ い行 き 違 ひ﹂ を た ん. に ﹁５ ７ ５ ７﹂ の完 全 な音 形 式 へと 還 元し てし ま う な ら 、 それ は対 称 形 をな さ な い、 つま り対 句 ではな く な る のであ ０。 フ. さ て、橘 守 部 は歌 謡 の書 記 法 を 工夫 し て 、 そ のふ つう の進 行 は上 か ら 下 へと タ テ に記 し 、対 句 など の ﹁相 連 な り て. ﹃長歌 撰格し が 、 それ は ほ ぼ そ のま ま 、歌 謡 あ やを な せ る﹂ 部 分 を ﹁左 行 右 行﹂、 つま リ ヨ コに並 べて記 し て いる ︵.
(5) 神 野 富 一. 850(Iの. い行き 違 ひ 窺 はく 知 ら にと 御 真 木 入 日子 は や. い行き 違 ひ. の時 間 的 展 開 お よび 部 分 的 空 間性 を考 慮 し た図 式 と読 み か え る こと が でき る 。 いま 、守 部 流 に当 の歌 謡 を 記 す と 、. よ. よ. 御 真 木 入 日子 は や 後 つ. 御諸 と に. こだ わ ら な い。. 音 楽 性 にそ の本 質 があ り ︱︱ も ち ろん 、全 く 意 味 にか か わ ら な いと いう こと で はな いが︱︱ 、 そし て対 句 ほど 二連 に. な いが 対 句 はす ぐ れ て対 称 性 を 重 んず る形 式 であ ると いう点 だ 。繰 返 し は 、 同 一の音 形式 の反復 であ り 、 そ の意 味 で. 要 な 相 違 があ る 。 そ れ は 、︱︱ 対 句 と繰 返 し の差 違 を考 え た前 稿 の補 足 と も な る こと だ が︱︱ 繰 返し は対 称 形式 で は. のよ う な 感 を 抱 か せ る よ う に。し かし 、 同 じ く 歌 謡 にお け る時 間 の変 更 にか か わ ると い っても 、繰 返 し と対 句 で は 重. 作 品 の時 間 的 展 開 を いち じ るし く停滞 さ せ る 。損 傷 し た レ コー ド盤 の反 復 が 、 わ れ わ れ にあ たかも時 間 が停 止 し た か. と ころ で こ の歌 で は 、冒 頭 の繰 返し部 分 も 対 句 と 同様 に並 列 的 に記 し てみ た 。 いう ま でも なく 同 語句 の繰 返 し は 、. の意 味 が 熾 烈 に顕 現 す る と考 え る べき であ ろう 。. く 、従 ってよ り強 力 に時 間 に基 礎 づけ ら れ 、可 逆性 を容 れ にく い 口誦 の歌 謡 だ か ら こそ 、か え って対 句 のも つ空 間 性. な い。 記 載 和 歌 は 、歌 謡 よ りも 時 間 に縛 ら れず 、可 逆性 を 容 れ やす いか ら であ る 。し か し 、記 載 和歌 よ り は音 楽 に近. 対 称 性 が空 間 を か た ど る 。 こ のような対 句 の空 間性 は 、歌 謡 よりも 記 載 和 歌 にお いて の方 が獲 得さ れ やす いか も し れ. と いう ふう にな ろう か 。歌 謡 は時 間 に沿 って タ テ方 向 へ継 起 的 に実 現 さ れ て いく が 、対 句 部 分 に至 ると そ の形式 的 な. 御 真 木 入 日 子 は や 己 が命 を 盗 み 死 せ む と. F]F]. 前 つ.
(6) )849 (2θ. 古代歌謡 の対句. 築く や玉垣 斎 き 余 す いよ 斎 き 余 す いよ 斎 き 余 す いよ 斎 き 余 す いよ 斎 き 余 す いよ 斎 き 余 す いよ. 琴 歌 譜 の 一例 であ るが 、 ﹁斎 き 余 す ﹂ と いう句 が 都 合 六 度 も 繰 返さ れ て いる 。 こ の 一見 間 のび し た歌 いぶり は 、し. か し 音 楽 的 には何 ら か の意 味 合 いをも つと 推 測 さ れ る 。繰 返 し は このよう に 二連 ︵ 句 ︶ に限 ら れ る こと な く 、 ま た 現. 実 には 二連 であ るも のも さ ら な る延長 の可 能 態 と し て存 在 す る形式 であ るが 、 そ れ に対 し て対 句 は基本 的 には前 連 後. 連 の確 固 た る対 称 形 式 を な す 。記 紀歌 謡 の中 には 二連 に限 ら ず 、 いわ ゆ る 三並 対 ︵三連 の対 句 ︶ な ども 見 ら れ るが 、 そ れ は ま た それ で確 固 た る形式 性 をも って いると す べき であ る 。. 私 は前 稿 で、古 代 歌 謡 の対 句 は通説 のご と く たし か に繰 返 し に近 い実 態を も つが 、し かし 決 し て繰 返し と いう技 法. そし てそ の際 、 対 句 を 繰 返し と関 係 にお い て考 と 連 続 的 ではな く 、 対 句 と し て独 自 に現 前 し て いる こと を 述 べた 。. 察 し 、古 代 歌 謡 の対 句 が 、 ﹁前 連 と後 連 で同 一語句 を 多 く 合 む が 、 ま た必ず 一部 語句 を 違 え ﹂ る こと を 一つの性 格 と. し て いる こと を 述 べた 。対 句 中 の前 連 と 後 連 に必 ず 一部 違 った 語句 が含 まれ ると いう のは 、 それ が対句 であ る以 上 い. わ ば 当 然 の こと だ が 、 こう は っき りと 認 識 す る こと によ って 、対 句 と繰 返し の非 連 続 性 を強 調 し ようとし た のであ る 。. さ て対 句 の前 連 と後 連 にお け る対 称性 は 、 ま さ に こ の性 格 にか か わ る 。右 に述 べた よ う に、前 連 と 後 連 が全 く 同 語 句. ︵つま り 繰 返 し ︶ であ れ ば 、 それ は対 称 形 を な さ な い。前 連 と 後 連 で少 し 語句 を 違 え る こと によ って、 そ の形式 上 の.
(7) 対 称性 が 保 持 さ れ る 。だ か ら 古 代 歌謡 の対 旬 にお いて、少 し でも 語 句 を違 え ると いう こと はす こぶ る重要 な点 な ので、. 対 偶 的 ではな く ても︶、 形式 上 の対 称性 が 確保 さ れ それ によ って意 味 内 容 自 体 は前 連 と後連 であ ま り変 ら な く ても ︵. る のであ る 。 意味 内 容 上 は対 偶 的 でなく ても 、形式 上 は対 称 的 であ ると いう言 い方 は 、漢 詩 の対 句 や後世 の対 句 にな. じ んだ 目 か ら す ると何 やら 詭 弁 め くが 、し か し そう し た覆 いを 取 り 払 って古 代 歌 謡 の対 句 自 体 を 見 つめ た い。南島 古. 歌 謡 の対 句 形 式 も そ のよ う な 印 象 を強 く与 え ず にはお か な いが 、 それ が 口誦 文 芸 にお け る対 句 の性 格 ではな いだ ろう か。. 対 句 と は 、時 間 に沿 って継 起 的 に実 現 さ れ る歌 謡 にお いて、 そ の時 間 の流 れ に樺 さ し 、作 品 に立 体 的 な構 造 をも た. らす 形 式 であ る Ю換 言 す れ ば 、対 句と は作 品 を 基 礎 づ け る時 間 のう ち にそ の形式 的 な 対 称 性 によ ってか たど ら れ る 一. や. 種 の言 語 空 間 にほか な ら な い。 で は古代 の人 々は 、 そ のよう な 言 語空 間 に い った い何 を 歌 い こも う とし た のだ ろう か 。. と 真 木 入. 日 子 は. 三. こと か ら ﹁重 要 な 部 分 の強 調 ﹂ と す る見 解 のあ る こと を先 に述 べた つ. い 盗 子 こ弓 行 み は 用 き 死 や す る 違 ふせ ° ひ む 御 ￨. 次 には対 句 の にな う内 容 が 問 題 と な る。. i罷 :暴 お ζ 言 脅 饗 量 本 く 門 門 と命 を木 きの よ よ を 入 り例 質 日ぴを 的 知. 機 ら い 能 に 行 を と き ｀ 違 そ 御 ひ れ 真 が 木 呪 入 詞 日 に 子 淵 は 源 や を も. 神 野 富 一 848 (21).
(8) (22)847 古代歌謡 の対句. が 、 それ で は こ の歌 謡 にお い て ﹁重 要 な部 分 ﹂ と はど こ であ ろう か 。 こ の歌 謡 は 、山 城 の幣 羅坂 で、崇 神 天 皇 の危 機. を 知 らせ る た め に少 女 が歌 った も のだ が 、少 く と も 散 文 風 に筋 の展 開 と いう レベ ルで こ の歌 謡 の内 容 を 読 む なら 、重. 要 な のは対 句 部 分 では なく 、む し ろ そ の前 後 の、 現 在 誰 か が天 皇 の命 を 狙 ってお り 、 そし て当 の天 皇 は そ の こと を 知. ら な いで いる と いう こと を 述 べる部 分 であ ると 思 わ れ る 。対 句 は そ の殺 し屋が実 行 の機 会 を 窺 って宮 殿 の裏 や表 の門. を 出 たり 入 った り す るさ ま を 迫 真 的 に描 写し て いる が 、少 く と も 筋 の展 開を追 う と いう レベ ルでは 、前 後 の句 に比 し. て重 要 と は いえ な い。し か し 、 そ れ は散 文 風 な 読 み 取 り に過ぎ ず 、歌 謡 とし ては対 句 部 分 こそが 重 要 であ ると いう解. 釈 も 成 り 立 つか も し れ な い。 で は そ の場合 、歌 謡 の本 質 と か か わ って そ の重要 さ が いか に説 明 さ れ る べき だ ろう 。. 言 わ れ る よ う に、も し も 対 句 が 呪詞 に淵 源 を も つと し ても 、 そ れ が 歌 謡 の表 現法 へと 獲 得 さ れ た と き 、 つまり神 へ 、. の直 接 的 な 祈 り と いう性 格 を や わ らげ て人間 、あ る いは 人間 的 な こと が ら に ついて述 べる形式 と し て採 用 さ れ たと き. それ は歌 謡 表 現 の方 法 と し て独 自 な 展 開 を遂 げ た と 考 え る べき で は な いだ ろう か 。祝 詞 の対 表 現 が ま た全 体 表 現 の方. 式 と し て独 自 に鍛 えあ げ ら れ て いるよう に。歌 謡 の対 句 の本 質 を そ の出 自 や外部 か ら のみ で は な く 、歌 謡 そ のも の に 即 し て説 く 必 要 を 思 う のであ る 。. さ て、例 歌 にお いて対 句 が にな って いる のは 、 た ん に殺 し 屋 が 天 皇 の命を 狙 って宮 殿 の裏 や表 の門 を 出 たり 入 った. 、 りし て いる 、と いう 事 実 の伝 達 や描 写 で はあ る ま い。 こ の歌 は少 女 が歌 うが 、当 の崇 神 天 皇 に ﹁こは 、山 代 の国 な る. わ が 庶 兄建 波 迩 安 の王 の邪 き 心 を 起 し し表 と す る のみ﹂ と 読 み解 か れ る よう に、建 波 迩 安 王 の謀 反 の前 兆 と な って い 。 る のだ が 、 そ う す ると 対 句 部 分 に歌 わ れ た よ う な 殺 し 屋 が 現実 に いる のではな く 、 それ は謀 反 の喩 にす ぎ な い こう. し た物 語 に即 せ ば ます ます 、対 句 部 分 の事 実 性 が 重 要 ではな いと いう ことが明 ら か と な って こよ う 。事 実 の伝 達 や描. 、 写 が使 命 な ら ば 、現 に書 紀 重 複 歌 謡 の 一本 に示 さ れ る よ う に こ の対 句 の代 わ り と し てた ん に ﹁大 き 門 よ り 窺 ひ て﹂. 、 でも す ま せ ら れ るし 、も っと いえ ば 、 これ ま た 現 に書 紀 歌 謡本 文 の歌 詞 に示さ れ る よ う に.
(9) 御 間城 入彦 は や 己 が命 を 死 せ む と ８︶ 紀１ 盗 まく 知 ら に 姫 遊 び す も ︵. と 、対 句 部 分 が全 く な く ても か ま わな いのであ る 。 で は 、事 実 の レベ ルでは消 去 も 可 能 だ と いう こ のよう な対 句 は 、. い った い いか な るも の の表 現 であ りえ て いる のだ ろう 。 それ は 、殺 し 屋 の動作 を 迫 真 的 に描 く こと によ って喚 起 さ れ. る危 機 の感 情 、 ま さ に今 天 皇 の身 に危 機 が 迫 って いる と いう 場 面 にも よおす 、人間 的 な 心 情 の表 現 で はな いだ ろう か 。. 対 句 の言 語 内 容 自 体 は殺 し 屋 の動 作 の描写 であ るが 、 こ の対 句 形式 で強 調 さ れ て いる重 要 な 部 分 と は 、歌 い手 、 そし. て こ の歌︱︱ 物 語 を 伝 承 し た古 代 の人 々の危 機 の感 情 な のであ る 。逆 に いえば 、 そ のよ う な 危 機 の感 情 こそが 、歌 う と いう 行為 にあ た って対 句 形 式 を 選び と る のであ る 。 さ ら に別 に例 を と ってみ よ う 。 た まき は る 内 の朝 臣. ‥. 問 ひ給 へ. 問 ひ給 へ. 日 の御 子. ２︶ 紀６ 雁 卵産 む と 汝 は 聞 か す や ︵. 秋 津島 大 和 の国 に. 岬 ［ は ¨ ﹄ 一 ［ ︼ 行. 神 野 富 一. &6(2の. 真 諾 良高 こ し 光 そ こ る に そ.
(10) (24)“ 5 古代歌謡 の対句. 吾 こそ は 世 の長 人 そら み つ 大 和 の国 に ２︶ 雁 卵 産 む と いま だ 聞 かず ︵ 記７. 記 紀 に類 似 の物 語 と 歌 謡 が 載 ると ころを 、 いま対 句 を 問 題 と す る た め ば か り に、紀 か ら 問 い の 一首 を 、記 か ら は答. え の 一首 を 採 って合 せ てみ た 。紀 で は答 え の歌 に、記 で は問 い の歌 に は対句 は含 まれ て いな い。 そ の類 似 の物 語と は、. 仁 徳 天 皇 が 雁 が 卵 を 産 んだ と いう こと を 聞 き 、 い った い大 和 の国 で雁 が産 卵 す るな ど と いう こと が 今 ま であ ったも の. か と 、側 近 の長 老 武 内 宿 爾 ︵ 記 で は建 内 宿 爾︶ に歌 で尋 ね た 、す ると 武内 宿 爾 は 、長 い問 自 分 は生 き てき た けれ ど 、 そ ん な こと は今 ま で聞 いた こと が な い、と 答 え た と いう も のであ る 。. さ て、 これ ら の歌 謡 でも 、対 句 は肝 心 の雁 が 卵 を 産 む と か 産 まな いと か いう部 分 に現 わ れ て いる のでな く 、他 の部. 分 、す な わ ち 間 の歌 では武 内 宿 爾 の長 寿 を いう部 分 、答 の歌 では 、 よく ぞ私 め に尋 ね てく だ さ った と 述 べる部 分 に現. わ れ て いる こと に、 ま ず 注 意 し てお き た い。 そし て これ ら の対 句 表 現 が にな って いる のは 、 ま たも や 、 た ん にそ こに. 言 表 さ れ て いる武 内 宿 爾 の長 寿 と か 、天 皇 の下 間 と か いう事 実 ではな く 、 それ ぞれ武 内 宿 爾 の長 寿 に対 す る天 皇 の讃. 嘆 の心 情 、天 皇 の下 間 に対 す る武 内 宿 爾 の感 動 や感 謝 の心 情 であ るだ ろう 。 いず れ の対 句 にも 、 ﹁こそ﹂ や ﹁し ﹂ と. いう 歌 い手 の気持 ち の こも った強 意 の助 詞 が多 用 さ れ て いるが 、 それ と 連 関 し な がら 、対 句 と いう 形式 も ま た歌 い手 の強 い感 情 を 表 わ す た め に選 び と ら れ た のであ る 。. わ か り やす く いえ ば 、古 代 歌 謡 にお け る対 句 は 、歌 い手 の心 情 が 昂 揚 し た とき に現 わ れ る 形 式 な のであ る。あ る い. は 、歌 い手 の、何 か の事 物 や誰 か に対 し て抱 く 心 情 を 強 調 す る形式 と い っても よ い。讃 歌 系 統 の歌 謡 に対 句 が 現 わ れ や す い のも 、 そ の讃 嘆 の心 情 が 対 句 形 式 によ って にな わ れ う るか ら であ る。 纏 向 の 日代 の宮 は.
(11) 神 野 富 一. 844(25). 100. 記. ﹁い伐 らむ と 心 は 思 へど. 渡 り瀬 に 立 て る 梓 弓 檀. ち は や 人 宇 治 の渡 り に. の例 で はな いだ ろ う か 。. 、 それ にし ても 、古 代 歌 謡 の対 句 がす ぐ れ て心情 表 現 の形式 であ ると いう こと をも っと も 如 実 に示 し て いる のは 次. 四. 句 で述 べな ければ 、歌 い手 の心情 が十 分 に尽 く し えな か った のであ る。. れ 、竹 の根 も木 の根 も 繁 茂 し て⋮ ⋮と 述 べるだ け でも 、古 代 的 には讃 辞 の意味 があ った のだ ろ う が 、し かし それを対. 讃 え て いる のであ り 、対 句 は そ の讃嘆 の情 を か こ い こん で いる 。 お そら く 、何 の技 巧 も な く た だ 朝 日 、夕 日 に照 らさ. に照 ら さ れ 、竹 の根 や木 の根 が繁 茂し て、 ま た土台 も し っか り 固 め てあ ると歌 いな が ら 、歌 い手 は そ のよう な 宮 殿を. 。 て 五並 対 のか たち を も み せ る 。 これら の対 句 は 、も ち ろ ん事 実 を客 観 的 に述 べて いると いう も の ではな い 朝 日夕 日. 長 い歌 謡 のはじ め の部 分 だ が 、繰 返し 宮 殿 が讃 え ら れ 、対 句 は 二句 対 を 二 つ連 ね な が ら 、 ま た そ の次 の句 を も含 め. 八 や木 こ竹 夕 朝 百 ほの の 日 日 土 に根 根 の の よ の の 日 日 し 根 根 影 ″照 で い 延 ば足 だる る 築 与ふ る 宮 宮 ^き 宮 宮 以 の 下 宮 略.
(12) (%)“ 3. 古代歌謡 の対句 歌. 能. い. ら 妻. 自 上. 晨 三 El,き 子 の し た そ の 思 て か の 苦 い 兄 と 人 し に を 推 に. 溺. ;醇 と 心 は 理 思 内 う 容 '書. 外 の 部 分. 統 葛 ど 実 に 表 現 し て い る °. 百 嵩 ｀ 面 場 を 所 中 や 心 景 に 物｀ 歌 つ ま て た い. ぢ 殺 じ た の で 歌 は は な ｀ い ヒ 大. が ら. 宇 遅. ぢ 戻 さ れ る °. た 兄 の 命. Q寒. 響 景 れ な 水 る ら 脹 Vな れ へ か の の つ し 思 た た ° い 無 に そ 残 ｀ の な. し ￢ 子 と 自 の. て し ま う. 山 紀き. I::そ を 殺 即 宇 そ け 治 う ば｀ ￨￨と り. 鰭 あ び る き ° 寄 宇 せ｀ 遅 能 自 和 ら 紀 船 郎 頭. じ 石硫 検 ぎ■ 頭 ら け け は は ら む ず く く そ 妹 君 と 来 こ そ を を る tt こ 危 愚 愚 梓 思 思 出 出 思 へ 弓 ひ ひ ど 檀 出 出. 慧 辱 が 天 ｀ 皇 逆 崩 に 後 ｀ そ れ 大 を 山 ͡ 事 守 記 前 の 51. ｀ は 引 い 能の ｀ き に 大 和わ.
(13) 神 野 富 一. 2(2つ. 取 ろう と は 思 う け れど 根 も とあ た り に目 を や れば 亡 き天 皇 を 思 い出 し 梢 あ た り に目 を やれば わ が妻 を 思 い出 し 心痛 く も そ っち に思 い出 し 切 な く も こ っち に思 い出 し. と歌 う のであ る 。 二句 対 が 三度 連 続し て いるが 、 それ によ って宇 遅 能 和 紀郎 子 の苦 し い物 思 いが実 に印 象 的 に表 現 さ れ て いる 。. と いう ば か り でな く 、 こ の歌 の重畳す る対 句 は 、 そも そも 古 代 歌 謡 にお け る対 句 と いうも のが いか な るも のを にな. う 形式 であ る か と いう こと を 、 か なり は っき り示 し て いるよう に思 う 。 ﹁思 ふ﹂ と いう 語 が何 度 も 繰 返 さ れ て いる こ と と 、対 句 が 重 畳 し て いる こと と の間 には内 的 連 関 があ る ので はな いか 。. 檀 の木 を 伐 る こと への思 い、 ま た それ へのため ら いを いう の に、 た だ ﹁い伐 ら む と 心 は思 へど ﹂ と いう だ け では 、 、. あ ま り に説 明 的 す ぎ て、木 を 伐 る こと に対 す る歌 い手 の思 い の強 さ が 言 い尽く せ な い。意味 はさ ほど 変 わ ら な く ても. 少 し 語 を 換 え ﹁い取 らむ と 心 は 思 へど ﹂ と 歌 い、対 称 形 を か たど る こと によ ってはじ め て思 い の強 さ が 十 分 に尽 く さ. れ る こと にな る 。 こ の場 合 、対 句 と はたく ま れ た表 現 上 の技 術 な ど ではな か った であ ろう 。 それ は 、古 代 の人 々にと. って人 間 の昂 揚 し た 心 そ のも のを 歌謡 の言 語 で引 き 出 す 場合 に、 ほと んど 必然 的 な 形式 だ った ので はな いだ ろう か 。. 古 代 にお い て 、 人 々は自 ら の心 の内 奥 を 表 わす のに、 いか な るす べを も ち え た であ ろう 。身 振 り や叫 び 、泣 き 笑 い. な ど は そ の太 古 か ら の手 段 であ ろうが 、さ て言 語 で表 現す ると き 、歌 う こと によ って こそ心 の内 奥 が表 現 さ れ ると 自. 覚 さ れ た のであ っただ ろう 。歌 謡 が広 い意味 で の抒 情表 現と な った のであ るが 、 こう し てまず歌 謡 自 体 が 、 心 の内 奥 を 言 語 によ って取 り出 し てみせ る 一つの様 式 にほか な らな か った 。 “.
(14) 古代歌謡 の対句. れ 的 さ 寝 む と は. 必 ず 対 句 形 式 吾 吾胸に 枕 か む と は. 対 句 の 形 式 を と. は は か ら 思 ヽす た ざ へ ヽれ ど る ど ど ら を. と こ と の に ず. る 豪 に つ い て の 歌. い 手 の 昂. れ え 揚 る な し. (2め. 徳 も 述 べ た よ う. 集 程 し 格 て も い ｀ る 古 ° 代 歌 ￨こ 謡 ｀ の 記 歌 い 51 手 番 が 歌. 整 で 同 一 対 象 を 繰 返 し 表 現 す. 君 霧 は れ ｀ る 前 こ 稿 と で が 述 非 べ 常 た に よ 少 う な に い ｀ の. 情. 力 を 散. 色 委 努 て に 法 ｀ 至 が そ る 歌 の と う 歌 す こ 謡 ぐ と の さ で 中 ま あ で 歌 つ 次 も 謡 た ヽに ° に ′ 己 心 の 切 そ 蒻 を 説 明 的 に 提 示 し ｀. 84ゴ. 絆 的 客 観 的 に 述 べ る こ と が ｀. 苓 反 省 的 に こ う だ ｀. 営 は 不 明 な も の で あ あ る あ ° だ そ と れ. ７︶ ︵ 記２.
(15) 神 野 富 一 θ (″). 一￢ こ. ０︶ ︵ 記９. ﹁思 ひ﹂ の形式 であ る こと をも っとも 直 裁 的 に示 し て いる。. lゴ. づ け ら れ て生 き 、あ る いは変 化す る。 人 間 も 同 じ く 時 間 に基 礎 づ けら れ て生 き な が ら 、し か し そ の心 は 、時 間 の流 れ. 思 う に、 人間 の意 識 ︱ ︱ 心 こそが 、時 間 を 空 間 化 し よう と試 み るも の の正体 な のであ ろう 。森 羅万 象 は時 間 に基 礎. 言 霊 のやど る 呪的 な 形式 であ った とも いえ る 。. こ い こむ こと が でき 、 そうす る こと によ って ﹁思 ひ﹂ を 強 力 に発 現し う る言 語 の形 式 であ ると いう 意味 では 、対 句 は. そ の意 味 で対 句 と は 、古 代 の人 々 の ﹁思 ひ﹂ の形式 にほか な ら な い。 そう し て ま た 、 そ のよう に人間 の ﹁思 ひ﹂ を か. 対 旬 の形式 と 一体 化 し た と ころ の内容 に ほか な ら な い。対 句 形式 は心 の ﹁思 ひ﹂ によ って縁 ど られ て いる のであ り 、. 対 し て抱 か れ た歌 い手 の心 の昂揚 をか こ い こむ 形式 な のであ った 。す な わ ち 、歌 い手 の心 の昂揚︱ ︱ 強 い感 情 こそが. し か し 、対 句 は た だ それ ら多 様 な 意味 内 容 を事 実 の伝 達 や描 写 とし て客 観 的 に表 現す る のではなく 、 それ ら の対 象 に. 対 句 の言 語 内 容 自 体 は 、心 理を 直 裁 いう も のに限 ら れず 、動 作 や状 態 な ど を いう も のも 多 く 、あ る程度 多 様 であ る 。. った い何 であ った のだ ろう か 。. 立 体 的構 造 を も た ら す 形 式 であ る こと を 述 べた 。 で は そ の空 間 化 を 要 求 し た も の、 そ の空 間 に充 填 さ れ た内 容 と は い. れ が 時 間 に沿 って継 起 的 に実 現さ れ る歌 謡 にお いて 、対 称 形 を か たど る こと によ って作 品 に空 間性 を導 入し 、作 品 に. 形 式 は自 ら に ふさ わ し い内 容 を 求 め 、 内 容 も ま た自 ら にふさ わし い形式 を 求 め る 。先 に対 句 の形式 を考 察 し て 、 そ. 五. れ「 鏡 真 ら な 玉 の す な す 例 は ｀吾 が 吾 対 思 ヽが 句 ふ ヽ思 ヽ が 妻 ふヽ い 妹 わ. に抗 い、 それ を 変 更 さ せ よ う と試 み る 。 心 の思 いはあ る事 物 に対 し て抱 か れ る が 、 そ の対 象 た る事 物 そ のも のが 時 間 “.
(16) )839 (3θ. 古代歌謡対 の句. に沿 って移 り ゆき 消 え ゆ く と き も 、あ る わ だ か ま り と な って そ の事 物 に ついて の思 いは残 る 。 そう い った心 の思 いは. 決 し て時 間 の流 れ に盲 目 的 に従 う のでな く 、時 間 を 空 間 化 す る こと によ って自 ら の場 所 を 所 有 す る。 そし て そ の心 の. 思 い の表 現 と し て古 代 の人 々は歌 謡 を も ち え た が 、 そ の広 義 の抒 情 のう ち 心 の昂 揚 し た部 分 を 、 そ の心 のか たち に従. って対 句 と いう対 称 形式 にか たど った の で はな いだ ろう か 。対 句 と いう 対 称 形 式 のか たど る空 間 に、人 々 の心 の思 い が 充 填 さ れ た と い っても よ い。 エ ハ ︵８ ︶. す で に稲 岡 耕 二氏 の紹 介 も あ るが 、古 田敬 一氏 によ れば 、中 国 の対句 は、た ん に文 学 的 技 法 にと ど ま る の でな く 、. 陰 陽 二 元 によ って思考 す る中 国 の哲 学 の現 わ れ であ り 、 そう し た対 の思想 が対 句 の根 源 にはあ ると いう 。 日本 の古 代. でも 、祝 詞 や神名 にお け る対 表 現を み れ ば 、 そ のよ う な 二元的 世 界観 が な か った と は いえ ず 、 ま た対 句 の成 立 が そう. し た 世 界 観 と 無 縁 であ った と も 言 いき れ な いだ ろう 。 け れ ど も 、古 代歌 謡 の対 旬 に執 す る限 り 、 それ は本 質 的 に、論. 理 の形 式 であ る よ り はも っと 情 的 な も のを にな う 形式 であ った よう に思 われ る 。 同 じ く対 句 と いう対 称 形式 で事 物 を. 把 捉 す る のに、中 国 の場 合 は論 理を も ってし 、 日本 の場 合 は情 的 に行な わ れ た と いえ るか も し れ な い。. と も か く も 、右 の古 田氏 の論 述 に学 び う る こと の 一つは 、対 句 と いう も のを 把 握す るた め には 、 そ の対 称 形 を 根 源. 的 にさ さ え る 思想 の深 み にま で垂鉛 を お ろし てみ な け れ ば な ら な いと いう こと だ 。古 代歌 謡 の対 句 を 、歌 い手 の心 の. 昂 揚 を か こ い こむ 形 式 であ ると考 察 し 、 そ の意 味 で それ は古 代 の人 々 の ﹁思 ひ﹂ の形式 であ ると 述 べた本 稿 も 、 そ の よ う な 意 図 に沿 う 一つの試 み であ った 。.
(17) 神 野 富 一 838 (3ゴ ). ︵ 対句ＹＩ︲ス﹁ １︶ 大畑幸恵 ﹁ ∧対句 ∨論序説︱︱記紀歌謡及び初期万葉長歌の ︿ 国語と国文学﹂ 昭和五三年四月号︶. ︵ ２︶ 稲 岡耕 二 ﹁ 万葉集 の方法︱︱対旬の本質︱︱﹂ 翁国文学﹂昭和五八年五 号 ︶ 月 繰返し﹀を越えて︱ ︱﹂ 翁甲南国文﹂第 三二号︶。以 下、本文中 で ﹁ ︵ ３︶ 拙稿 ﹁ 古代歌謡 の対句 ︱︱︿ 前稿﹂ と称するも のは、す べて こ れを指 す 。. バ ︵ と音楽の位置︱︱﹂ 翁美学﹂第 一六号、 ４︶ 河本 敦夫 ﹁ 時間芸術と空間芸術 の区別 に ついて︱︱文士 一九五四年︶ ︵ ５︶ たとえば、渡辺護 ﹃ 芸術学﹄ の第八章 ﹁ 芸術 の分類﹂参照。. ︵ ６︶ 対旬 にお いて前連と後連 の相互置換が可能な ことを証する例とし ては、記紀 の重複歌謡 で、たとえば、. ４︲︲紀 ６にお いて見られ る。さら に、同じ記歌謡 の中 で、 ３１１ 紀 ５ヽ記 ４ が挙げられる。また これと類似する例が、記 ４ ３ ３. きし 囲 霙 姜 雌 鰤 霧 ［ も ９ き ︵ 記 ︶ ３ 霙 出 霙 姜 脚 櫂 姜 ［ 、 ２ し ︵ 紀 ︶ ３ 鰤 ¨ ［ 漏 剋 嗜 柚 を ︵ 記 ３ 胸 ︶ を 胸 酬 沖 料 疇 ¨ ［ 厩 ︵ 記 ５ ︶. る 諦峙鴎闊袖場 経一 制［ ﹂﹄ 嘲 鰤 却い極﹂響炒﹃鍮﹁ヽレ一 ¨一 ﹃ 詩 と 音 楽︱︱比較美学的考察﹂ ﹁理想﹂ 一九七七年五月号︶ に 田博衛 ﹁. 拠 る。. ︵ ７︶. ︵ ８︶ 注 ︵ ２︶ に同じ。 ︵ ９︶ 古 田敬 一 ﹃ 中国文学 における対句と対句論﹄第 一章. 本 文中 、歌謡番号 は、日本古典文学大系本 ﹃古代歌謡集﹄ ︵ 土橋寛校注︶に従 い、 歌謡 の引用 にあた っても、 同氏 ﹃ 古代歌謡 全注釈﹄ 二巻を特 に参照した。また古事記本文 の引用は、新潮 日本古典集成本 ﹃ 古事記﹄ ︵ 西宮 一民校注︶ による。.
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