仏教説話の伝播について

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(1)Title. 仏教説話の伝播について. Author(s). 竹ヶ原, 康弘. Citation. 国語論集, 17: 191-201. Issue Date. 2020-03. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/11236. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) 竹ヶ原. 康弘. （ 79 ）. ・妻子の元にはしばらく（数年間）帰らなかった。・報酬として黄金三十両を得た。・帰路、通りがかった寺院の前で発心し、報酬全てを布施した。・無一文で帰宅した夫を妻が訴えた。・信心深い役人が裁いた結果、夫の行為は賞賛され、賞を得た。. 当該説話の粗筋は、本稿で扱う仏書のいずれにおいても右記の通りである。一方、固有名詞や一部の登場人物の言動については、仏書ごとに差違が見られる。これらについては以下の各節で述べる。以下、節を変え、当該説話が収録された左記の仏書を対象に、説話の伝播や本文の変化について見てゆく。次に示す書名の下の括弧内には使用テキストを記した。. 『大智度論』（『大正新脩大蔵経』釈経論部（上）第二十五巻）『雑宝蔵経』（『大正新脩大蔵経』本縁部（下）第四巻）『大荘厳論経』（『大正新脩大蔵経』本縁部（下）第四巻）『経律異相』（『大正新脩大蔵経』事彙部（上）第五十三巻）『法苑珠林』（『大正新脩大蔵経』事彙部（上）第五十三巻）『宝物集』（二巻本（北海道大学附属図書館蔵二巻本）、三巻本（京都大学穎原文庫蔵寛永二十年刊）、七巻本第一系統（『大日本仏教全書』第九十一巻芸文部）、七巻本第二系統. −191−. 仏教説話の伝播について. 序本稿はとある一説話の伝播について整理し、その作業を通じ、説話が伝播する際の特徴について概観することを目的とする。説話は、その程度を問わず、文字・文章が改変（あるいは編集）されつつ伝承されることが多い。また、その改変にも意図的な改変と、偶発的な改変との差違がある。『今昔物語集』に収められた説話は、いくつかの先行説話を再編集したと考えられており、意図的な説話の改変・再編集の例として『打聞集』挙げうる。また、平安後期に成立したと考えられているは現在下巻のみが残るが、本書に収録されている説話には誤記が多々見られ、口承による説話の伝播について検討する際の一材料となっている。ここまで説話の本文の変化について述べたが、一方で「説話の説得力」「説話の正当性」を担保するために、可能な限り大元の文章を使用しよう、参照しようとする作業もあったはずである。そこで、本稿ではインドから中国、そして日本へと伝わった、とある説話の本文を概観することで、説話が伝わって行く際の特徴について検討してみたい。本稿で扱う説話（以下、煩を避けて「当該説話」と表記する）の粗筋は以下の通りである。 1. ・とある絵師が他国の城に行き絵を描くことになった。. 2. 3.

(3) （ 80 ）. （『新日本古典文学大系』））『百因縁集』（名古屋大学中央図書館蔵小林文庫本。請求番号／Ｈ）『善悪因果』（架蔵）. 7. 6. 婦児。乃以与他。答言。我先世不行功徳。今世貧窮受諸辛苦。今世遭遇福田。若不種福後世復貧。貧貧相続無得脱時。我今欲頓捨貧窮。以是故尽以金施衆僧。大官是優婆塞信仏清浄。聞是語已讃言。是為甚難。懃苦得此少物尽以施僧。汝是善人。即脱身瓔珞及所乗馬并一聚落以施貧人。而語之〔芽〕言。汝始施衆僧。衆僧未食是為穀子未種。牙已得生。大果方在後身以是故言。難得之物尽用布施其福最多。. 以下、前出の各仏書に収録された該当説話と、『大智度論』収録の該当説話の本文とを比較する形で作業を進めて行きたい。次に『雑宝蔵経』に収められた該当説話を見てみたい。『雑宝蔵経』は中国北魏の延興二年（四七二）に吉迦夜と曇曜とが共訳した経典である。釈尊をはじめとしたインド仏教の関係者に関する説話や因縁物語や譬喩物語が収録されており、これも『大智度論』と同じく『今昔物語集』をはじめとした日本の仏教説話集に影響を与えている。. −192−. 40. 4. 一、漢訳仏典所収の当該説話本文本節では、五世紀に漢訳されたとされる仏書を対象に、中国におけるインド仏教説話の伝播について整理しておきたい。まず、『大智度論』所収の本文を提示しておきたい。『大智度論』は、竜樹著、鳩摩羅什が弘始六年（四〇四）から同七年に訳出したとされる大乗仏教の論書である。サンスクリット原典もチベット訳も現存しておらず、そのテキストの伝来には諸説存在する。以下、『大智度論』所収の本説話を引用する。テキストは『大正新脩大蔵経』を使用した。本文中の注は〔〕内に傍記した。漢字は現在通行の字体に改めた（以下、『大正新脩大蔵経』からの引用には全て同じ処理を施した）。. (. ). 『雑宝蔵経』四二乾陀衛国画師罽那設食獲報縁昔乾陀衛国。有一画師。名曰罽那。三年客作。得三十両金。欲還帰家。而見他作般遮于瑟。問維那言。一日作会。可用幾許。維那答言。用三十両金。得一日会。即自念言。由我先身不種福業故受此報。傭力自活。今遭福田。云何不作。即語維那。請為弟子。鳴椎集僧。我欲設会。設会已訖。踊躍歓喜。即便帰家。既到家已。其婦問言。三年客作。銭財所在。其夫答言。我所得財。今已挙著堅牢蔵中。婦時問言。堅牢之蔵。今在何許。夫言。乃在僧中。婦時慊責。即集親里。縛其夫主。詣断事人。而作是言。我之母子。貧窮辛苦。無衣無食。而我夫. 8. 388.1. 『大智度論』巻第十六第十一譬如大月氏弗迦羅城中有一画師。名千那。到東方多刹陀羅国。客画十二年得三十両金。持還本国於弗迦羅城中。聞打鼓作大会声。往見衆僧。信心清浄即問維那。此衆中幾許物。得作一日食。維那答曰。三十両金足得一日食。即以所有三十両金付維那。為我作一日食。我明日当来。空手而帰。其婦問曰。十二年作得何等物。答言。我得三十両金。即問三十両金今在何所。答言。已在福田中種。婦言。何等福田。答言施与衆僧。婦便縛其夫送官治罪断事。大官問。以何事故。婦言我夫狂痴。十二年客作得三十両金。不憐愍婦児尽以与他人。依如官制輒縛送来。大官問其夫。汝何以不供給. 9. 5.

(4) 久処貧窮苦傭作得銭財不用営生業以施甚為難雖復有財富資生極豊広若不善観察不能速施与遠観察後身知施有果報勇猛能捨財離於慳塵垢有是行法人持施使不没時彼画師聞此偈已歓喜踊躍。著其衣服乗此鞍馬便還其家。時彼家人見著盛服乗馬至門。謂是貴人。心懐畏懼。閉門蔵避。画師語言。我非他人是汝夫主。其婦語言。汝是貧人於何得是鞍馬服乗。爾時其夫以偈答言善女汝今聴我当随実説今雖捨施僧施設猶未食譬如未下種芽茎今已生福田極良美果報方在後此僧浄福田誰不於中種意方欲下種芽生衆所見時婦聞已得浄信心。即説偈言如仏之所説施僧得大果如今所布施真得施処所敬心施少水果報過大海一切諸衆中仏僧最第一開意方欲施華応已在前. 同書は一～二世紀頃に馬鳴菩薩によって編纂されたと伝えられ、譬喩・伝説など九十種の説話を集成している。これも鳩摩羅什が訳したとされる。『大智度論』収録の説話と『雑宝蔵経』『大荘厳論経』所収の説話とを比較すると、以下のような差違が確認できる。. 別表１、『大智度論』『雑宝蔵経』所収該当説話比較. 乾陀衛国. 羯那. 弗羯羅衛国. 『雑宝蔵経』『大荘厳論経』. 罽那. 『大智度論』千那. 大月氏弗迦羅城. 三年. 絵師の出身地. 東方多刹陀羅国. 十二年. 絵師の名出向いた期間. 石室国. 出向いた場所. −193−. （ 81 ）. 主。得財余用。不担来帰。請詰所以。時断事人。問其夫言。何以爾也。答言。我身如電光不久照曜。亦如朝露須臾則滅。由是恐懼。深自念言。縁我前身不作福業。今遭窮苦。衣食困乏。故因見彼弗迦羅城中。作般遮会。衆僧清浄。心生歓喜。敬信内発。即問維那。得幾許物。供一日食。維那答言。得三十両金。可得供一日。我三年中。作所得物。即与維那。使為衆僧作一日食。時断事人。聞是語已。心生歓喜。憐愍其人。脱己衣服瓔珞及以鞍馬并諸乗具。悉施罽那。即分一村落。而賞封之。華報如此。其果在後。両書の他に、『大荘厳論経』巻第四の二十二話に収録された当該説話も存在するが、これは、ここまでに紹介した両書と比較すると、画師が絵を描くために要した期間が記されない、偈が挿入される、最終的には画師の妻が信心を起こすなどと内容に差が見られる。『大荘厳論経』巻第四二十二話我昔曽聞。弗羯羅衛国有一画師。名曰羯那。有作因縁詣石室国。既至彼已詣諸塔寺。為画一精舎得三十両金。還帰本国会値諸人造般遮于瑟。生信敬心。問知事比丘。明日誰作飲食。答言。無有作者。復問。彼比丘一日之食須幾許物。答言。須三十両金。時彼画師即与知事比丘三十両金。与彼金已還帰于家。其婦問言。汝今客作為何所得。夫答婦言。我得三十両金用施福会。其婦聞已甚用忿恚。便語諸親称説夫過。所得作金尽用施会。無有遺余用営家業。爾時諸親即将彼人。詣断事処而告之曰。銭財叵得役力所獲。不用営家及諸親里。尽用営設於諸福会。時断事官聞是事已。問彼人言。竟為爾不。答言実爾。時断事官聞是事已生希有想。即便讃言。善哉丈夫。脱己衣服并諸瓔珞及以鞍馬。尽賜彼人。而説偈言. 10.

(5) 金の在所. 法会の食事代. 法会福田中の種. 三十両. 大会. 衣服・瓔珞・. 堅牢の蔵. 三十両. 般遮于瑟福会の施し. 三十両. 般遮于瑟. 衣服・鞍馬. 大官の絵師への瓔珞・馬・一聚具・一村落. 鞍馬・諸乗. 本節では、この両書に収録された当該説話について確認しておきたい。まず『経律異相』収録の当該説話から見ておきたい。『経律異相』は中国梁の宝唱が天監十五年（五一六）に撰述した仏書である。経と律とに散説されている諸事項を十四に分類して抜粋した一種の百科事典であり、これも先に挙げた『大智度論』と同様、日本の仏教説話集に影響を与えている。テキストは『大正新脩大蔵経』を使用した。漢字は現在通行の字体に改めた。. 『経律異相』第十一卷千那傭画得金設会為婦所訟五羅施イ大月氏弗迦羅城。有一画師。名曰千那。往来東方多刹施羅国。客画経十二年。得三十両金持還本国。遇見衆僧信心清浄。即問維那。此衆幾物得作一日食。答曰。可用三十両金。画師併付維那。乞営一食。我明日当来。空手帰家。婦問。十二年作得何等物。答曰。得三十両金。已種福田。付僧設会。婦縛夫以送付官。具陳上事。官問。不給婦児而以乞他。画師答曰。我先世無福貧窮常辛苦。遭遇衆僧是良福田。若復不種善後世復貧。貧苦相続無得脱時。是故併施衆僧。其断事人是優婆塞。即脱瓔珞及所乗馬并聚落以施画師。謂之曰。汝施衆僧。芽イ衆僧未食。是為穀子未種而牙已生。而大果在後出大智論。. 続いて、『法苑珠林』所収の当該説話を引用する。本書は唐代に『経律異相』などに範をとって道世が著した仏書である。本書は多くの説話を採録し、また、各篇に「感応縁」と名付けられた説話主体の部分が存在する。. 『法苑珠林』巻第二十一福田篇第十優劣部第二. （ 82 ）. 落. 12. −194−. 報償. 右記のような三者の差違から考えるに、『大智度論』『雑宝蔵経』『大荘厳論経』に相互の参看関係を見いだすよりは、それぞれ別な漢訳であり、インドから中国に伝来した経典に該当の説話が含まれていたと考えるべきであろう。以上、三種の漢訳仏典に見られる当該説話を紹介し、仏書ごとに本文に差違が生じていることを確認した。以下、節を変え、隋・唐期の仏書における当該説話を見てゆく。『経律異相』『法苑珠林』所収の当該説話本文二、前章において『大智度論』『雑宝蔵経』『大荘厳論経』に収録された当該説話を比較した。結果、三者の間に細かな文章の違いや固有名詞の差違が見られるが、大枠においては同源の説話と考えられることを確認した。仏教が中国に伝来（伝承では後漢明帝期。西暦五十七年～七十五年）して以来、幾度かの仏典漢訳がなされ、また、仏教理解のために様々な仏書が編纂されたが、中国では仏教を理解するために様々な仏書が編纂された。本節で扱う『経律異相』は経と律とに分散している諸事象を整理した書籍であり、また『法苑珠林』は仏教の諸事象を分類し、項目別の概観を可能にした仏書である。両書には様々な説話が採録された。日本に伝わり、日本の仏教説話集にも多大な影響を及ぼしたと考えられている。 11.

(6) 又智度論云。如大月氏弗迦羅城中。有一画師。名曰千那。到東方多剎施羅国客。画十二年得三十両金。持還本国。於弗迦羅城中聞打鼓作大会声。往見衆僧。信心清浄即問維那。此衆中用幾許物得作一日食。維那答曰。用三十両金足得一日食。即以所有三十両金付維那。為我作一日食。我明日当来空手而帰。其婦問曰。十二年作得何物。答曰。我得三十両金。即問。金在何所。答言。已作福田中種子。婦言。何等福田。答言。施与衆僧。婦便縛其夫送官治罪。断事大官問。以何事故。婦言。我夫狂痴。十二年作得金三十両。不憐愍婦児尽以与他。依如官制取縛将来。大官問其夫。汝何以不供給婦児乃以与他。答言。我先世不行功徳。今世貧窮受諸辛苦。今世遭遇福田。若不種福後世復貧。貧貧相続無得脱時。我今欲頓捨貧窮。以是故尽以金施衆僧。大官是優婆塞信仏清浄。聞是語已讚言。是為甚難。勤苦得此少物。尽以施僧。汝是善人。即脱身瓔珞。及所乗馬并一聚落以施貧人。而語之言。汝始施衆僧衆僧未食。是為穀子未種芽已得生。大果方在後耳。以是故言。難得之物尽用布施。其福最多。『経律異相』・『法苑珠林』所収の当該説話を比較すると、『大智度論』と『法苑珠林』とが極めて近い関係にある。別表１を参照すると、『経律異相』所収の説話は『大智度論』の抄出と考えられ、固有名詞が共通しているものの、文章には差違が多く見られる。これは、『経律異相』を編纂する際の要約によるものであろう。以上、『経律異相』『法苑珠林』の両仏書における当該説話の受容について確認してきた。両書は日本の仏教説話の出典として重用され続け、院政期から鎌倉期といった仏教説話の編纂が盛んであった時代を過ぎてから編纂された『三国伝記』にも影響を及ぼした。以下、日本の説話集に採録された当該説話を見ることで、説話 13. −195−. （ 83 ）. の伝播、あるいは変化について考えてみたい。. 三、日本における当該説話の伝播前章では原始仏典から隋・唐代の仏書への説話の伝播について整理した。『経律異相』『法苑珠林』は日本に早くから伝わり、仏教説話集の題材となったと先に述べた。本節では『宝物集』に収録された当該説話と、室町末期から江戸期に成立したと考えられる仏書に採録された当該説話を見てみたい。まず、『宝物集』に採録された当該説話を見てみたい。『宝物集』は一巻・二巻・三巻・七巻といった写本系統が存在しており、本文の違いが大きい。以下、二巻本（北海道大学附属図書館蔵二巻本）・三巻本（京都大学穎原文庫蔵寛永二十年刊）・七巻本第一系統（『大日本仏教全書』第九十一巻芸文部）・七巻本第二系統（『新日本古典文学大系』）の本文を引用する。七巻本第二系統以外の本文には私に句読点を施した。また、漢字は現在通行の字体に改めた。. 二巻本（北海道大学附属図書館蔵二巻本。下三十七オ～同ウ）天竺にゑしあり。伽毘羅城にしやうようをえて行ぬ。妻子たちゐにまつ程に、世の中を過わひて、ゑしのかへるをたのみて、おほくの人の物をかりてつかひて月日ををくりけるに、ゑし十二年といふに、金を三十両えてかへるに、道のほとりに堂のありけるに、仏に薄ををさんとて金をすすむるひしりあり。ゑしおもひけるは、家にもちてかへりてはたた今生のたからにてあらんすれ。仏にまいらせて、生生世世のたからになさんと思ひて、此金を仏にまいらせける。手をむなしくして家にかへりけるに、妻子よろこひて、何をかもちてかへりきたるととへは、ありのま. 40.

(7) （ 84 ）. 道のほとりの堂に仏に箔を押んとて、金を勧る聖あり。絵師思ひけるは、此金を持帰ては、只今生一旦の宝にてこそあらんずれ。仏に参らせて、生〃世〃の宝と成んと思ひて、此金を皆仏に参らせてげり。家に帰りければ妻子悦て、汝帰て返さんすればとて、多く人の物を借たる也。何をか持て帰りけるぞと問ば、有のまヽに語りけるを、妻聞て大に怒を成て、我借し物を何として返弁すべき。定て借主共の為に、まどはかされなんとす。一人まどふべきにあらずとて、検非違使に告て公に申しければ、事の有様を召問れけるに、有のまヽに申ければ、心大きなる者なりとて、罪はせられずして、頓て綸旨を下し、一国の守護になされにけり。. 七巻本第二系統巻六（『宝物集閑居友（新日本古典文学大系）』）天竺に絵師ありき。伽毘羅城より請用を得て行ぬ。けふけふとおもふほどに、十二年ををくる。絵師が妻子待かねて、絵師帰てかへさんとて、人の物をおほくかりてげり。絵師、十二年と云に、金三十両をえて帰りける道に、堂の有けるに、仏に箔をおさむとて、金をすゝめけるに、「家にもて行たらば、今生の宝にてこそあらんずれ、仏にまいらせて、生ゝ世ゝの宝をなさん」と思ひて、三十両ながら仏にまいらせてげり。家にかへりたれば、妻子よろこびて、汝帰りてかへさんとて、おほく人のものを借りたり。なにかもて来」ととへば、ありのまゝにかたりければ、妻子、大に怒をなして、面あかく、息あつくして、我、今生を主の為にまどはかされなんとす。一人まどふべきにあらず」とて、検非違使につげて、公に申ければ、事の有様をめしとはれけるに、ありのまゝにぞ申ければ、心おほきなるものなり」とて、罪はせずして、一国の主になされけり。. −196−. まにかたりけるを聞て、此ほとたのみまちつるかひもなく、今ははやまとひものに成ぬとかなしみなけくを、おほやけに此事をきこしめして、心おほきなる物なり、国のつかさしるへしとて、国のかみになし給へり。今生の利生かくのことし。後生のうつたへおもひやり給ふへし。三巻本（京都大学穎原文庫蔵寛永二十年刊。十八丁ウ～十九丁オ）天竺に絵師ありけるか、他国に久しくゐけるに、妻子立居にまちけれともかへらす。男の帰るをたのみに、人の物をかりてつかひ世ををくり、年月をくらしけるに、十二年といふに、こかね三十両えて帰りけるか、道のほとりにてらありて、仏に薄をおさんとて金をすゝむるひしりあり。絵師思ひけるは、此金をもちて帰りては、たゝ今生一たんの宝にてこそあらんすれ。仏にまいらせて、後の世のたからとなさんと思ひて、此金をみなさゝけて、家に帰りける。妻子よろこひ、なにをか持て帰りたるそといへは、ありのまゝにかたりけるをきゝて、此ほとたのみまちつるかひもなく、いまははやまどひものになりぬとなけくを、おほやけきこしめして、心の大なるものなり、国のつかさしかるへしとて、やかて綸旨を下されたり。今生にさへかくのことし。まして後世のうつたへ思ひやり給ふへし。七巻本第一系統（『大日本仏教全書』第九十一巻芸文部）巻六天竺の絵師金を仏に供する事天竺に絵師ありけるが、迦毘羅城より請し用を得て行ぬ。今日〃〃と思程に、空く十二年を送けり。絵師が妻子立居に待かねて、男の帰を頼に、人の物を多く借てつかひ世を送り、年月を暮しけるに、十二年と云に金三十両を得て帰りけるが、. 40. ｢. ｢. ｢.

(8) 『宝物集』は多くの写本系統が存在しており、各系統ごとの本文異同が著しいが、当該説話においても先に挙げた二巻本・三巻本・七巻本第一系統・七巻本第二系統の間で異同が多く見られる。一方、説話としての大筋は共通であり、『大智度論』以下の当該説話が絵師が三十両を寄進した理由を法会の際の食物としていた部分が、『宝物集』では仏像に金箔を貼るためと改変された点が目立つ。また、妻が訴え出た先の役人を、『大智度論』と『法苑珠林』が「大官」、『雑宝蔵経』が「断事人」、『大荘厳論経』が「断事官」、『経律異相』が「官」としているが、『宝物集』の二巻本・三巻本は「おほやけ（公）」、七巻本は両系統とも「検非違使」としており、日本的な語句に置き換えることでの説話理解の一例として位置づけられよう。この「大官」を「検非違使」と置き換える改変は、以下で扱う小林本『百因縁集』においても見られる。小林本『百因縁集』については別稿にて簡単な考察を行ったので、そちらを参看されたい。以下、本文を引用する。小林本『百因縁集』第二十七話昔有一人絵師。得請行伽陽城。有妻子有二人。是置於家行去。妻子一年侍之不見。二年侍不来。十二年云得金卅両還来於途中。修善根所至道心俄発。問一人僧云。此寺以何等重物修善問。僧云。金有三十両修云ヘリ。此絵師取出金。献仏供養僧。空手還本宅。時妻悦云。何物持来速子共食ヨト云。男答云。金三十両有生々生々世々不失納蔵云ヘリ。妻云。蔵何在蔵云。男云還ツル路貴仏僧御坐。已奉供養。其実不失蔵云。時妻腹立云。冬夜糸寒汝今来思。夏日温苦吾男今来見待。然経十二年来此如得王。闇如得燃思。已汝何卅両金十五両作善根。残十五両不持来乎。其故為養子共。多借人物置也。吾. 14. （ 85 ）. 男来速返約束。汝来極無情無益也云闘諍。抑汝訴官申令処獄云。妻訴検非違使処尤道理也云。又男何問其亦件供養之由陳申。又是道理也。乍二人極哀也云。男令得乗馬女懸無価宝珠脱衣令得。又国王聞食此事。垂哀譲国位給云ヘリ。是則修善根。諸天加護有加様果報得也。. 小林本『百因縁集』における当該説話の本文は、ここまでの各仏書・説話集の折衷のような特徴を持っており、その出典を特定することは困難である。また、「已に汝何ぞ三十両の金を十五両にして善根を作し、残る十五両を持ち来たらざる（已汝何卅両金十五両作善根。残十五両不持来乎）」と妻が夫に迫る部分は、本稿で扱う他の仏書・説話には見えない文である。恐らく、説教の場において聴衆の興味を引くために成された改変なのであろう。もう一つの史料は、架蔵本であるが、『善悪因果』と題名が表紙に直接に書かれた一史料である。二〇一九年六月に古書肆より購入し、著者架蔵となった。本文の検討を現在進めている所であるが、大本で全体で三十八丁（袋綴）の和装本である。ただし後半三丁は後世に足されたものらしく、紙の寸法がそれまでと異なる。序文・跋文はなく、表紙には他にも「豊前羅漢寺略縁記」の書き込みがあり、三十五丁表に「暦応元年ニ昭覚禅師此山ニ来リ玉フ」の文が見える。蔵印や署名等は見られない。足された紙に記された説話には宗祇と宗長（原文「宗チヤウ」）の名が見え、後半三丁は少なくとも宗祇・宗長の生きた時代よりも後に書かれたものと考えられるが、それ以前の部分が書かれた時代について推測する材料は乏しい。本書は『善悪因縁』と題されてはいるが、『大智度論』から採録した説話が多く見られ、本稿の題材となっている当該説話も採録されている。以下に本文と該当部分の写真とを掲載する。漢字は現. −197−.

(9) 17. ナリ. −198−. （ 86 ）. 智度論ニ見ヘタリ. 架蔵『善悪因果』 15 丁裏・ 16 丁表（著者架蔵。著者撮影）. 写真１. 在通行の自体に改めて句読点を施した。送り仮名は本文に組み込み、捨仮名と判断された字は省略した。合字はそれぞれ読み替え、汚損で判読が困難な文字は「〓」とした。架蔵『善悪因縁』（丁ウ～丁ウ）ナ △迦羅城ノ中ニ一リノ画師アリ。千那ト云。多刹陀羅国ニ行テモフ画クコト十二年ニシテ、黄金三十両ヲ儲ケ得リ。ステニ本国ニ還ルニ、弗迦羅城ノ中ニヲイテ鼓ヲウチ大集ヲナス声ヲ聞テ、行テユイ衆僧ヲ見テ信心清浄ニシテ、即維那ニ問フ。此衆中イクバクバカリノ物ヲ以テ今一日ノ食トシ玉ヘルヤト。維那ノ云、三十両ノ金ヲ以一日ノ食トスルニタレリト。即画師モウケ得ル所ノ三十フヨ両ノ金、ミナ維那ニ付与〓テ、我カ為ニ衆僧ノ一日ノ食トナシ玉ヘト云テ施シ、空手ニシテ我家ニ帰ル。其婦問テ曰、十二年ノ間タ労作シテ、何物ヲカ得タルト。夫云、我三十両ノ金ヲ得タリト。婦ノ云、其金ハ今何レノ処ニカアルト。夫ノ云、今日皆衆シハリシ奉行モトニ送リテ云、罪ヲ僧ニ布施セリト。婦即其夫ヲ縛吏官ナノリタヽシ、事ヲ決断センコトヲ望ム。大官曰ク、何ヲ以ノ故ニ角イマキヤウチシムルソト。婦ノ云、我夫ト狂癡ナル者ナリ。十二年労苦シテ黄サイ金三十両ヲ得タリ。然ルヲ妻児ニアタヘス、悉ク以他ニ施シヌ。ツレ故ニ縛将来ルト云。大官夫ニ問フ、何ヲ以カ妻子ニ供給セスシテ、他人ニハアタヘタルソト。夫カ云、我前生ニ功徳ヲ行セス。故ニ今世ニ貧ニシテ、諸ノ辛苦ヲウク。今世ニ施サスンハ、後世又貧ナランコト決セリ。貧々相続セハ得脱ノ期ナカラン故ニ、今頓ニ貧ヲマヌカレント欲ス。是ヲ以金ヲ衆僧ニ施ストナリ。大官元是五戒ノ清信士ニシテ、仏法ヲ信スルコト深重ナリ。依テ画師カ語ヲ聞テ、讃シテ云、勤苦シテ少物ヲ得、コトコトク僧ニホトコス。汝チハ是善人ナリト云テ、即身ノ瓔珞ヲヌキ、及ヒ所乗ノ馬等ニイタルマテ悉ク画師ニタマハリヌト。是以按スルニ、布施ノ華報ステニシカ 16.

(10) 架蔵『善悪因果』 16 丁裏・ 17 丁表（著者架蔵。著者撮影）本書に収録された当該説話は、『大智度論』に収録された当該説話を訓読した上で一部を改変している。また、『大智度論』に見えた「福田」関係の文が消され、「布施セリ」と表現が変更されている。. 写真 2. あるいは、本書の編纂者が「福田」の意をとれなかったのであろう。他は『大智度論』の本文との関連性が高く、『大智度論』収録説話の原態を可能な限り残しつつ、説教の場に用いうる文章に改変したものと考えられよう。寺院、あるいは僧侶が説教用の手控えとしてそれぞれの『因縁集』を持っていたとされるが、本書もそうした手控えの一つに位置づけられるのではなかろうか。本書については今後稿を改めて論じたい。. （ 87 ）. 15. 結以上、絵師が僧に三十両を施して妻に訴えられた説話について見てきた。インドから中国に仏典が伝わった時点で当該説話が伝来していたことを『大智度論』をはじめとした仏典から確認したが、説話の形は三者三様であった。一方、隋・唐代の仏書では『大智度論』の説話が参照され、『経律異相』では抄出、『法苑珠林』ではほぼそのままの引用がなされた。『経律異相』『法苑珠林』は日本でも広く受容されたが、『宝物集』では先に挙げたような改変が見られた。室町末期～江戸初期成立と考えられる小林本『百因縁集』は説教の場での変化が見られるが、江戸末期までに成立したと考えられる架蔵『善悪因縁』では、『大智度論』『法苑珠林』に近い文章を和様に改めて採録したらしいと考えられる。『善悪因果』を編纂した人物がいつの時代のどのような人物であったかは判然としないが、『大智度論』か『法苑珠林』、あるいは両書に近い仏書を訓読して『善悪因果』に採録した事実からは、編纂者（あるいは、その元となった仏書の編纂者）の「原典に準拠しよう」とした姿勢を窺うことが可能であろう。仏教説話はその必要に応じて形を変えて伝承されることについて、意図的な例として『今昔物語集』や『宝物集』、また、偶発的な例と. −199−. 16. 17.

(11) 第三十二号所収。二〇〇五年、北海学園大学人文学会）。・三巻本：宝物集研究会「京都大学穎原文庫蔵寛永二十年刊『宝物集』翻刻」（『宝物集研究』第三集。二〇〇二年、宝物集研究会）。・七巻本第一系統：『大日本仏教全書』第九十一巻芸文部四（一九七二年、鈴木学術財団編）。・七巻本第二系統：小泉弘・山田昭全校注『宝物集閑居友（新日本古典文学大系）』（一九九三年、岩波書店）。５、書誌データーは以下の通りである。書名：外題（原表紙打付書）『善悪因果』。巻数：一巻。三十八丁。書写年：室町末期～近世初期か。書型：大本（縦二四・七糎、横一七・三糎）。注記：表紙には書名以外に「豊前羅漢寺略縁起」の書き込みが見える。三十八丁の内、後半は後代に継ぎ足されたものらしく、紙のサイズが異なる。６、『大智度論』は、『国訳一切経』釈経論部に書き下し文が掲載されている。以下、読解の便に供するため、引用する。譬へば大月氏の弗迦羅城中に、一画師あるが如きは、千那と名け、東方の多利陀羅国に到り、客として画くこと十二年にして、三十両の金を得、持て本国に還る。弗迦羅城の中に於て、鼓を打ちて大会を作す声を聞き、往つて衆僧を見、信心清浄にして即ち維那に問ふ、「此の衆中にて、幾許の物か一日の食と作すことを得るや」と。継那は答へて曰く、「三十両金にして、一日の食を得るに足る」と。即ち有する所の三十両の金を以て維那に付し、「我が為に一日の食を作れ、我は明日当に来るべし」と空手にして帰る。其婦問ふて曰く、「十二年の作は何等の物を得たるか」と。答へて言く、「我三十両の金を得たり」と。即 40. −200−. （ 88 ）. しては『打聞集』を挙げた。小林本『百因縁集』の本文変化については別稿に私見を述べたが、架蔵『善悪因果』は、これらの説話集とは異なり、原典の文を和様に改め、一部の語句を置き換えて採録した点に、説話の伝播の一特徴である「正当性を担保するための営為」に加え、『宝物集』の各本や小林本『百因縁集』に見られた、「説話を理解するための営為」の双方を見ることができよう。注１、『今昔物語集（新日本古典文学大系）』（今野達校注。一九九九年、岩波書店）の「出典考証」には、『今昔物語集』の編纂者による説話の再構築以外にも、出典元となった国書が存在したのではないかとの見解も記されている。２、中島悦次校注『打聞集（改造文庫第二部第五百二編）』（一九四二年、改造社出版）「解説」の「３用字の事」（十三頁）参照。３、無住『沙石集』は無住自身が幾度も本文を改訂したため、本文が異なるいくつかの版が存在する。拙稿「『沙石集』における漢籍由来の説話について」（『解釈』六十三号所収。二〇一七年、解釈学会）では、『沙石集』のとある説話の固有名詞の変化から、無住が可能な限り文章の原体に近づけようとしていたと指摘したが、これも本文中に記したような「説話の説得力」「説話の正当性」を無住が求めた故と考えられよう。４、二巻本・三巻本・七巻本第一系統・七巻本第二系統の語句は、小泉弘・山田昭全校注『宝物集閑居友（新日本古典文学大系）』（一九九三年、岩波書店）の「宝物集解説」を参照した。二巻本・三巻本・七巻本第一系統・七巻本第二系統については以下の通りである。・二巻本：追塩千尋・北海道説話文学研究会「北海道大学附属図書館蔵二巻本『宝物集』翻刻」（『北海学園大学人文論集』 40. 33.

(12) ち問ふ、「三十両の金は今何所にか在る」と。答へて言く、「已に福田の中に在つて種ゑたり」と。婦の言く、「何等の福田ぞや」と。答へて言く、「衆僧に施与せり」と。婦便ち夫を縛して官に送り、罪を治め、事を断ず。大官問ふ、「何事を以ての故ぞ」と。婦の言く、「我が夫は狂癡なり。十二年、客となりて作り得たる三十両金を、婦児を憐愍せずして、尽く以て他人に与へたり。依つて官制の如く、輙ち縛して送り来れり」と。大官其夫に問ふ、「汝は何を以てか婦児に供給せずして、乃ち以て他に与ふるや」と。答へて言く、「我は先世に功徳を行ぜざりしより、今世は貧窮にして諸の辛苦を受く、今世に福田に遭遇せり。若し福を種ゑずんば、後世復た貧ならん。貧と貧と相続して脱することを得る時なし。我今頓に貧窮を捨てんと欲す、是を以ての故に、尽く金を以て衆僧に施せり」と。大官は是れ優婆塞にして、仏を信ずること清浄なり。是語を聞き已つて、讃じて言く、「是は甚だ難しと為す、懃苦して此少物を得たるに、尽く以て僧に施す、汝は是れ善人なり」と。即ち身の瓔珞を脱し、及び乗る所の馬并に一聚落を以て貧人に施し、之に語って言く、「汝始めて衆僧に施すに、衆僧未だ食せず。是れ穀子未だ種ゑずして、芽已に生することを得たりと為す。大果方に後身に在るべし」と。是を以ての故に言ふ「得難き物を尽く用ひて布施すれば、其の福最も多し」と。７、『国史大辞典』同項。藤田宏達執筆。８、『集英社世界文学大事典』、「雑宝蔵経」。岡田真美子執筆。９、注１書、「出典考証」。、『総合仏教大辞典』、同項。、『日本国語大辞典』、「経律異相」。、『日本国語大辞典』、「法苑珠林」。、池上洵一校訂『三国伝記（上）』（一九七六年、三弥井書店）、 13 12 11 10. 「解説」の「四伝承関係の問題点」（十三頁）参照。、追塩千尋・北海道説話文学研究会「名古屋大学附属図書館蔵小林文庫本『百因縁集』上巻翻刻」の「出典・類話」で、当該説話についての簡単な説明を行った（『北海学園大学人文論集』第六十八号掲載予定。北海学園大学人文学部、二〇二〇年三月刊行予定）。そちらも参照されたい。、袴谷憲昭「道世『法苑珠林』の「福田」文献」（『駒澤短期大学研究紀要』第三十二号所収。二〇〇四年、駒沢短期大学）に、「福田」についての考察が存在し、「福」を「田」の様に取り囲んでいる場所、とされる。なお、本論文には、当該説話の語句についてサンスクリット語の注が付されており、当該説話について理解する際には一見されたい。、和田恭幸「説教と通俗仏書」（『國文學』第四十九巻五号所収。二〇〇四年、學燈社）。、『法苑珠林』には「福田篇第十」という巻が存在しており、本書を通読して内容を理解していたならば、あるいは「福田」の語句を残した可能性があろう。このように考えた場合、『善悪因果』の著者が参看した仏書は、『法苑珠林』ではなく、『大智度論』、あるいは『大智度論』を元とした別な仏書であったのではないか。（たけがはらやすひろ／北海道教育大学釧路校非常勤講師）. ※成稿にあたり、小枝駿氏（大東文化大学職員）の助力を得た。記して御礼申し上げる。. −201−. （ 89 ）. 14. 15. 16. 17.

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