トーマス・マンのゲーテ像

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(1)Title. トーマス・マンのゲーテ像. Author(s). 岡光, 一浩. Citation. 北海道教育大学紀要. 第一部. A, 人文科学編, 21(2): 145-159. Issue Date. 1971-02. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3985. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. トーマス・マンのゲーテ像岡. 光. 一. 浩. 北海道教育大学岩見沢分校独語独女学研究室. ＫａｚｕｈｉｒｏＯＫＡＭＩＴＳＵ：ＵｂｅｒＴｈｏｍａｓＭａｎｎｓ・Ｇｏｅｔｈｅｂｉｌｄ. ドイツ精神史において，１８世紀に生まれたゲーテ（ＪｏｈａｎｎＷｏｆｇａｎｇｖｏｎＧｏｅｔｈｅ）は今なおｌ. 生きている．彼は，ドイツ国民文化のアトラスの中で，一孤峰ではなく四方八方に有益な水を，送る雄大な山脈である，いや，世界人類にとっても，彼がなければ生の暗闇に頼り少なきを嘆かねばならぬ導きの星であるといっても過言ではあるまい，特にドイツの女人達で自国の精神の，伝統の中にあって，不滅の輝きを放とうとするものは，ゲーテの影響なくして，その功をなし得たものはない．現代作家だけを見ても，ハウプトーマン（ＧｅｒｈａｒｔＨａｕｐｔｍａｎｎ），シュテファソ．ゲオルゲ（ＳｔｅｆａｎＧｅｏｒｇｅ）ＨホタＨｆフンｈｔｌスー（ｉｎｅｒｕｎｏマｖｏｎｓ）ルｏａｎａｍｇ，，リルケ（ＲｅｉａＲｉＭａｒｌｋｅ），トーマス．‐マン（ＴｈｏｍａｓＭａｎｎ），ヘッセ（ＨｅｒｍａｎｎＨｅｓｓｅ），カロッサ（ＨａｎｓＣａｒｏｓｓａ）ＦＫｆｋ（カフカｒａｚ枚挙違がｎａａとにい）な，．ｌ）であり「現代のゲーテ」（ａｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙこの小論では，現代作家随一のＧｏｅｔｈｅ－Ｋｅｎｎｅｒ，２）ともいわれるトーマス・マンに焦点をあてＧｏｅｔｈｅ），彼がどのように，この偉大な先達について語っているかを見てゆきたい，マンは若い頃からゲーテを語りナチスの嵐の吹きまくるゲーテ，忌１００年祭には『市民時代の代表者としてのゲーテ』（，ＧｏｅｔｈｅａｌｓＲｅｐｒａｓｅｎｔａｎｔｄｅｓｂｄｒｇｅｒｌｉｃｈｅｎ，Ｚｅｉｔｅｒｔａｌｓ“ ｉｆｔｌｌｓｔｅｅｒ，，１９３２）や『作家としてのゲーテの生涯』（，ＧｏｅｔｈｅｓＬａｕｆｂａｈｎａｌｓＳｃｈｒ，. １９３２）などの講演を行ない，その後も数多くのエッセイや講演の中で，折あるごとにゲーテについて触れ，１９３９年にはゲーテ・ロマーソ『ワイマールのロッテ』（Ｌｏｔｔｉｍａｒ”）を完成ｅｉｎｗｅ “. し，死に至るまでゲーテの忠実な弟子としての道を歩んでゆく．全生涯を通して顕著に現われるマンのゲ【テ私淑，このことについて見てゆくことはマンの精神の成長史を語ることこ他ならない，マンにとって，ゲーテを語ることは肉親を語るようなものであり，叉自分自身を語るようなものである．. そしてマンにとって，ゲーテは自分の外にあるものであると同時に自分の内にあ，るものであった．およそ全てのゲーテ書に然るが如く，ここにはどこまでもマンのゲーテがあり，. ゲーテ体験があるのだが，彼は従来の研究者達のゲーテ像とは異った，自分の姿にゲーテを見，ゲーテを語ることは自分を語ることに他ならない，とする作家特有のゲーテ学びを行なったため，マンは自分に似せてゲーテを造りだし，天才ゲーテの真の姿を表わしていない，とゲーテの歪曲，裡造だとの誹藷を招し・たことも決して稀ではなかった例ばえンのゲを身マーテ像自ンのシマ，，ニカルな自画像であると決めつけるスイスのＷａｌ）立脚点（ＳｔａｎｄｐｕｎｋｔｔｅｒＭｕｓｃｈｇ３）のなさを，４）「マンとは一体どんな作家なのか偉大な才能は持ているようだが非難するＦｒｉｔｚＲａｈｎ，，，っ，－１４５－.

(3) . ｉｏｉｉｄＯＵｎｉ▽ｅｒｉｔｌ。ｔｆＨ０ｋｋａｏｎ（ｓｅｃー１ＩＡ）ｓｊｏｕｒｎａｙｏｆＥｄｕｃａｔ. Ｖｏｌ１Ｎｏ，２，２. Ｆｅｂ１９７１. ）マンのゲーテとの「神秘的一致」５ｌｔｈｕｓｅｎ，全く独創性の広がりがない」と酷評するＥｇｏｎＨｏｉｉｈＨみＸ１（Ｕｎｉｏｍｙｓｔｉｃ，Ｓ．１４７）を取り上げ，そこに，皮肉的なフモール（ｒｏｎｓｃｅｒｕｍｏｒ）の ” ｂｈ歪ＧｉｄらのゲーテｔＰｈｔンｅ１９４８）かｒｅｏｅ（ｓｅマ『を見，特に，ゲーテについての幻想』 “ ａｎａ，，６）など，その数は少なくない，しかし一方，マ曲の論拠を説くニュージーランドのＪ，Ａ．Ａｓｈｅｒンのゲーテとの・一致を認め，ゲーテ的な精神はマンのエッセイ，講演，創作に充分現われていると. する研究者達の数も多い．マンを. ｄｅｒｐｅｒｆｅｋｔｅＧｏｅｔｈｅ－Ｋｅｎｎｅｒとよぶ. ７）マンＲｏｂｅｒｔＦａｅｓｉｅ，. ８）マンをｌｉｎｅｏｆＧｏｅｔｈｅのｉｃｈｋｅｉｔを見るＢｅｒｎａｒｄＢ１ｕｍｅ，の精神の中に，ｇｏｅｔｈｅｓｃｈｅＷｉｒｋｌｉｎ）ＬＢｔｍｅｈｒＬｉｃｈｔｈｅｒｅ９）ｉｇｈｔひとりに置くイギリスのＤ．Ｊ．Ｅｎｒ，ゲーテの「もっと光を！」（ａ. ）マンは完全なる理想の実現をゲーテに見，ｌｏｂｒｅｃｈｔＫｎａｕｓから，マンとゲーテの一致を説くＡ１，ｂｔ作品の中でゲーテのｓｕｓａｎｃｅを確立している，と述べるオーストラリアのＭａｕｒｉＣｅＢｅｎｎ，”）. ，２）そして，「… … ゲーテーマンとゲーテの作品から年代記的な一致を説くカナダのＨａｎｓＥｉｃｈｎｅｒ，諸力がこれまで到達しえの知的，芸術的，道徳的完成の中に，マンは，ドイツ市民階級の進歩的ｓ）などが挙げられる，然るに，た最高のものの化身を描き出している」と述べるＧｅｏｒｇＬｕｋａｃｓｉ. 私は以下において，マンの語ったゲーテがどんなものであるかを年代的に追い，研究者達の両極端の評価の所以をも合わせて考え，マンのゲーテ像の本質を浮彫りにしたい，そして何故，マンはこれほどまでにゲーテを語らねばならなかったのか， ‐一体，マンはゲーテから何を学んだのかを明らかにしようと試みた．なお，この小論は，主に講演，エッセイを中心としたものであることをおことわりしておく．. ２マンのゲーテへの関心はすでに若い頃から始っているが，作品を通して現われるのは普通，１９０５年の『悩みのひととき』（“ＳｃｈｗｅｒｅＳｔｕｎｄｅ”）であるとされる．しかし，１８９０年代前半の彼の４ノートブックにはすでに沢山のゲーテについての引用が見られる，とＷ．Ａ．Ｂｅｒｅｎｄｓｏｎ１）は書いている，. カロッサが子供の頃，まだゲーテについて何も知らない年齢の頃から，母がゲーテの. 名をいうのを聞くと，いつも尊敬すべき表象が浮んだ，と語っているように，１０代後半のマンがゲ０代の若きーテという名に特別な親しみを感じていたとしても当然という他はない．しかし，２ｔｈｕｒＳｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ），ニーチェマンにとって，ゲーテ以上の関心はショウペンハウェル（ＡｒｌｉｅｄｒｉｃｈＮｉｅｔｚｓｃｃｈａｒｄＷａｇｎｅｒ）であった．この「永遠に結ばれた精神ｌｅ）（Ｆｒ，ワグナー（Ｒｉｉｉｓｔｅｒ）によって，マンは初期の作品群のｉｇｅｓｔｒｎｅｗｉｇｖｅｒｂｕｎｄｅｎｅｒＧｅのオリオン座」（ＤｒｅｔｄｅｍＴｏｄｅ）を作品全体にみなぎらせるのである，ｅｍｉ基調を学び，「死への共感」（Ｓｙｍｐａｔｈｉしかし，このロマン的情緒においても，ゲーテの文学，特にシュトゥルム・ウソト・ドラソグびきなしには考えられない，シラー没（ＳｔｕｒｍｕｎｄＤｒａｎｇ，１７６７‐１７８５）時イヒの文学との結つｉｅｄｒｉｃｈｖｏｎ後１００年にあたる年に成た短篇『悩みのひととき』において，マンはシラー（Ｆｒ. っ. ｌｌｓｃｈｉｅｒ）を描くとみせかけて，ゲーテへの嫉妬深い憧′綬を示す．絶望的な気持で，『ヴァレソシｉｎ“１７９９）を書いているシラーに対して，マンはもうひとりの男ゲーテをｌｌｅｎｓｔｅュタイン』（“ Ｗａ想い起こし，次のように言う．「もうひとりは，あのワイマールにいる男である，彼がなつかしい敵意で愛している男である．自己を虐待しない，自己に対して充あの男は聡明だ生きることを剣ることを心得ている. ，. ，. ，. ｉｇｅｎｔｉｃｈｔＷｅｉｍａｒｄｅｎｅｒｍｉｔｅｉｎｅｒｓｅｈｎｓ，ｉｃｈｌｆｔＢｌｂｅｓｅｎ：ｍｉＢｈａｎｄｅｃｈａｆｉｅｂｔｅ．ＤｅｒＷａｒｗｅｉｓｅＦｅｉｎｄｓｃｈａｆｔｌ．ＤｅｒｗｕｔｅＺｕｅｅｎ，ｚｕｓ. 分思いやりがある」（ｄｅｒａｎｄｅｒｅ，. ｄｅｒｄｏｒｔｉｎ，. －１４６－.

(4) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. ｌｉｉｃｈｓｅｌｂｓｎｉｃｈｔ；ｗａｒｖｏｌｌｅｒＲ菖ｃｔ１１くｓｃｈｔｇｅｇｅｎｓ．３７３）．．．，Ｖ１．Ｓ，. 「あの男のことを，もうひとりのことを，あの明るい，官能に酔った，感覚的な，神々の如く無意識な者のことを，あのワイマールの自がか分なし敵愛い意している男のことを考つで，えたのである」（ｌｉｇｅｎｅｎ，Ｔａｓｔｓｅｌ．．，．．，ｄｅｓＧｅｄａｎｋｅｎｓａｎｉｈｎ，ｄｅｎａｎｄｅｒｅｎ，ｄｅｎＨｅｌ，ｉＳｉｎｎｌｌｉｃｈ－Ｕｎｂｅｗｕβｔｅｎａｎｄｅｎｄｏｒｔｉｎｉｄｔｗｃｈｅｎ，Ｇｏｔｉｉｔｅｍａｒｅｅｒｎｅｒｍｅｎ，，，ｉｇｅｎＦｅｉｎｄｓｃｈａｆｓｅｈｎ敦ｉｃｈｔｉｅｂｔｅｔｌ. Ｉ１，Ｓ，３７４）．，．．，ＶＩ．. さらに彼は，創作の労苦の中にあるシラーの姿に自己を入れ，自己の内面を告白する，「あの男はおそらく神であろう－英雄ではないのだ．しかし英雄であるよりも，神である方が楽ではないか．よりも楽…あの男の方が自分より楽にやっているのだ，聡明な器用な手で，認識と創造とを切り離していれば，人間は朗らかに，のどかに，そして湧き出るほど多産になるであろう，けれども創造を神のものとすれば，認識は英雄の事業である，そして認識しながら，同時に創造する人，その人こそは神と英雄との両者を兼ねているわけである」（Ｅｉｎ. Ｇｏｔｔ，ｌｅｉｃｈｔ－ｅｉｎＨｅｌｄｗａｒｅｒｎｉｃｈｔＡｂｅｒｅｓｗａｒｌｅｉｃｈｔｅｒｅｉｎＧｏｔｔｚｕｓｅｉｎａｌｖｉｅｌｓｅｉｎ，．，. ｄｌ－ＬｅｉＨｅｌｃｈｔｅｒｉｃｈｅｒＨａｎｄｔｉｃｋｌ，．．．Ｄｅｒａｎｄｅｒｅｈａｔｔｅｅｓｌｅｉｃｈｔｅｒ！ＭｉｔｗｅｉｓｅｒｕｎｄｇｌＢｒｋｅｎｎｅｎｕｎｄＳＣｈａ圧ｅｎｚｕｓｃｈｅｉｄｅｎｄａｓｍｏｃｈｔｅｈｅｉｔｅｒｕｎｄｌｏｓｕｎｄｑｕｅｌｌｅｎｄｑｕａｌ，ｆｒｕｃｈｔｂａｒｍａｃｈｅｎ，ＡｂｅｒｗａｒＳｃｈａ”ｅｎｇ６ｔｔｌｉｃｈｓｏｗａｒＢｒｋｅｎｎｔｎｉｓＨｅｌｄｅｌｔｌｕｍｕ，，ｎｄ. ｉｄｅｓｗａｒｄｅｒｉｂｅｔｔｕｎｄｅｉｎＨｅｌｄｌｃｈｅｒｅｒｋｅｎｎｅｎｄｓｃｈｕｆ！ＩＩ，ｅｎＧｏ，ｗｅ．Ｓ，３７７），ＶＩ．. この文章には勿論，芸術という情熱の火の中で人間的な苦悩を焼き清めてゆくシラーの姿と，労苦と困難への意志を通して産み出されるシラー文学とへの憧慢とともに，マン自身自分を「神，々の如く無意識な」，素朴な，創造的なゲーテ型の詩人ではなく，意識的な，認識的，感傷的なシラー型の女人であるとする，ゲーテに対する対立意識も読み取れる，しかし一方，ここに，「なつかしい敵意で愛している男」であり，「明るい，官能に酔った感覚的な，神々の如く無意識な男」であり，「端的に，そして神々の如きロで朗らかな事物をなざす男」（ｄｅｒｕｎｍｉｔｌｂａｒｕｎｄｍｉｔｔｅｌｉｉｔｃｈｅｍＭｕｎｄｄｅｂｅｓｏｎｎｔｅｎＤｉｎｇｅｂｅｉＮａｍｅｎｎａｎｎｔｅ）であるゲーテへの憧帳も確かにｇ６ｔ. 存在する．それゆえ，この短篇はマンの認識的，感傷的な人へと，素朴な，創造的な人へとの両極の憧慢に発し，「認識しながら，同時に創造する」という思想，「死への共感」から「生への奉ｔｄｅｍＬｅｂｅｎ）への，即ちゲーテへの転回の兆が現われているところに大きな意仕」（Ｄｉｅｎｓｔｍｉ義を持つ．しかし，この兆がはっきりとした成果を生み出すには『魔の山』（ＤｅｒＺａｕｂｅｒｂｅｒざ “ ，. １９２４）の出版される前年まで待たねばならない．１９１１年，マンは老ゲーテの有名なマリエソバートの悲劇を素材に，『ヴェニスに死す』（，，ＤｅｒＴｏｄｉｎＶｅｎｅｄｉｇ“）を著わす確かにゲーテのウールリケとの体験をアシソバ，ッェッ・の運命に. 対応させ，ゲーテへの畏敬を充分に取り込んでおり，また，ゲーテがかつて病的なものと拒絶したあのロマニティックなものとも，以前ほど強く結びついてはいないが，. まだまだゲーテに対し. ｆて縁遠く（ｆｒｅｍｄ）ｅｒｎ）ｔｒａｃｈ－，関係も薄い（，１９１８年の問題作『非政治的な人間の考察』（“ＢｅｔｕｎｇｅｎｅｉｎｅｓＵｎｐｏｉｌｉｔｓｃｈｅｎ”）においても，ゲーテは一面的に非政治的で反革命家保守，，，主義者と規定されている，「ゲーテのいう穏健な自由主義者とは，＜穏健な保守主義者＞というのとほとんど同じ意味である，というのは，. 周知のように，ゲーテが＜自由主義＞という時に意味しているものは啓，. 蒙主義や平等個人主義や共和制やく進歩〉でもなければ，人間の権利と義務についての抽象的倫理や，経済的利害の世界支配をもたらしたく自由競争＞という理想でもないからであるゲ，ー１４７一.

(5) . ｖｏｌ．２，２１Ｎｏ. ‐ テは，. Ｆｅｂ，，１９７１. ｉｉｉｌｏｆ日ｏｌｄｉｄ。Ｕｎｉｖｅｒヒｔｏｎ．Ａ）Ｊｏｕｒｎａｏｎ（ＳｅｃくａｓｙｏｆＥｄｕｃａｔ. 自由＜と＞平等などというものを頭から信じてはいなかった，. 自分は自由主義者で. あるといったからといって，彼はなにも，自分はデモクラットであるといったわけではない」ｉｎｉ６ｔｗｉｅ〉ｅ（”，．ｅｉｎｇｅｍａＢｉｇｔｅｒＬｉｂｅｒａｌｅｒ．ＷｒａｓｉｎｓｅｉｎｅｍＭｕｎｄｅｕｎｇｅｆａｈｒｓｏｖｉｅｌｈｅｉｌｉｉｖｅｒくｔ＞ＬｂｅｒａｓｍｕｓくｇｅｍａＢｉｇｔｅｒＫｏｎｓｅｒｖａｔ．Ｄｅｎｎｗｉｅｍａｎｉｈｎｋｅｎｎｔ，ｍｅｉｎｔｅｅｒｍｉＣｈｔｎｉ. ｌｉｉｎｄｉｖｉｄｕａｉｃｈｈｅｉＡｎｋｌｓｍｕｓｔａｒｕｎｇｓｅ，，Ｇ１. ｉｒｇｅｎｄｅｉｎｅａｂｓｔｒａｋｔｅＥｔｈｉｋ＞ｆｒｅｉｅｎ. ｄｅｍＫｏｎｌくｕｒｒｅｎｚく，. ｉｋＲｅｐｕｂ１. ｕｎｄ. ｉｔｔくｃｈｔ＞ＦｏｒｔＳｃｈｒ，ｎｉ. ｄｅｒＭｅｎｓｃｈｅｎｒｅｃｈｔｅｕｎｄ－ＰＨｉｃｈｔｅｎｕｎｄｊｅｎｅｓｌｄｅａｌｄｅｒｍａｎ. ｗｒｅ１ｔｈｅｒｒｓｃｈａｆｔｄｅｓ６１｛ｏｎｏｍｉｓｃｈｅｎｌｎｔｅｒｅｓｓｅｓ. ｄｉｅ. ｉｃｈｉｔｔ＞ｕｎｄくＧ１ｉｎ，ＧｏｅｔｈｅｇｌａｕｂｔｅｎｉｃｈｔａｎＦｒｅｉｈｅｉｃｈｈｅｅｉｖｅｒｄａｎｋｔ．Ｂｒｅｒｋｌ談ｒｔｅｓ，Ｎｅｉｂｅｒａｌｅｒｋｌｔｅｉａｒ）ｓｃｈａｌｓｌｃｈｔａｌｓＤｅｍｏｋｒａｔｅｎ，ｉｎｄｅｍｅｒｎｉ．．Ｓ．２５７ｆ，，，ＸＩｆｋｆｓｉｆｅｒ）ｒｅｕｎｄ）しかし，彼はこれ以降，次第にゲーテを人生の助力者（Ｌｅｂｅｎｈｅ，将来の友（Ｚｕｕｎｔｉｓｅｌｉｉｅｉｔｔｅｒ）ｓｃｈｅｒＭｉヒューマニズムの仲介者（ｈｕｍａｎｉ，，世界的芸術個生の持主（ｅｎｅｕｎｖｅｒｉｉｃｈｋｅＫｎｎｓｔｉｔ）として把えるようになるのである，ｓ６ｈｎｌｅｒｐｅｒ ’ ｉｔｏｉ’ ）ｓベ１９２１年９月，リュウックでおこなわれた講演『ゲーテとトルストイ』（，，Ｇ。ｅｔｈｅｕｎｄＴｏｉｈＤｉｈｔｉｖｅｕｎｄｓｅｎｔｉｍｅｎｔａｉｓｃｅｃ－をシラーの論文『素朴文学と感傷文学について』（“ Ｕｂｅｒｎａｕｎぎ，１７９６）に想を得て，. マンは『悩みのひととき』で表わした両極への憧慢をヒューマニズム. ｌｉｅｂｎｇｄｅｒＮａｔｕｒ）の典型としてゲーテとトルストの問題として展開する．彼は自然の寵児（Ｌｉｉｉｉｔｏｉ）を，その対極の精神の寵児（ＬｅｂｎｇｄｅｓＧｅｉｓｔｅｓ）の典型としてシラーとドｓイ（ＬｅｏＴｏｌｈｉｋｉｉｉｔＤｄｈｔＦＭｊｃａｊｏｗｓｃｓｏｅｗｓｊ）を持ち出し，彼らの人生的関係を縦横ｏストエフスキー（ｅｏｅｒに論じ，そして自然の寵児の精神化と精神の寵児の自然化という両極の歩みよりをゲーテとトルストイに見出し，彼らの高められた人生概念を述べるとともに，彼らへの憧慢を訴えるのである．しかし，ここにおいてもマンは『悩みのひととき』で表わしたと同様，属する作家においていることは間違いない，. 自分を感傷的なタイプに. それゆえ，この講演もマン自身，自分をゲーテの対. 極のタイプに向けていることに意義があろう，. しかし，ロマン主義と結びつき，高められた個人. 主義，病気と死への共感に身をゆだねたマンもゲーテを知って，次第に人道主義や来るべき将来の姿を学び，同時に，教育の問題，人間性の広義な理念を自分の問題として持ち込むのであった，ｌｈｅｌｍＭｅｉｔｅｒｓＷａｎｄｅｒｊａｈｒご，ｓ彼はゲ← テの『ヴィルヘルム・マイスターの遍歴時代』（，，Ｗｉ. ０）の「教育州」を頭に描き，教育者としてのゲーテを例に，自伝的傾向と教育的傾向とが融１８３合して一体となる事情を次のように言う．「自叙伝と教育……このふたつの思想は，人物という観念，即ち有機的なものとの共感の最高の対象という観念が我々の前に生ずる瞬間，再び結びつく．そうだ，元来造形的な観念であるこの観念に直面すると，自叙伝を書くという本能と教育するという本能とが融合して人間的統一をつくる．つまり，教育的要素は，意識的に，あるいは無意識的に（そして無意識的である方がより良いのであるが），すでに自伝的なものの中にあり，そこから生じ，そこから成長すｉｃｈｕｎｓｗｉｅｄｅｒ【ｉｇｅｎｓ・ｕｎｇ．．，．ＤｉｅｂｅｉｄｅｎＧｅｄａｎｋｅｎｆる」（ＡｕｔｏｂｉｏｇｒａＰｈｉｅｕｎｄＥｒｚｉｅｉｉｄｉｅｓｅｓｈ６ＣｉｃｈｅｎＧｅｓｔａーｔｄｉｄｄｌｓｔｅｎｉｉｌｓｃｈ１ｃｋｌ．ｄｅｎ．Ａｕｇｅｎｂｚｕｓａｒｎｍｅｎｉ，，ｄａｅｌｅｅｅｒｍｅｌｉｃｈｔｓｄｉｅｓｅｒｔｄｅｍｏｒｇａｎｉｓｃｈｅｎ，ｖｏｒｕｎｓｅｒｓｔｅｈｔｔｈｉｅｍｉＧ ‐ ｅｇｅｎｓｔａｎｄｅｓｄｅｒｓｙｍｐａ．Ｊａ，ａｎｇｅｓｉｔ：３ｄｉｅｓｅｂｅｉｄｅｎＴｒｉｅｂｅｚｕｈｕｍｌｉ１ａｎｅｒＥｉｉｈｆＬｎｈｅｉｉｈｉｔｄｉｔｌｄｅｅ，ｅｒｅｇｅｎｃｐａｓｓｃｅｎ，ｖｅｒｅｅｎＢｔ，ｂＢｔｏｄｅｒｕｎｂｅｗｕＢｔ（ｕｎｄｂｅｓｓｅｒｂＤａｓｐ封ｄａｇｏｇｉｓｃｈｅＥｉｅ１ｎｅｎｔｌｅｂｔ，ｗｅｎｎｅｗｕ），ｅｗｕｈｈｄｔｉｈｄ且ｒｉｒａｓｅｒｖｏｈｉｂｔａｕｓｃａｒａｕｓｂｅｒｅｉｔｓｉｎｄｅｍａｕｔｏｂｉｏｇｒａｐｓｃｈｅｎ，ｅｓｅｒｇ， ’ ，ｅｓｗｃｓ. ＩＸ，Ｓ，１４９），－１４８－.

(6) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. そして，彼は自分の自我をひとつの文化的課題と考え，これを形成し，教育し，指導すべき対ｉ象とみなして執着したゲーテを自己中心的（ｅｒｃｈ）と名づける．しかし，自分の自我を文ｓｇｏｚｅｎｔ化的課題のために努力する意味で，さらに自己中心的になる人間は「学ぶことが教えることになｌｔｈａｔ，ｉｎｄｅｍｅｒｌる」（ｅｈｒｅｒｎｔｅ，．．．ｄａＢｅｒｇｅ．．，．）理念をゲーテの中に知る，１９２４年に出版された『魔の山』もこのゲーテの思想を多分に内包している．『ゲーテとトルストイ』において，. 初めてゲーテを中心テーマとして取り扱ったマンは，ゲー. テ忌１００年祭の１９３２年の講演『市民時代の代表者としてのゲーテ』，，『作家としてのゲーテの生涯』１９３９年のゲーテ・ロマーソ『ワイマールのロッテ』を頂点として，１９４９１年までゲーテについての. エッセイ，講演，創作を繰返し，作家として，都市貴族としての親近性からゲーテと取り組んでゆくのである．時期的にみて，ゲーテ忌１００年祭の講演によって，マンは３０才の時ゲーテへの嫉妬. 深い童綬を示して以来培ったゲーテへの忠実な臣従を，決定的にするのであるが，それ以前のゲーテについてのマン自身の若干の言葉を先ず引いてみよう，１９２５年の評論集『努力』（“Ｂｅｍｔｉｈｕｎｇｅｎ”）において，彼は端的に，. ゲーテへの憧帳を次のよ. うに言う．「私はゲーテではない，. だが，私はわずかながら，なんらかの形で，昔からゲーテ家族の一員. である」（ｌｃｈｂｉｎｋｅｉｎＧｏｅｔｈｅ，ａｂｅｒｅｉｎ. ｉｈ，ｂｉｎｉｃｈｗｅｎｉｇ，ｉｒｇｅｎｄｗｉｅ，ｖｏｎｗｅｔｅｒ．．．ｖｏｎ. ｌｉｓｅｉｎｅｒＦａｍｉｅ）. ．ｉｌｂｅｒｔＳｔｆと，シュティフター（Ａｄａｔｅｒ）の言葉を引用し，冗談まじりに，ゲーテとのＵｎｉｏｉｔＬｂｂｉ日”）の冒頭では，ｍｙｓｃａを表わす．そして，１９３０年の『略伝』（，，ｅｅｎｓａ. 「私の資質に流れている遺伝質のことを自問すれば，私はあのゲーテの有名な詩句を想い起こさざるを得ない．即ち，私自身もまた＜人生の厳粛ないとなみ＞を父から，そして＜楽天的性質＞，即ち，芸術家的感覚的性向と広い意味でのく創作癖〉とを母方から，受け継いだといわｉｃｈｅｎＨｅｒｋｕｎｆｔｍｅｉｎｅｒＡｎｌａｇｅｎ，ｓｏｍｕＢざるを得ない」（Ｆｒａｇｅｉｃｈｍｉｃｈｎａｃｈｄｅｒｅｒｂｌ ’ ＧｂｈｔｈｈｔｈｄｋｉｉＶｔｌｔｓｔｅｌｃａｎｏｅｅｓｅｒｎｏｅｓｅｒｓｃｅｎｅｎｅｎｕｎｄｆｅｓｅｎ，ｄａＢａｕｃｈｉｃｈ〉ｄｅｓＬｅｂｅｎｓｄｉｉｎｎｌｔ１ｉｅｒｎｓｔｅｓＦｉｈｒｅｎくｖｏｍＶａｔｅｒ，ｄｉｅ＞Ｆｒｏｈｎａｔｕｒくａｂｅｒｔｉｎｓｔｃｈｅｓｔｄｉｅｋｅｒｓｃｈ，ａｓｉ，．，．ｓＲｉｃｈｔｕｎｇｕｎｄｉｍ. ｄｉｅｒｅｎ〈ｗｅｉｔｅｓｔｅｎＳｉｎｎｅｄｅｓＷｒｏｒｔｅｓｄｉｅ〉Ｌｕｓｔｚｕｆａｂｕｌ，ｖｏｎｅｒ. Ｍｕｔｔｅｒｈａｂｅ，，Ｓ．９８），，Ｘ１. と，遺伝的な面でもマンはゲーテとのＵｎｉｏｍｙｓｔｉｃａを暗示させる．. ００ドイツナチス党が国会選挙で全議席６０８のうち２３０を獲得し，最大党になった年がゲーテ忌１年祭の１９３２年にあたる，以後，この党は破竹の勢いで進出するが，このナチスの嵐の吹きまくる ’１９３０）の講演をしたマンはひき続ｌａｎｄｉｔ’ 騒乱の中で，『理性に訴う』（“ＥｉｎＡｐｐｅｌｅＶｅｒｎｕｎｆ，き，ファシズムの危険を警告し，ゲーテのドイツを守り，ッセイ，講演を手がけるのである，. 発展させてゆくために，さまざまなエ. ゲーテ忌１００年祭の年におこなわれた彼の最初の講演はベルリン芸術アカデミーにおける『市民時代の・代表者としてのゲーテ』である，. この講演の冒頭で，マンはフランクフルトのゲーテハウ. スを訪ねた時の印象を次のように言っている，「私は数年前初めて，. フランクフルトのヒルシュグラーベンにあるゲーテの両親の家を訪ねた. 時，私を襲った感情を思い出す．この家の階段や部屋の様式や気分や雰囲気は私にはなじみ深ｉｅｍｉｔｃｈｒｕｆｅｄｉｅＥｍｐｎｎｄｕｎｇｅｎａｕｆｔｉいものであった」（ｌｃｈｂｅｓｒｍｔｅｎ，ａｌｓｉｃｈｖｏｒ，ｄＥ１ｔｅｒｎｈａｕｓａｍＨｉｒｓｃｈｇｒａｂｅｎｚｕＦｒａｎｋｆｕｒｔｇｉｎｇ．ＪａｈｒｅｎｚｕｍｅｒｓｔｅｎｍａｌｄｕｒｃｈＧｏｅｔｈどｓ，. －１４９－.

(7) . Ｖｏｌ，２１Ｎｏ，２. ｌ。ｆＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｖｅｒｉｉｉＪｏｕｒｎａｔＬｓｏｎ（ｓｅｃｏｎ工Ａ）ｙｏｆＥｄｕｃａｔ. Ｆｅｂ，，１９７１. ＤｉｅｓｅＴｒｅｐｐｅｎｕｎｄＺｉｍｍｅｒｗａｒｅｎｍｉｒｎａｃｈＳｔｉｉ・ｌ・ｎＬｕｎｇ，Ａｔｍｏｓｐｈａｒｅｕｒｂｅｋａｎｎｔ，，Ｓｔｎ，. ＩＸ．Ｓ．２９７）．そして，さらにマンはゲーテを認識する喜びを個人的な親近感から，次のように言っている．「私はゲーテについては愛をもってより他には語りえません」（ｌｃｈｋａｎｎｖｏｎＧｏｅｔｈｅｎｉｃｈｔｉｔＬｉａｎｄｅｒｓｓｐｒｅｃｈｅｎａｌｓ１・・ｅｂｅ，，ＩＸ，Ｓ．２９７）. ．ｌｂｓｔｂｉｌｄｎｉこのように，マンがゲーテを語る時はいつも，彼自身のｇｅｈｅｉｍｅｓｅｓｓｅ（秘かな自. 画像）を語るといったふうなのである．しかし，厳密にいえば，ゲーテに自分の隠された姿を見るといった設定はいくらか無理な感じがしないこともない，というのも，ゲーテとマンでは，そも. そも歴史的な立場が全く異っているのであるから，前者は市民時代初期の，本質的には昇り坂にある階級に属しているのに対し，後者は市民時代末期の，衰退を辿る階級から常に遠ざかろうと努力せねばならない境地にある，いわば展望を所有しない人間である，このような観点から見ると，ふたりの作家の人生の把え方，人間性，イロニーなどは決して同じような響きをもつことは）そして，両作家の作品を本当に比較検討することなど不可能かもしれない，ゲ５ないであろう１．ーテの文学的，楽天的情緒，自然信仰といった複雑な世界観も後世の芸術家には到底考えられないことであろう，ゲーテは大臣にもなったし，文学のあらゆる分野で最高の創造性を示したし，特に女性を描くのに秀れた才能を発揮した， ‐ 一方，マンは若いうちに結婚をし，自由な作家の生活を歩み，物語者として，エッセイストとして成功したが，男性を描く芸術の領域から決して離れなかった．. それというのも，ゲーテとマンでは歴史的なシチュエーションが完全に異っている. からであろう．しかし，マンはやはり現代の偉大なゲーテ継承者のひとりであることには疑いはない．. マンの. 生活や創作の中で，ゲーテの意義は高く評価されねばならないし，彼はゲーテの人生や作品を知ることによって，驚くべき，注目に価する成功を博すにいたったのだから．. 『市民時代の代表者としてのゲーテ』の講演の数日後，マンはワイマール市の公会堂で，講演『作家としてのゲーテの生涯』を行なう．この講演で彼は詩人と作家とを区別することはなんのｉｎｅｒｅｃｈｔｕｎｆｒｕｃｈｔｂａｒｅｋｒｉｔｉｓｃｈｅＭａｎｉｅ）である，と決然と述べて実も結ばない批評的偏執（ｅ ’ いる．ゲーテの芸術家精神における詩人と作家の境域は分ち難く結びついているのであるから，当然マンは自分のことを問題にしているのであろう，. しかし，ここでマンはそれにもまして，非政. 治的な，いわゆる純粋な詩の価値が再評価される一方，ファシズムの圧迫に対して，日々の要求を満たしてくれる，あの賢明で，聡明な作家精神の評価が下がる傾向にある危険を切々と告白するのであった，叉，５月に行なわれたゲーテ忌１００年祭のための，『フランクフルト・アム・マイソのゲーテ博物館増築祝賀講演』（“ＡｎｓｐｒａｃｈｅｂｅｉｄｅｒＥｉｎｗｅｉｈｕｎｇｄｅｓｅｒｗｅｉｔｅｒｔｅｎＧｏｅｔｈｅ‐ＭｕｓｅｕｍｓｉｎＦｒａｎｋｆｕｒｔａｎ・Ｍａｉｎ“）においては，マンは熱狂的に次のように述べるのである．「私は若い時から，ゲーテを愛してきました．そのことを今日ここで，なぜ申し上げてはならないでしょうか．私のゲーテへの愛は，これ以上はないという熱の入れ方であり，悟りすまし，. 理想の世界に遊び，完成を遂げた彼を見ながら，私自身を肯定するといったものでした」（．，．ｉｃｈｈａｂｅｉｈｎｇｅｉｅｂｔｖｏｎｊｕｎｇａｕｆ，ｗａｒｕｍｓｏｌｌｌｉｃｈｅｓｈｉｅｒｕｎｄｈｅｕｔｅｎｉｃｈｔｓａｇｅｎｈ．．．ｍｉｔｌｅｉｎｅｒＬｉｂｓｔｌｓｅｅｂｅｅｈ６Ｃｈｓｔｅｓ七ｅｉｇｅｒｕｎｇｄｅｒｓｙｍｐａｔｈｉｅｊａｈｕ１ｇｄｅｓｅｉｇｅｎｅｉｌ，ｄｉｅｄｉ，ｄｉｅＢｅｉｎｓｅｉｎｅｒｖｅｌｌｉＩ１ａｒｕｎｇｔａｔｒｋｅｎｄｕｎｇｗａｒ，，ＶＯ，１ｄｅａ，Ｘ．Ｓ．３２８）．. 続けて，. 彼は，若い頃傾倒したワグナー，ニーチェ，ショウペンハウェル，トルストイを想い－１５０－.

(8) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. 起こしながら，ゲーテが自分にとって何であったかを明らかにする，. 「精神界のお手本で，私にとってゲーテの場合ほど信頼や一途な帰依，深い意志疎通が可能であった例はありませんでした．驚嘆し，魅惑され，情熱を感じ，この上ない興味の的となり，時として，夢中になって認識し，無限の鼓舞を獲ようとしたのでした，このようなことは例えば，ワグナー，ニーチェ，ショウペンハウェル，トルストイに対してもありましたが，. 彼らの. 誰に対しても，私は留保，魅惑的な疑惑，懐疑的な異議，狂おしいまでの疑念を抱きました． … … しかし，ゲーテにおいてはそうではありませんでした，. 私にとってゲーテは異った究極の. 意味で，お手本であり，原型であり，私自身の本質を完壁化した理想像であり，あまつさえ，ｌｄｄｅｒ個人的なものが普遍的なものととげあった愛や帰依の権化でした」（ＥｓｇａｂｋｅｉｎＶｏｒｂｉｌｏｓｅＨｉｔＧｅｉｓｔｅｓｗｅｌｌｉｃｋｈａｌｔｉｃｈｅｒｔｎｇａｂｅｃｋｅｉｎｓｏｌｃｈｅｓＶｅｒｔｒａｕｅｎ，ｅｉｎｅｓｏｓｅｎＡｎｂｌｎｄｅｓ，ｉ，ｉｅｒｅｎＦａｓｚｉｎａｔｉｏｎＬｅｉｄｅｎｓｃｈａｆｔ；ｅｓｇａｂｌｎｔｅｒｅｓｓａｎｔｅｓｔｅｓａｎｄａｓｍｉＬａｎｓｃｈｚｅｉｔｗｅｉｓｅｖｅｒｌ，，ｄｄｌＡｎｒｅｇｕｎｇｄａｖ。ｎｚｕｔｒａｇｅｎ，ＥｓｇａｂｅｔｗａｓｋｉｈｏｃｈｔｅｍＬ，ｕｍｅｓｚｕｅｒｅｎｎｅｎｕｎｕｎｅｎＣｅｌｅｈｉＡｂｌｗａｒｅｎｖｏｒｈａ．ｔｅｒｅｉｚｖｏｌｈｈＴｌＮｉＳｔｖｖａｇｎｅｒｔｂｅｒａｌｅｒｈｉｅｒＴｅｔｚｓｃｅ，ｃｏｐｅｎａｕｅｒ，ｏｓｏ．・．．，，ｄｉｈｋｉｈｉｉｉｉＢトＴｂｉＧｏｅｔｈｅ．ＥｓｗａｆｅＺｗｅｉｌｒ，ｓｅｐｔｓｃｅＥｎｗａｎｅ，ｐａｓｓｏｎｅｒｔｅｓｎｄｔｒａｕｅｎ．．，．ｃｔｓｏｅｄｉＢｌｄｄＢｄｉＪｂｅｒ‐ ｉｌｄａｓｄｎｅｎｅｍａｎｅｒｅｎｕｎｄｌｄａｓＶｏｒ－ＢｉｌｅｔｚｔｅｎｓｉｎｎｅｄａｓＵｒ－ｉａｓｔ. ，. ，. ，. ｉｃｈｋｅｉｔｅｉｎｅｒＬｉｅｂｅｕｎｄＨｉｎｇｅｂｕｎｇｉｅｒｌｌｋｏｍｍｅｎｅｐｒｏｉｚｔｊｅｉｇｅｎｅＷｅｓｅｎｉｎｓＶｏ，ｄｉｅＭ６ｇｌＩｔｄｅｍＡＩｔｉｂｅｒｄｉｅｓＣｈｍｏｌｚｎｄｅｒｄａｓＰｅｒｓ６ｎｌｉｃｈｓｔｅｍｉｇｅｍｅｉｎｅｎｖｅｒｓ，３２８），．，ｉ，ｘ，Ｓこの文章は若いマンがいかにゲーテに親密さを感じていたかを如実に示すものに見えるが，. 」. こにはわずかながらも自己幻想的な気分が働いているのでは，と思えないこともない，というの ’ も，１９４２年のアメリカでの政治論集『現代の秩序』ぐ‘ｏｒｄｅｒｏｆｔｈｅｄａｙ’ ）においては，. ゲーテ. との本当の結びつきはかなり年とってからである，とするマン自身の次のような告白が見られるからである，「思うに，私の愛と関心が益々，あの初期の教育者たち，つまりペシミスティックで，ロマンティックな世界観を持ったワグナー，. ニーチェ，ショウペンハウェルらよりもずっと幸福で，. 健全なお手本に，すなわち，デモーニッシュなものと都会的なものとの偉大な結びつきを持った－これがゲーテを人類の寵児にしたのであるが－ゲーテという人間に向けられたのはおそら６）く，かなり年とってからのことではないかと思う」．１それはさておき，マンは『フランクフルト・アム・マイソのゲーテ博物館増築祝賀講演』にみるが如く，次第にゲーテへと近づき，ゲーテとともに新しいヒューマニズムへ到達するのである，. ゲーテ忌１００年祭への第四の寄稿としては，日本とドイツの精神交換のためになされた「あるゲｈｄ“ ーテ研究」という副題をもつ『日本の若者に寄す』（，，ＡｎｄｉｅｊａｐａｎｉｓｃｅＪｕｇｅｎ）が挙げられｉｌｔｅｒａｔｕｒｔる，この論文では，冒頭の「世界文学の時代が来ようとしている」（ｄｉｅＢｐｏｃｈｅｄｅｒＷｅｌｉｉｓｔａｎｄｅｒＺｅｔ，２８３）という，ゲーテの１８２０年１月３１日にエッカーマン（ＪｏｈａｎｎＰｅｔｅｒ，，ＩＸ，Ｓ. Ｅｃｋｅｒｍａｎｎ）にあてた予言的な言葉に注目したい，ゲーテは，世界に可能なる文学を創造し，自分の人生を何世紀か後に合わせたかの如く営み，あらゆる人間の生の高揚に身を捧げたのであり，それゆえ，ゲーテの本質は人間－愛－未来（Ｍｅｎｓｃｈ－Ｌｉｅｂｅ－Ｚｕｋｕｎｆｔ）という言葉で最もよく表されるのではないか，というのが骨子となっている，マンは１９３６年５月，ジークムソト・フロイト（ＳｉｅｇｍｕｎｄＦｒｅｕｄ）の８０回生誕記念日に，ウィー ‘ ｔ‘ ンで，『フロイトと未来』（“ＦｒｅｕｄｕｎｄＺｕｋｕｎｆ）という講演をおこなっている．その中で，－－１５１一‐.

(9) . ｖｏｌ・２１ＮＯ．２. ｉｌｏｆ日ｏｌｄｉｄ。ＵｎｉｉｉＪｏｕｒｎａｔｖｅｒｏｎ（Ｓｅｃｔｏｎ工Ａ）くａｓｙｏｆＢｄｕｃａｔ. Ｆｅｂ，，１９７１. 彼はゲーテ学びを次のように告白している．. 「……殊に芸術家は元来が遊び呆けた，ひどく子供っぽい人間でありますから，自分の生涯，自分の創造的生活への，幼児的模倣のひそやかな，しかし叉，明々白々たる影響について，ひとつの歌を歌うことを心得ております，. そして，この創造的な生活というものはしばしば，非. 常に違った時代と個人的な諸制約のもとにおける，また全然別個の，いわば子供っぽい手段に訴えるところの，英雄の生涯の再現にほかならないのであります．このようにして，『ヴェルター』の段階，『ヴィルヘルム・マイスター』の段階，『ファウスト』や『西東詩集』の老年期の. 段階などへの思い出をもつゲーテ学びは今日もなお，無意識的にひとりの文筆家の生涯を規定し，神話的に制約しうるのであります，‐－－私は無意識的にと申しましたが，芸術家にあっては，無意識はいつでも微笑する意識的なもの，子供っぼく深く注意するものへと移って行くのｌｉｃｈｌｔｉｇｅｎｔｌｉｃｈｖｅｒｓｐｉｅｌｔｅｕｎｄｌｉｎｓｔｌｅｉｄｅｎｓｃｈａｆであります」（ＤｅｒＫ｛ｅｒｚｕｍａ，ｄｉｅｓｅｒｅｋｉｎｄｉｓｃｈｅ入江ｅｎｓｃｈｗｅｉ８ｅｉｎＬｉｅｄｚｕｓｉｎｇｅｎｖｏｎｄｅｎｇｅｈｅｉ・ｎｅｎｕｎｄｄｏｃｈａｕｃｈｏ圧ｅｎｅｎ，Ｅｉｎａｔｉｌｉｓｓｅｎｓｏｌｃｈｅｒｉｎｆａｎｔｅｎ. Ｎａｃｈａｈｍｕｎｇａｕｆｓｅｉｎｅ. ｉｖｅＢｉｏｇｒａｐｈｉｅ，ｓｅｉｎｅｐｒｏｄｕｋｔ. ＬｅｂｅｎｓｆｄｈｒｕｎｇｗｅｌｃｈｅｏｆｔｎｉｃｈｔｓａｎｄｅｒｅｓｉｓｔａｌｓｄｉｅＮｅｕｂｅｌｅｂｕｎｇｄｅｒＨｅｒｏｅｎｖｉｔａｕｎｔｅｒ，ｉｃｈｅｎＢｅｄｉｎｇｕｎｇｅｎｕｎｄｎ”ｔｓｅｈｒａｎｄｅｒｅｎ，ｓａｇｅｎｌｉｃｈｅｎｕｎｄｐｅｒｓ６ｎｌｓｅｈｒａｎｄｅｒｅｎｚｅｉｔｉｏＧｏｅｔｈｅｓｍｉｔｉｈｒｅｎＢｒｉｎｎｅｒｕｎｇｅｎａｎｄｉｅｉｃｈｅｎＮ１ｉｔｔｅｌｎ．Ｓｏｋａｎｎｄｉｅｉ・ｎｉｔａｔｗｉｒ：ｋｉｎｄｌ. ｔ＜ｕｎｄ＞ＤｉｖａｎくｎｏｃｈｉｅＡ１ｔｅｒＷｒｅｒｔｅｒ一，ｄｉｅＭｅｉｓｔｅｒ一ＳｔｕｆｅｕｎｄａｎｄｓｐｈａｓｅＶｏｎ＞Ｆａｕｓｉｄｆｈ１１ｂｉｆｔｓｔｅ１ｈｅｕｔｅａｕｓｄｅｍＵｎｂｅｗｕＢｔｅｎｅｉｎＳｃｈｒｔ１ｕｌｎｍｅｎ；ｅｎｍｙｔｈｉｓｃｈｂｅｓｔｒｎｅｒｅｅｎ－ｉｃｈｓａｇｅ；ａｕｓｄｅｍ. Ｕｎｂｅｗｕ日ｔｅｎ，ｏｂｇｌｅｉｃｈｉｍ. ｌｅｒｄａｓＵｎｂｅｗｕＢｔｅｊｅｄｅｎＫれｎｓｔ. ｌｔｉｃｈｔｉｅｆＡｕｆｍｅｒｋｓａｍｅｈｉｎｔｉｂｅｒｓｐｉＡｕｇｅｎｂｌｉｌｎｄＢｅｗｕＢｔｅｕｎｄｋｉｎｄｌｅａｃｈｅｃｋｉｎｓｌ，，，ＩＸ，Ｓ４９９），. 他ならぬこの文章はマン自身が，子が父を模倣するように，後人が先人を模倣するように，ゲーテを模倣したことを示している，. この年１２月，彼はナチスにより財産を没収され，国籍を剥奪され，またボン大学から名誉博士号の撤回を通知されたことなどによって，１９３８年アメリカに亡命する，しかし，この亡命にあっ. ても，彼は偉大なる教師であり，お手本であるゲーテから離れはしなかった，それどころか，益々ゲーテへの結びつきを強めてゆくのであった．アメリカでプリンストン大学の古典文学の講師になったマンは亡命した年，ゲーテに関するふく”）と『ゲーテの＜ファたつの講演をする．『ゲーテの＜ヴェルター＞』（，，Ｇｏｅｔｈｅｓ〉Ｆａｕｓｔ ” ｔく）である．前者は主に『ヴェルター』の歴史的，ウスト〉について』（“ＵｂｅｒＧｏｅｔｈｅｓ〉Ｆａｕｓ. 自伝的諸背景を説明しているが，あまり特筆すべきところもない，強いていえば，Ｅｂｅｒｈａｒｄｌ９）が言うように，終りの方で，１８１６年にはすでにシャールロッテ・ケストナー（Ｃｈａｒ‐ ＨｉｌｓｃｈｅｒｌｏｔｔｅＫｅｔｎｅｒ），即ち，ウェッラルのロッテが，ｓ. 自分の姉妹の一人が嫁いでいるワイマールにや. ってきて，６７才になるゲーテと４４年ぶりに再会した，ことが語られていることであろう，いわゆ. るロマーソ制作の暗示である，彼はこの時の逸話をひとつの物語に仕組んで，天才ゲーテ像を作りあげることもできるであろうと言っているが，すでに１９３０年から，このロマーンの準備をしていたのであって，１９３９年，つまり，『ゲーテのくヴェルター〉』の暗示の翌年，ゲーテ・ロマーソ『ワイマールのロッテ』を完成するのである．後者『ゲーテの〈ファウスト〉について』では，マンはｔ” この有名な文学作品の入門と系列を物語っている，『初稿ファウスト』（“ Ｕｒ－Ｆａｕｓ，１７９０）と古. い民衆本との未だ解明されていない類似性を究明し，確固たる事実に基づく仮説をたてている，徳－１５２・一.

(10) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. 沢得二著『ファウスト論考』によると例えばファウスト伝説が魔術師ジーモソ（ＳｉｍｏｎＭａｕｓ），，ｇ伝説に由来する推論，フランクフルトの印刷者シュピース（Ｓｐｉｅｓ）が編集した１５８５年の民衆本の言及，メフィストフェレスという名の由来などが挙げられている１）そして８，その翌年，ゲーテ．. という偉大な芸術家の内面生活に理解と共感をもって描いた『ワイマールのロッテ』が上梓されるが，この小論では取り扱わないことにする．. 第２次世界大戦後のマンは，若い頃語ったゲーテとはいくらか異なった趣きを呈している．戦. 後ゲーテについて書かれたエッセイのうちで，最も素晴しいものは，アメリカ版ゲーテ選集『永 ’ 遠なるゲーテ』（“ＴｈｅｐｅｒｍａｎｅｎｔＧｏｅｔｈｅ’ ）の序文にある『ゲーテについての幻想』であろう，このエッセイにおいて，マンはかなり精確に，あのゲーテ・ロマーン『ワイマールのロテのッ』見解にそって書いているが，ゲーテの生活と作品もまた興味深く紹介している。マンはゲーテの. 作品の本質を人間性に見出し，次のように言っている．「この多様な文学作品は非常に男性的というものではないが，その代りにきわめて誠実に，，きわめてあからさまに，極度に人間的で，そのうえ，というか叉はそれなればこそどの点を，とっても，どのいいまわしを見ても，作者その人の愛すべきことが一見してわかるのであ. って，. その愛すべきことたるや，あまねく精神的創造の広大な世界をたずねても．容易に二度とは見，あたらないものなのである」（… ．ｉｓｔｄｉｅｓｖｉｅｌｆａｌｔｉｇｅＤｉｃｈｔｗｅｒｋｎｉｃｈｔ【ｉｂｅｒａｕｓｍａｎｎｌｉｃｈ．．，. ｉｃｈａｕｆｓｅｈｒ〔ｉｒ α ｉｃｈｓｔｅｏ圧ｅｎｓｔｅｉｌｓｏｉｓｔｅｓｄａｆｅｎｓｃｈｌＩ１３１ｎｏｄｅｒｅｂｅｎ，，ｉｕｅｒｓｔｅｕｎｄｔｒ浅ｇｔｚｕｄｅｄａｄｕｒｃｈａｎｊｅｄｅｍＰｕｎｋｔｕｎｄｉｎｉｅｄｅｒＷｅｎｄｕｎｇｄｅｎｐｅｒｓ６ｎｌｉｃｈｅｎＳｔｅｍｐｅｌｅｉｎｅｒＬｉｅ－ｂｅｎｓｖ▽ｔｉｒｄｉｇｋｅｉｔＷｉｅｍａｎｓｉｅｉｎａｌｌｅｎ ▽ｖｅｉｔｅｎｕｎｄＢｒｅｉｔｅｎｇｅｉｓｔｉｇｅｒＳｃｈ６ｐｆｕｎｇｎｉｃｈｔ，. ｌｉｃｈｔｅｉｎｚｗｅｉｔｅｓＭａｌｆｉｅｎｄｅｔ，．７４４），，ＩＸ．Ｓこの讃美の文章こそ，マンのゲーテを語る所以なのでありゲーテの人間性こそ，，テ研究の中心テーマである，. マンのゲーしかし，このエッセイには到る所に一見ゲーテを誹諾している，，. のではないか，とも思われる描写が散在する．そのため，マンのゲーテ像はゲーテの真実の姿を伝えず，ゲーテを歪曲している，と評価する研究者の数も少なくないのであるＪｒは，．．Ａ．Ａｓｈｅマンはゲーテをヨーロッパ文学界の確固とした天才と見る伝統的な描写をやめ，ゲーテを完全に暴露し，ゲーテの信用を落させようとしている，とさえ極言するのである，マンは７４才のゲーテ . 「ザクセン・ワイマール大公国の首席国務大臣で，世界的に有名な詩人であり， … 花のような１７才の少女とあくまでも結婚したいと望む閣－下」（ＳｅｌｌｉｎｅＢｘｚｅｅｎｚ，ｄｅｒｒａｎｇａｌｔｅｓｔｅｓｔａａｔｓ‐ ｍｉｎｉｓｔｅｒｄｅｓ. ＧｒｏＢｈｅｒｚｏｇｔｕｎ・ｓ. ｓａｃｈｅｎ－－▽Ｖｅｉｍａｒ. ｕｎｄ. ｔｂｅｒ菖ｈｎ１ｔｅｗｅｌ. Ｄｉｃｈｔｅｒｄ，．，．ｕｎ. ｄｕｒｃｈａｕｓｅｌｎｅｓｉｅｂｚｅｈｎｉａｈｒｉｇｅＭａｄｃｈｅｎｂｌｔｅｈｅｉｌｌｔｉｒａｔｅｎｗｉ・，，７１４ｆ．）．．．．，１×，Ｓ. と，皮肉に紹介し，その姿は「重苦しい肥満ぶり」ｉｎｅｓｃｈｗｅｒｆａｌｌｉｇｅＢｅｌｉｔ），不機嫌ｅｉｂｔｈｅぼな顔つき，腫れったい目，垂れさがった頬をもち，人生のある時期では「平凡なおきまり文句をｌｋｏｎｖｅｎｔｉｏｎｅｌｌ並べたり」（ｂａｎａ），うんざりするような自惚れを示すが，他の時期ではひどくペダソティッシュで，高慢で，かつ倣慢である，と説明する，また彼は恋愛において，みだらで，不誠実で，自己陶酔者であるに加えて，「我々の概念にあてはめるとほとんどアルコール中毒患，ｔｉｒｕｎｓｅｒｅＢｅｇｉ賃ｅｂｅｉｎａｈｅｅｉｎＡ１ｋｏｈｌ者」（ｒｉｋｅｒ）なのである，それに加えて，ゲーテの，．．．ｆ. 家族の精神病について，ゲーテの精神病的性癖についても長い詳細な記述がなされているこの，ように見てくると，マンはゲーテの悪態をつくために，. ゲーテを描写しているのかと思わせるほ. どである．次の告白はそのことを端的に示しているであろう，－１５３－.

(11) . Ｖｏｌ・２，２１Ｎｏ. ｉｉｔｉｏｎＩＡ）ｏｎ（Ｓｅｃｔｌ。ｆＨ０ｋｋａｉｄｏＵｎｉｖｅｒｓｊｏｕｒｎａｙｏｆＢｄｕｃａｔ. Ｆｅｂ． ’１９７１. 「それというのも，彼はどういうやり方で自分自身を示しているのか，あわれな弱虫を示すこゴとによって，である，自殺者ヴェルテル，裏切り者クラヴィー，ヒステリー患者タッソー，・」定見のないエドゥアルト，『シュテラ』に出てくるまさしく非常識なフェルナンドー …・… …・Ｄｌｂｔ‐ ｉｂｔｓｈｌｉｈｅｒｅｓｌｂｅｒ？ｌｎｄｅｍｅｒＳｃｈａｃｈｅｒｕｎｄＳｃｗａｃｎｇｅｇ．ｉｃｈｓｅ（ＤｅｎｎｗｉｅｇｉｂｔｅｒｓｌｏｓｅＥｄｕａｒｄ，ｄｅｄ ‐ ｈａｌｔｒｌｉくｅｒＴａｓｓｏ６ｒｄｅｒＶｙｅｒｔｅｒｄｅｒｖｅｒｒ乳ｔｅｒｃｌａｖｉｇｏｄｅｒＨｙｓｔｅｒ，ｅｌｍ. ，，１１ｉＳｄｔＦく”．み１ｘ・Ｓｅａｄｉｈ＞ｒｉａｎｏｅｎｎｅｃ．７４４）・ｇｅｒａｅｚｕゆｐｓ. さらに，マンのゲーテは出版の自由，デモクラシーや憲法に反対し，政治的見解は「残忍さかｄｉＳｃｈｒｉｔｔｏｄｅｒ，ら３歩しか離れていない，あるいはもっと離れていないのであり」（… ，ｎｕｒｒｅＢｔｌｆｒｎｔ）ｅｎｔｗｅｎｉｇｅｒ，，ｖｏｍｒｕａｅｎｅ. 理想主義的な考えを全く捨て，人間のあらゆる行為というも. のは役に立たないものとするのである，マンは次のように述べている．べ「ゲーテにとって，いっさいの意欲，格闘，努力，闘争はせいぜいのところ称讃すきもので. （はあるが，高貴なものではなくて，彼が結局見込みのないものと思っているものである」 …．. ｉｃｈ，ａｂｅｒｎｉＣｈｔｖｏｒｎｅｈｍ６ｂｌＲｉｎｇｅｎＳｔｒｅｂｅｎ，Ｋａｍｐｆｅｎ，ｄａｓｈ６ｃｈｓｔｅｎｓ１ｌ～ ′ｏｌｌ．ｅｎｅｓｖａ，，ｌｔｔｉｒａｕｓｓｉｃｈｔｓｌｏｓｈａｉｓｔｕｎｄｄａｓｅｒｉｍＧｒｕｎｄｅｆ．３７５），，，ＩＸ．Ｓ，. また，ゲーテの創造的な作品については，彼－－流のイロニーで分析していく．. 「そこには一種の絶対不実とでもいうものがあるのであって，この不実は見捨てたり，どの原理して，の支持者たちをも，その原理を完全なものにする－と同時に，他の原理をも完全なものに赤面させたりすることを面白がっているのだ，. 実際，これはイロニーとしての，また一方を他. 深いニヒリズ方へ売りわたす朗らかな裏切りとしての世界支配のようなものである，そこには義が作用してムが作用している，芸術の－そして自然の－区別し評価することを好まぬ客観主包いる，あらゆる一義的明白性からす早く逃げだす自然・妖魔的なもの，暖味性の，否定の，ｉｅＡｒｔｖｏｎｓｏｕｖｅｒａｎｅｒＴｒｅｕｌｏ－ｉｔｄ括的な懐疑の要素が作用している」（．．，．ｕｎｄｅｓｓａｅｎｉｓａｎｅｎｉｅｄｅｓｄｉｅＡｎｈａｎｇｅｒｉｍｓｔｉｃｈｚｕｌａｓｓｅｎ，ｄｉｅＰａｒｔｓａＢｍａｃｈｔｄｉｇｋｅｉｔｓ，・，ｅｒｅｓｐｓｔｅｔｗａｓｌ ‐ ｒ－ｕｎｄｄａｅｎｄｅｔｓａｎｄｅｒｅａｕｃｈ．Ｊａ，ｅｓｉｉｎｚｉｐｓｚｕｂｅｓｃｈａｍｅｎ，ｉｎｄｅｍｍａｎｅｓｖｏｌＰｒｄ，ｕｎｄｅｉｎｓｌｒｏｎｉｅｕｎｄｈｅｉｔｅｒｅｒＶｅｒｒａｔｄｅｓｅｉｎｅｎａｎｄａｓａｎｅｒｅｔｈｅｒｒｒｓｃｈａｆｔａｌｗｉｅｖｖｅｌ. ｉｖｉｉｇｅ〇ｂｊｅｋｔｌｌｓｍｕｓｄｅｒＫｕｎｓｔ－ｄＷｅｒｔｅｎｕｎＷｉｄＳｈｉｄｌｉｉｅｆｅｒＮｉｈｉｔｓｍｕｓ，ｅｒｚｕｎＩｃｅｅｎｕｎｉｉｇｌｔ・ｌｄｓａ｛ｅＮａｔｕｒーＢ１ｂｉｓｃｈｅｓｅｒＢｉｎｄｅｕｔｔｌ，ａｕｎｄｄｅｒＮａｔｕｒ－－ｉｓｔｄａｒｉｎｗｉｒｋｓａｎ，，ｅｗａｓｄｌｆａＳｓｅｎｄｅｎｖｅｒｎｅｉｔＩｌｕｎｇｕｎｄｄｅＳｕｎｉｒｄｉｇ１（ｅｉＥ１ｅｉｅｎｔｄｅｒＦｒａｇｗｔー庄ー，ｅｒｅｎｔｗｉｓｃｈｔ，ｅｎ. ｆｅｌｉＺｗｅｓ，ＩＸ，Ｓ．７４０）．，．．．，ａ‐ 寄者（Ｓｃｈｌｌｌこの文章のゲーテを『ワイマールのロッテ』のゲーテ即ち，ニヒリスティックな食いにエセイつ）と評価するＪ９．Ａ，Ａｓｈｅｒのような研究者もいる，このッｒｏｔｚｅｒ）に似ている，１. 以上取り扱わなは研究者の意見もさまざまであり，それだけ問題も複雑であるが，ここではこれいことにする．. １９４７年７２才で，精神的には勿論，肉体的にさえ老いて益々若返る趣きのあるマンは，ゲーテの. 『士一友人の物語るドイツの作曲『ファウスト』（“Ｆａｕｓｔ” ，１８３１）になぞらえて，ファウスト博，ｄｔｈｄ．ＤａｓＬｅｂｅｎｅｓｅｕｓｃｅｎ家アドリアソ，レヴァーキューソの生涯』（“ＤｏｋｔｏｒＦａｕｓｔｕｓｉｎｅｍＦｒｅｕｎｄｅ”）と題する長篇小説を発表すｔｖｏｎｅｉｈｎｅｒｚ員ｈｌｉａｎＬｅｖｅｒｋｔＴｏｎｓｅｔｚｅｒｓＡｄｒ. のる．その後２年して，マンはこの小説の成り立ちを物語る『ファウスト博士の誕生，ある小説 ‘ ‘ Ｒ小説を世ＦｕｓｔｕｓＤｋｔｄｔｔｈ．Ｒｏｍａｎｅｉｎｅｓｏｍａｎｓ，１９４９）の小説』（，ＤｉｅＥｎｓｅｕｎｇｅｓｏｏｒａ，Ｕｎｉｏｍｙｓｔｉｃａと表現する．に問う．この中の冒頭の章で，マンはゲーテとの結びつきを一１５４冊.

(12) . 第２１巻第２号. 北海道教育大学紀要（第一部Ａ）. 昭和４６年２月. 『ワイマールのロッテ』の最もすぐれた数章は，私が，実に半年以上も長引いた伝染性坐骨神「経痛の苦しみという，経験のない人には話しようのない苦しみのただなかで書いたものだが， ……毎夜毎夜がもう金輪際繰返してもらいたくないような夜であったか，そういう夜が明けて，朝食をとると，それがいつも，炎症の高熱にさらされた神経をいくらか鎮静してくれる，その後で，私は，何とか斜めにかまえた坐り方で書きもの机に向って，〈最も美しい高みに昇りつめた星〉であるかの男との神秘的一致を遂行したのであった」（ＤｉｅｂｅｓｔｅｎＫａｐｉｔａｌｖｏｎ〉Ｌｏｔｔｅｉｎｗｒｅｉｍａｒ〈ｈａｂｅｉｃｈｕｎｔｅｒｄｅｎ，ＵｎｅｒｆａｈｒｅｎｅｎｎｉｃｈｔｚｕｂｅｓｃｈｒｅｉｂｅｎｄｅｎＱｕａｌｅｎｅｉｎｅｒｉｂｅｒｅｉｎｈａｉｌｂｅｓＪａｈｒｓｉｅｈｅｎｄｅｎｉｎｆｅｋｔｉＮｃｈｗｏｈｌｔ６ｓｅｃｈｈｉｎｚ１１ｌｓｃｈｉａｓｇｅｓｃｈｒｉｅｂｅｎ，，．．，ａｄＮｔｔｉ（ｉｈｓｔｉｃｌｅｇｔｅｄａｓＦｒｃｈｔｅｎくｅｉｎｅｒ，ｖｏｒｅｒｅｎＶＶｉｅｄｅｒｈｏｌｕｎｇｍｉｃｈＧｏｔｔｂｅｗａｈｒｅ，ＰａｉｇｕｎｇｄｅｓｉｎＥｎｔｚｔｉｎｄｕｎｇｓｇｌｕｔｅｎｓｔｅｈｅｎｄｅｎＮｅｒｖｅｎｚｕｂｒｉｎｇｅｎｕｎｄｉｎｇｅｗｉｓｓｅＢｅｓａｎｆｔ，ｉｒｇｅｎｄｅｉｎｅｒｓＢｉｔｓｔｉｓｃｈｖｏｌｌｚｕｇｉｈａｃｒｇａｎｇｅｐａｅｎｚｍａｎｉｅｒａｎｍｅｉｎｅｍＳｃｈｒｅｉｂｔｃｈｄａｎａｃｈ. ｄｉｔｌｈｍ，ｄｅｍ〉Ｓｔｅｒｎｄｅｒｓｃｈ６ｎｓｔｅｎＨ６ｈｅくｅＵｎｉｏｍｙｓｔｉｃａｍｉ，．１４７），，ＸＩ．Ｓそして，彼は同じエッセイで，「私はゲーテが実際には言わなかったとしても，. しかし，ゲーテは機会さえあれば，そういう. ｄβ ことが言えたであろうと思われる」（Ｄｏｃｈｖｅｒｂｎｒｇｔｅｉｃｈｍｉｃｈｄａｆｎｒ，ａ，ｗｅｎｎＧｏｅｔｈｅｉｃｈｇｅｓａｇｔｈａｂｅトｈｈｋｈｌｄｈｔ６ａｔｃｈｔｗｉｒｋｌｒｅｓｓｅｎｉｅｒｅｓｏｃａｇｅｎｗｏｎｎｅｎｈ，， “ ×１，，，，ｓ，２７４），. と，さえ言い，自分がゲーテの代弁者であることを強調する．翌年，ゲーテ生誕２００年の１９４９年，マンは再び，フランクフルト・アム・マイソとワイマールで『１９４９年ゲーテ祭記念講演』（ＡｎｓｐｒａｃｈｅｉｎＧｏｅｔｈｅｊａｈｒｌ５年以上も故国ド９４９”）を行なう１ “. ．イツを見なかった彼は興奮して，亡命地のことや郷里に帰った感想などを語るるとともに，ゲーテｉｅｄｅｎｓｈｅｌｄ）として，自然と精神によって祝福されを人生の友（Ｌｅｂｅｎｓｆｒｅｕｎｄ），平和の英雄（Ｆｒた人として讃えている。なお，この講演の若干は，最初，『ゲーテ，ドイツの驚異』（“Ｇｏｅｔｈｅ， ‘ ‘ ｄａｓｄｅｕｔｓｃｈｅＷｕｎｄｅｉＧｅｗａｌｔｉｇｅｎ‘ ｒ‘ ｅ）というタイトルを持った論文『三人の巨人』（“Ｄｉｅｄｒ，. ｉｎＬｕｔｈｅｒ）ｔｔ１９４９）に再録されている．ここでは，ルター（Ｍａｒ，ビスマルク（Ｈｅｒｂｅｒ，Ｆ館ｓｔ. Ｂｉｓｍａｒｋ），ゲーテというドイツの偉大な，人物を，大胆に歴史性を無視して比較し，天才ゲーテに真の心の傾倒を訴えている，. ｖｏｎ. また，このゲーテ生誕２００年祭の年には，彼は西洋の各地で，『ゲーテとデモクラシー』（“Ｇｏｅｔｈｅｉｅ”）という講演を行なっているこの講演は題名から，ゲーテがどのような道をｕｎｄＤｅｍｏｋｒａｔ．. 進んだかを明らかにしている．ゲーテを保守性，貴族性のゆえに尊敬した以前とくらべ，ゲーテの中にあるデモクラティッシュなものに目を向けるとともに，. ゲーテの個人的な言葉の中の反デ. モクラティッシュなものをすべてメフィストフェレス的な役に帰しているところに，この講演なｔ）らではのものがある．そして，マンはゲーテの作品の特徴を生への親しみ（Ｌｅｂｅｎｓｆｒｅｕｎｄｓｃｈａｆ，ｉｋｓｅｌｌｌｉｔ善意（Ｇｕｔｗｉ）ｅｍｅｎｔ）においている，冒頭にｇｋｅ，庶民的なものへの愛（ＬｉｅｂｅｚｕｍＶｏｌ. は次のような言葉がある．「ゲーテの生まれて２００年間，死後１１７年間，人々がゲーテについて語る時，. 私はあなたに何も. ｉｈｕｎｄｅｒｔ新しいことをいうには及びません，と語り始めることが望ましいことである」（Ｚｗｅ ‐ ｈｕｎｄｅｒｔｕｎｄｓｉｅｂｚｅｈｎｎａｃｈｓｅｉｎｅｍＴｏｄｅ，ｔｕｔｍａｎｇｕｔ，ｅｉｎｅｎｔＪａｈｒｅｎａｃｈＧｏｅｔｈｅ’ｓＧｅｂｕｒ，ｉｔｄｅｍＳａｔｚｚｕｂｅｇｉｎｎｅｎ：ｌｃｈｈａｂｅｌｈｎｅｎｎｉｃｈｔｓＮｅｕｅｓｚｕｓａｇｅｎ，Ｖｏｒｔｒａｇａｂｅｒｉｈｎｎ・，. ＩＸ．Ｓ，７５５）．しかし，マンが本当にこの言葉を認識するためには，ゲーテについて知るだけでなく，一１５５－. 自分目.

(13) . ｉｉｉｔｉｄｏＵｎｏｎＩＡ）ｔｏｎ（ＳｅｃｌｏｆＨｏｋｋａｉｖｅｒｓｊｏｕｒｎａｙｏｆＥｄｕｃａｔ. Ｖｏｌ，２１Ｎｏ，２. Ｆｅｂ，，１９７１. 身をも克服せねばならないことは当然であろう．そのためか，彼の老年期のエッセイには自己引用，繰返し，楓刺が多くなっている，彼は回顧的に次のように言う，「私自身，私のことを語ってきた，そのため私の袋は空になってしまった，－いくつもの論文ｌｂｓｔｈａｂｅｄａｓでも，私はそうしたし，あのロマーソ全体においてもそうでありた」（ｌｃｈｓｅｃｈｉｎｅｉｎｅ・ｎｈａｌｂｅｎＤｕｔｚｅｎｄＡｕｆｓ負ｔｚｅｎｈａｂｅｉｉｎｅｅｓａｔｕｎｄｒｅｅｒｔ・ｅｎｓａｃｋｇｅｌＭ［ｌ］Ｑｅｉｅｇ. ｇ. ，・，．. ｄａｓｇｅｔａｎｕｎｄ・ｉｎｅｉｎｅｍｇａｎｚｅｎＲｏｍａｎ．，ＩＸ．Ｓ，７５５）．. マンはエッセイにおいても，講演においても，あのゲープ・ロマーソにおいても，ゲーテを物語るとともに，自分自身を語ったのである．しかし，まこの文章は確かに，簡単に理解できる，. た彼は自分自身を語る時にはゲーテに触れずにはおれなかったのであり，ゲーテは彼の偉大な範例であった，３０年以上も〆特に老年期のロマーソのほとんどにおいて，. ゲーテを語ってきたマン. はどの芸術家にも劣らない・Ｇｏｅｔｈｅ－Ｋｅｎｎｅｒなのである．３. ‐ マンは『ファウスト博士の誕生』において，. 自分とゲーテとの関係を. ｉｃａｍｉｔｔＵｎｉｏｍｙｓ. ｌｈｍ，ｄｅｍ〉Ｓｔｅｒｎｄｅｒｓｃｈ６ｎｓｔｅｎＨ６ｈｅくと規定としていることはすでに言ったが，この表現に対ｋｉｄｆｓｕｐｅｒｎａｔｕｒａｌｌｉｎｋｂｅｔｗｅｅｎして，１．Ａ．ＡｓｈｅｒはＡｒｅｗｅｓｅｒｉｏｕｓｌｙｔｏｓｕｐｐｏｓｅｓｏｍｅｎｏ）と疑問を投げかけ，マンの描くゲーテ像の歪曲性を唱えている。２０ＴｈｏｍａｓＭａｎｎａｎｄＧｏｅｔｈｅ？. 彼の説くところによると，マンのゲーテ歪曲の根拠は， ① マンの持つ事実に対する，特に歴史上のｉｎ－ｃｈｅｅｋな態度から現われる，エッセイや自伝的な作ｔｉｇｈｔ－ｈｅａｒｅｄでｔｏｎｇｕｅ－事実に対するｌ『いての幻想』に現われるゲ品におけるｉｎａｃｃｕｒａｃｙ， ② ゲーテの政治性の歪曲化， ③ ゲーテにつーテの悪態をつく，といった描写， ④ 種々のエッセイにおける，シャールロッテ・フォソ．シラｌｌｌｔｅｖｏｎｓｃｈｉｅｒ）の簡単なゲーテについての印象へのあまりの執着， ⑤確固としたー（Ｃｈａｒｏｔ. 立脚点のなさ， ⑥ｃａｐｒｌｃ・ｏｕｓｎｅｓｓ，. ｌｈｕｍｏｕｒｒｏｎｉｃａ ⑦ｐａｒｏｄｙ，ｔｒａｖｅｓｔｙｉ. からくる不真面目さ，. にある．さらに，Ｊ．Ａ．Ａｓｈｅｒはこんな表現もする，セイ，説ｉｃａ「マンの描いた全てのゲーテ像，ｕｎｉｏｍｙｓｔ，ゲーテとの一致を示す言葉，小，エッ. 種々の著作はどれも真面目に受けとられることを意図されていない，これらはすべて，おそらくマンがＰａｒｏｄｉｅ，Ｔｒａｖｅｓｔｉｅ，ｉｒｏｎｉｓｃｈｅｒＨｕｍｏｒ，Ｎｉｃｈｔｅｒｎｓｔｎｅｈｍｅｎを好んだ所産ではないｉｇｈｔ－ｈｅａｒｔｅｄな態度や典拠への反対感情を抱くアプローチがだろうかマンの事実に対するｌ，．，この意見を具体的にしてくれる」２０．そして最後に，彼はマンとゲーテとの関係を次のように結んでいる，. 「マンのゲーテとの一致は，マンのｉｒｏｎｉｓｃｈｅｒＨｕｍｏｒの例示にすぎなく，マンの作品が人々. の興味をひくのは，研究者たちの考えるような，マンの描いたゲーテ像にゲーテの真の姿が写）２るからではなく，マンの持つｌｒｏｎｉｅの素暗しさによるものである」２，. －テの姿に自分を見出す，マンのゲーテ像は，ただ単なる称賛や模倣を越えるものであり，ゲ－一般的なゲーテ研究とは異なる独自な解釈を持つため，このような歪曲説を招くのであるが，それはほとんど，『ゲーテについての幻想』に集約されていると見てよい．このエッセイで，描くマ. ，ンのゲーテは矛盾や弱さを持ち，反道徳的で，「意地悪く混乱させるようで，否定的で，悪魔的」「妖魔的」であるかもしれない．. しかし，マンのゲーテ研究は単なる作品の解釈ではなく，ゲー. テの人間性の追求にあるのである，文化の危機に陥り，市民性の喪失した時代に何が一番必要でマンはゲーテの人間性を強調する意味で，偉あるか，それは人間性の回復であろう，そのため，・－１５６－.