海東における法華天台思想史の展開（金炳坤）

海東における法華天台思想史の展開

金

　　　

炳

　

坤

はじめに

　 日本の仏教のことを「法華仏教」というのに対して、韓国の仏教のことは「華厳仏教」という言い方がある。これ はあながち間違いともいえない。なぜなら、韓国の仏教はまさしく、教学は「華厳」 、信仰は「浄土」 、修行は「禅」 と決まっているからである。それが一因たりうるだろうか、これらに比して「法華」が、さほど重んじられない観の あることは否めない事実である。 　 韓半島（海東）における『法華経』の研究史については、管見の限りでは、編年を追って総括的に取り上げられる 研究が、 ほとんどないように見受けられる。従って以下では、 「海東における法華天台思想史の展開」と題して、 六世 紀から現代に至るまでの海東法華の流れについて、これを概観することにしたい。

第一節

　

総説

　 海 東 に お け る 『法 華 経』 の 初 伝 に つ い て は 、 書 か れ た 歴 史 の 中 に は 、 こ れ が 明 記 さ れ て い な い た め に 判 然 と し な い 。 ただ、天監年中（五〇二～五一九）に梁に渡り、三十余年後に帰国したとされる、百済の① 発正 が伝える本経の霊験 譚（ 『繋観世音応験記』 ）が、その伝来に関わる初出と目されている。 　 加 え て 、 法 興 大 王 即 位 十 四 年 （五 二 七） よ り 霊 鷲 山 （慶 尚 南 道 蔚 山） に 住 し て 「常 に 法 華 を 講 じ た」 （『三 国 遺 事』 ） と さ れ る 、 智 通 （六 五 五～） ・ 元 暁 （六 一 七～六 八 六） と 交 わ り を も つ 新 羅 の ② 朗 智 。 推 古 三 年 （五 九 五） に 時 の 皇 太

子 の 師 と な り 、 そ れ に 応 じ て 「法 華 三 車 ・ 権 実 二 智 の 趣 を 明 開 す る」 （『上 宮 聖 徳 法 王 帝 説』 ） に 至 ら せ た と い う 高 句 麗 の ⑤ 慧 慈 。 そ し て、 修 徳 寺（ 忠 清 南 道 礼 山 ） ・ 達 拏 山（ 全 羅 南 道 霊 巌 ） に お い て「 法 華 を 誦 す る こ と を 以 て 業 と 為 し た」 （『続高僧伝』 ）といわれる百済の⑥ 慧顕 （又は 恵現 、 五七〇～六二七）など、 同時代の諸師の行状を総合すれば、 すでに六世紀を待たずして、本経が研鑽されていたとしても不思議ではない。 　 こと天台法華に関していえば、太建五年（五七三）に慧思（五一五～五七七）の下で、法華安楽行門を授かり、法 華三昧を証して、帰国後は熊州翁山（忠清南道公州）において、師の教えを敷揚し、後世に「海東諸国伝教の始めと 為 す」 （『仏 祖 統 紀』 ） と 評 さ れ る 百 済 の ③ 玄 光 。 智 顗 （五 三 八～五 九 七） に 師 事 し て 禅 法 を 授 か り 、 天 台 山 華 頂 峰 に お け る 十 六 年 間 の 行 道 の 末、 帰 国 す る こ と な く 、 大 業 九 年 （六 一 三） に 国 清 寺 に 没 し た （『続 高 僧 伝』 ） 高 句 麗 の ④ 波 若 。 隋の仁寿年間（六〇一～六〇四）に渡海し、智者（灌頂か）に従って妙典を修め、天台別院で妙観（一心三観か）を 増修して、 帰国後は「毎に茲の典を弘めた」 （『弘贊法華伝』 ）といわれる新羅の⑦ 縁光 。それに、 玄朗（六七二～七五 三）か湛然（七一一～七八二）の門人といわれ、開元十八年（七三〇）に伝教のために帰国した（ 『仏祖統紀』 ）とさ れる新羅の⑧ 法融 ・ ⑨ 理応 ・ ⑩ 純英 の三師までが、海東の地に天台法華をもたらした草創期の人師らである。 　 新羅の三国統一（六七六）前後より、 張保皐 （～八四一）やその関連勢力によって、 国内外に法華院（ 『入唐求法巡 礼行記』 ）が創建される九世紀頃までは、海東法華の最盛期に位置づけられる。 　 八世紀から十九世紀までの経録に基づいて、この時期に著わされた法華章疏を総括すると、生国 ・ 成立 ・ 異名同本 など議論の余地はあるものの、 元暁 『宗要』 『要略』 『略述』 『疏』 『方便品料簡』 『綱要集』 『略記』 、 義寂 『料簡』 『論 述記』 『験記』 『綱目』 、 義一 （ １ ） 『疏』 、 玄一 『疏』 、 円弘 『論子注』 、 順憬 （六六七） 『料簡』 『音義』 、 恵雲 （ ２ ） 『料簡』 、 憬興 （六八一） 『疏』 、 遁倫 『疏』 、 太賢 （七五三） 『古迹記』 、 神雄 （ ３ ） 『論集解鈔』と、十一師の二十一部が数えられる。

　 今 に 伝 わ る も の は、 元 暁 撰『 法 華 宗 要 （ ４ ） 』（ 完 本、 仁 和 寺 ）、 義 寂 釈 ・ 義 一 撰『 法 華 経 論 述 記 （ ５ ） 』（ 欠 本、 京 大 図 ・ 聖 語 蔵） 、 義寂撰『 法華経集験記 （ ６ ） 』（欠本、 東大図） 、 そして近年注目を集めている円弘注『 妙法蓮華経論子注 （ ７ ） 』（三巻中二 巻存、聖語蔵 ・ 金沢文庫）の四部のみで、いずれも日本に在り、韓国での伝本は報告されていない。 　 その他、 日本の章疏には、 順憬撰『 法華音義 （ ８ ） 』や憬興撰『 法華経疏 （ ９ ） 』など、 逸書からの引用がみられるが、 中国の 章疏からは確認できない。 　 これら残された資料によって指摘できる、この時期の思想史的特徴は、天台教学の影響は全くみられないこと、ま た是非を問わずして中国唯識思想の影響が顕著である、という二点である。 　 会 三 帰 一 に な ぞ ら え ら れ る 高 麗 の 後 三 国 統 一（ 九 三 六 ） 前 後 は、 中 国 天 台 宗 の 第 十 六 祖 義 通 （ 九 二 七 ～ 九 八 八 ）、 『天台四教儀』で名高い 諦観 （九六一） 、大覚国師碑にその名を刻む 智宗 ら留学僧の活躍が目立つが、国清寺（黄海北 道開城）の開創（一〇九七）に伴い、 義天 （一〇五五～一一〇一）が海東天台宗の祖となり、 教雄 （一〇七六～一一 四二）が台宗大選に及第（一一〇九、天台疏字宗）し、本宗が国家公認の一宗に加わってからは、海東法華は海東天 台宗が、主にその任を担っていくことになる。 　 以降、 万徳山白蓮社（全羅南道康津）の円妙国師 了世 （一一六三～一二四五、 天台法事宗） 、『 法華経讃 ）（1 （ 』の静明国 師 天 因 （一 二 〇 五～一 二 四 八） 、『 海 東［ 法 華 ］伝 弘 録 』（引 文 存 ）（（ （ ） の 真 静 国 師 天 頙 （一 二 〇 六～一 二 七 七 頃） 、『 釈 迦 如 来 行蹟頌 』『 天台末学雲黙和尚警策 』の 雲黙 ）（1 （ 、 妙蓮寺（黄海北道開城）の 無畏 、『 法華霊験伝 ）（1 （ 』の 了円 （一三三一）らに 相承されるが、次第に衰退し、朝鮮の世宗六年（一四二四）には、曹溪宗とともに禅宗に統合されてしまう。 　 朝鮮での本経研究は、刮目するべき成果がさほどないために、その代表的な現存書のみを列記しておく。 雪岑 （一 四 三 五～一 四 九 三） 『 蓮 経 別 讃 ）（1 （ 』、 『 法 華 経 諺 解 ）（1 （ 』（世 祖 刊、 一 四 六 三） 、『 実 相 妙 法 蓮 華 経 ）（1 （ 』（水 月 居 士 書、 一 九 〇 三 か） 。

　 管見ながら以上が、六世紀頃から十九世紀頃までの海東における『法華経』研究史である。

第二節

　

補説

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翻訳「

［海東の］

法華思想

）（1 （

」

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　 『法華経』は全体が二十八品で構成されているが、 その中でも、 この経の中心思想をなす部分は、 方便品第二、 見宝 塔品第十一、安楽行品第十四、如来寿量品第十六、観世音菩薩普門品第二十五などである。これらの教えを中心とし て法華思想の体系を立てた最初の人物は、中国の智顗である。 　 彼は『法華玄義』 『法華文句』などを著述して、 「三諦円融」と「三千実相」といわれる哲学体系を立てた。それば か り で は な く 、 こ の 理 論 に 基 づ い て 、「一 心 三 観」 と 「一 念 三 千」 の 実 践 法 を 提 示 す る 『摩 訶 止 観』 を 著 述 し た 。 ま た 彼は、この法華思想を闡明する宗派として、天台宗を創宗したのである。 　 海東に天台宗の宗風が最初に入ってきたのは、新羅の恵恭王代の高僧法融が、中国天台宗の第六祖である湛然より 教えを授かって帰国した時からである。しかし『法華経』に対する研究は、それ以前より海東において独自的になさ れており、その研究も活発であった。

第一項

　

三国時代

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海東への仏教伝来期

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　 高句麗（仏教公伝は、三七二年）の仏教関係史料は極めて少ないために、具体的に『法華経』の流通を窺い知るこ とはできないが、五九六年（嬰陽王七年）に、中国天台宗の智顗に禅法を伝授された 波若 がいたことから察して、高 句麗において法華思想の研究がなされていたものと推定される。

　 百済（仏教公伝は、 三八四年）では、 玄光 と 恵現 などによって、 『法華経』が具体的に研究され実践された。 玄光 は 早 く に 中 国 に 渡って 、 慧 思 よ り 『法 華 経』 の 教 え を 伝 授 さ れ 、 法 華 三 昧 を 証 得 し た の ち に 帰 国 し て お り 、 五 七 七 年 （威 徳王二十四年）に入寂する直前まで「会三乗帰一乗」の教えを伝えたといわれている。とくに彼の弟子の中には、火 光三昧に入った者が一人、水光三昧に入った者が二人いたとされる。 　 また 恵現 は、生涯を通して『法華経』を読誦して多くの奇跡を残しており、亡くなったのちに、虎が彼の亡骸を全 部食べたが、舌だけは食べなくて、その舌が石のように硬くなったために、人々が石塔に安葬したといわれている。 　 百済の法華信仰は、法華三昧を主とする実践的な信行が中心をなしていたものと推定される。 　 三国時代の新羅（仏教公伝は、五二七年）では、 朗智 ・ 縁光 ・ 元暁 などが法華思想の弘布に力を注いだ。 　 朗智 は梁州（慶尚南道梁山）霊鷲山の赫木庵に住した高僧であり、常に『法華経』を講誦しており、これによる神 通 力 も あ った と い わ れ て い る 。 一 説 に は 、 元 暁 が 彼 に 法 華 思 想 の 教 え を 授 か った と さ れ る が 、 そ の 詳 細 な 内 容 は 伝 わ っ ていない。 　 縁光 は早くに中国に留学して、天台宗の智顗の門下に入り、法華思想を学んで道を悟っており、帰路の際には竜宮 に招き入れられ、 『法華経』を講説したといわれている。また、 新羅に帰国してからも、 法華思想を闡明しており、 亡 くなったのちに荼毘に付したが、舌だけは焼かれずにそのまま残り、その舌が時折『法華経』を読誦する音を出して いたといわれている。 　 しかし、 『法華経』を信仰的な側面よりも、思想的な側面において、発掘して研究したのは元暁であった。 　 元暁 は『法華宗要』一巻をはじめ、 『法華経』に関する注釈書四巻を残したが、 『宗要』だけが伝わる。元暁の『法 華宗要』は、 『法華経』の根本思想が、 すなわち一乗に帰するところにある、 ということを明らかにした書物である。

元暁はここで、一乗の論理を現実に即して開拓しておいたが、三国統一の理念は、これに裏づけられたところが大き いといえる。 　 真理が単なる客観的な概念にすぎないものではないことを喝破した元暁は、この『宗要』の中でも、宗教が担うべ き役割を明示しておいた。中国の天台宗では、五時教の思想を固執して、このために法相宗との論争において不利と なり、 難儀にあうようなことさえあったが、 元暁は宗派に拘泥されることなく、 『法華経』の思想を闡明して、 その真 髄を新羅人の意識の中に植えつけていったのである。 　 彼は『宗要』の第二章において、一仏乗とは何かを明かしながら、一というのは大きいという意味で、あらゆる差 別をなくすということで、誰もがみな仏になれるという意味であるとし、次いで、一仏乗を能乗人と所乗法の二つの 項目に分けて、順次に説明している。 　 能乗人は、一仏乗を能く顕わすことができる人を指すことで、菩薩などの特殊な修行の地位に昇っている者を対象 に限るものではなく、成仏の可能性を秘めているあらゆる衆生を能乗人なり一仏乗人なりとみなしている。 　 また所乗法では、一乗理 ・ 一乗教 ・ 一乗因 ・ 一乗果の四つに分けて、一仏乗の境地を構造的に論述しており、一切 の衆生がみな成仏できるということが、いかなる教説と原理によるものかを解き明かしている。 　 そのようにして、一乗理の項目では、仏であれ、凡夫であれ、みな平等にして異なるところなしといいうる原理が いかなるところにあるかを明かし、一乗因では、仏像を礼拝するなり、散乱な心であっても、念仏をただ一度だけで も唱えれば、それは将来、仏になる道を修することになると強調しているのである。 　 元暁が一乗法を、理 ・ 教 ・ 因 ・ 果の四つで説明したのは、中国の法雲（四六七～五二九）が、教 ・ 理 ・ 機 ・ 人で説 明したものや、 智顗が、 教 ・ 行 ・ 人 ・ 理の四つを立てたものよりも、 論理的に整然としており、 『法華経』に対する彼

の独創的かつ明晰なる理解を窺わせるものである。 　 『宗要』の第三章は、 『法華経』が顕わそうとする目的が何かを明かした部分であり、ここで元暁は、その解答とし て開示という言葉を用いている。開というのは、便宜上、菩薩乗 ・ 縁覚乗 ・ 声聞乗の、三乗の門を各々開き示すとい う 意 味 で あ り 、 示 と い う の は 、 三 乗 の 門 を 開 き 示 す こ と に よ って 、 一 仏 乗 の 真 意 を 顕 わ そ う と す る と い う 意 味 で あ る 。 　 要するに、一時的な三乗が、真実かつ永遠なる一仏乗の中に含まれるということで、これを会三帰一といったので ある。このような会三帰一思想は、 新羅 ・ 百済 ・ 高句麗の三国が、 一つの器である仏国土の新羅に大いに統合される、 また統合された歴史的な現実に、その必然性と当為性を提供してくれる哲学として理解された。

第二項

　

統一新羅時代（六七六～九三五）

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注疏制作による仏典研鑽の黄金時代

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　 統一新羅時代は『法華経』に対する研究が活発な時代であった。元暁の後に続いて、 憬興 は『法華経疏』十六巻を 著わし、 順憬 は『法華経料簡』一巻を、 玄一 は『法華経疏』八巻を、 義寂 は『法華経論述記』三巻など四種の著述を 著わし、 遁倫 は『法華経疏』三巻、 太賢 は『法華経古迹記』四巻を著わした。 　 また恵恭王代（七五八～七八〇在位）の 法融 は、中国天台宗の宗風を受け継ぎ、帰国後、彼の法華思想を 理応 と 純 英 に伝えたために、天台宗の性格を帯びた法華思想が、一時大いに興ったのである。 　 元聖王代（七八五～七九八在位）の高僧 縁会 は、早くから霊鷲山に隠居して、常に『法華経』を読誦して、普賢観 行を修し、通度寺では『法華経』を講説して、その名を馳せていたとされる（ 『三国遺事』 ）。 　 このように綿々と受け継がれてきた法華思想は、 能兢 によって、高麗の太祖王建（九一八～九四三在位）にも伝播 され、王建は、後三国統一の基礎を法華の会三帰一思想におくようになった（ 『湖山録』 ）。

　 法華思想は、造形的には、二仏並坐思想として展開された。統一を前後にして、新羅では、大半の寺刹の境内の東 西側に、各々並んで塔を建てるようになる。これは、境内の建物の配置において、その機能をなしておこうとすると ころにも目的があったろうが、それよりも二仏を並べていっしょに崇拝しようとするところに、その根本精神があっ た。 　 その代表的な例が、景徳王代（七四二～七六五在位）に建てられた仏国寺の釈迦塔と多宝塔であり、釈迦牟尼仏と 多宝如来を同時に崇拝する信仰を表したものである。この二塔は、釈迦牟尼が『法華経』を説法する際に、地面より 大きな多宝塔が涌き出て、その中に坐していた多宝如来が、釈迦牟尼の説法がいささかも真理に反するところがない ことを証明して讚揚しながら、自身の座の半分を分かち、並んで隣に坐らせたという見宝塔品の記述内容を象徴した ものである。

第三項

　

高麗時代（九一八～一三九二）

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貴族仏教から民衆仏教へ

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　 高麗の初期には、太祖の仏教政策により、あらゆる仏教思想があまねく研究されるが、とくに法華思想を闡明した 高僧は現れていない。しかし、新羅時代に盛行していた法華思想は、綿々とその命脈を保ち続け、光宗の代（九四九 ～九七五在位）には、中国天台宗の中興のために、 諦観 と 義通 が中国に渡り、法華思想を逆輸出したのである。 　 一〇九七年（粛宗二年）には、 義天 が華厳宗と九山禅門の有能な僧侶たちを集め、教観兼修を目標とする天台宗を 創宗している。しかし、義天の天台宗は、 『法華経』を重要視はしたものの、 『法華経』 『起信論』 『唯識論』までをも 包括する宗派として創立したのである。従って義天の天台宗は、法華思想の宣揚のための宗派というよりは、仏教全 体に対する総合的な教理批判と、仏教界の現況に対する一大改革を願って創宗したという特色がある。

　 むしろ法華思想の宣揚に力を入れたのは、一二一一年（熙宗七年）に了世が始めた康津万徳山白蓮社の結社より窺 うことができる。 　 了世 は、十二歳の幼い頃に、天台教観を学び、二十三歳に僧選に及第して、天台宗の宗旨を弘めることを願った。 それから、三十六歳になる年に、知訥（一一五八～一二一〇）より修禅を勧める偈を授かり、しばらくは知訥の教え に従ったが、ついに天台の宗風を捨てきることができずに、自身の道を選んで修練したのである。 　 とくに彼は、懺儀を修するにあたり、肉身が許す限り、一日に、五十三仏に礼拝することを十二回ずつ行い、南海 山のふもとに、八十余戸に達する普賢道場を建て、智顗が撰した『法華三昧懺儀』に従い、往生浄土を求める法華三 昧を修した。彼が直に育て上げた弟子は三十八人、在家の人で白蓮社に入社した者は、三百余人に達したといわれて いる。五十年間、毎日『法華経』一部と、阿弥陀仏の名号一万回を唱えるなど、彼を通した法華思想の顕揚は、多様 な形でなされていたのである。 　 この万徳山白蓮社は、了世の後を継いで、第二世 天因 、第三世 円晥 、第四世 天頙 、第五世 而安 、第六世円慧、第七 世無畏、第八世混其らが、順に代を継いでいった。 　 地 方 を 中 心 と す る 白 蓮 社 と は 異 な り 、 高 麗 の 末 に は 、 開 京 （開 城） を 中 心 と す る 法 華 思 想 の 宣 揚 道 場 が 現 れ 始 め た 。 もっとも代表的なものは、忠烈王（一二七四～一三〇八在位）の願刹であった妙蓮寺で、一二八四年（忠烈王十年） に王は慶祝法会を開き、 円慧 国師にこれを主幹させており、 その後は、 白蓮社の第七世無畏が妙蓮寺の第三世となり、 これに伴って、妙蓮寺は白蓮社の別院としての役割を担うようになった。 　 また 無畏 は、一三一五年（忠粛王二年）に国清寺において、天台宗傘下の僧侶三千余人を集め、三日間、落慶法会 を兼ねた法華礼懺を主幹し、法華思想を大いに宣揚した。このように王室の援助を受けて、法華信仰が大いに興るに

伴って、 開京だけでも、 至る所に法華結社が形成されてゆき、 宝岩社と蓮華院は、 その代表的な集いになったという。 　 宝岩社では、六十歳を超える四十余人の退官した老人らが、毎月の八 ・ 十四 ・ 十五 ・ 二十三 ・ 二十九 ・ 三十日の六 斎日ごとに集まり、 『法華経』を互いに輪読して討論する一方で、 十五日の斎日には、 夜を徹して極楽往生のための念 仏を唱えたという。蓮華院でも、毎月の六斎日に、同じような集いがあり、ここでは老少の区別なく、開京の南側の 住民らが集まったという。 　 また水原には、法華道場の中心寺刹として万義寺があった。一二四八年（高宗三十五年）に創建したこの寺は、一 三一二年（忠宣王四年）に、白蓮社の第八世 混其 がきて留まったことにより、法華道場として注目を集めた。混其の 後を継いだ 義璇 は、この寺を法華思想宣揚の中心道場として、基盤を固めさせたのである。 　 また忠恵王代（一三三〇～一三三二在位、一三三九～一三四四復位）の 妙慧 は、この寺の住持をしていて、 了円 が 録した『法華霊験伝』の刊行費用をすべて負担している。この『法華霊験伝』の刊行は、当時の高麗社会において、 とくに一般民衆らが『法華経』に説かれた教えを信じ仰ぐ一方で、法華礼懺の実践と観世音菩薩の称名を通して、い か に 真 摯 に 生 活 し よ う と し た か を い う も の で あ り 、 法 華 思 想 の 土 着 化 に 対 す る さ ら な る 一 面 で あ る と み る 見 解 も あ る 。

第四項

　

朝鮮時代（一三九二～一九一〇）

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形しか残らぬ仏教低迷期

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　 朝鮮時代には、仏教に対する抑圧政策により、法華思想のみならず、仏教のあらゆる思想が沈滞を免れなかった。 とくに宗派の統廃合により、 天台宗の命脈は失われてしまうことになり、 『法華経』と天台思想に関する研究書も、 金 時習 の『蓮経別讃』と、 金大鉉 の『禅学入門』 （一八五五）だけが著述された。しかし、 金時習の『蓮経別讃』は、 禅 の立場より法華思想を吸収して天台の独自性を認めていなかった。

　 朝鮮時代には、思想的な側面よりも、信仰的な側面での『法華経』の刊行がとくに多くなされていた時期である。 『法華経』の写経や流通が亡くなった人の冥福を祈るのに、 大きな力があると信じ込んでいた当時の人々は、 我さきに とこの経を刊行し、 世祖 （一四五五～一四六八在位）の場合には、 刊経都監に命じ、 『楞厳経』の次にこの経の諺解本 を出刊したのである。 　 このような信仰的な側面は、現代に至るまでそのまま伝承されている。この『法華経』を根本経典に据えて研究し て信行する現代の仏教宗派には、大韓仏教天台宗 ・ 大韓仏教一乗宗 ・ 大韓仏教法華宗 ・ 韓国仏教法華宗などがある。

第三節

　

博士論文

　 韓 国 の 研 究 者 に よ る 、『法 華 経』 あ る い は そ の 関 連 文 献 を 研 究 の テ ー マ と す る 博 士 学 位 請 求 論 文 は 、 以 下 に 取 り 上 げ る二十六本（授与年順）である。 Hong, Jeong-sik （洪 庭植） 　　 1974 『法華経成立過程に関する研究』東国大学校博士論文． Lee, Young-ja （李 永子） 　　 1982 『韓国天台思想の研究』大正大学博士論文． Kim, Young-ho 　　 1985 TAO-SHENG’S COMMENTARY ON THE SADDHARMAPU ND ARĪKA-SŪTRA: A STUDY AND

TRANSLATION, McMaster University, Ph.D. thesis. Seo, In-yeol （徐 燐烈） 　　 1993 『法華経方便品に関する研究：一乗思想を中心に』東国大学校博士論文． Cha, Cha-seouk （車 次錫） 　　 1994 『法華経の本誓思想に関する研究：社会的実践理念を中心に』東国大学校博士論文． Lee, Byung-wook （李 丙旭） 　　 1995 『 天 台 智 顗 の 哲 学 思 想 論 究： 『 法 華 玄 義 』 ・ 『 摩 訶 止 観 』 と『 維 摩 経 玄 疏 』 の 比 較 を 中 心 に 』 高 麗 大 学 校 博 士論文． Cho, Yang-suk （曹 良淑） 　　 1996 『南岳慧思の修行道論』立正大学博士論文． Lee, Ki-woon （李 起雲） 　　 1997 『法華三昧の思想体系研究』東国大学校博士論文． An, Jung-cheol （安 重喆） 　　 1998 『高麗時代の天台教観学研究』大正大学博士論文． Oh, Seon-hwa （呉 善華） 　　 1998 『宮澤賢治の法華文学：彷徨する魂』東海大学博士論文． Kang, Nam-seok （姜 南錫） 　　 2001 『高麗天台思想史の研究』円光大学校博士論文．

Kim, Gyeong-hui （金 敬姫） 　　 2001 『『大日本国法華経験記』の成立と特質』東京大学博士論文． Choi, Eun-young （崔 恩英） 　　 2002 『天台大師智顗の仏身観研究』高麗大学校博士論文． Lee, Sang-seob （李 相燮） 　　 2002 『法華 ・ 一乗思想の研究』東国大学校博士論文． Cho, Soo-jin （趙 秀珍） 　　 2006 『『妙法蓮華経』写経変相図の比較研究：東アジア三国を中心に』大邱カトリック大学校博士論文． Jee, Hye-kyung 　　 2007 『天台智顗の円融思想研究』延世大学校博士論文． Kim, Jong-min 　　 2007 『朝鮮時代写経研究』大邱カトリック大学校博士論文． Kim, Hee-tae （金 希泰） 　　 2010 『中国宋代天台教学の研究：特に浄覚仁岳を中心として』立正大学博士論文． Kwon, Hwa-suk （權 和淑） 　　 2010 『『月印釈譜』と『法華経諺解』の国語学的比較研究』韓国外国語大学校博士論文． Park, Kwang-yeon （朴 姯娟） 　　 2010 『新羅法華思想史研究』梨花女子大学博士論文．

Park, Su-hee （朴 修禧） 　　 2010 『宮沢賢治 研究：心象スケッチ ・ 法華経 ・ デクノボーを中心に』忠南大学校博士論文． Park, So-young （朴 昭映） 　　 2011 『高麗後期雲黙の『釈迦如来行蹟頌』の研究』東国大学校博士論文． Jin, Kyeong-chan （陳 慶贊） 　　 2012 『韓国法華信仰の歴史的展開に関する研究』威徳大学校博士論文． Jung, Wang-kun （鄭 王根） 　　 2012 『朝鮮時代『妙法蓮華経』の板本研究』中央大学校博士論文． Kim, Byung-kon （金 炳坤） 　　 2013 『法華章疏の研究：海東撰述 ・ 西域出土本を中心として』立正大学博士論文． Lee, Hyun-kyu 　　 2014 『吉蔵撰『法華遊意』に現れた思想体系研究』東方大学院大学校博士論文． cf. N AKAMURA , Emiko （中村 恵美子） 　　 2010 『ハングル法華経と仮名書き法華経の語学的比較研究』慶熙大学校博士論文．

第四節

『韓国仏教学研究叢書』収録論文

　 『 韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書 ）（1 （ 』 は、 一 九 一 〇 年 か ら 二 〇 〇 三 年 ま で に 発 表 さ れ た 韓 国 仏 教 学 に 関 す る 主 要 研 究 論 文 を 再 録

（お よ そ 三 千 点） し た も の で あ る 。 日 本 で は 、 花 園 大 学 情 報 セ ン タ ー （図 書 館） と 立 正 大 学 情 報 メ デ ィ ア セ ン タ ー （品 川図書館）にそれぞれ所蔵されている。この中に収録されている韓国の法華天台思想に関する研究論文は、以下の八 十本（著者名の alphabet 順）である ）（1 （ 。 Ahn , Byong-hi （安 秉禧） 　　 1971 「改 刊 法 華 経 諺 解 に つ い て」 『東 方 学 志』 12: 235-246., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 11: 1-12, 弗 咸 文 化 社． 　　 1998 「法華経諺解の書誌」 『書誌学報』 22: 3-33., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 11: 337-367, 弗咸文化社． Ahn, Kye-hyon （安 啓賢） 　　 1977 「百 済 仏 教 に 関 す る 諸 問 題」 『百 済 研 究』 8: 1-43., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 31: 15-25, 弗 咸 文 化 社． An, Jung-cheol （安 重喆） 　　 1993 「海 東 天 台 の 源 流」 『中 央 僧 伽 大 学 校 教 授 論 文 集』 2: 98-120., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 114: 261-287, 弗咸文化社． 　　 1999 「大覚国師義天の教観並修論」 『仏教学論叢：天台宗田雲徳総務院長華甲紀念』 : 126-148, 大韓仏教天台宗 総本山救仁寺 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 116: 311-333, 弗咸文化社． Byeon, Dong-myeong （邊 東明） 　　 1999 「高 麗 忠 烈 王 の 妙 蓮 寺 創 建 と 法 華 信 仰」 『韓 国 史 研 究』 104: 79-112., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 114: 307-340, 弗咸文化社．

Chae, Sang-sik （蔡 尚植） 　　 1979 「高麗後期天台宗の白蓮社結社」 『韓国史論 ； ソウル大学校人文大学国史学科』 5: 107-196., rpt. 2004 『韓 国仏教学研究叢書』 115: 63-152, 弗咸文化社． Chang, Choong-sik （張 忠植） 　　 1977 「法華変相考」 『韓国仏教学』 3: 153-166., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 11: 113-126, 弗咸文化社． 　　 2000 「新 羅 法 華 経 石 経 の 復 元」 『仏 教 美 術 ； 東 国 大 学 校 博 物 館』 16: 27-62., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 82: 103-138, 弗咸文化社． Choe, Yeon-shik （崔 鈆植） 　　 1993 「「大覚国師碑」の建立過程についての新たな考察」 『韓国史研究』 83: 37-55., rpt. 2004 『韓国仏教学研究 叢書』 116: 91-109, 弗咸文化社． Cho, Myung-ki （趙 明基） 　　 1959 「大覚国師の天台の思想と続蔵の業績」 『白性郁博士頌寿記念仏教学論文集』 : 893-931, 東国大学校 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 115: 383-421, 弗咸文化社． 　　 1965 「汚れた王子の袈裟：義天 （一〇五五～一一〇一） 」『人物韓国史．Ⅱ，高麗 ・ 風雲の群雄』 : 159-175, 博友 社 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 115: 423-439, 弗咸文化社． Choy, Young-ho （崔 永好） 　　 1997 「天台宗系列の『江華京板高麗大蔵経』刻成事業参与」 『地域と歴史』 3: 115-138., rpt. 2004 『韓国仏教学 研究叢書』 128: 205-228, 弗咸文化社．

Han, Jong-man （韓 鍾萬） 　　 1988 「『法華玄義』と『天台四教儀』の比較研究」 『東洋学 ； 檀国大学校東洋学研究所』 18: 331-356., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 114: 451-476, 弗咸文化社． Han, Ki-doo （韓 基斗） 　　 1975 「高麗仏教の結社運動」 『韓国仏教思想史：崇山朴吉真博士華甲紀念』 : 551-583, 円光大出版局 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 117: 1-33, 弗咸文化社． 　　 1983 「麗末鮮初の天台 ・ 法華思想」 『韓国天台思想研究』 : 333-374, 東国大学校出版部 ., rpt. 2004 『韓国仏教学 研究叢書』 114: 219-260, 弗咸文化社． Han, Ki-moon （韓 基汶） 　　 1993 「高 麗 後 期 尚 州 功 徳 山 東 白 蓮 社 の 成 立」 『尚 州 文 化 研 究』 3: 159-184., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 117: 67-92, 弗咸文化社． 　　 1999 「 尚 州 功 徳 山 白 蓮 社 址 の 沿 革 と 現 況 」『 尚 州 文 化 研 究 』 9: 61-83. , rp t. 2004 『 韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書 』 117: 93-115, 弗咸文化社． 　　 2000 「白 蓮 社 址 出 土 高 麗 青 銅 遺 物 の 銘 文 ： 白 蓮 結 社 の 参 与 層 を 中 心 に」 『韓 国 中 世 史 研 究』 9: 109-136., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 117: 117-144, 弗咸文化社． Heo, Heung-sik （許 興植） 　　 1978 「高 麗 前 期 仏 教 界 と 天 台 宗 の 形 成 過 程」 『韓 国 学 報 ； 一 志 社』 11: 77-110., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 115: 29-62, 弗咸文化社．

　　 1994 「真静国師の現実観と仏教思想」 『韓国史学論叢：李基白先生古稀紀念 ； 上』 : 807-823, 一潮閣 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 114: 289-305, 弗咸文化社． Hong, Jung-sik （洪 庭植） 　　 1975 「高麗天台宗の開立と義天」 『韓国仏教思想史：崇山朴吉真博士華甲紀念』 : 461-476, 円光大出版局 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 115: 441-456, 弗咸文化社． Hong, Yun-sik （洪 潤植） 　　 1977 「霊山会上幀画と法華経信仰」 『韓国仏教学』 3: 105-123., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 11: 93-111, 弗 咸文化社． Hwang, In-gyu （黄 仁奎） 　　 2000 「高 麗 後 期 白 蓮 社 精 神 の 変 質 と 継 承」 『白 蓮 仏 教 論 集』 10: 197-247., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 117: 145-175, 弗咸文化社． Jang, Hwee-ok （章 輝玉） 　　 1999 「義天の天台宗開創再考」 『仏教学論叢：天台宗田雲徳総務院長華甲紀念』 : 148-174, 大韓仏教天台宗総本 山救仁寺 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 116: 335-361, 弗咸文化社． Ji, Chang-gyu （池 昌圭） 　　 1993 「諦 観 の 五 時 八 教 再 考」 『韓 国 仏 教 学』 18: 486-510., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 114: 477-502, 弗 咸 文 化社． Jo, Gyung-cheol （趙 景徹）

　　 1999 「百 済 の 支 配 勢 力 と 法 華 思 想」 『韓 国 思 想 史 学』 12: 1-39., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 31: 369-407, 弗 咸文化社． Kang, Soon-ae （姜 順愛） 　　 1997 「成達生書体系妙法蓮華経戒環解の板木に関する研究」 『伽山学報』 6: 32-85., rpt. 2003 『韓国仏教学研究 叢書』 11: 247-300, 弗咸文化社．

Kang, Soon-ae and Lee, Hyun-ja

（李 賢子） 　　 2001 「直 指 寺 所 蔵 妙 法 蓮 華 経 の 書 誌 的 研 究」 『古 印 刷 文 化』 8: 35-157., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 11: 369-495, 弗咸文化社． Kim, Chang-seok （金 昌奭） 　　 1979 「元暁の法華宗要について」 『新羅元暁研究』 : 361-362, 円光大学校出版局 ., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢 書』 63: 27-30, 弗咸文化社． Kim, Dong-jeon （金 東栓） 　　 1999 「済州法華寺の創建とその変遷」 『耽羅文化』 20: 103-120., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 139: 419-436, 弗咸文化社． Kim, Doo-jin （金 杜珍） 　　 1984 「諦観の天台思想」 『韓国学論叢』 6: 39-68., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 114: 391-420, 弗咸文化社． 　　 2003 「義天の天台宗と宋 ・ 高麗仏教界との関係」 『仁荷史学』 10: 173-211., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 116: 453-491, 弗咸文化社．

Kim, Jun-kyung （金 俊 烴 ） 　　 1985 「元 暁 の 一 乗 思 想」 『大 学 院 研 究 論 集 ； 東 国 大 学 校 大 学 院』 15: 3-27., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 58: 111-135, 弗咸文化社． Kim, Keun-soo （金 根洙） 　　 1981 「［古 書 解 題］ 誠 巌 文 庫 本 『法 華 経』 小 考」 『国 会 図 書 館 報』 153: 74-80., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 11: 165-171, 弗咸文化社． Kim, Sang-hyun （金 相鉉） 　　 1983 「高麗初期の天台学とその史的意義」 『韓国天台思想研究』 : 101-133, 東国大学校出版部 ., rpt. 2004 『韓国 仏教学研究叢書』 114: 163-195, 弗咸文化社． Kim, Sang-ki （金 庠基） 　　 1959 「大 覚 国 師 義 天 に つ い て」 『国 史 上 の 諸 問 題』 3: 79-102., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 115: 357-381, 弗 咸文化社． Kim, Sang-young （金 相永） 　　 1999 「義天の天台宗開創に関連するいくたの問題」 『中央僧伽大学校論文集』 8: 259-283., rpt. 2004 『韓国仏教 学研究叢書』 116: 395-420, 弗咸文化社． Kim, Woo-jong （金 宇鍾） 　　 1965 「諦観：隠遁の平民文学」 『人物韓国史．Ⅲ，李朝 ・ 榮光の星座』 : 487-495, 博友社 ., rpt. 2004 『韓国仏教 学研究叢書』 114: 341-349, 弗咸文化社．

Kim, Young-gill （金 英吉） 　　 1977 「高 麗 諦 観 の 渡 宋 に 関 す る 考 察」 『韓 国 仏 教 学』 3: 49-62., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 114: 351-364, 弗 咸文化社． 　　 1983 「法華経の諺解とその背景」 『韓国天台思想研究』 : 375-393, 東国大学校出版部 ., rpt. 2003 『韓国仏教学研 究叢書』 11: 173-191, 弗咸文化社 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 153: 141-159, 弗咸文化社． Kim, Young-mi （金 英美） 　　 1998 「高 麗 前 期 の 阿 弥 陀 信 仰 と 天 台 宗 の 礼 懺 法」 『史 学 研 究 ； 韓 国 史 学 会』 55 ・56: 89-107., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学研究叢書』 110: 87-105, 弗咸文化社． Kim, Young-tae （金 煐泰） 　　 1977 「法 華 信 仰 の 伝 来 と そ の 展 開 ： 三 国 ・ 新 羅 時 代」 『韓 国 仏 教 学』 3: 15-47., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 74: 283-315, 弗咸文化社． 　　 1979 「百 済 の 観 音 思 想」 『馬 韓 ・ 百 済 文 化』 3: 11-35., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 31: 429-454, 弗 咸 文 化 社． 　　 1983 「三国時代の法華受容とその信仰」 『韓国天台思想研究』 : 11-40, 東国大学校出版部 ., rpt. 2003 『韓国仏教 学研究叢書』 75: 79-108, 弗咸文化社． Koh, Ik-jin （高 翊晋） 　　 1979 「白蓮社の思想伝統と天頙の著述問題」 『仏教学報 ； 東国大学校仏教文化研究所』 16: 119-167., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 122: 137-185, 弗咸文化社． 　　 1983 「円 妙 国 師 了 世 の 白 蓮 結 社 ： 思 想 的 特 質 を 中 心 に」 『韓 国 天 台 思 想 研 究』 : 201-241, 東 国 大 学 校 出 版 部 ., rpt.

2004 『韓国仏教学研究叢書』 122: 15-55, 弗咸文化社． 　　 1995 「法 華 経 戒 環 解 の 盛 行 来 歴 考」 『仏 教 学 報 ； 東 国 大 学 校 仏 教 文 化 研 究 所』 12: 171-198., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学研究叢書』 11: 13-41, 弗咸文化社． Kwon, Kee-jong （權 奇悰） 　　 1983 「朝鮮時代の天台思想とその特色」 『韓国天台思想研究』 : 395-410, 東国大学校出版部 ., rpt. 2004 『韓国仏 教学研究叢書』 139: 61-76, 弗咸文化社． Lee, Bong-chun （李 逢春） 　　 1990 「高麗天台宗の成立とその展開」 『韓国史論 ； 国史編纂委員会』 20: 54-103., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢 書』 115: 221-267, 弗咸文化社． Lee, Byung-wook （李 丙旭） 　　 1996 「韓国法華 ・ 天台思想研究の現況と課題」 『韓国宗教史研究』 6: 53-87., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 11: 301-335, 弗咸文化社． 　　 1998 「義 天 の 天 台 思 想 受 容 の 二 段 階」 『普 照 思 想』 11: 43-72., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 116: 217-246, 弗 咸文化社． Lee, Jae-chang （李 載昌） 　　 1983 「大覚国師義天の天台宗開立」 『韓国天台思想研究』 : 171-199, 東国大学校出版部 ., rpt. 2004 『韓国仏教学 研究叢書』 116: 1-19, 弗咸文化社． Lee, Ki-woon （李 起雲）

　　 1997 「新 羅 義 寂 の 『法 華 経 集 験 記』 研 究」 『未 来 仏 教 の 向 方 ： 弥 天 睦 楨 培 博 士 華 甲 記 念 論 叢』 : 559-579, 蔵 経 閣 ., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 39: 239-259, 弗咸文化社． Lee, Young-ja （李 永子） 　　 1977 「無 奇 の 天 台 思 想 ： 釈 迦 如 来 行 蹟 頌 を 中 心 に」 『韓 国 仏 教 学』 3: 77-103., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 115: 1-27, 弗咸文化社． 　　 1979 「天頙の湖山録」 『韓国仏教学』 4: 39-62., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 122: 113-136, 弗咸文化社． 　　 1980 「天頙の天台思想」 『仏教学報 ； 東国大学校仏教文化研究所』 17: 151-166., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢 書』 122: 187-202, 弗咸文化社． 　　 1982 「韓 国 天 台 思 想 の 展 開 ： 日 本 に お け る 天 台 四 教 儀 研 究」 『日 本 学 ； 東 国 大 学 校 日 本 学 研 究 所 2 』: 75-99., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 78: 91-113, 弗 咸 文 化 社 ., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 114: 365-389, 弗 咸 文化社． 　　 1983 「天因の法華懺法の展開」 『韓国天台思想研究』 : 243-273, 東国大学校出版部 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究 叢書』 122: 81-111, 弗咸文化社． 　　 1986 「天 台 四 教 儀 の 成 立 背 景 と そ の 特 徴」 『仏 教 学 報 ； 東 国 大 学 校 仏 教 文 化 研 究 所』 23: 111-139., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 25: 353-381, 弗 咸 文 化 社 ., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 114: 421-449, 弗 咸 文 化 社． 　　 1988a 「元暁の天台会通思想研究」 『韓国天台思想の展開』 : 42-72, 民族社 ., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 63: 171-201, 弗咸文化社． 　　 1988b 「元暁の法華経理解」 『韓国学の課題と展望：第５回国際学術会議世界韓国学大会論文集』 2: 518-540, 韓

国精神文化研究院 ., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 63: 129-151, 弗咸文化社． 　　 1999 「義天の天台宗開創と仏教界の動向」 『仏教学論叢：天台宗田雲徳総務院長華甲紀念』 : 72-98, 大韓仏教天 台宗総本山救仁寺 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 116: 283-309, 弗咸文化社． M AKITA , Tairyō （牧田 諦亮） 　　 1988 「慈覚大師円仁と赤山新羅法華院：唐代韓中日の交流」 『韓国思想史学』 2: 205-210., rpt. 2003 『韓国仏教 学研究叢書』 78: 347-352, 弗咸文化社． Mok, Juang-bae （睦 楨培） 　　 1983 「法華 ・ 天台思想の現代的意義と展開」 『韓国天台思想研究』 : 411-436, 東国大学校出版部 ., rpt. 2003 『韓 国仏教学研究叢書』 11: 193-218, 弗咸文化社． Moon, Myung-dae （文 明大） 　　 1977 「妙法蓮華経写経変相図の一考察：経変相図の研究⑵」 『韓国仏教学』 3: 125-151., rpt. 2003 『韓国仏教学 研究叢書』 11: 43-69, 弗咸文化社 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 135: 61-87, 弗咸文化社．

Moon, Myung-dae and Park, Do-hwa

（朴 挑花） 　　 1994 「広 徳 寺 妙 法 蓮 華 経 写 経 変 相 図 の 研 究」 『仏 教 美 術 研 究』 1: 7-44., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 20: 191-228, 弗咸文化社 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 135: 339-376, 弗咸文化社． Nam, Kwon-hee （南 權熙） 　　 1997 「十三世紀天台宗関連高麗仏経三種の書誌的考察：円覚類解、弘贊法華伝、法華文句并記節要」 『書誌学 報』 19: 3-64., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 115: 269-330, 弗咸文化社．

Oh, Hyung-keun （呉 亨根） 　　 1977 「法 華 経 信 解 品 と 会 三 帰 一 思 想」 『韓 国 仏 教 学』 3: 165-185., rpt. 2003 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 11: 71-91, 弗 咸文化社． 　　 1983 「了円撰法華霊験伝の史的意義」 『韓国天台思想研究』 : 297-332, 東国大学校出版部 ., rpt. 2004 『韓国仏教 学研究叢書』 115: 153-188, 弗咸文化社． Park, Do-hwa （朴 挑花） 　　 1994 「朝 鮮 朝 妙 法 蓮 華 経 版 画 の 研 究」 『仏 教 美 術 ； 東 国 大 学 校 博 物 館』 12: 177-232., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢書』 150: 43-98, 弗咸文化社． Rhi, Ki-yong （李 箕永） 　　 1983 「法 華 宗 要 に 現 れ た 元 暁 の 法 華 経 観」 『韓 国 天 台 思 想 研 究』 : 41-100, 東 国 大 学 校 出 版 部 ., rpt. 2003 『韓 国 仏 教学研究叢書』 52: 487-546, 弗咸文化社． 　　 1984 「元暁の法華思想：金剛三昧経論との関係」 『新羅文化』 1: 87-108., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 63: 65-93, 弗咸文化社． S AITŌ , Tadashi （齋藤 忠） 　　 2000 「 開 城 市 霊 通 寺 跡 の 大 覚 国 師 碑 の 現 状 に つ い て ； 付 大 覚 国 師 の 墓 域 の 新 発 見 」『 朝 鮮 学 報 ； 朝 鮮 学 会 』 106 ・107: 155-183., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 116: 493-521, 弗咸文化社． Seo, Yoon-gil （徐 閏吉） 　　 1977 「了 世 の 修 行 と 准 提 呪 誦」 『韓 国 仏 教 学』 3: 63-76., rpt. 2004 『韓 国 仏 教 学 研 究 叢 書』 122: 1-14, 弗 咸 文 化 社．

　　 1983 「雲黙の天台念仏」 『韓国天台思想研究』 : 275-296, 東国大学校出版部 ., 2004 『韓国仏教学研究叢書』 114: 197-218, 弗咸文化社． Song, Seog-gu （宋 錫球） 　　 1977 「法華経観世音菩薩普門品研究」 『韓国仏教学』 3: 187-202., rpt. 2003 『韓国仏教学研究叢書』 13: 347-362, 弗咸文化社． Xie, Jun-mei （謝 俊美） 　　 1999 「天 台 宗 と 韓 国」 『仏 教 学 論 叢 ： 天 台 宗 田 雲 徳 総 務 院 長 華 甲 紀 念』 : 360-383, 大 韓 仏 教 天 台 宗 総 本 山 救 仁 寺 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 115: 331-356, 弗咸文化社． Yang, Eun-young （梁 銀容） 　　 1985 「高麗了円撰法華霊験伝の研究」 『韓国文化と円仏教思想：文山金三龍博士華甲紀念』 : 617-647, 円光大学 校出版局 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 115: 189-219, 弗咸文化社． 　　 1990 「宝雲義通祖師と高麗仏教」 『韓国哲学宗教思想史：如山柳炳徳博士華甲紀念』 : 411-440, 円光大学校出版 局 ., rpt. 2004 『韓国仏教学研究叢書』 114: 503-532, 弗咸文化社．

おわりに

　 かくして本稿では、四世紀末頃の仏教伝来以来、現代に至るまでの、海東における『法華経』研究の歴史を辿り、 その全体像を明らかにした。

　 第一節の総説では、六世紀から七世紀にかけて活躍した発正、朗智、慧慈、慧顕の『法華経』に関する事績を紹介 し、さらに六世紀から八世紀までに天台宗を海東に伝えた玄光、波若、縁光、法融、理応、純英を紹介した。次に、 経録に基づいて、七世紀から八世紀までの十一師の二十一部の法華章疏を紹介し、これらの東アジア仏教史における 位置づけを明確にした。さらに、海東天台宗の興隆と衰退、ついには禅宗へと統合されていく歴史を考察し、それ以 降、十九世紀頃までの『法華経』に関する主要研究書を紹介した。 　 第二節では、第一節の補説として、海東の「法華思想」について論じている関連論考の翻訳を示し、第三節と第四 節では、現代の研究者による海東の法華天台思想研究に関する目録を資料として提示し、研究分野の把握、研究傾向 の分析に努め、海東における本経研究の実態について総合的に概観した。 注 　　 本稿において紹介する韓国での韓国語による研究成果の書誌 情報は筆者による和訳である。 （１） cf. Kim, Byung-kon （金 炳坤） 2014 「義寂釈義一撰『法華 経論述記』について」 『印仏研』 63-1: 506. （２） cf. Min, Young-gyu （閔 泳珪） 1959 「新羅章疏録長編：不 分 巻」 『白 性 郁 博 士 頌 寿 記 念 仏 教 学 論 文 集』 : 379, 東 国 大 学 校． （３） cf. Ō TAKE , Susumu （大竹 晋） 2011 『法華経論 ； 無量寿経 論 ： 他 （新 国 訳 大 蔵 経 ； 14． 釈 経 論 部 ； 18）』_{: 129,} 大 蔵 出 版． （４） cf. Seo, Bo-cheol （徐 補鉄） 1982 「法華宗要の訳注」 『学術 論文集』 12: 25-39., Hae ju （海住） tr. 2009 『（精選）元暁』大 韓仏教曹溪宗 ., Kim, Byung-kon 2011a 「元曉『法華宗要』訳 注 ⑴」 『大 学 院 年 報』 28: 45-60., 2011b 「元 曉 『法 華 宗 要』 訳 注 ⑵」 『仏 教 学 論 集』 28: 17-52., 2012 「元 曉 『法 華 宗 要』 訳 注 ⑶」 『大 崎 学 報』 168: 43-78., 2013a 「元 曉 『法 華 宗 要』 訳 注 ⑷」 『東 洋文化研究所所報』 17: 23-37. （５） cf. Lee, Ki-woon （李 起雲） 2002a 「新羅義寂の法華経論述 記」 『仏 教 原 典 研 究』 3: 139-176., 2002b 「新 羅 義 寂 の 法 華 経 論 述 記 Ⅱ 」『 仏 教 原 典 研 究 』 4: 45 -9 5., Kim, Byung-kon and K UWANA , Hōkō （桑名 法晃） 2014 「義寂釈義一撰『法華経論 述 記 』 の 文 献 学 的 研 究 ⑴ 」『 身 延 山 大 学 仏 教 学 部 紀 要 』 15: 19-43., 2015 「義寂釈義一撰『法華経論述記』の文献学的研究 ⑵」 『身延論叢』 20: 55-69. （６） cf. Lee, He-yeon （李 恵 燕） 2001 「鎮 源 が 観 た 「法 華 経 集 験

記」 に つ い て」 『懐 風 藻 研 究』 7: 39-61., TAKAHIRA, Myōshin （髙 平 妙 心） 2007 「『法 華 経 集 験 記』 の 研 究 ㈠ ： 東 大 本 『集 験 記 』 翻 刻 の 試 み 」『 法 華 文 化 研 究 』 33 : 77 -94 ., Lee, Ki-w oon 2003a 「 新 羅 義 寂 の『 法 華 経 集 験 記 』 Ⅰ 」『 仏 教 原 典 研 究 』 5: 39-75., 2003b 「新羅義寂の 『法華経集験記』 Ⅱ」 『仏教原典研 究』 6: 45-77. （７） cf. Kim, Cheon-hak （金 天鶴） 2012 「金沢文庫所蔵、円弘 の『 妙 法 蓮 華 経 論 子 注 』 に つ い て 」『 印 仏 研 』 60-2: 712-719. , 2013 「も う 一 つ の 新 羅 僧 侶 『法 華 経 論』 注 釈 書 に つ い て」 『忘 れ ら れ た 韓 国 の 仏 教 思 想 家 ： 新 資 料 の 発 掘 と 思 想 ［資 料 集］ ）』 : 275-286, 金 剛 大 人 文 韓 国 （ HK ） 事 業 団 , 東 国 大 人 文 韓 国 （ HK ） 事 業 団 ., 2014 「円 弘 は 新 羅 僧 侶 か ？ ：『法 華 経 論 子 注』 の 引 用 文 献 を 中 心 と し て 」『 東 ア ジ ア 仏 教 文 化 』 17: 185-208. , K im , Byung-kon 2013b 「［論 評］ 「も う 一 つ の 新 羅 僧 侶 『法 華 経 論』 注 釈 書 に つ い て」 を 読 ん で」 『忘 れ ら れ た 韓 国 の 仏 教 思 想 家 ： 新 資 料 の 発 掘 と 思 想 ［ 資 料 集 ］） 』: 29 7-3 02 , _金 剛 大 人 文 韓 国 （ HK ）事業団 , 東国大人文韓国（ HK ）事業団． （８） cf. N ISHIHARA , Kazuyuki （西 原 一 幸） ， K ŌNO , Toshihiro （河 野 敏 宏）

and Gu, Guo-yu

（顧 国 玉） 1991 「『妙 法 蓮 華 経 釈 文』 所 引 の 典 籍 ㈠ ： 所 引 典 籍 の 全 体 構 造」 『金 城 学 院 大 学 論 集． 国 文 学 編』 33: 73-93., Nam, Pung-hyun （南 豊 鉉） 2003 「新 羅 僧 順憬と憬興の法華経注釈書について」 『口訣研究』 10: 31-46. （９） cf. F UKUSHI , Jinin （福士 慈稔） 2012 『日本三論宗 ・ 法相宗 に み ら れ る 海 東 仏 教 認 識 ： 法 相 宗 の 部 （日 本 仏 教 各 宗 の 新 羅 ・ 高 麗 ・ 李 朝 仏 教 認 識 に 関 す る 研 究 ； ２ ・ 下） 』 身 延 山 大 学 東 ア ジ ア 仏 教 研 究 室 , Kim, Byung-kon 2013c 「憬 興 撰 『法 華 経 疏』 の逸文について」 『印仏研』 62-1: 508-503. （ 10） _『万 徳 山 白 蓮 社 第 二 代 静 明 国 師 後 集』 所 収。 『韓 国 仏 教 全 書』 第六冊に収録。解題は『韓国仏書解題辞典』一一九頁。 （ 11） _『万 徳 山 白 蓮 社 第 四 代 真 静 国 師 湖 山 録』 （『韓 国 仏 教 全 書』 第 六冊と第十二冊に収録）と『法華霊験伝』に引文存。解題は 『韓 国 仏 書 解 題 辞 典』 一 二 九 頁。 cf. Lee, Young-ja （李 永 子） 2009 『天頙和尚の湖山録』海潮音． （ 12） 二書とも『韓国仏教全書』第六冊に収録。解題は『韓国仏 書解題辞典』一三一～一三二頁。 （ 13） _『 韓 国 仏 教 全 書 』 第 六 冊 に 収 録。 解 題 は『 韓 国 仏 書 解 題 辞 典』一四四～一四五頁。 （ 14） _『 韓 国 仏 教 全 書 』 第 七 冊 に 収 録。 解 題 は『 韓 国 仏 書 解 題 辞 典』一五五頁。 （ 15） cf. Dongguk University （東 国 大 学 校） 1960 『世 宗 王 朝 国 訳 蔵 経 妙 法 蓮 華 経 （全 七 巻） 』 東 国 大 学 校 ., _解 題 は 『韓 国 仏 書 解 題辞典』二二二～二二三頁。 （ 16） 解題は『韓国仏書解題辞典』二四一頁。 （ 17） cf. Lee, Ji-soo （李 芝 洙） 1989 『韓 国 民 族 文 化 大 百 科 事 典』 9: 587-589, 韓国精神文化研究院． 本節の翻訳にあたっては、 Geumgang University （ 金 剛 大 学 校 ） か ら の 身 延 山 大 学 へ の 交換留学生、 Kim, Hee-jae （金 煕宰） 、 Lee, Ri-ra （李 理羅） 、 Myeong, Ho-seong （明 琥 城） 、 Kim, Dong-hui （金 東 姫） の 各

氏の協力を得ている。記して感謝申し上げたい。

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18）

cf. Bul ham mun hwa sa

（弗 咸 文 化 社） ed. 2003-2004 『韓 国 仏教学研究叢書（全一五八冊） 』弗咸文化社． （ 19） 海東仏教研究のための各種ツール。 【テキスト】 ・ 高麗大蔵経〔 http://kb.sutra.re.kr/ 〕 ・ ハングル大蔵経〔 http://abc.dongguk.edu/ebti/ 〕 ・ 韓 国 仏 教 全 書 〔 http://ebti.dongguk.ac.kr/ebti/main.html 〕 ・ 国家記録遺産〔 http://www.memorykorea.go.kr/ 〕 ・ 韓国古典総合 DB 〔 http://db.itkc.or.kr/ 〕 ・ 韓 国 金 石 文 総 合 映 像 情 報 シ ス テ ム〔 http://gsm.nricp.go.kr/ 〕 【論文検索】 ・ 国立中央図書館〔 http://nl.go.kr/ 〕 ・ 国家電子図書館〔 http://www.dlibrary.go.kr/ 〕 ・ 韓国学術情報㈱〔 http://kiss.kstudy.com/ 〕 ・ 国家科学技術情報センター〔 http://scholar.ndsl.kr/ 〕 ・ 学術研究情報サビース〔 http://www.riss.kr/ 〕 ・ 学術教育院〔 http://www.earticle.net/ 〕 ・ ディビピア〔 http://www.dbpia.co.kr/ 〕 ・ イェスフォーム〔 http://222.122.6.241/ 〕 【その他】 ・ 韓国史データベース〔 http://db.history.go.kr/ 〕 ・ 韓国民俗文化大百科事典〔 http://encykorea.aks.ac.kr/ 〕 ・ 韓国の知識コンテンツ〔 http://www.krpia.co.kr/ 〕