Vol.33 , No.2(1985)095倉田 治夫「Mimamsa 学派の解脱観の一断面」

Mimarpsa

学 派 の 解 脱 観 の一 断 面

倉

田

治

夫

不 ニ ー 元 論 派 のSuresvaraは, 「『解 脱 を 願 う者 は, 願 望 に 基 づ く 祭 事 行 為 と 禁 止 され た 行 為 に 従 事 し て は な ら な い。 罪 障 を 除 去 せ ん が 為 に 義 務 的 祭 事 行 為 と 臨 時 の 祭 事 行 為 と を 行 うべ き で あ る。』1)と, 自 ら をMimamsakaと 思 う 者 は, atmajnnaを 否 定 し, 祭 事 行 為 が 解 脱 の 達 成 手 段 で あ る と 言 っ て い る … …。」2)と し て, M(imamsa)学 派 批 判 を 開 始 し て い る。 知 と 行 為 を め ぐ る 問 題 に つ い て, 筆 者 は 聖 典 解 釈 の 面 か ら 考 察 を 試 み た こ と が あ る3)が, 本 稿 で は 続 い て そ れ らが 解 脱 の 為 に 如 何 な る 役 割 を 与 え ら れ て い る か をKumarila並 び にParthasarathi の 説 を 中 心 に 検 討 し よ う と す る も の で あ る。 1. M派 の 後 世 の 綱 要 書4)に は, Kumarila派 の 解 脱 観 を 「解 脱 と は 苦 が 完 全 に 断 ち 切 られ た 時 に, 既 に 前 か らatmanに 内 在 し て い る 楽 をmanasに よ っ て 享 受 す る こ と で あ る。」 と説 明 す る も の が あ る。 し か し, Kumarila自 身 が 本 当 に 解 脱 を こ の よ う な 積 極 的 な 意 味 合 い の も の と 捉 え て い た か ど うか は 俄 か に は 決 定 し 難 い。 Kumarilaは 「無 を 本 性 とす る こ と を 除 い て は 解 脱 の 恒 常 性 の 原 因 は 存 し な い。」 と 述 べ, Parthasarathiは これ に つ い て 「解 脱 の 恒 常 性 は 無 を 本 性 と す る 場 合 に 確 立 す る の で あ っ て, 歓 喜 を 本 性 と す る 場 合 で は な い。」 と し て い る5)。pa-rthasarathiは, 束 縛 の 無 も し く はatmanと 現 象 世 界 の 関 係 の 消 滅 を 以 て 解 脱 と す る。 即 ち現 象 世 界 は 身 体 と結 び っ い て 人 を 束 縛 す る の で, 既 存 の 身 体 が 滅 し, 死 後 別 の 身 体 が 絶 対 に 生 じ な い 事 が 解 脱 で あ り, そ の 境 地 に お い て, atmanは 楽 ・苦 等 の 固 有 の 属 性 す ら も捨 て 去 る と い う の で あ る6)。 と こ ろ が 「無 を 本 性 とす る こ と を … 」 と い う言 葉 をKumarila自 身 の 見 解 と 見 な さ な い 立 場 を 取 る 者 達 も お り, 彼 等(anandamoksavadin)は 解 脱 の 境 地 に お い てatmanがmanasに よ る 直 接 知 覚 に よ っ て 最 高 の 歓 喜 を 感 受 し つ つ 存 続 す る, と 考 え て い た7)。 従 っ て, お そ ら くKumarila派 の 内 部 で も 解 脱 を 無 と 捉 え る 流 れ と歓 喜 と捉 え る 流 れ の2つ の 潮 流 が あ っ た の で あ ろ う。Parthasarathi自 身 は 前 者 に 属 す る 者 で あ り, 「解 脱 し た 者 に は 歓 喜 の 享 受 は あ り 得 な い。 〔享 受 の 〕 作 具 〔た る感 官 〕 が 存 し な い か ら。」 と 言 っ た 後manasも な く な っ て い る こ

-804-Mimarpsa学 派 の解 脱 観 の 一 断 面(倉 田)(67) と を 説 い て い る8)。 な お, Prabhakara派 のSalikanathaも 解 脱 を 歓 喜 と は 見 て い な い9)。 II 本 稿 冒 頭 に 掲 げ たSuresvaraに よ る 引 用 文 はKumarilaの 言 葉 で あ る。 そ の 主 旨 は, ま ず 願 望 に 基 づ く祭 事 と 禁 止 さ れ た 行 為 は, 行 わ れ た 場 合, そ れ ぞ れ 「繁 栄 」(abhyudaya)と 「罪 障 」(pratyavaya)と い う果 報 を も た ら す の で, そ の 享 受 の 為 に 来 世 の 身 体 を 形 成 し て し ま うた め, 解 脱 を 目指 す 者 は こ の2つ を 行 っ て は な ら な い。 次 に 義 務 的 祭 事 と 臨 時 的 祭 事 は 本 来Veda聖 典 に お い て 命 じ ら れ て い る か ら こ そ 行 わ れ る も の で あ る か ら, 特 定 の 果 報 を 望 ん で で は な く, 命 じ ら れ た 行 為 を 行 わ な い こ と に よ っ て 生 ず る罪 障 の 発 生 を 防 ぐ為 に 行 わ れ るべ き で あ る と い う こ と で あ る10)。Kumarilaは, 後 二 者 を 過 去 に 積 ま れ た 悪 業 の 消 滅 に 役 立 つ と も 考 え て お り, そ の 立 場 はParthasarathi以 下 に も 継 承 さ れ て い る11)。. 皿. M派 で は 所 謂atmajnanaを 伝 統 的 に 祭 事 の 実 行 に 資 す る も の と し て 位 置 付 け て お り, Kumarilaは 「ratlnanが 認 識 さ る べ し 』 と い う こ の 句 は 解 脱 を 目 的 と す る も の と し て 命 じ ら れ て い る の で は な く, atmajnanaが 祭 事 実 行 の 原 因 で あ る と い う こ と が 間 接 的 に 示 さ れ て い る の で あ る。」 と 説 く12)。で はM派 で は atmajianaを 解 脱 と全 く無 縁 の も の と 考 え て い た の で あ ろ う か。 答 は 否 で あ る。 Parthasarathiに よ れ ば, Upanisadに お い てatmajnanaは2種 示 さ れ て お り,

「こ のatmanは ま さ し く不 滅 … … 」 等 と い う の はatmanを 身 体 と 区 別 す る 知

(vivekajnana), 「atmanを 念 想 す べ し 」 と い うの は 呼 吸 抑 制(prapayama)等 の 必 要 行 為 を 伴 う念 想(upasana)と し て の 知 で あ る13)。 こ の 内, 前 者 はJyotoma 祭 等 の 実 行 へ と 人 を 向 か わ せ る と い う直 接 的 効 果 を 生 む の で, adrsta, 即 ち 現 実 に, 直 接 経 験 さ れ な い 果 報 を 想 定 し て は な ら な い。 こ の 点 は, 聖 典 学 習 の 場 合, 直 接 的 効 果 と し て 「意 味 の 理 解 」 が 認 め られ る た めadrstaを 想 定 で き な い の と 同 様 で あ る14)。 な お, こ の 場 合 のatmajnannaは 祭 事 に 資 す る も の で あ る か ら, そ れ の 果 報 を 説 くか の 如 き 聖 典 の 句 は 聖 典 解 釈 の 法 則parpamayi-nyayaに よ っ て 単 な る釈 義 と解 さ れ, 称 賛 を 目 的 とす る も の と さ れ る15)。 一 方, 念 想 に つ い て はParthasarathiは 直 接 的 効 用 は 認 め ら れ な い と し, va-kyasesa(文 章 の補 遺)に よ っ て2種 のadrsata示 さ れ る と 説 い て い る。 即 ち, 「彼 は 一 切 の 欲 望 を 達 成 す る。」 等 の 句 は 念 想 が 繁 栄 を 果 報 と す る こ と を 示 し, 「彼 は 帰 来 せ ず。」 等 は 至 福(nibsreyas)即 ち 解 脱 を 果 報 と す る こ と を 示 し て い る と い うの で あ る。 こ の 場 合 の 念 想 は 祭 事 を 目 的 と し た もの で は な く, 人 に と っ て

(68) Mimarpsa学 派 の解 脱 観 の 一断 面 (倉 田) 価 値 あ る も の で あ るか ら, こ こ に 示 さ れ る 句 と も にUpanisadの 一 節 は 釈 義 の 範 囲 内 の もの で あ る に も か か わ ら ず, 聖 典 解 釈 の 法 則ratrisatranyayaの 適 用 を 受 け, 果 報 を 示 す 規 定(phalavidhi)と 見 倣 さ れ る の で あ る16)。 IV. Parthasarathiは 「義 務 的 祭 事 と 臨 時 的 祭 事 は, 過 去 に 為 し た 罪 過 の 消 滅 の 為 に 行 わ れ る べ き で あ る。」 と し た 後 「そ う し た 場 合 に こ そ,atmanの 念 想 も 又 過 去 に 為 し た 業 の 消 滅 を 介 し て の み 解 脱 の 手 段 と な る」 と 述 べ て い る17)。念 想 も知 に 外 な ら な い と い うの で あ る か ら, parthasarathiの 立 場 は 所 謂 知 行 併 合 論 の 一 種 で あ る と 言 え よ う。Kumarilaは, 知 と行 為 の 関 係 に つ き, 排 除, 選 択, 主 従 関 係 の どれ も成 立 し な い と説 くが, 残 余 法 に よ っ て, 「併 合 」 が 導 き 出 さ れ る た めKumarilaも 一 種 の 知 行 併 合 論 者 で あ る と言 え る の で あ る18)。 一 方, Sahkaraは 「祭 事 行 為 は 至 福 の 手 段 で は な い。 又, 知 と 祭 事 行 為 の 併 合 も そ うで は な い。」 等 と 述 べ て い る19)。 彼 の 体 系 に お け る解 脱 と は 無 明 の 消 滅 に 外 な らず, そ れ 自 体 無 明 を 原 因 と す る 祭 事 に は 解 脱 の 手 段 た る 資 格 は な い と さ れ る。 しか し, 祭 事 を 全 く無 意 義 と し て い る 訳 で は な い。 果 報 を 望 ま ず に 祭 事 を 行 っ て 罪 過 を 滅 し, 精 神 を 浄 化 し た 者 に は 知 ら ん と す る 意 欲(∀ividisa)が 生 ず る 為, 祭 事 は 明 知 獲 得 の 手 段 と な り, こ の 意 味 に お い て 祭 事 は 解 脱 に 対 し, 遠 くか ら 補 助 作 用 を な す 従 属 要 素(aradupakaraka)こ あ る と し て い る20)。 な お, Sahkara は 「〔祭 事 は 〕 念 想 と併 合 す る の で あ っ て 最 高 我 の 認 識 と で は な い。」21)と言 う 場 合 も あ り, Pparthasarathiの 見 解 に は これ ど の 類 似 性 が 認 め られ る。 と こ ろ で, 業 に つ い てparthasarathiは 享 受 に よ ら て 滅 す る と 言 う 場 合 が あ る22)。Sahkaraも 現 在 の 身 体 を 形 成 し て る 業 に つ い て は享 受 以 外 に 方 法 は な い と 考 え い た ら しい。 「蓄 積 さ れ た ま ま の 状 態 の 業 は 知 に よ っ て 滅 し て も, 果 報 の 形 成 を 開 始 し た 業 は 知 よ り も 強 力 で あ っ て, 死 に 至 る ま で 存 続 す る。」 と 説 き, 「恰 も放 た れ た 矢 の 如 く勢 い の 減 衰 に よ っ て 〔活 動 を 〕 休 止 す る。」 と 述 べ て い る 場 合 が あ る23)。 こ れ ら の 類 似 点 に つ い て は 改 め て 検 討 す る こ と と し た い

1)

SV (Slokavarttika,

Sambandhaksepaparihara).

v. 110, Prachyabharati

Series 10,

Varanasi 1978, p. 476.

2)

The Taittiriyopanisad-Bhasya-Varttika,

S.

iksavalli

vv. 9-10, (ed. & tr. by R.

Balasubrahmanian.

Madras 1974. p. 5) cf. Anandagiri ad Ch Up Bhasya, AnSS 14

p. 476.

3) SAMYOGAPRTHAKTVANYAYA, 印 仏 研xxviii-2, pp. (13)-(18). 4) Manameyodaya, dravya, §§120, Madras1975, 2nd'ed. p. 215.

5)

SV v. 107: na by abhavatmakam

muktva moksanityatvakaranam;

NRK

(Nya-

-802-Mimamsa学 派 の 解 脱 観 の 一 断 面 一 (倉 田) (69)

yaratnakara)

ad SV v. 107: siddhyati cabhavatmakatve

moksasya nityata, na tv

anandatmakatve.

6) Cf. 前 掲 拙 稿. (1の 一(14). 表 び そ の 注5), 6).

7) SD (Sastradipika

With Yuktisnehaprapurani,

ChSS 188) p. 361:

muktyavastha-yam manasapratyaksena

paramanandam

anubhavann atmavatisthate.

8)

SD p. 362: abhavatmakatvavacanam

eva svamatam.

na hi

muktasyananda-nubhavah sambhavati, 'karanabhavat.

manah syad iti cet ? na, amanaskatvasruteh,

"

_{amano 'vag" iti. Cf, Sarvadarsanasamgraha,}

_{Aksapadadarsana,}

_{Anss 51, p. 112:}

nityaniratisayasukhabhivyaktir

muktir iti Bhattasarva

jnadyabhimate-9) Prakaranapancika,

Benares 1961, p. 335: paramanandabhyupagamo'

pi

manda-phalaeva. Cf. 前 掲 拙 論 注6)6

10)

NRK ad SV 110: kamyanisiddhe

hi svaphalayor

abhyudayapratyavayayor

upabhogaya

sariram

arabhate,

na sarirarambham

parijihirsata

tena kartavye,

nityanaimittike.

ca purvakrtadharmaksayaya

kartavye;

SD p. 372:

vihitakarana-pratisiddhanusthananimittanam

cadharmanarn

vihitanusthanena

pratisiddhakara-nena ca pariharat.

Cf. TUpBh. (Ten Principal

Upanisads with-Sankarabhasya,

Delhi 1978, Reprint), p. 258: kamyapratisiddhayor

anarambhad, arabdhasya

copa-bhogena ksayan, nityanusthanena

ca pratyavayabhavat,

ayatnata

eva svatmany

avasthanam

moksah. iti cet.

11)Tantravarttika, AnSS97-3, p. 228; Tupika, AnSS97-5, p. 246. 前 掲 拙 論 注8).

12)

SV 103: atma jnatavya ity etan moksartham

na ca coditam,

karmapravrtti-hetutvam atmajnanasya

laksyate.

13)

NRK ad SV 102: dvividham by atmajnanam

upanisatsupadisyate-dehad

vi-vekajnanam

"avinasi vare 'yam atma" (Br Up IV. v. 14) ityadi, atha "atmanam

upasita" (Br Up I. iv 8. 15.?) iti prapayamadyarngopetam upasanatmakam

jnanam.

14)

NRK ad SV 103: vivekajnanasya

paralaukikaphalesu

jyotistomadisu pravrttir

adhyayanasyeva prayojanarp drstam eveti nadrstaphalapekseti. df. 前 田 専 学 ・倉 田 治 夫 「イ ン ド祭 事 学 派 の 諸 問 題 〔II〕」, 『仏 教 学 』4号pp.(10)-(11)。

15)

NRK ad SV 104: nirjnate ca jnanasya karmapravrttihetutaya

rgarthatve

vakyasesastha

phalasrutih

parnamayinyayenarthavadamatrarn

syat.

Cf. Mimamsasutra

IV. iii. 1: dravyasamskarakarmasu

pararthatvat

phalasrutir

arthavadah syat; Brahmasutra

III. iv. 2: sesatvat purusarthavado,

yathanyesv

iti

Jaiminih.

16)

SD p. 375: adrstam ca phalam vakyasesad

dvividham-abhyudayarupam

ni-hsreyasarupam

ca, it sarvan kaman apnoti" (Ch Up VIII. vii. 1) "so'snute sarvan

kaman" (TUp II. i. 1) ityady abhyudayaphalam.

"na sa punar avartate"

(Chp

VIII. xv. 1) ityadi

nihsr. eyasaphalam

iti vivekah.

Cf. Prakaranapancika,

pp.

341-342: na capunaravrtter

arthavadataya

varnanam.

17)

NRK ad SV 110: tadaiva catmopasanasyapi

purvakrtakarmaksayadvarenaiva

moksasadhanatvam.

(70) Mimasa学 派 の解 脱 観 の一 断 面 (倉 田)

18) Cf. 前 掲 拙 稿 注21)-22). 前 田 専 学 博 士 『ヴ ェ ー ダ ー ン タ の哲 学 』(平 楽 寺 書 店,

19 80) p. 264

19) Sarnkara ad Bhagavadgita

XVIII, 66 (ed. by N. Veezhinathan, Madras 1971, p.

338): na nihsreyasasadhanam

karma, na ca jnanakarmanoh

samuccayah; Sankara

ad Mundaka Up. AnSS p. 3: sannyasanisthaiva

brahmavidya

moksasadhanam na

karmasahiteti.

20) 前 掲 拙 稿 注24)-38) Cf. Sahkara ad BSIV. i. 16; Sahkara ad Br Up III. iii. 1,

p. 802.

21)

Sankara ad Isa Up AnSS 5, p. 20: upasanaya

samuccayah

na

paramatma-vijnanena...

22)

NRK ad SV 108: purvakrtanam

karmanam

phalopabhogena

ksayat...SD

p. 372: utpannanam dharmadharmanam

upabhogen

23) 前 掲 拙 論 注38). Cf. Sahkara ad BSIII. iii. 32: pravttaphalasya tu karmasayasya muktesor iva vegaksaya nnivrttih; Sahkara ad BrUp I. iv. 7, p. 664; BSIV. i. 19. Prabhakara派 で も 享 受 に よ る 消 滅 を 考 え て い た。Cf. Prakarapapacika, P. 341: utpannapurvau dharmadharmau bhogena ksayalp nayan… …

(東 方 学 院 研 究 員)