Vol.42 , No.2(1994)092浅野 玄誠「ジャイナ教徒の絶対精神批判」

印度學佛数學研究 第42巻第2号

平成6年3月

(77)

ジ ャイナ教 徒 の絶 対 精 神批 判

浅

野

玄

誠

は じめ に 本 論 は,昨 年 東 海 印 度 学 仏 教 学 会 に お い て 発 表 し た 「ジ ャ イ ナ 教 徒 の 無 我 論 批 判 」 の 続 編 に 相 当 す る1)。 テ キ ス ト と し て 使 用 し て い るL・D.Ser.No.19で は, k.379以 降 をSectionVと し て ま と め,miscellaneousと 標 題 し て い る。 こ こ は 特 に 他 学 派 の 見 解 を 想 定 し てHar(Haribhadrasuri)自 身 の 論 を 展 開 す る と い う 形 式 が 用 い られ,当 時 の 思 想 の 横 の 関 係 を 理 解 す る の に 好 適 な 資 料 で あ る。 今 回 論 点 とす る 絶 対 精 神 批 判 はk.478か らk.489に か け て 論 じ られ て い る。 紙 面 の 都 合 か ら,本 論 で は そ れ ら 相 当 カ ー リ カ ー の 訳 出 と検 討 の み を お こ な う。 作 者 性 と 享 受 者 性 絶 対 的 な 精 神 の 存 立 の 問 題 を 考 え る 時,も っ と も重 要 な 争 点 と な る の は,絶 対 的 精 神 が 作 者 性(kartrtva)と 享 受 者 性(bhoktrtva)を ど の よ うに 両 立 的 に 解 決 す る か と い う こ と で あ る 。 同 時 に こ の 問 題 は 中 世 の イ ン ド思 想 界 に お け る重 要 課 題 の 一 つ で も あ っ た 。 それ に よ り,こ れ(永 遠 な る ア ー トマ ン)は,作 者(kartr)た る も の で あ るか,乃 至 は 享 受 者(bhoktr)た る もの で あ る か で あ ろ う。 しか し,両 者 で あ る(作 者 性 と享 受 者 性 を 同時 に持 つ)か,あ る い は 両 者 で な い もの であ る(同 時 に 持 た な い)と い う こ と は決 して成 り立 た な い。 〃479〃 こ の 偈 頚 はH:arの 作 者 性 と享 受 者 性 の 問 題 へ の 見 解 を 定 理 と し て 提 示 す る 役 割 を も つ た も の で,Harは 享 受 者 性 と 作 者 性 の 同 時 的 成 立,あ る い は 同 時 的 不 成 立 は あ りえ な い と 考 え て い る こ と が 理 解 さ れ る 。 こ の 定 理 に 対 す る論 拠 は 次 の2頚 に 示 さ れ る 。

唯 一 な る(ekanta)作 者(kartr)た る も の に お い て,ど の よ うに し て 享 受 者 性(bhok・ trtva)の 生 起(sambhava)が あ ろ うか 。 享 受 者 た る存 在 の 限 定(niyoga)に お い て も ま た 〔同様 で あ り〕,作 者 性 は不 可 得(duhsthita)で あ る。 〃480〃

また,非 作 者(akrta)の 享 受 は な く,あ る いは 行 為 を享 受 しな い こ とは な い 。 〔しか し〕 両 者 あ るい は 両 者 で な い も の た る に お い て,す な わ ち 両 者 の 〔同 時 的 〕 非 生 起 にお い て,

(7s)

ジ ャイ ナ教 徒 の 絶 対精 神 批 判(浅 野)

二 つ の 堅 固 な(dhruva)論 理 的 矛 盾(virodha)の 生 起 が 〔あ る と い わ れ た に す ぎ な い 〕。

//481/i

k480の 論 証 の 前 提VYは,「 作 者 性 」(kartrtva)が 「唯 一 ・永 遠 」(ekaniyta) で あ る とす る 原 則 が 認 め られ る が,さ ら に 周 到 に,た と え 享 受 者 性 が 限 定 的 決 定 (niyama)を 受 け る場 合 に も,「 唯 一 性 」 に 享 受 者 性 は 成 立 し な い とす る 考 え を 自 註 に 付 加 し て も い る2)。 こ の 事 実 は,享 受 者 と 作 者 の 問 題 が,い か にHarに 強 く意 識 さ れ て お り,精 密 な 議 論 が な さ れ て い た か を 示 し て い る 。 k.481で は さ ら に,「 作 者 性 に 享 受 者 性 は な い 」 「作 者 性,享 受 者 性 の 同 時 に 成 り立 つYと は あ りえ な い 」3)「作 者 性,享 受 者 性 の 同 時 に 成 り立 た な い こ と は あ りえ な い 」4)と三 つ の 視 点 か ら,享 受 者 性 と 作 者 性 と の 問 題 へ の 論 証 を 完 成 さ せ る 。 た だ し,そ の 論 拠 は あ く ま で 「論 理 的 矛 盾 」(virodha)と い う に す ぎ ず, 自 註 に お い て もvirodhaに 対 す る具 体 的 な 指 摘 は な ㌧・。 こ こ で 最 も 重 要 な 争 点 は,享 受 者 性 と作 者 性 と を 同 時 に 内 包 す る 唯 一 ・永 遠 な る も の は 存 在 す る か 否 か,と い う問 題 で あ る が ・ こ の 点 は 以 下 の ご と く に 説 示 さ れ る 。 そ れ と同様 に 〔作 者 性 と享 受 者 性 との 〕 両 者 を 特 質 とす る場 合 も ま た 〔絶 対 的 な様 相 を 〕 主 張 す る(対 論 者)を は ば む(vi.,/rudh)。 転 変 を 〔可 能 性 と して 〕 内包 す る も の(pa-rinamitva)と の 関 係(sangati)に よ って,こ こ(こ の認 識=作 者 性 と享 受 者 性 の 両 者 を 特 質 とす る場 合 に も絶 対 的 精 神 性 は 認 め られ な い と す る 認 識)に 別 の 過 失(agas)は な い の で あ る 。 〃482〃 ま た,唯 一 に し て(ekanta)永 遠 な る も の(nityata)は,そ れ(ア ー トマ ン)と 同 様 に 〔一 切 に お い て 〕 唯 一 な る存 在 で あ るか ら,世 俗(bhava)と 解 脱(apavarga)と の 区 別 とい っ た 主 張 も また 成 立 しが た い の で あ る。 〃483〃 〔な ん とな れ ば 〕 そ の 自性(svabhava)が 消 滅(apagama)す る よ う な 場 合(す な わ ち 解 脱 の状 態 に お い て は),そ れ に よ っ て,顕 現 した(vyakta)転 出 物(parinamita)の み が 〔存 在 す る 〕。 一 方,そ れ よ り 〔転 変 の〕 開 始 が な い(anupagama)場 合,こ の 性 (rupa)は,唯 一(eka)で あ り,不 変(sada)で あ る。 〃484〃

さら に また,そ の 〔性 質 〕 は,輪 廻 世 界 に生 ず る も の で あ る か,あ る い は 解 脱 に 至 る も の で あ る か の 〔い ず れ か 〕 で あ ろ う。 な ん と な れ ば,そ の 〔性 質 〕 は,随 時 に(aka-lam),ま た 無 差 別 に(ekam)存 在 す るか ら で あ る。 〔した が っ て,自 性 の 区別 が あ る の だ か ら〕 世 俗 的 存 在 を離 れ た(bhava・mukti)場 合 に は,執 着 す る こと は な い。 〃485〃 1005

ジ ャイ ナ教 徒 の 絶 対精 神 批 判(浅 野) (79) また束 縛 に よる 〔輪 廻 的 〕 存 在 の 成 立 は,種 々な る所 作(karya)か ら 〔種 々 な る様 相 を もっ た 〕 集 合体(sambandha)〔 を 生 ず る こ と〕 であ る。 ア ー トマ ン が 唯 一 な:る自性 を もて る も の(ekanta-svabhavatva)で あ る 場 合,そ れ も な い 。 原 因 を もた ざ る も の(a・ nibandhana)〔 で あ る か ら 〕。 〃486〃 見 ん とす る欲 求(didrksa)の 停 止 等 は,か つ て の 賢 者 くPatanjalietc.〉 に よ っ て もそ の よ うに 語 られ て い る。 ア ー トマ ンが 転 変 す る時,こ のす べ て は無 価 値(aparthaka)で あ る 。〃489〃 k.482は 少 し分 か り に くい 偈 頚 で あ る が,簡 単 に い え ば,作 者 性 と享 受 者 性 と の 同 時 的 成 立 を 認 め た と し て も,そ れ は 絶 対 的 精 神 性 を 認 め る こ と に は な ら な い と い う主 張 で あ る 。 そ の 根 拠 と して 示 さ れ る の は,「 転 変 を 〔可 能 性 と し て 〕 内 包 す る も の と の 関 係 」(parinamitva-sahgati)で あ る が,こ れ は 「転 変 が 安 立 せ る も の に と っ て の み の 他 の 状 態 の 獲 得 」(parinamo'vasthitasyaivavasthantara-praptis) 〈cf.comm・ofk482>で あ り,「 こ の よ うな 性 質 を も て る も の の 獲 得 に よ っ て 」 (tadvattva-praptya)<cf.comm.ofk.482>と い う こ と で あ る か ら,こ の 内 容 は か な り因 中 有 我 論 的 発 想 を 意 識 し て い る と い え よ う。 つ ま り,因 中 有 我 論 的 に 解 釈 す れ ば,原 因 と 結 果 と は 同 じ 原 因 性 の 変 異 で あ る か ら 同 質 で あ る と し て も,両 者 は 同 時 的 に 存 在 す る わ け で は な く,一 方,原 因 と結 果 が 同 質 で あ る と い う こ と は,結 果 と し て の 享 受 が 多 で あ る 場 合,そ の 因 と な る 作 者 も ま た 多 で な く て は な ら な い と い う こ と に な る か ら,原 因 と し て の 精 神 性 の 絶 対 的 な 唯 一 性 は 失 わ れ る と い う の で あ る5)。 k.483は,作 者 性 と享 受 者 性 と を 別 異 に 認 め る と す る と,今 度 は 逆 に 絶 対 的 精 神 の 唯 一 性 は 成 り立 た な い と い う議 論 で あ っ て,い わ ゆ る 映 像 説 的 視 点 か ら な さ れ る原 因 性 の 勝 義 と 結 果 の 世 俗 と の 折 衷 的 議 論 へ の 反 駁 を な し て い る と理 解 さ れ よ う。 これ はk482の と こ ろ で み た よ う な 原 初 的 な 反 論 へ の 解 答 が,例 え ば S言rpkhyaの 二 元 論,あ る い はAdvaitaのmaya論 の よ う な 形 で 示 さ れ た 後 に,そ う し た 論 理 を も っ て し て も な お,原 因 と結 果 と の 間 の 因 中 有 我 論 的 思 索 が 矛 盾 を か か え ざ る を え な い とい う指 摘 で あ ろ う。 k.483か ら先 は,k.482の 主 張 に 対 す る 論 拠 と な る も の で あ る 。 特 にk.484 以 降 は,お お む ね,中 後 期 思 想 に お け るSamkhyaやVedantaの か か}る 問 題 を 意 識 的 に 対 象 化 し て,解 脱(勝 義)と 輪 廻 的 存 在(世 俗)を 区 別 し て 論 理 を 展 開 し よ う と し て い る 。 内 容 的 に は,「 自 性 」(svabhava)の 受 容 の 仕 方 に 基 づ く。 「自 性 」(svabhava)は 「世 俗 的 存 在 た る」(bhava-bhavin)<cf.comm,ofk.484>

(so)

ジ ャイ ナ教 徒 の絶 対精 神 批 判(浅 野) も の で あ り,解 脱 の 状 態 に あ っ て は そ れ は 「消 滅 す る 」(mukti,apagama)〈cf. comm.ofk.484>。 こ の 場 合 は も は や 唯 一 絶 対 な る 精 神 性 と,転 変 し た も の と の 関 係 は 問 題 外 と な る で あ ろ う し,一 方 「唯 一 不 変 の 性 」(eka-sadarupa)〈cOmm. of.k.484>が 成 り立 つ の は,あ く ま で 「世 俗 的 自 性 の 〔転 変 の 〕 開 始 が な い 場 合 」(anupagametvasyabhava-svabhavasya)〈cf.comm.ofk.484>で あ り,そ れ で は 現 象 世 界 の 実 在 を 証 明 で き な い こ と に な る と す る の で あ る 。 ま たk.486で は,唯 一 者 が 輪 廻 世 界 に 転 変 す る 場 合 を 論 点 と し て い る 。 「束 縛 」(bhandha)は 「行 為 の 蓄 績 を 本 質 と す る も の 」(karma-samcaya一.rupa)〈cf. commofk.486>で あ り,集 合 体(samuccaya)〈=身 体 〉 と い う形 で の 輪 廻 者 を

誕 生 さ せ る(samsaropapatti)。 〈cf.commofk.486>輪 廻 的 存 在 の 成

立(bhava-samsiddhi)は 「原 因 の 種 々 な る こ と 」(karya-vacitrya)<comm・ofk.486>を 意 味 す る 。 す な わ ち,「 種 々 の 原 因 か ら 種 々 な る 様 相 を も っ た さ ま ざ ま な 結 合 体 〔を 生 ず る の で あ る 〕 か ら 」(sambandhascitr・nana-rupah,citra-karyatahkarya-vaicitryat) 〈cf.[comm.ofk.486>,「 種 々 な ら ざ る 原 因 か ら は,種 々 な る 所 作 を 生 み 出 す こ と は な い 」(nahyacitratkaranaccitra-karya・prasutir)<cf.comm.ofk.486>と す る の で あ る 。

ま とめ

以 上 の検 討 よ りお お よそ 次 の こ とが い い うる で あ ろ う。Y-binduの

絶 対精 神

批 判 の 中 心 的 論 点 は(1)唯一 絶 対 な る存 在 か ら多 な る果 の生 ず る問題,(2)享 受 者 た

るべ き第.__.原

因 が,同 時 に行 為 者 と して働 く こ との矛 盾 の2点 で あ る。 さ らに こ

の 論 法 そ の も のはTS(Tattvasamgraha)の

よ う な仏 教 論 者 の論 法 に も共 通 性 を

見 出 す こ とが で き るが,本 論 で は それ に は触 れ な い。

た だ しY・binduの

場 合 は,TSな

どがSamkhyaの

二 元論 的 転 変 論 に絞 って

論難 を して い る の に 対 し,Advaitaな

ど の幻 影 的 一 元 論 に も論難 の 対 象 を 広 げ

て い る よ うに観 察 され る。 この相 異 の意 味 は次 の 「ジ ャイ ナ の 見解 」 と題 され る

セ クシ ョンを 検 討 す る こ とに よ つて 明 らか に され るで あ ろ う。

1)『 東 海 仏 教 』 第38号(1993年3月)に 「ジ ャイ ナ教 徒 の無 我 論 批 判 」 と して掲 載 。

2)

cf. comm. of k. 480, bhoktr-bhava-niyoge'pi-bhoktrva-niyama-laksane

kim

punah kartrtvaika-rupatve

bhoktrtvabhava

ity api sabdarthah

3)こ の 部 分 は サ ー ン キヤ,ヴ ェ ー ダ ー ン タ等 の絶 対 精 神 に対 す る反 論 で あ ろ う。 4)こ の 部 分 は 仏 教 を 意 識 して い る と考 え られ る。 す でに 仏 教 に 対 す る反 論 は,無 我 論

ジ ャ イ ナ教 徒 の絶 対 精 神 批 判(浅 野) ₍₈₁₎ 拙 稿 参 照 。 5)こ れ は サ ー ン キ ヤ が原 因 と して の プ ラ ク リテ ィと精 神 性 と して の プル シ ャと を分 別 した 動 機 に もあ た る部 分 で あ り,絶 対 理 性 論 者 に と っ て は,か な り古 い課 題 が提 示 さ れ て い る とい え るだ ろ う。 こ の よ うな議 論 に対 して は,す で にBrahma sutraも よ く 承 知 す る と こ ろ で,(1)も しブ ラ フマ ン が何 の差 別 もな く,有 の み であ る な ら ば ,い か に して 宇宙 の 多 様 性 は 可 能 であ る か(BSII-1.24)(2)純 粋 に 精 神 的 な現 象 世 界 が い か に して成 立 す るの か(BSII-1 _{.4, 1,6)と い っ た よ う に,BS自 身 に も こ うした 対 論} が想 定 され て い る し,そ れ に応 え よ うと努 力 して い る。 こ う した対論へ の最 も有力な 返 答 がAdvaitaのmaya論 であ ろ うが,サ ー ン キ ヤ は二 元 論 を もっ て す でに そ の 議 論 へ の解 答 を準 備 して い た 。 しか し,中,後 期 に相 当す る この時 代,サ ーン キ ヤ に も 二 元 論 か ら一 元 論 的 な思 潮 へ 回 帰 し よ う と す る傾 向 が み ら れ_{,Samkhya sutraな ど} は,ど うや ら一 元 論 的 な世 界観 を サ ーン キ ヤ の 論 理 を 利 用 しな が ら主 張 し よ う と し て い る。 お そ ら くHarの 時 代 あ た り か ら,こ の 問 題 へ の相 当 な混 乱 がみ ら れ る の で あ ろ う。 <キ ー ワ ー ド>Haribhadra-suri, Yoga-biudu,ジ ャ イ ナ

(同朋大学専任講師)