「顕浄土方便化身土文類六」に展開する「教誠」
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(2) ま こと. ぐ と くら ん. たの. じ ょう じ ゅ. かず. い. ちん. 誠 に知 り ぬ ︒ 悲 し き か な ︑ 愚 禿 鸞 ︑ 愛 欲 の広 海 に沈. いた. めいわ く. ﹁お お せ﹂ を 信 ず る の みだ と ︑ き っぱ り と した 信 念 を 親 鸞. 没 し︑ 名 利 の太 山 に 迷惑 し て︑ 定 聚 の数 に入 る こと. は. いち にん. ( ﹃ 歎 異 抄 ﹄・﹃ 真 宗 聖典 ﹄ 六 ニ 八頁 ). 親 鸞 は 弟 子 一人 も も た ず そ う ろ う ︒. し んら ん. め ら れ た の であ った ︒ そ の悲 し み に お い て︑. と ︑ ﹁名 利 の太 山 に 迷 惑 ﹂ せ る痛 ま し き 自 己 の姿 を 知 ら し. (﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁信 巻 ﹂・﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 二五 一頁 ). た い せん. は 表 明 す る︒ こ の言 葉 が 語 ら れた の は親 鸞 の晩 年 ︑ 恐 ら く. を 喜 ば ず ︑ 真 証 の証 に近 づ く こと を 快 しま ざ る こと を ︑. み ょう り. 八 十 代 半 ば ご ろと 推 測 さ れ るが ︑ 実 は 親 鸞 は 三十 五歳 に い. 恥 ず べ し︑ 傷 む べ し︑ と ︒. もつ. わ ゆ る承 元 の法 難 で流 罪 にな って以 降 ︑ 法 然 と は 二度 と 会 っては いな い︒ そ う であ るか ら ︑ 親 鸞 は 生 涯 を 貫 い て師 法 然 の こ の ﹁お お せ ﹂ を 聴 聞 し 続 け た のだ と 言 え よ う ︒ ﹃ 歎. ぐ しん. 異 抄﹄ の こ の条 は 親 鸞 の次 の言 葉 で閉 じ ら れ る︒. せん. 詮ず る と こ ろ ︑ 愚身 の信 心 に お き ては か く のご と し ︒. おん. こ のう え は ︑ 念 仏 を と り て 信 じ た て ま つ ら ん と も ︑ ま めんめん. た す て ん と も ︑ 面 々 の御 は か ら い な り と 云 々. 親 鸞 は 決 し て ﹁教 え て や ろ う ﹂ と いう 態 度 に は 出 な い︒. 聞 の座 に身 を 置 か れ た の であ る︒ こ のよ う な 親 鸞 の姿 に︑. の自 覚 に 立 って︑ ﹁いな か のひと び と ﹂ とと も に いよ いよ聴. (﹃ 真 宗 聖典 ﹄ 六 二七 頁 ). 淡 々と 自 ら の信 念 を 吐 露 し ︑ 後 は 突 き 放 す が ご と く ︑ 各 人. (2 ). と ︑自 らを 指 導 者 と す る ので はな く ︑仏 弟 子 と し て の分 限. の自 覚 に委 ね る の であ る︒ では 親 鸞 に野 心 と いう も のが な. こ の ﹃歎 異 抄 ﹄ を 通 し て親 鸞 の思 想 に 触 れ た も のに と っ. わ れ わ れ は 深 い共 感 と 信 頼 ︑ も し く は 尊 崇 の念 を 抱 い てき ( 3) た の では な か った か ︒. いか と 言 え ば ︑ 恐 ら く そ う では な い︒ し か し 親 鸞 は ︑ 教 え と の出 遇 いに お い て︑. て︑ 戸 惑 いを 覚 え る のが 親 鸞 の主 著 ﹃顕 浄 土 真 実 教 行 証 文.
(3) 者 に親 鸞 オ リジ ナ ル の思 索 があ る こと は言 う ま でも な い︒. ある ﹃ 歎 異 抄 ﹄ と 親 鸞 自 身 が書 いた ﹃ 教 行 信 証 ﹄ で は︑ 後. 類 ﹄ (﹃ 教行信証﹄) で あ る ︒ 当 然 な が ら ︑ 弟 子 の聞 き 書 き で. 者 の み であ ろう か︒. る﹂ と いう 言 葉 を 使 う こと に︑ な にか 違 和 感 を も つのは 筆. が︑ お お よ そ ﹁愚 ﹂ と いう 自 覚 に立 った 親 鸞 が ﹁いま しめ. 読 み手 がど れ ほど 戸惑 い違 和 感 を も と う と も ︑ そ こ に は. 見 ら れな い表 現 があ るな ら ︑ そ こ に主 著 ﹃ 教行信証﹄ にの. し か し ︑ ﹁いな か のひ と び と﹂ のた め に 仮 名 で書 か れ た 親. ﹃ 教 行 信 証 ﹂ は内 容 も 難 解 であ り 異 彩 を 放 って いる︒. み託 さ れた 課 題 があ る はず な の であ る︒ 本 論 文 は ﹁教 誠 ﹂. 親 鸞 の明 確 な 意 図 が あ る は ず であ る︒ ﹃教 行 信 証﹄ に し か. ﹃教 行 信 証 ﹄ は ﹁顕 浄 土 真 実 教 文 類 一 ( 教 巻)﹂ ﹁顕 浄 土. と いう 言 葉 を 手 掛 かり に︑ 親 鸞 が ﹃ 教 行 信 証 ﹄ に託 した 課. 鸞 のほ か の多 く の著 作 と 比 べ て も ︑ 全 篇 漢 文 で 書 か れ た. 真 実行文 類 二 ( 行 巻)﹂ ﹁顕 浄 土 真 実 信 文 類 三 ( 信巻 )﹂ ﹁顕. 題 を 浮 き 彫 り に せ んと す るも の であ る︒. かん よう. 序 ﹂ では ︑ 師 法 然 の主 著. (7 ). おう ぎ. し ょうざ い. ﹃ 選 択 本 願 念 仏 集 ﹄ (﹃ 選 択 集 ﹄) を ︑. なぜ親鸞 は ﹃ 教 行 信 証 ﹄ を 書 いた のか ︒ ﹃ 教 行 信 証﹄ ﹁後. 一︑ ﹃ 教 行 信 証﹄ 撰 述 の事 情. (6 ). 浄 土真実 証文 類 四 ( 証巻 )﹂ ﹁顕 浄 土 真 仏 土 文 類 五 ( 真 仏土 巻)﹂ ﹁顕 浄 土 方 便 化 身 土 文 類 六 ( 化身土巻)﹂ の全 六 巻 で構 成 さ れ て いる︒ そ の ﹁行 巻 ﹂ や ﹁信 巻 ﹂ な ど は︑ ま だ 漠 然 と でも 念 仏 の信 心 に つ いて語 って いる の であ ろう と いう 推 測 も で き よ う ︒ し か し ︑ ﹁化 身 土 巻 ﹂ と な る と そ れ が 何 を. (4 >. 表 し て い る のか ︑ 容 易 には 了 解 でき な い︒ さ ら に︑ 詳 細 は 後 述 す るが ︑ 特 に 三願 転 入 と 呼 び 習 わ さ れ て い る文 の後 に︑. ま こと. け. か もん. じん じん. (﹃ 真宗聖典﹄四〇〇頁). う さ いし ょう. 真 宗 の簡 要 ︑ 念 仏 の奥 義 ︑ こ れ に 摂 在 せ り ︒ 見 る 者 やす. 親 鸞 は ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 を 二度 使 い︑ これ を キ ー ワ ード. 諭 り 易 し ︒ 誠 に こ れ ︑希 有 最 勝 の華 文 ︑ 無 上 甚 深 の. さと. と し て論 を 進 め る︒ こ の ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 は 親 鸞 の著 作. 宝典なり︒ (5 ). のな か で 唯 一 ﹃ 教 行 信 証﹄ ﹁化 身 土 巻 ﹂ に のみ 出 るも の で あ る ︒ そ の ﹁誡 ﹂ の字 に親 鸞 は ﹁イ マシ ム﹂ と 左 訓 を 施 す.
(4) ひそ. お もん. しょう どう. さ かり. ぎ ょうし ょう. すた. 竊 か に 以 み れ ば ︑ 聖 道 の諸 教 は 行 証 久 し く 廃 れ ︑ じ ょう ど. と 絶 賛 す る︒ そ う であ れ ば ︑ 真 宗 の教 え は ﹃ 選 択 集 ﹄ にあ. 法難︑そし て. け ん にん か のと. とり. れき. ぞう ぎ ょう. す. よ び 朝 廷 か ら の弾 圧 に遭 い親 鸞 自 身 も 流 罪 にな った 承 元 の. と の文 言 か ら 始 ま り ︑ 法 然 の専 修 念 仏 の教 団 が 聖 道 仏 教 お. (﹃ 真宗聖典﹄三九八頁). 浄 土 の真宗 は 証道 いま 盛 な り ︒. え こう. る の で あ って︑ ﹃ 教 行 信 証 ﹄ を 執 筆 す る 理 由 は な い の であ る︒ し か も ︑ ﹃ 教 行 信 証﹄ の本 論 は ︑. つつし. げん そう. 謹 ん で浄 土真 宗 を 案 ず る に︑ 二種 の回 向 あ り ︒ 一つ おう そう. には 往 相 ︑ 二 つには 還 相 な り ︒ (﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁教 巻 ﹂・﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 一五 二頁 ). らん. 愚 禿 釈 の鸞 ︑建 仁 辛 の酉 の 暦 ︑ 雑 行 を 棄 て て 本 願. ぐ と くし ゃく. と 始 ま り ︑ こ こ に如 来 回 向 と いう 概 念 が 打 ち 出 さ れ る の で. と 述 べら れ る ︑ 親 鸞 二十 九 歳 で の法 然 と の出 遇 いに よ る 回. (﹃ 真宗聖典﹄ 三九九頁). に帰 す ︒. (8 ). あ る が ︑ ﹃選 択 集 ﹄ に は 如 来 回向 と いう 表 現 は み ら れ な い︒ も し 邪 推 を す れ ば ︑ 法 然 の権 威 を 笠 に着 て師 説 にな き 自 説 を 言 い募 ろう と し た と いう こと も でき よ う ︒ そ のよ う な 親. 心 と いう 原 体 験 お よ び ﹃選 択 集 ﹄ 付 嘱 と いう 出 来事 が 記 さ. (9 ). 鸞 観 のう え で ﹁教 誠 ﹂ と いう 言 葉 を 見 る と ︑ いか に も 独 善. れ る ︒ こ の承 元 の法 難 と 親 鸞 の回 心 と は ︑ そ れ ぞ れ ﹁聖 道. (10 ). 紗﹄ に よ る と ︑ 九 才 で 得 度 を し ︑ そ し て聖道 仏 教 の中 心 地. 親 鸞 は ︑ 妻 の手 紙 ﹃恵 信 尼 消 息 ﹄ や 最 初 の伝 記 ﹃ 御伝. す る も の であ ろ う ︒. 諸 教 行 証 久 廃 ﹂ ﹁浄 土 真 宗 証 道 今 盛 ﹂ の歴 史 的 事 実 を 意 味. 的 に 他 者 を 断 罪 し よ う と す る よ う に も 見 え る ︒ 果 た し てそ う で あ ろう か ︒ ﹃ 教 行 信 証 ﹄ 撰 述 の動 機 に つ いて︑ ﹁総 序 ﹂ が そ の理 由 を ︑ ﹁後 序 ﹂ は そ の事 情 を 述 べ て いる と いう こ と が 指 摘 さ れ て (11 ). いる ︒ ﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁後 序 ﹂ は ︑. 比叡 山 で修 学 に 励 み つ つも ︑ や が て 二 十 九歳 で 山 を 降 り ︑.
(5) 法 然 の下 に向 か う こと にな る︒ そ こ で出 遇 った 法 然 の教 え. じ. よ. ぎ ょう. こそ ﹃歎 異 抄 ﹄ の ﹁た だ 念 仏 し て弥 陀 にた す け ら れ ま いら. (14 ). が. ぼん ぶ. し ょう じ ざ いじ ょく. ﹁愚 ﹂ で あ る ︒ そ し て さ ら に ︑. ぼ んの うじ ょう じ ゅ. そく. ぐ んも う. だ いじ ょう し ょうじ ょう じ ゅ. めつ ど. おう そう え. かず. こう. しん. と 述 べ︑ 信 心 獲 得 にお い て大 乗 の仏 道 が 実 現 し て い る のだ. (﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁証 巻 ﹂・﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 二八 〇 頁 ). 定 聚 に住 す るが ゆえ に︑ 必 ず 滅 度 に至 る︒. し ょうじ ょう じ ゅ. う. 煩 悩 成 就 の凡 夫 ︑ 生 死 罪 濁 の群 萌 ︑ 往 相 回向 の心. し ゅじ ょう. ぎ ょう. す べ し ﹂ で あ り ︑ そ れ に よ っ て ﹁自 余 の 行 も は げ み て ︑. 行 を 獲 れ ば ︑ 即 の時 に 大 乗 正 定 聚 の数 に入 るな り ︒. み (12 ). 仏 にな る べか り け る身 ﹂ か ら ﹁いず れ の行 も お よ び が た き. 正. (13 ). ぶつ. 身 ﹂ へと 自 己 を 見 る眼 が 転 ぜ ら れ る こと にな る︒ な ぜ な ら ︑. じん じ ゅうぼ んのう し じ ょう. 易 行 であ る称 名 念 仏 一行 を 選 択 す る弥 陀 の本 願 の意 は ︑ ま. る にほ か な ら な いか ら であ り ︑ そ の本 願 を 聞 く と こ ろ に本. と す る︒ こ の確 信 を 親 鸞 は ﹁浄 土 真 宗 証 道 今 盛 ﹂ と 述 べた. さ に ﹁罪 悪 深 重 煩 悩 熾 盛 の衆 生 を たす け んが た め﹂ であ. 願 にお い てあ る我 が 身 が 見 いだ さ れ てく る の であ る︒ これ. の であ る︒. 親 鸞 が ﹃教 行 信 証 ﹄ にお い てな し た こと は ︑ こ の原 体 験 を. 雑 行 を 棄 て て本 願 に帰 す ﹂ と いう 転 回 な の であ る︒ さ ら に. が ﹁教 に昏 く し て真 仮 の門 戸を 知 ら﹂ ざ る こと を暴 露 し た. そ れ と 結 託 し た 聖 道 仏 教 に弾 圧 さ れ た ︒ そ れ は 聖 道 仏 教 者. そ の法 然 の教 え に集 う 専 修 念 仏 の教 団 が ︑ 世 俗 の権 力 と. (16 ). が ﹃教 行 信 証 ﹄ に述 べ る ﹁愚 禿 釈 の鸞 ︑ 建 仁 辛 の酉 の暦 ︑. 仏 説 であ る ﹃大 無 量 寿 経 ﹄ 下 巻 冒 頭 の本 願 成 就 文 に還 元 し ︑. にほ か な ら な いが ︑ そ の弾 圧 は 繰 り 返 し 行 わ れ た ︒ 大 ま か たど. (17 ). そ こ に 一個 人 の体 験 を 超 え た 普 遍 的 意 義 を 見 いだ し た と い. に経 緯 を 辿 ると ︑ 親 鸞 が 法 然 の弟 子 にな った のは 建 仁 元. もん こ. う こと であ る ︒ 特 に ﹁至 心 回 向 ﹂ の 一句 を ﹁至 心 に回 向 し. (一二〇 一)年 で あ る が ︑ そ の こ ろ か ら 比 叡 山 に 問 題 視 さ. しん け. て﹂ では な く ﹁至 心 に回 向 せ し め た ま え り ﹂ と 読 み ︑ そ こ. れ て いた 法 然 は 元 久 元 (一二〇四)年 に ﹃ 七箇 條起請 文﹄. くら. に 実 現 し て いる 事 実 を 如 来 に よ る 自 己 への真 実 功 徳 の回 施. を 提 出 し 自 粛 を 誓 い︑親 鸞 も これ に署 名 す る ︒ 元久 二 (一. き ょう. と そ れ に よ る 真 実 への目 覚 め であ る と し ︑ こ れ を 信 心 の獲. 二〇五)年 に は 興 福 寺 が朝 廷 に ﹃ 興 福 寺 奏 状﹄ を 提 出 し 専. (15 ). 得 だ と自 覚 化 し た の であ る ︒ そ の内 容 を 一言 で表 現 し た の.
(6) 修 念 仏 禁 止 を 訴 え る︒ や が て承 元 元 ( 建永 二︑ 一二〇七)年. ゆる. に結 果 と し て法 然 は 讃 岐 へ︑ 親 鸞 は 越 後 へ流 罪 と な る︒ こ れ が 承 元 の法 難 であ る︒ 五年 後 に罪 は 赦 さ れ法 然 は 京 都 へ 帰 る も ︑ 間 も な く 建 暦 二 (一二 一二)年 に 没 す る ︒ 同 年 ︑ 弟 子 が法 然 の主 著 ﹃ 選 択 集 ﹄ を 出 版 す ると ︑直 ち に明 恵 が ﹃ 選 択 集 ﹄ へ の思想 的 批 判 書 であ る ﹃ 於 一向 専 修 宗 選 択 集 中 催 邪 輪 ﹄ を 執 筆 す る︒ 元仁 元 (一二二四)年 に は 比 叡 山 か ら専 修 念 仏 禁 止 の要 請 と し て ﹁延暦 寺 大 衆 解 ﹂ が提 出 さ れ ︑ 嘉 禄 三 (一二 二七) 年 に は 比 叡 山 出 身 の定 照 が ﹃ 弾選 択 ﹄ を 執 筆 し ﹃選択 集 ﹄ を 批 判 す るも ︑隆 寛 が ﹃顕 選 択﹄. (18 ). を 著 し 反論 し た こと が 引 き金 と な って︑ いわ ゆ る 嘉 禄 の法 難 が起 こ り ︑隆 寛 ら が 流 罪 と な る ︒ 親 鸞 は ︑ 流 罪 赦免 以 降 は 東 国 へ行 き 教 化 活 動 に 努 め る が ︑. わ. げ ん にん がん ね ん (19 ). 恐 ら く京 都 の状 況も 聞 き な が ら ﹃教 行 信 証﹄ の撰 述 を 構 想 し た に違 いな い︒ ﹃教 行 信 証﹄ には ﹁我 が 元 仁 元 年 ﹂ と の 記 述 が あ る が ︑ そ の年 は 嘉 禄 の法 難 に繋 が る ﹁延 暦 寺 大 衆 解 ﹂ が 提 出 さ れ た 年 でも あ り ︑ こ の こと は は っき り と 認 識 さ れ て いる であ ろ う ︒ 親 鸞 は 六 十 歳 過 ぎ で京 都 へ戻 り ︑ ﹃教 行 信 証﹄ を 完 成 さ せ て いく ︒ 八 十 歳 以 降 も 筆 を 入 れ て.
(7) と ︑ 浄 土真 宗 の仏道 が確 か め ら れ る のであ る ︒. 第 三 に ︑ 法 然 の専 修 念 仏 に内 在 す る 排 他性 を超 克 す る と. いう こと が あ る︒ 専 修 念 仏 は そ の内 に︑ ﹁廃 立 ﹂ と いう 論. 理 を も つ︒ ﹁諸 行 を 廃 し ︑ 念 仏 一行 を 立 て る ﹂ と いう も の. であ るが ︑ 廃 さ れ る諸 行 の立 場 にあ る 聖 道 仏 教 者 には これ. を 認 め る こと な ど でき な い︒ 法 然 教 団 が 弾 圧 さ れ 続 け る 根. は こ こ にあ る︒ そ う す ると ︑ 信 仰 の純 潔 を 守 って対 立 を 続. け るか ︑ 妥 協 し て諸 行 を 認 め るか のど ち ら か し か な く な る ︒. そ のど ち ら でも な く ︑ 諸 行 を 認 め ず ︑ し か し 諸 行 の教 え を. 包 ん で︑ 一切 衆 生 が 救 わ れ る 一乗 の仏 道 が 確 立 さ れ な け れ. ば な ら な い︒ そ こ で︑ 諸 行 往 生 の願 と 目 さ れ た 第 十 九 願 を. 方 便 の願 と 位 置 づ け る ﹁化 身 土 巻 ﹂ が 出 てく る の であ る︒. (23 ). さ ら に第 二十 願 す な わ ち 専 修 念 仏 の問 題 性 も 潜 って︑ これ. えぐ. を 自 身 に実 験 した 軌 跡 であ る三 願 転 入 を 通 し て︑ 人 間 のも. つ問 題 の根 源 を 挟 り 出 し︑ そ こ で仏 説 に基 づ き 批 判 す べき こと は批 判 し て いく ︒. こ の よう な 課 題 を 親 鸞 は ﹃ 顕 浄 土 真 実 教 行 証 文 類 ﹄ に託. す る の であ る︒ こ の よう な 視 点 に立 って︑ 次 か ら ﹁教 誡 ﹂. と いう 言 葉 に つ いて考 察 を 進 め て いき た い︒.
(8) 二︑ ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ に説 かれ る ﹁ 教誡﹂. ﹃ 教 行 信 証 ﹄ に は ﹁化 身 土 巻 ﹂ の三 願 転 入 と 呼 ば れ る 文. (24 ). ﹃ 大 無 量寿 経﹄ の いわ ゆ る 三毒 五悪 段 の三毒 段 の終 わ り と. む り ょう じ ゆ. ﹃大 無 量 寿. だい. 五 悪 段 の終 わ り に 計 二 度 出 てく る 言 葉 で あ る ︒ 親 鸞 は ︑. あ らわ. ﹃教 行 信 証﹄ の開 巻 第 一た る ﹁教 巻 ﹂ で ︑. き ょう. そ れ︑真 実 の 教 を 顕 さ ば︑す な わ ち. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 一五 二頁 ). の後 に︑ ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 が 二度 使 わ れ る︒ そ こ で は ︑. き ょう. 経 ﹄ こ れ なり ︒. ひら. そ れ ぞ れ 次 のよ う に 述 べら れ る ︒. よ. かんけつ. じゃ ぎ. い し ゅう. げ. き ょう. と述 べ︑ ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ を 真 実 教 と 選 び 取 った の であ る か. ね はん. け. し か る に正 真 の教 意 に拠 って︑ 古 徳 の伝 説 を 披 く ︒ 聖 しん. ら ︑ ﹁化 身 土 巻 ﹂ で 繰 り 返 し 使 わ れ る ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉. き ょう かい. か んけ つ. げ. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 三 五 八頁 ). しん ぎ. し ゅう ち. (26 ). ﹃大 無 量 寿 経﹄ に つ い て親 鸞 は ﹁如 来 の本 願 を 説 き て︑. も のと 言 え よ う ︒. (25 ). 道 ・浄 土 の真 仮 を 顕 開 し て︑ 邪 偽 ・異 執 の外 教 を. よ. も ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ 三 毒 五悪 段 で説 か れ る ﹁教 誡 ﹂ に基 づ く. ら. 教 誠 す ︒ 如 来 涅 槃 の時 代 を 勘 決 し て︑ 正 ・像 ・末 法 し さい. の旨 際 を 開 示 す ︒. しゅ た. 経 の 宗 致 と す ﹂ と 述 べる の であ る が ︑ ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ には. あ なん. そ れ︑ も ろも ろ の修 多 羅 に拠 って真 偽 を 勘 決 し て︑ 外. 初 め に凡 夫 であ る阿 難 を 対 告 衆 と し て法 蔵 菩 薩 の発 願 と 修. き ょう かい. (﹃ 真宗聖典﹄ 三六 八頁). い し ゅう. いく ︒ そ し て先 述 の本 願 成 就 文 を 含 め て浄 土 の三種 荘 厳 が. き ょう じ ゃ ぎ. 前 者 が ﹁聖 道 ・浄 土 の真 仮 を 顕 開 し て﹂︑ 後 者 が ﹁真 偽 を. 説 か れ た後 に ︑対 告 衆 が凡 夫 阿 難 か ら菩 薩 弥 勒 に変 わ り 三. 教 邪 偽 の異 執 を 教 誡 せ ば ⁝. 勘 決 し て﹂ と いう こと を 前 提 と し て おり ︑ま た ﹁教 誡 ﹂ の. 毒 五悪 段 が展 開 さ れ る のであ る︒. 行 ︑ そ の願 成 就 と し て の阿 弥 陀 仏 の浄 土 の荘 厳 が説 か れ て. 対 象 も 前 者 が ﹁外 教 ﹂︑後 者 が ﹁異 執 ﹂ と 少 々課 題 が 変 わ. 三毒 五悪 段 は ︑ そ の冒頭 に ︑. み ろく. る が︑ こ のこと は後 述 す る︒ こ の ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 は ︑.
(9) ち ょう ぜ つ. さ. き. やす. と. あ ん にょう こく. あく し ゅ じ ね ん. おう じ ょう. のぼ. ぎ ゃく い. どう. 必 ず 超 絶 し て去 る こ と を 得 て︑ 安 養 国 に 往 生 せ よ ︒ こ あく し ゅ. ゆ. 横 に 五悪 趣 を 戴 り て︑ 悪 趣 自 然 に閉 じ ん︒ 道 に昇 る. よ こさま. ぐ ごく. ひ. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 五七 頁 ). こと 窮 極 な し︒ 往 き 易 く し て人 な し ︒ そ の国 逆 違 せ じ ねん. ず ︒ 自 然 の牽 く と こ ろな り ︒. ち. え み ょう だ つ. あ んらく こく. く どく し ゅし ょう. そ れ心 を 至 し て安 楽 国 に生 ま れ んと 願 ず る こと あ る者. は智 慧 明 達 し 功 徳 殊 勝 な る こと を 得 べ し︒. (﹃ 真宗聖典﹄六三頁). と ︑浄 土を 願 う べき こと を 説 く ︒ つま り ︑ こ の ﹁至 心 願 生. 安 楽 国﹂ に こ そ ︑ 三毒 と いう ﹁世 間 の事 ﹂ を 超 え る智 慧 の. は なは. と︑釈尊 は弥勒 に ﹁ 安 養 国 ﹂︑ す な わ ち 浄 土 に往 生 せ よ と. はな は. 獲 得 があ る こと を 説 く の であ る ︒ こ の仏 語 に対 し て ︑弥 勒. り きゆ う. き ょう か い. 仏語 の 教 誡︑ 甚 だ 深 く 甚 だ 善 し ︒. ぶつ ご. 教 え る︒ な ぜ な ら ︑浄 土 の自 然 の力 用 こ そ ︑悪 趣 を 断 ち 切. あら そ. 菩薩 は︑. じ. る か ら であ る︒ そ し て ︑ そ こ か ら転 じ て ︑. ふ き ゅう. (﹃ 真 宗 聖典 ﹄ 六 三頁 ). は くそ く. ( ﹃ 真宗 聖典﹄ 五八頁). と 応 え る の で あ る ︒ 世 間 の 三 毒 を 通 し て ﹁至 心 願 生 安 楽. しか. と ︑弥 勒 に ﹁世 間 の事 ﹂ を 説き 出 す ので あ る ︒ そ し て 穢 土. 国 ﹂ と 説 く 仏 語 を ︑ ﹁教 誡 ﹂ と し て 弥 勒 は 我 が 身 に受 け 止. 然 る に 世 人 ︑薄 俗 に し て共 に 不 急 の事 を 諍 う ︒. の衆 生 の姿 が貪 ・瞋 ・痴 の三毒 や ︑ 五 悪 と し て 語 ら れ て い. め る ので あ る ︒ こ れ が ﹃ 大 無 量寿 経﹄ で ﹁教 誡 ﹂ と いう 言. じ (27 ). く ︒ そ の 三毒 段 と 五悪 段 のそ れ ぞ れ の終 わ り に ﹁教 誡 ﹂ の. 葉 が 出 てく る 一つ目 の箇 所 で あ る ︒. み よう ︒釈 尊 は 三毒 段 の後 に ︑ さ ら に 五 悪 段 を 展 開 す る が ︑. ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ が ﹁教 誡 ﹂ を 語 るも う 一つ の箇 所 を 見 て. 語 は 語 ら れ る ので あ る ︒ ま ず 前 者 を 見 て み よう ︒釈 尊 は 弥 勒 に対 し て ︑ 三 毒 に つ いて 語 った最 後 に ︑. そ の終 わ り に お い て︑ 次 のよう に 弥 勒 に 説 く ので あ る ︒.
(10) ぶつ. のたま. われ. な んだ ち. に ん みん. あ い みん. し ょう. ぶ. も. なん じ. うた. き ょう どう よう や. われ. さ. めつ ど. (28 ). て ﹂と 語 る よう に こ の娑 婆 世 間 であ り ︑ そ し て ﹁吾 世 を 去. し ょう じ. われ. 仏 の 言 わ く ︑ ﹁我 ︑汝 等 諸 天 人民 を 哀 愍 す る こと 父 母 は なは. り て後 ﹂ と いわ れ る ﹁仏滅 度 の後 ﹂ で あ る ︒ そ の仏滅 後 に. おも. の子 を 念 う よ り も 甚 だ し ︒ 今 我 こ の世 間 に お い て作. お いて ︑衆 生 の ﹁諂 偽 ﹂・﹁衆 悪 ﹂ に つ いて ﹁相 教 誡 せ よ ﹂. ごう け. せ. われ. し ょう. 仏 し て︑ 五 悪 を 降 化 し 五 痛 を 消 除 し 五 焼 を 絶 滅 す ︒. と 仏 は弥 勒 に説 く のであ り ︑弥 勒 は 仏 に対 し て ﹁仏 の重 誨. あん. にん みん て ん ぎ. さき. つう. 善 を も って悪 を 改 め︑ 生 死 の苦 を 抜 き て 五 徳 を 獲 ︑. を受 け て敢 て違 失 せざ れ ﹂ と ︑ 仏 の ﹁相 教 誡 せ よ ﹂ と の教. む. ぶつ. 無 為 の安 に 昇 ら し め ん ︒吾 世 を 去 り て後 ︑ 経 道 漸 く. え を守 る こ とを 誓 う のであ る ︒釈 尊 は弥 勒 に 世 間 の只 中 に. め っ. かえ. え. 滅 し 人 民 諂 偽 な ら ん ︒ ま た 衆 悪 を 為 ら ん︒ 五 焼 ・五. お いて ﹁相 教 誡 せ よ ﹂と 説 く が ︑ そ れを 果 たす 智 慧 は ︑先. つう. い. 痛 ︑ 還り て前 の法 の ごと く な ら ん ︒久 し く し て後 ︑転. の三毒 段 に 説 か れ弥 勒 が ﹁仏 語 の教 誡 ﹂ と受 け止 め た ﹁至. はげ. つく. た 劇 し か ら ん ︒ こと ご と く 説 く べ か ら ず ︒ 我 但 し 汝. み ろく. な んだ ち. 心 願生 安 楽 国 ﹂と いう 信 念 にあ る ︒ そ し て こ の ﹁教 誡 ﹂ と. ぶつ. ﹁至心 願 生 安 楽 国﹂ の内 実 を 問う も の な の であ る ︒. (29 ). が た め に略 し て こ れを 言う ま く のみ ﹂と ︒. き ょうぼ う. おか. いう 課 題を 託 さ れ た 弥勒 は ︑続 く智 慧 段 で釈 尊 に 胎生 ・化. ぶつ. 仏 ︑ 弥 勒 に語 り た ま わ く ︑ ﹁汝 等 お のお の善 く こ れを あ いき ょう か い. もう. 生 の問 いを出 す こ と に な る ︒ そ の問 いは ︑ ま さ に 三毒 段 の. うた. もう. 思 いて転 た相 教 誡 す ︒ 仏 の 経 法 のごと く し て 犯 す こ と 得 る こと な か れ﹂ と ︒ あ. じ ゅう. あま ね. を 合 わ せ て白 し て言 さ く ︑ ﹁仏. た な ごころ. に ょ らい. 以 上 のよ う に 語 ら れ る ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 を ︑ 親 鸞 は. み ろく ぼ さつ. ど だつ. しか. こ こ に弥 勒 菩 薩 ︑ 掌. せ に んま こと. ﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁化 身 土 巻 ﹂ で 三 願 転 入 の後 に語 って いく ︒. い しつ. ねん ご ろ. あ い みん. はな は. の所 説 甚 だ 苦 な り ︒ 世 人 実 に爾 な り ︒ 如 来 ︑ 普. そ こ に は当 然 ︑ こ の ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ 三毒 五悪 段 の教 説 が踏. あ われ. あえ. へと そ のま ま 展 開 す る ︒間 に御 自 釈 は 一切 な いの であ る︒. く る御 自 釈 の後 は ︑ず っと 引 用 文 が続 き ︑ そ し て ﹁後 序 ﹂. (30). ﹁化 身 土 巻 ﹂ で︑ 先 述 し た 二度 目 に ﹁教 誡 ﹂ の 語 が 出 て. まえ ら れ て いると 考 え る べき であ ろう ︒. く 慈 み て哀 愍 し て︑ こ と ご と く 度 脱 せ し む ︒ 仏 の 重 け. 誨 を 受 け て敢 て違 失 せざ れ﹂ と ︒ ( 改行筆者︑ ﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 七 八 〜七 九 頁 ). こ こ で 釈 尊 が 問 題 に し て いる のは ︑ ﹁今 我 こ の世 間 に お い.
(11) うらみ. (32 ). 三毒 五悪 段 に 聞 いて いる ので あ る ︒. いる ︒ 土御 門院 が ﹁今 上﹂ と 呼 ば れ る立 場 ︑す な わち 天皇. (33 ). と こ ろ で ︑ ﹁後 序 ﹂ の文 は 土 御 門 院 を ﹁今 上 ﹂ と 記 し て. きん じ ょう. 毒 五 悪段 の精 神 に よ って書 か れ て いると 言 っても 過 言 で は. いか り. そう す ると ︑ ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 は ﹁後 序 ﹂ の文 と 直 結 し. い. な い︒ つま り ︑親 鸞 は 承 元 の法 難 の意 味 を ﹃ 大無量寿経﹄. そむ. て いる こと に な る ︒ ﹁後 序 ﹂ で親 鸞 は 承 元 の法 難 に つい て︑. し ゅし ょう しん か. 主 上 臣 下 ︑ 法 に背 き 義 に違 し ︑ 忿 を 成 し 怨 を 結 ぶ ︒ (﹃ 真 宗 聖 典 ﹂ 三九 八頁 ). る か ら ︑ ﹁後 序 ﹂ の こ の箇 所 に 限 って は 親 鸞 が 流 罪 に遭 っ. の位 に いた の は親 鸞 三十 八歳 の こ ろま で であ る ︒ そう であ と 述 べ る︒ こ の文 章 は ︑実 は ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ 三毒 五悪 段 に. たが. あい. き. ぎ はし. おん け つ. な. (﹃ 真宗聖典﹄六八頁). いか. と も で き る か も し れ な い︒ 前 節 で︑ ﹁教 誡 ﹂ と いう 語 と ︑. て ﹃ 教 行 信 証 ﹄ 全 体 が 成 り 立 って い る︑ こ のよ う に言 う こ. いう 事 柄 を 自 分 は 引 き 受 け る こと が でき る のか を 問 題 と し. と が でき よう ︒ む し ろ︑ 三毒 五悪 段 に語 ら れ る ﹁教 誡 ﹂ と. から ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ 三毒 五悪 段 を 問 題 に し て いた と 言 う こ. こ の指 摘 に従 う な ら ば ︑ 親 鸞 は ﹃ 教 行 信 証 ﹄ 執 筆 の初 め. う 指 摘 があ る︒. (34 ). た 三十 五歳 か ら 三十 八歳 の 問 に書 か れた 文 章 であ り ︑ そ れ. (31 ). い. 説 か れ る ︑ 五悪 のな か の第 二 の悪 と し て語 ら れ る次 の経 文. お んおう. おと. が そ のま ま ﹃ 教 行 信 証 ﹄ の ﹁後 序 ﹂ と し て転 載 さ れた と い. そし. に拠 って いると 推 察 さ れ る︒. そね. にん よう. 賢 を 嫉 み善 を 謗 り て怨 枉 に陥 し入 る︒ 主 上 ︑ 明 ら かな. こと. ら ず し て臣 下を 任 用 す ︒ 臣 下︑ 自 在 に し て機 偽 端 多 し︒. うた. (﹃ 真 宗 聖 典﹄ 六 九 頁 ). 転 た 共 に事 に従 い て更 い に相 利 害 す ︒ 葱 り 怨 結 と 成 り ︑ けん じ ゃく. し た が ︑ こ の 二 つ の事 柄 が 同 じ 課 題 を も つも の であ る こと. あ る に富 み て樫 惜 す ︒. 釈尊 は こ のよ う な 衆 生 の悪 を 説 い て弥 勒 に ﹁相 教 誡 せ よ ﹂. が こ こに 指 摘 でき よ う ︒. ﹁後 序 ﹂ の記 事 が ﹃教 行 信 証 ﹄ に のみ 見 ら れ る こと を 指 摘. と 語 る の であ り ︑ ﹁後 序 ﹂ の文 は ま さ に ﹃ 大 無量寿経﹄ 三.
(12) て ﹁我 が 元 仁 元年 ﹂ と自 身 が いる 年 代 を 記 し て︑. 受 け止 め ら れ て いた ︒ そ れ は ︑親 鸞 が ﹃教 行 信 証﹄ に お い. は ︑親 鸞 に は みず か ら が身 を 置 いた時 代社 会 を意 味 す る と. ﹃ 大 無 量 寿 経﹄ が 説 く釈 尊 滅 後 の衆 生 の諂 偽 な る世 界 と. 展 開 と ﹁教 誡 ﹂ の語 が いか に 関 係 す る のか が 明確 に は 了解. こ と が 挙 げ ら れ よう ︒ つま り ︑ そ れ ま で の ﹃教行 信 証﹄ の. 全 六巻 中 ︑第 六巻 目 の ﹁化身 土巻 ﹂ の後 半 に急 に出 て く る. か った ︒ そ の理 由 の 一つに︑ ﹁教 誡 ﹂ の 語 が ﹃教 行 信 証﹄. し 難 い の であ る ︒ そ こ で︑ こ れ か ら は ﹃教 行 信 証﹄ の展 開. と ﹁教 誡 ﹂ の語 の関 係 に つ い て考 察 し て いき た い︒. と ︑ 仏 の滅 度 か ら の年 数 を 計 算 し 確 か め て いる こ と か ら も. に 対 し て弥 陀 の本 願 と そ の成 就 が 説 か れ る ︒ そ の後 ︑ 三 毒. 先述 したとおり︑ ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ は 始 め に 凡 夫 であ る 阿 難. すで. 已 に も って末 法 に 入 り て六 百 八 十 三 歳 な り ︒. そ こ で︑ 最 も 問 題 と な る のが ﹃大 無 量 寿 経﹄ が ﹁教 誡 ﹂. 首 肯 さ れ よ う ︒ 親 鸞 は ︑ 時 代 社 会 と そ こ に 生 き る 人 間 の悪. 五 悪 段 に 入 って突 然 阿 難 か ら 弥 勒 へと 対 告 衆 が 変 わ る の で. (﹃ 教 行 信 証﹄ ﹁化 身 土 巻 ﹂・﹃ 真 宗 聖 典﹄ 三 六 〇 頁 ). を ﹃大 無 量 寿 経﹄ 三 毒 五 悪 段 に 聞 き ︑ そ れ を 超 克 す る 教 え. あ る︒ ﹁対 機 説 法 ﹂ と いう 言 葉 が あ る が ︑釈 尊 の説 法 は そ. を 語 る と き の対 告 衆 が 菩 薩 であ る 弥 勒 だ と いう こ と であ る ︒. を ﹁教 誡 ﹂ に 見 いだ し た ︒ こ れ を 明 ら か に す る のが ﹃ 教行. の対 象 に応 じ てな さ れ る ︒ そ し て︑ 阿 難 は 仏 弟 子 のな か で さと. 信 証﹄ 撰 述 の事 情 な の であ る ︒. 最 後 ま で覚 り を 得 ら れ な か った 人 と 言 わ れ ︑ 凡 夫 を 象 徴 す. る 存 在 であ る ︒ そ の阿 難 に 対 し て本 願 の教 え が 説 か れ る と. 前 節 ま で ﹁教 誡 ﹂ の語 と ﹃ 教 行 信 証 ﹄ の撰 述 と が 密 接 な. 最 高 位 であ り ︑ 釈 尊 の覚 り と 等 し い等 覚 と いう 地 位 を 窮 め. あ る の であ る ︒ そ の凡 夫 阿 難 に比 し て︑ 弥 勒 と は 菩 薩 道 の. 三︑ ﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁信 巻 ﹂ と ﹃ 大無量寿経﹄. 関 わ り に あ る こ と を 論 じ てき た ︒ し か し ︑ こ れ ま で の ﹃ 教. た 方 だ と さ れ る ︒ つま り ︑ 菩 薩 弥 勒 を 対 象 に 説 か れ る 教 え. こ ろ に︑ ﹃大 無 量 寿 経﹄ が 凡 夫 救 済 の教 え だ と いう 意 味 が. 行 信 証﹄ 研 究 に ﹁教 誡 ﹂ と いう こ と は あ ま り 語 ら れ てこ な.
(13) じ ょう. ぼ さ つ. む かし. おう. 世 界 よ り ︑ 六 十 七 億 の不 退 の菩薩 あ り て ︑ か の国 に往. (35 ). は ︑ 凡夫 阿難 に説 か れ る教 え と は ま った く位 置 づ け が変 わ. 生 せ ん︒ 一 一の菩 薩 は︑ す で に 曾 無 数 の諸 仏 を 供養. み ろく. って く る こ と に な る ︒ こ のこ と を 親鸞 が ど のよ う に受 け 止. せ り き ︒ 次 い で弥 勒 のご と し ﹂ と ︒. (﹃ 真 宗 聖 典﹄ 二 四 九 頁 ). ﹃ 龍 舒 浄 土 文 ﹄ の引 文 で は ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ の本 願 成 就 文. つ. め て いた のか ︑ こ れ が 大 問 題 な ので あ る ︒ そ こ で︑ こ の凡 夫 阿 難 と 菩 薩 弥 勒 の関 係 を 探 求 し て いる と 考 え ら れ る のが. ﹁信 巻 ﹂ の後 半 に ︑ 本 願 成 就 の信 心 が生 み 出 す 人 間 像 に. ( 取意)が 掲 げ ら れ︑ そ のも つ意 味 が ﹁便 同 弥 勒 ( すなわち. ﹃教 行 信 証 ﹄ ﹁信 巻 ﹂ であ る ︒. つ いて の真 仏 弟 子 釈 と いう 論 述 が あ る︒ そ の真 仏 弟 子 釈 の. 弥勒 に同じ)﹂ と ︑ さ ら に ま た ﹃大 無 量 寿 経 ﹄ か ら ﹁次 如 弥. と いう のであ る ︒本 願 の成 就 に お いて 阿難 が弥 勒 に転 じ る ︒. は ︑本 願 の成 就 と し て信 心 を 獲 得 し 不退 転 に住 せ る存 在 だ. 終 わり に親鸞 は︑ 王 日休 の ﹃ 龍 舒 浄 土 文 ﹄ と ﹃大 無 量 寿. し ゅ じょう. 勒 ( 次 いで弥勒 のごと し) ﹂ と 確 か め ら れ る ︒ つま り 弥 勒 と. われ. 経 ﹄ の文 を 引 用 す る︒. お うじ つき ゅう い. 王 日 休 云 わ く ︑ 我 ﹃無 量 寿 経﹄ を 聞 く に︑ ﹁衆 生 こ ない し. え. ﹃ 大 無 量寿 経﹄ の対 告 衆 が変 わ る こと の意 義 は こ こ にあ る. し んじ んか ん ぎ. お う じょう. の仏 名 を 聞き て ︑信 心 歓 喜 せ ん こと 乃 至 一念 せ んも の︑. ご. のだ と 親鸞 は 見 て いる の であ る ︒. い. おう じ ょう. み ろく. み ろく ぼ. 前 節 で確 か め た よ う に︑ 釈尊 は 弥 勒 に世 間 の只 中 に お い. ぼん. か の国 に生 ま れ んと 願 ず れ ば ︑ す な わ ち 往 生 を 得 ︑. け き ょう. いち ねん おう じ ょう. ほ. 不 退 転 に 住 す ﹂ と ︒ ﹁不 退 転 ﹂ は ︑ 梵 語 に は こ れ を い. て ﹁相 教 誡 せ よ ﹂ と 説 く が ︑ そ れ を 果 た す 智 慧 は ﹁至 心 願. あ ゆいお っ ち. ﹁阿 惟 越 致 ﹂ と 謂 う ︒ ﹃ 法 華 経 ﹄ には 謂 わ く ︑ 弥 勒 菩 ほう じ. 生 安 楽 国 ﹂ と いう 信 念 にあ る こと を ﹁仏 語 の教 誡 ﹂ と し て. さつ. 薩 の所 得 の報 地 な り ︒ 一念 往 生 ︑ す な わ ち 弥 勒 に 同. 説 か れ て いた ︒ そ し て こ の ﹁至 心 願 生 安 楽 国 ﹂ と いう 信 念. むな. し んぽ う. ・脱 苦 の神 法 な り ︒ み な 信 受 す べ し ︑ と ︒ 已 上 み ろく. も ん ご み ょう ごう. しん じん かん ぎ. な い し いち ねん. し しん え こう. ﹁諸 有 衆 生 ︑ 聞其 名 号 ︑ 信 心 歓 喜 ︑ 乃 至 一念 ︒ 至 心 回 向 ︒. し ょ う し ゅじ ょう. の獲 得 に つ い て 説 か れ た の が ︑ 阿 難 に 対 し て 述 べら れ た. ﹃ 経 ﹄ は ま こと に 往 生 の. け いじ ゅつ. じ︒仏 語虚しか らず︑ この 径 術. のた ま. ﹃大 経 ﹄ に 言 わ く ︑ 仏 ︑ 弥 勒 に 告 げ た ま わ く ︑ ﹁こ の.
(14) がん し ょう. ひ こく. そく とく お う じ ょう. じ ゅ ふ た い てん. ゆ い じ ょ ご き ゃく. ひ ほう しょう. 誹謗 正. (41 ). ﹁願 生 彼 国 ﹂ と いう ﹁願 生 ﹂ の意 欲 が︑ 衆 生 の心 に立 脚 し. ぼう (36 ). 願 生 彼 国︑ 即得 往 生 ︑住 不退 転︒ 唯除 五 逆. ち ょう だ ん. ち ょく め い (42 ). たも の でな く ︑ ﹁う ま れ ん と ね が え ﹂ と 衆 生 に呼 び か け る. る. し ょう か ん. 法 ﹂ と いう 本 願 成 就 文 だ と 考 え ら れ る の であ る ︒ ﹁信 巻 ﹂. ﹁如 来 ︑ 諸 有 の群 生 を 招 喚 し た ま う の 勅 命 ﹂ だ と 自 覚. ぐ ん じ ょう. は冒 頭 に こ の本 願 成 就 文 を 掲 げ ︑ 論 が展 開 さ れ る︒ そ こ で ︑. さ れ る こと に な る ︒ そ れ は常 に我 が身 を 照 らす 如 来 の願 心. しょ う. こ の真 仏 弟 子 釈 に至 る ﹁信 巻 ﹂ の展 開 を 確 か め て み よう ︒. が自 己 に表 現 せ るも ので あ る が ゆえ に ︑ こ の ﹁願生 ﹂と い. (3 7). ﹁信 巻 ﹂ は 冒 頭 に ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ の本 願 文 と 本 願 成 就 文. う 意 欲 は ま た ﹁金 剛 心 ﹂ と いう 意 味 をも つこ と に な る ︒ そ. おう. 横超断. こん ごう. を 掲 げ 論 述 が始 ま る︒ そ の如 来 の本 願 は衆 生 に信 心 を 獲 得. し て そ こ に 実 現 し て い る 事 柄 を ︑ 善 導 の ﹁共 に金 剛 の おこ. し. さ せ よう と す るも の であ る が ︑ そ の信 心 の内 実 に つ いて曇. こころ ざし. (4 4). を 発 し て︑ 横 に 四 流 を 超 断 せ よ ( 共発金剛志. 四流)﹂ と の言 葉 で確 か め る のであ る︒ そし て三 心 一心 問答. (43 ). 志. 体 的 に は ︑信 心 と は ﹁一心 ﹂ であ り ﹁金 剛 心 ﹂ で あ り ﹁菩. の後 に ︑ こ の ﹁横超 断 四 流 ﹂ と は いか な る事 柄 で あ る のか. 鸞 や善 導 と い った浄 土教 の祖 師 の言 葉 に確 か め て いく ︒ 具. 提 心 ﹂ であ り ︑ そ れ が ﹁如 来 の回向 成 就 ﹂ す な わ ち 他力 に. を 親鸞 は 論 じ て いく ので あ る ︒. これなり︒. (﹃ 真宗聖典﹄ 二四三頁). ﹁横 超 ﹂ は ︑ す な わ ち 願 成 就 一実 円満 の真 教 ︑ 真 宗. おう ち ょう. そ の横 超 断 四 流 釈 で ︑ ﹁横 超 ﹂ の意 味 す ると こ ろを ︑. よ るも のだ と いう こ と で あ る ︒ こ のよう な祖 師方 の言葉 を 手 掛 か り と し な が ら ︑ さ ら に親 鸞 は 三 心 一心 の問答 と いう 独 自 の思索 を 展 開 し て いく ︒. よ くし ょう (38 ). 三 心 一心 の問 答 は ︑ 本 願 成 就 の信 心 (一心) に立 って︑ しん ぎょう. そ の内 実 を 本 願文 に誓 わ れ て あ る ﹁至 心 ・信 楽 ・欲 生 ﹂. と ︑ 本 願 成 就 の教 え であ る と し ︑ こ こ に 浄 土 真 宗 の立 場 の. と いう 三 心 の次 第 に 推 求 し て いく 思 索 で あ る ︒ 特 に そ の最 後 の欲 生 心釈 に は ︑ 本 願 成 就 文 の ﹁至 心 回向 ﹂ 以 下 を ﹁本 も ん (39 ). ﹃大 無 量 寿 経﹄ の文 を 引 用 す る ︒. あ る こ と を 述 べる の であ る ︒ そ し て︑ そ の証 文 と し て次 の. (40 ). 願 の欲 生 心成 就 の文 ﹂ と 位 置 づ け ︑ こ れ を ﹁至 心 回向 し た ま え り ﹂ と 如 来 の 回 向 だ と 了 解 す る ︒ そ し て信 心 が も つ.
(15) の たま. にょう こく. おう じ ょう. ち ょう ぜ つ. おう. す. ご あ く しゅ. き. あ く し ゅ じ ねん. あん. と. ま た 言 わ く ︑ 必 ず 超 絶 し て 去 つる こ と を 得 て︑ 安. ゆ. やす. 養 国 に往 生 し て︑ 横 に 五 悪 趣 を 截 り ︑ 悪 趣自 然 に 閉 ぐ ごく. (﹃ 真 宗 聖 典﹄ 二 四 五頁 ). と いう 御 自 釈 か ら 始 ま る︒ そ し て 続 け て 次 の ﹃ 大 無量 寿. のぼ. ひ. じ ん ︒ 道 に 昇 る に 窮 極 な し ︒ 往 き 易 く し て人 な し ︒ そ じ ねん. 経 ﹄ の文 が 引 用 さ れ る ︒. くにぎ ゃく い. え. く どく し ゅし ょう. う. こ の ﹁至 心 願 生 安 楽 国 ﹂ の言 葉 が ︑ 前 節 で確 か め た ﹃ 大無. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 二四 五 頁 ). ず れ ば ︑ 智 慧 明 ら か に達 し ︑ 功 徳 殊 勝 を得 べ し ︑と ︒. ち. ま た 言 わ く ︑ そ れ 至 心 あ り て安 楽 国 に 生 ま れ ん と 願. の たま. の国 逆 違 せず ︒ 自 然 の牽 く と こ ろ なり ︒ 已 上 (﹃ 真宗聖典﹄二四三頁). こ の文 は 前 節 で確 か め た ︑ 三 毒 五 悪 段 の冒 頭 にお い て釈 尊 が 弥 勒 に 示 し た 言 葉 であ る ︒ つま り ︑ ﹃ 大 無 量 寿 経﹄ は そ. 転 換 点 にあ る教 説 が 本 願 の成 就 を 意 味 す るも の であ る こと. 量 寿 経 ﹄ 三毒 段 の終 わ り に釈 尊 が弥 勒 に向 か って説 き ︑ 弥. の展 開 上 にお い て対 告 衆 が 阿 難 か ら 弥 勒 に変 わ るが ︑ そ の. を 親 鸞 は 確 か め る の であ る︒ つま り ︑ こ の本 願 の成 就 に お. 勒 が ﹁仏 語 の教 誡 ﹂ と 受 け 止 めた 言 葉 であ る︒ こ の釈 尊 の. 国﹂ と 本 願 成 就 文 の ﹁願 生 彼 国﹂ と は 同 じ事 柄 を 示 し て い. し て ﹃教 行 信 証﹄ ﹁信 巻 ﹂ の展 開 上 ︑ こ の ﹁至 心 願 生 安 楽. ﹁教 誡 ﹂ を 聞 く 者 が ︑真 仏 弟 子 と さ れ て いる の であ る︒ そ. い て こそ ︑ 阿 難 か ら 弥 勒 へ転 ず る意 味 があ る の であ る︒. ぎ. け. そ し て︑ こ の横 超 断 四流 釈 の次 に論 じ ら れ る の が︑ 先 ほ. ごん. ど 述 べた 真 仏 弟 子 釈 であ る︒ こ の真 仏 弟 子 釈 は︑. し. ると 考 え な け れば な ら な いであ ろう ︒ こ の ﹁願 生 ﹂ の意 欲. し んぶ つ で. ﹁真 仏 弟 子 ﹂ と 言 う は︑ ﹁真 ﹂ の言 は 偽 に対 し ︑ 仮 に. だい ね はん. こん. に ︑ 世 間 の三毒 五悪 を 超 え 大 涅 槃 を 証す る信 心 の智 慧 の獲. しゃ か. よ. 対 す る な り ︒ ﹁弟 子 ﹂ と は 釈 迦 ・諸 仏 の 弟 子 な り ︑ 金 ぎ ょう にん. 得 があ る ︒ そ れ ゆえ 親 鸞 は こ の後 に先 掲 の ﹃ 龍 舒 浄 土文 ﹄. ごうし ん. 剛 心 の 行 人 な り ︒ こ の 信 ・行 に 由 っ て ︑ 必 ず 大 涅 槃. を 引 き ︑信 心 の人を ﹁す な わ ち弥 勒 に 同 じ ﹂ と 言う ので あ. ち ょう し ょう. い. を 超 証 す べき が ゆえ に︑ ﹁真 仏 弟 子 ﹂ と 日 う ︒.
(16) る︒ 真 仏 弟 子 釈 は ︑次 の御 自 釈 で 一応 ま と め ら れ る ︒. り ゅう げ さ ん ね. 親 鶯 が ﹁化身 土巻 ﹂ で ﹁教 誡 す ﹂ と 語 って いく こと と ︑ こ. の ﹁信巻 ﹂ の ﹁便 同 弥勒 ﹂ の確 か め と が 深 き連 関 に あ る こ. と を 知 ら な け れ ば な ら な い︒ 弥勒 に 示 さ れ た ﹁教 誡 ﹂ を 語. り え る のは ︑ 本 願 成 就 の信 に 獲 得 さ れ る ﹁願 生 浄 土 ﹂ の志. ま こと. きわ. きわ. さ て︑ こ こ で疑 問 に感 じ る のが ︑ な ぜ ﹁化身 土 巻 ﹂ に 至. 真 に知 り ぬ︒ こ ん ごうし ん. きわ. 願 だ け な の であ る ︒. み ろく だ い じ. まさ. 弥 勒 大 士 ︑等 覚 金 剛 心 を 窮 む る が ゆえ に ︑ 龍 華 三 会 あ か つき. こん ごう しん. の 暁 ︑ 当 に無 上 覚 位 を 極 む べし ︒ おう ち ょう. って初 め て ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 が 出 てく る のか と いう こと. ねん ぶ つし ゅじ ょう. 念 仏 衆 生 は ︑横 超 の金 剛 心 を 窮 む る が ゆえ に︑ 臨 終 ち ょう し ょう. であ る ︒前 節 で見 た が ︑ ﹁化 身 土 巻 ﹂ で ﹁真 仮 を 顕 開 し て︑. だ いは つ ね は ん. 一念 の 夕 ︑大 般 涅 槃 を 超 証 す ︒. 邪 偽 ・異 執 の外 教 を 教 誡 す ﹂ ﹁真 偽 を 勘 決 し て︑ 外 教 邪 偽. い. こ こ で︑ ま さ に大 般 涅 槃 を 証 す ると いう 点 で弥 勒 と 同 じ 地. 仮 に対 す るな り ﹂ と 述 べ︑ ﹁偽 ﹂ ﹁仮 ﹂ に対 す る ﹁真 ﹂ と い. の ﹁信 巻 ﹂ 真 仏 弟 子 釈 の御 自 釈 で ﹁﹁真 ﹂ の 言 は 偽 に対 し ︑. べん どう. 位 で あ る こ と が 述 べ ら れ る の であ る ︒ 親 鸞 は こ の こと を. う こと を 語 って い る︒ そ れ は ﹁至 心 願 生 安 楽 国 ﹂ の 一点 に. ゆう べ. か る が ゆ え に ﹁便 同 ﹂ と 日 う な り ︒. の 異 執 を 教 誡 せ ば ﹂ と 語 ら れ る よ う に ︑ ﹁教 誡 ﹂ は ﹁真. ﹃教 行 信 証﹄ 以 外 の著 作 でも 繰 り 返 し 述 べ て いく ︒ た だ ︑. お い て︑ 衆 生 の三 毒 五 悪 を 超 え て ﹁教 誡 す ﹂ と 言 いえ る 智. ( 改行筆者︑ ﹃ 真 宗 聖 典﹄ 二五 〇 頁 ). ﹃大 無 量 寿 経﹄ の教 え によ って弥 勒 と 同 じ 地 位 を 賜 ると い. 慧 を 獲 得 す る こと が 表 現 さ れ て い る の であ る ︒ 親 鸞 は ︑ 先. 仮 ﹂ ﹁真 偽 ﹂ を 見 据 え て語 ら れ て いた ︒ し か し 親 鸞 は ︑ こ. う こと は ︑ そ れ に止 ま ら ず ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ で釈 尊 が 弥 勒 菩. に示 し た ﹁便 同 弥 勒 ﹂ の御 自 釈 に続 け て︑ さ ら に次 のよ う. (45 ). 薩 に託 し た ﹁相 教 誡 せ よ ﹂ と いう 使 命 に ︑ ﹃ 大無量寿 経﹄. に述 べ て いく ︒. こた. の教 恩 を 受 け た 者 と し て報 え ︑ そ の責 任 を 担 う と いう ︑ い わ ゆる ﹁知 恩 報 徳 ﹂ が あ る の では な いか ︒ そ う であ るか ら ︑.
(17) け. し ょう どう. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 二五 〇 頁 ). ﹁仮 ﹂ と 言 う は ︑ す な わ ち こ れ 聖 道 の 諸 機 ︑ 浄 土 の じ ょうさ ん. 定 散 の機 な り ︒. 余 の仏 菩 薩 を 謗 ず る こと を 停 止 す べき の事. ( 原漢文︑﹃ 昭和新修法然上人全集﹄ 七八七頁︑平楽寺書店). と 示 し て いる ︒法 然 の 門弟 の少 なく な い人数 が ︑法 然 の教. じ ゃどう. ﹁偽 ﹂ と 言 う は ︑ す な わ ち 六 十 二見 ︑ 九 十 五種 の邪 道. え を 受 け て こ れを 正 義 だ と し て他 宗 を 破 そう と し た こと が. ぎ. (﹃ 真宗聖典﹄ 二五 一頁). う も の が明 確 に見 据 え ら れ て いる こ と に な る ︒ こ れ を受 け. ま り こ の真 仏 弟 子 釈 に お い て ︑対 す べき ﹁仮 ﹂ ﹁偽 ﹂ と い. こ の よう に親 鸞 は ﹁仮 ﹂ と ﹁偽 ﹂ に対 す る定 義 を 行 う ︒ つ. と いう 論 理 が そ の内 面 に あ る ので あ り ︑ そ れ が ほ か に 向 か. のが あ った ので は な いか ︒ 法 然 の掲 げ た 専修 念 仏 は ︑ 廃 立. 出 た法 然 の門弟 の心境 と し て は ﹁教 誡 す る のだ ﹂ と いう も. 葉 は 出 て いな いも の の︑ ﹁真 言 止 観 を 破 す ﹂ と いう 行 為 に. これ な り ︒. て ﹁化 身 土 巻 ﹂ で の ﹁真 仮 ﹂ ﹁真 偽 ﹂ を 通 し た ﹁教 誡 ﹂ の. え ば 容 易 に 排 除 の論 理 と な る の であ る ︒ そ し て︑ 親 鸞 も こ. 往 々 に し てあ った よう であ る ︒ こ こ に は ﹁教 誡 ﹂ と いう 言. 論 述 が あ る と考 え ら れ る ので あ る が ︑ な ぜ こ の ﹁信 巻 ﹂ で. のよ う な 行 動 に 出 た の では な いか ︒ 親 鸞 は 承 元 の法 難 に際. (46 ). は な く ︑ ﹁化 身 土 巻 ﹂ に 至 って ﹁教 誡 ﹂ が 語 ら れ て いく の. し て流 罪 に 処 せ ら れ る が ︑ な ぜ 流 罪 にな った のか と いう と. (47 ). で あ ろう か ︒ 論 述 の次 第 か ら い っても ︑ こ の ﹁信 巻 ﹂ にお. そ の思 想 が 問 題 視 さ れ た と 指 摘 さ れ て い る︒. (48 ). い て弥 勒 菩 薩 に 同 じ き 者 と し て ﹁教 誡 ﹂ を 述 べれ ば 良 い の. し か し ︑ 師 と 別 れ ︑ 越 後 配 流 と な った と き ︑ そ れ ま でど. お り 法 然 の専 修 念 仏 を 掲 げ る こと が でき た であ ろう か ︒ 恐. では な いだ ろ う か ︒ こ のこ と と 関 連 し て︑ 例 え ば ︑ 法 然 の門 下 の時 代 に親 鸞. ら く そ れ は でき な か った ︒ わ れ わ れ は ︑ こ の こ ろ の親 鸞 の. るが ︑ そ こ で語 ら れ る 三部 経 読 論 の エピ ソ ード を 通 し て親. 信 生 活 に つい て︑ 僅 か に ﹃ 恵 信 尼 消 息 ﹄ に知 る こと が でき. も 署 名 し た ﹃七 箇 條 起 請 文 ﹄ には ︑ 法 然 が 門 弟 を 諌 め て︑. ︑ 未 だ 一句 の文 を も 窺 わ ず ︑ 真 言 止 観 を 破 し 奉 り ︑.
(18) る ︒ それ は ﹁ 本 願 の嘉 号 をも って 己 が 善 根 と す る﹂ も ので. 鸞 は 改 め て自 己 の ﹁人 の 執 心 ︑自 力 の心 ﹂ に 驚 く の で あ. 願 を 聞 く と は こ の 一切 衆 生 の ﹁虚 仮 諂 偽 ﹂ な る こ と を 聞 く. であ り ﹁真 実 心 ﹂ な き事 実 を 照 ら し 出 す ︒ そ れ ゆえ に ︑ 本. と 述 べら れ る ︒ 如 来 の真 実 は ︑ 一切 の衆 生 が ﹁虚 仮諂 偽 ﹂. し ん (94 ). あ り ︑自 力 無 功 と 言 い つ つも 実 は そ れ が 徹 底 さ れ て いな い. こと であ り ︑ ﹁至 心 願 生 安 楽 国 ﹂ に お いて得 る 智 慧 と は 一. じ りき. こ と を 暴 露 す るも の で あ った ︒ こ の よ う な 立 場 に お い て. 切 衆 生 が ﹁虚 仮 諂 偽 ﹂ な る こと を 見 抜 く 眼 を 得 る と いう こ. し ゅう し ん. ﹁教 誡 ﹂ を 語 れ ば ︑ そ れ は 単 に 自 己 を 正 義 と し 他 者 を 排 除. と にほ か な ら な い︒ そ し て こ の ﹁一切 の群 生 海 ﹂ と は 自 分. (50 ︶. す る た め の言 葉 と な ってし ま う であ ろう ︒ これ が 度 重 な る. を 除 外 し た 他 者 では あ り え な い︒ 今 自 己 が 主 体 的 に本 願 を. る︒ も し 自 己 を 除 外 でき る の であ れ ば ︑ 親 鸞 は 真 仏 弟 子 釈. おの れ. 弾 圧 の 要 因 でも あ った ︒ ﹃ 教 行 信 証 ﹄ 執 筆 の親 鸞 に は こ の. 聞 く の で あ る な ら ば ︑ コ 切 の群 生 海 ﹂ の代 表 は 自 己 で あ. ﹁教 誡 ﹂ と いう こ と を 言 いえ る の は︑ 繰 り 返 し述 べる よ. で ﹁教 誡 ﹂ を 語 った に違 いな い︒ し か し ︑ 本 願 を 徹 底 し て. (51 ). う に ﹁至 心 願 生 安 楽 国 ﹂ にお い て であ る︒ こ の ﹁至 心 ﹂ と. 聞 き 抜 く な ら ば ︑ ﹁虚 仮 諂 偽 ﹂ の姿 は ど こ ま でも 今 の自 己. か ごう. こと が 十 分 注 意 さ れ て いた の では な いか と 思 わ れ る︒. は ︑ 本 願 の三 心 の ﹁至 心 ﹂ と 別 物 で は な い︒ 親 鸞 は ﹁至. 一人 にお い て見 いだ さ れ る︒ そ う であ れ ば ︑ 真 仏 弟 子 釈 冒. おん. 心 ﹂ に つい て︑ ほ か の著 作 では 端 的 に ﹁如 来 の御 ち か い の. 頭 の ﹁﹁真 ﹂ の言 は偽 に対 し ︑ 仮 に対 す る な り ﹂ の 言 葉 は. (52 ). 真 実 な るを 至 心 と も う す な り ﹂ と 述 べ るが ︑ こ の如 来 の真. ぐ と くら ん. そ れ ゆえ に︑ 親 鸞 が 真 仏 弟 子 釈 の最 後 に述 べ る のは ︑. ま こと. ちん. 自 己 に こそ 向 け ら れ る こと にな る︒. ない し. 実 が 意 味 す るも のを ︑ ﹃ 教 行 信 証﹄ ﹁信 巻 ﹂ の記 述 に尋 ね れ ば︑. ぐ ん じ ょうか い. け てん ぎ. み ょう り. た い せん. め いわ く. じ ょう じ ゅ. たの. かず. い. を 喜 ば ず ︑ 真 証 の証 に近 づ く こと を 快 し ま ざ る こと を ︑. もつ. 誠 に 知 り ぬ ︒悲 し き か な ︑ 愚 禿 鸞 ︑愛 欲 の広 海 に 沈 こ. (﹃ 真宗聖典﹄ 二二五頁). し ょうじ ょう. 一切 の 群 生 海 ︑ 無 始 よ り こ のか た 乃 至 今 日今 時 に至. 没 し ︑ 名 利 の太 山 に 迷惑 し て ︑ 定 聚 の数 に入 る こと. え あく わ ぜん. るま で︑ 穢 悪 汚 染 にし て 清 浄 の心 な し ︒ 虚 仮 諂 偽 に し て真 実 の心 な し ︒.
(19) は. いた. 恥 ず べ し︑ 傷 む べ し︑ と ︒. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 二 五 一頁 ). と いう ︑ いわ ゆ る悲 歎 述 懐 であ る ︒ こ こ に ﹁虚 仮 諂 偽 ﹂ な る自 己 が ﹁悲 しき か な ﹂と 見 いだ さ れ る ので あ る ︒ た だ し ︑. (53 ). 四︑ 摂 取 の論 理と し て の ﹁ 化身土巻﹂. 法 然 は ﹁諸 行 は廃 の為 に し かも 説 く ︑念 仏 は立 の為 に し. かも 説 く ﹂ と 述 べる ︒法 然 の思想 に は幅 があ る が ︑ 一応 こ. 意 味 を 見 いだ し て いる ︒ も ち ろん ︑ 法 然 の ﹁廃 立 ﹂ を 捨 て. こ れ は暗 い心 境 で は な い︒如 来 の智 慧 に知 ら さ れ た 我 が身. し か し ︑ 上 のご と く 言う な ら ば ﹁教 誡 ﹂ と いう 言 葉 が 出. た わ け で も な け れ ば ︑ ﹁教 誡 ﹂ を 言 う た め に ﹁方 便 ﹂ と い. れを第 十九願 ( 廃) と 第 十 八 願 ( 立)と 見 る こと が でき よ. てく る余 地 は な い︒ ま た ︑ 出 て こな く てよ い のか も し れ な. う 意 味 を 見 いだ し た の でも な か ろう ︒ そ れ は 偏 に本 願 に 背. で あ る︒ ﹁恥 ず べ し︑ 傷 む べ し﹂ の言 葉 は ︑如 来 の真 実 に. い︒事 実 ﹃教 行 信 証﹄ 以 外 の親 鸞 の著 作 には ﹁教 誡 ﹂ と い. き 続 け る親 鸞 一人 と ︑ そ の背 く 身 に添 いな が ら ︑ な お 摂 取. う ︒ こ れ に 対 し親 鸞 は第 十 九 願 を方 便 の願 と位 置 づ け ︑ そ. う 言 葉 は 出 て こな い の であ る︒ 初 め に述 べ た よ う に ︑ ﹁教. せ んと す る本 願 の恩 徳 と いう も のを 感 得 し た と こ ろか ら 見. 遇う こ と を 得 た感 動 か ら 出 る 言 葉 であ る ︒ こ こ に 親鸞 の信. 誡 ﹂ と いう 言 葉 には 問 題 が あ るよ う に感 じ ら れ る︒ そ れ は. いだ さ れ た も の であ る︒ し か し そ の親 鸞 一人 は ︑ 一切 衆 生. の内 容 に ﹁隠 顕 ﹂ と いう 二重 構 造 を も った ︑法 然 と は違 う. 法 然 の ﹁廃 立 ﹂ と 相 俟 って︑ 排 除 の論 理 と し て機 能 し てし. と 別 な 一人 では な い︒ そ う であ れ ば ︑ 本 願 に背 く 自 己 を 救. 仰 の落 ち着 き が あ る の であ る ︒. ま う と いう こと であ る︒ そ れ は 結 局 ︑ 対 立 構 造 を 深 め るば. う 本 願 は ︑ 同 じ く 本 願 に背 く 一切 衆 生 を 救 う 本 願 た る こと. あい ま. か り で あ る ︒ そ う で あ れ ば ︑ ﹁教 誡 ﹂ を 語 る 前 提 に ︑ 排 除. が 道 理 であ る︒. ﹁ 化 身 土巻 ﹂ 冒 頭 に は ︑. の論 理 では な く 摂 取 の論 理 が 打 ち 立 てら れ る必 要 が あ る の であ る︒ そ れ が ﹁顕 浄 土 方 便 化 身 土 ﹂ と いう 方 便 の点 に見 いだ さ れ て い る の では な いか ︒.
(20) じ ょく せ. ぐ んも う. え あく. ごん じ つ. が んし き. じ ゃど う. かい. ほん がん いち じ ょう えん ゆう. む. げ. しん じ つ く ど くだ い ほう. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 五四 二〜 五四 三 頁 ). じ りき. す す め こ し ら え て ︑ 本 願 一乗 円 融 無 碍 真 実 功 徳 大 宝. い. 濁 世 の群 萌 ︑穢 悪 の含 識 ︑ いま し九 十 五 種 の 邪 道 を. ぜん ごう. もん. 海 にお し え す す め いれ た ま う が ゆえ に︑ よ ろず の自 力 ほう べん. 出 で て ︑ 半 満 ・権 実 の 法 門 に 入 る と い え ど も ︑ 真 な る かた. こ. の善 業 を ば 方 便 の門 と も う す な り ︒. ぎ. 者 は ︑ は な は だ も って難 く ︑ 実 な る者 は ︑ は な はだ も まれ. しげ. って希 な り ︒ 偽 な る者 は︑ はな はだ も って多 く ︑虚 な. す べ て浄 土 方 便 の善 であ り 仮 門 であ ると 位 置 づ け ら れ る︒. る 者 は ︑ は な は だ も っ て 滋 し ︒ (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 三 二六 頁 ). と 述 べら れ︑ 衆 生 が外 道 を 出 で て ﹁半 満 ・権 実 の法 門﹂ す. そ し て そ の仮 門 より 本 願 に教 え 勧 め 入 れ さ せ よう と 仏 は方. こ の記 述 を 見 ると ︑全 仏 教 が ﹃ 観 経 ﹄ に収 め ら れ ︑ そ こ で. な わ ち 聖 道 仏 教 に入 ったけ れど も ︑虚 偽 な る者 が は な はだ. 便 な さ れ る のだ と 親 鸞 は 述 べ る の であ る ︒ そ れ は ︑自 ら 聖. 知 ら さ れ る と共 に ︑ そ の事 実 に お いて逆 に自 己 の求 道 全 体. 多 い事 実 が語 ら れ る ︒ こ こ に お いて ︑第 十 九 願 に基 づ いて. ほう べ ん. 道 の修 行 に励 み ︑ そ し て破 れ ︑ そ のな か で本 願を 聴 聞 す る. じ ょう ど. 釈尊 が ﹃ 観 経 ﹄ を 説 か れ た こと を 親 鸞 は 述 べ る のであ る が ︑. ほ うも ん. と こ ろ に 理想 を 求 めず に は お れ な か った自 ら の ﹁偽 ﹂ 性 を. せん. そ の意 義 は次 の ﹃一念 多 念 文 意 ﹄ に端 的 に 示 さ れ て いる ︒. まん. さ んぜ ん. よう もん. さん ぷく く ほん. しょ. け もん. 勒 が釈 尊 に 問 いを 出 だ す ので あ る ︒. 経﹄ は 三毒 五 悪 段 の次 に智 慧 段 が 展 開 さ れ る ︒ そ こ で は 弥. こ こ で 一度 ︑ 論 を ﹃ 大無 量寿経﹄ に戻そう︒ ﹃ 大 無量寿. (54 ). が す で に し て 本 願 の摂 取 のな か に あ った こ とを 知 った こと け もん. お お よ そ 八 万 四 千 の法 門 は ︑ みな こ れ 浄 土 の方 便 の よ うも ん. に よ る ので あ る ︒ こ れ を方 便 と呼 ん だ ので あ る ︒ そ し て こ. ぜん. 善 な り ︒ こ れ を 要 門 と いう ︒ こ れ を 仮 門 と な づ け た り ︒ け もん. さん ぜん. む り ょう じ ゅ ぶ つ かん. の自 覚 が ︑ ﹁真 ﹂ と ﹁偽 ﹂ を 見 抜 く 眼 にな る の であ る︒. よう もん. じょう ぜ ん. こ の 要 門 ・仮 門 と いう は ︑ す な わ ち ﹃ 無 量 寿 仏観 ぎ ょう. がん. 経 ﹄ 一部 に と き た ま え る ﹁定 善 ・散 善 ﹂︑ こ れ な り ︒ じ ょう ぜん. じ ょう ど ほう べ ん. ﹁定 善 ﹂ は ︑ 十 三 観 な り ︒ ﹁散 善 ﹂ は ︑ 三 福 九 品 の 諸 ぜん. し ゅ じ ょう. 善 な り ︒ こ れ み な 浄 土 方 便 の要 門 な り ︒ こ れ を 仮 門. と も い う ︒ こ の 要 門 ・仮 門 よ り ︑ も ろ も ろ の衆 生 を.
(21) し. ぼ さつ. ぶっ. もう. もう. せ そん. た いし ょう け し ょう. ぶつ. じ. し. つ. ち. ふ. か し ょう ち. しょ ち. ぎ わく. だ いじ ょう こう ち. 仏 ︑ 慈 氏 に告 げ た ま わ く ︑ ﹁も し衆 生 あ り て︑ 疑 惑 の. じ. に んみ ん. さと. ぎ. そ の 時 に 慈 氏 菩 薩 ︑ 仏 に 白 し て 言 さ く ︑ ﹁世 尊 ︑ 何 の. し. 心を も っても ろも ろ の功徳 を 修 し て ︑ か の国 に生 ぜ ん. む と う む りん さい じ ょうし ょう ち. ふ. 因 ︑何 の縁 な れば ︑ か の 国 の人 民 ︑胎 生 化 生 な る ﹂. と 願 ぜ ん ︒ 仏 智 ・不 思 議 智 ・不 可 称 智 ・大 乗 広 智 ・. ぶっ ち. ( ﹃ 真 宗 聖典 ﹄ 八 一頁 ). と︒. ぎ わく. なお. ざ い ふく. ぜ んぽ ん. 無等 無 倫 最 上 勝 智 を 了 ら ず し て︑ こ の諸 智 に お い て. いの ち. ぼ. さつ. し ょう もん し ょう じ ゅ. た いし ょう. い. ら ず ︒ 経 法 を 聞 か ず ︒ 菩 薩 ・声 聞 聖 衆 を 見 ず ︒ こ. き ょう ぼう. か の宮 殿 に 生 ま れ て 寿 五 百 歳 ︑ 常 に 仏 を 見 た て ま つ. く でん. 疑 惑 し て信 ぜ ず ︒ し か る に 猶 し 罪 福 を 信 じ善 本 を 修 習. ( 慈 氏 ) が 問 いを 出 す こ と を ︑ 親 鸞 は ﹃ 正. せ そん. こ のよ う に 弥 勒. ぼ さつ. し てそ の国 に 生 ぜ ん と 願 ぜ ん ︒ こ のも ろも ろ の衆 生 ︑. し. 世 尊 にも う し た ま いけ り. 像 末 和 讃﹄ に も ︑. じ. と き に慈 氏 菩 薩 の. と ︑ 弥 勒 の名 を 挙 げ て述 べ て いるよ う に︑ 非 常 に注 目 し て. (﹃ 真宗聖典﹄五〇七頁). は仏 智 疑 惑 であ り ︑ 真 な る往 生 は得 ら れな いこと を 説 く ︒. 釈 尊 は弥 勒 に︑ 善 を 修 す る こと によ って往 生 を 願 う あ り 方. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 八 一頁 ). の ゆえ にか の国 土 にお いて これ を 胎 生 と 謂う ︒. いる の であ る︒ こ の問 いを 出 す 弥 勒 は 三毒 五悪 段 の終 わ り. こ の釈 尊 の ﹁仏 智 疑 惑 ﹂ の指 摘 に ﹁至 心 願 生 ﹂ が問 い直 さ. た いし ょう け し ょう. に︑ ﹁相 教 誡 せ よ ﹂ と 釈 尊 に 告 げ ら れ た 弥 勒 で あ る ︒ そ の. れ ︑ いよ いよ自 己 の ﹁偽 ﹂ な る こと が見 いだ さ れ る こと に. 胎 生 化 生 となづけた る. ﹁教 誡 ﹂ の根 拠 が ﹁至 心 願 生 安 楽 国﹂ であ った ︒ そう であ. な る ︒ こ こ が ﹁化 身 土巻 ﹂ を 貫 く 課 題 と な る のであ り ︑親. が いん が えん. る から ︑ 三毒 五悪 段 で の ﹁教 誡 ﹂ が課 題 に な ると き ︑ど の. 鸞 は ﹁化 身 土巻 ﹂ の初 め に第 十 九 願 に続 け て こ の ﹃ 大無量. 何 因 何 縁 いか な れ ば. 立 場 でそ れ が 言 え る の か ︑ ﹁至 心 願 生 ﹂ と は どう いう こと. 寿 経 ﹄ 智 慧 段 の文 を 引 用す る のであ る ︒. ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ 智 慧 段 は ︑ 弥 勒 の ﹁胎 生 ・化 生 ﹂ の問 い. (55 ). か ︑ こ こ に智 慧 段 の ﹁胎 生 ・化 生 ﹂ の問 題 が出 て く る ので あ る︒.
(22) さつ. ふ たい. ぶつ. ぼ さつ. もう. に 続 け て次 の問 答 が あ る ︒. み ろく ぼ. いく ばく. もう. せ そん. 弥 勒 菩 薩 ︑ 仏 に 白 し て 言 さ く ︑ ﹁世 尊 ︑ こ の 世 界 に し. つ. て幾 所 の不 退 の菩 薩 あ り て か︑ か の仏 国 に生 ぜ ん﹂ と ︒ み ろく. のた ま. し ょう げ. ぼ さつ. まさ. ﹃ 大 経 ﹄ に 言 わ く ︑ も ろも ろ の小 行 の菩 薩 ︑ お よ び. (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 三 二九 頁 ). 少功徳 を修習す る者︑ 称 計す べからざ る︑みな当 に おう じ ょう. 往 生 す べし ︑ と ︒. と 引 用 す る の であ る︒ こ の分 別 の眼 こ そ が ︑ ﹁教 誡 ﹂ と い. ぷつ. お う じ ょう. 仏 ︑ 弥 勒 に告 げ た ま わ く ︑ ﹁こ の世 界 に お い て六 十 七 ぼ さ っ. う こ と を 語 ら し め る ので あ る ︒. ふ たい. つ. 億 の不 退 の菩 薩 あ り て ︑ か の国 に往 生 せ ん ︒ 一 一の かつ. こ のよう な ﹁胎 生 ・化 生 ﹂ の問 いを 出 す 弥 勒 は ︑前 節 で. ぼ さつ. 菩 薩 ︑す で に曾 て無 数 の諸 仏を 供 養 せ る な り ︒次 いで ぼ さ つ. 確 か め た よ う に 本 願 成 就 せ る存 在 であ る ︒ 具 体 的 に 言 え ば ︑. し ょう ぎ ょう. 弥 勒 の ごと き の者 な り ︒も ろも ろ の 小 行 の菩薩 ︑ お. 法 然 と 出 遇 い信 心 獲 得 せ る 親 鸞 そ の人 であ る ︒ 信 心 が な い. み ろく. よ び少 功徳 を修 習 せ ん者 ︑称 計 す べか らざ る ︑ み な 当. か ら ﹁胎 生 ・化 生 ﹂ を 問 題 にす る の では な く ︑ 信 心 を 得 て. まさ. (﹃ 真 宗 聖 典﹄ 八 四 頁 ). お うじ ょう. り ﹂ と 述 べ るよ う に︑ 専 修 念 仏 が 内 に孕 む 問 題 であ る︒ つ. に 往 生 す べ し ︒﹂. ﹁胎 生 ・化 生 ﹂ の問 いか ら ︑ ﹁弥 勒 の如 き 不 退 の菩 薩 ﹂ と. ま り ︑ 念 仏 を 善 と し て︑ 独 善 的 排 他 的 にな って いく 問 題 で. はら. ﹁小 行 の菩 薩 ﹂ が 分 別 さ れ る ︒ そ れ は ︑ 弥 勒 に向 け た ﹁相. あ る ︒ こ れ が 第 十 九 願 に 続 け て︑ 第 二十 願 の 問 題 と し て. (56 ). いよ いよ 問 題 にな る の であ る︒ そ れ は 善 導 が ﹁専 修 に異 あ. 教 誡 せ よ ﹂ と の課 題 を 本 当 に 受 け る こ と が で き る のか ︑. ﹁小 行 の菩 薩 ﹂ と の分 別 が な さ れ る の であ る︒ そ し て親 鸞. 入 へと 集 約 さ れ て いく ︒ そ の契 機 と し て親 鸞 は次 の ﹃ 大無. ﹁化 身 土 巻 ﹂ では ︑ 第 十 九 願 ・第 二 十 願 の問 題 が 三 願 転. ﹁化 身 土 巻 ﹂ では 展 開 し て いく ︒. は こ の ﹁不 退 の菩 薩 ﹂ に つ い て︑ 前 節 に 見 た よ う に ﹁信. 量 寿 経 ﹄ の流 通 分 の文 を 引 用す る ︒. ﹁胎 生 ・化 生 ﹂ の 問 いを 通 し て ︑ こ の ﹁不 退 の菩 薩 ﹂ と. 巻﹂真仏弟子釈 に ﹃ 龍 舒 浄 土 文 ﹄ の ﹁便 同 弥 勒 ﹂ に続 け て 引 用 し ︑ 後 者 を ﹁化 身 土 巻 ﹂ に先 の智 慧 段 の文 に続 け て︑.
(23) し んぎ ょう. も し こ の経 を 聞 き て 信 楽 受 持 す る こ と ︑ 難 の中 の難 ︑ わ. こ のよう な方 便 の願 を 親鸞 が 実 験 せ る こ と を 述 べた のが ︑. げ. ぎ. 三 願 転 入 の記 述 で あ ろう ︒ ﹁濁 世 の群 萌 ﹂ に 始 ま る ﹁化 身. かた. ろん じ ゅ. こ れ に 過 ぎ て難 き は な け ん ︒ こ のゆえ に我 が 法 ︑ か く な. らん. 土 巻 ﹂ の方 便 の願 の思 索 は ︑. まさ. そ う じゅ りん げ. お う じ ょう. はな. ぜん ぽ ん. け もん. と く ほん. い. え. 師 の勧 化 に依 って︑ 久 し く 万 行 ・諸 善 の仮 門 を 出 で て︑. かん け. こ こを も って︑ 愚 禿 釈 の鸞 ︑ 論 主 の解 義 を 仰 ぎ ︑ 宗. ぐ と く し ゃく. のご と く 作 し き ︑ か く のご と く 説 く ︑ か く のご と く 教 う ︒ 当 に信 順 し て︑ 法 のご と く 修 行 す べし ︑ と ︒ 已 上 (﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 三 五 二頁 ). (58 ). に ゅう. ちか. い. な ん し お うじ ょう. ま こと. ゆえ. せ んじ ゃく. おこ. 永 く 双 樹 林 下 の往 生 を 離 る︑ 善 本 ・徳 本 の真 門 に 回. (57 ). こ の文 は ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ の最 後 の言 葉 と し て︑ 南 無 阿 弥 陀. 入 し て ︑ ひと え に難 思往 生 の心 を 発 し き ︒ し か る に ま こと. 仏 の行 が 付 嘱 さ れ た 弥 勒 菩 薩 に語 ら れ た も の であ る︒ そ れ. か すい. ぎ おう じ ょう. いま 特 に方 便 の真 門を 出 で て ︑選 択 の願 海 に転 入 せ. と. なん し. は ︑ 仏 滅 後 に 念 仏 が 流 通 さ れ 伝 え ら れ て いく と き ︑ こ の. り ︑ 速 や か に難 思往 生 の心 を 離 れ て︑ 難 思 議 往 生 を. ぶ っとん. 遂 げ ん と 欲 う ︒ 果 遂 の 誓 い︑ 良 に 由 あ る か な ︒ こ こ. おも. ﹁難 信 ﹂ と いう こと が 課 題 と さ れ な け れ ば な ら な い こと を 告 げ るも の であ る︒. ひろ. に久 しく 願 海 に入 り て︑ 深 く 仏 恩 を 知 れ り ︒ 至 徳 を 報. かん よう. 阿 弥 陀 仏 の本 願 の念 仏 を 聞 き 信 じ る︒ し か し︑ そ こ に釈. 謝 せ んが た め に︑ 真 宗 の簡 要 を? う て︑ 恒 常 に不 可 思. と 述 べら れ る 三願 転 入 の文 に お いて︑ 偽 の代 表 であ る親 鸞. (﹃ 真宗聖典﹄三五六〜三五七頁). こと. 尊 の ﹁難 信 ﹂ と 教 え る教 言 によ って自 身 の信 仰 が 問 い直 さ. 議 の徳 海 を 称 念 す ︒ いよ いよ これ を 喜 愛 し ︑ 特 に これ. (59 ). れ る こと と な り ︑ そ の信 は ﹁聞 不 具 足 ﹂ な る ﹁自 力 の心 ﹂. を 頂 戴 するなり︒. を ﹁畢 竟 呵 責 ﹂ せ る教 え に信 順 し︑ 法 のご と く 修 行 せ ん. 一人 の上 に今 現 に救 済 せ んと す る本 願 の用 き が 証 せら れ る. ち ょうだ い. であ り ︑ 自 ら が 仏 智 を 疑 惑 せ る虚 偽 邪 見 な る者 であ る こと が 懺 悔 せ し め ら れ る こと にな る︒ こ の自 覚 が いよ いよ自 己. と の意 欲 に生 き る こと にな る︒ こ の用 き を な す の が︑ 第 二. こと にな る の であ る︒ 紙 幅 の関 係 上 ︑ こ の詳 細 は ま た 別 稿. ひ っき ょう か し ゃく (60 ). 十 願 ﹁果 遂 の誓 ﹂ であ る︒.
(24) で論 じ た い︒ 親 鸞 は 三 願 転 入 の文 の直 後 に︑. し ょう ど う. し ょうぼ う. 最 後 にそ の 二 つの ﹁教 誡 ﹂ に つ い て大 ま か に見 てみ よ う ︒. そ こ では ﹁邪 偽 異 執 の外 教 を 教 誡 す ﹂ と ﹁外 教 邪 偽 の異 執. を 教 誡 せ ば ﹂ と いう 似 て非 な る 二 つの表 現 が と ら れ る︒ こ. の違 いに ︑ ﹁化 身 土 巻 ﹂ の展 開 が 窺 わ れ よ う ︒ 親 鸞 は ま ず. ま こと. 信 に 知 り ぬ ︑ 聖 道 の諸 教 は ︑在 世 正 法 の た め に し. ﹁外 教 ﹂ を 教 誡 し ︑ 次 に ﹁異 執 ﹂ を 教 誡 す ると いう の であ. ひと. 当 然 ︑ 親 鸞 にと っては 聖 道 の諸 教 は す で に時 を 失 し 機 に乖. の教 え の︑ ど ち ら が 真 であ り 仮 であ るか を 顕 ら か にす る︒. の真 仮 を 開 顕 し て﹂ と いう こと が あ る︒ 聖 道 の教 え と 浄 土. 前 者 の ﹁外 教 を 教 誡 す ﹂ と いう 前 提 に は ︑ ﹁聖 道 ・浄 土. る︒. て︑ ま った く 像 末 ・法 滅 の時 機 にあ ら ず ︒ す で に時 を そむ. ぐ んも う. 失 し 機 に 乖 け る な り ︒ 浄 土 真 宗 は ︑ 在 世 ・正 法 ・像 じ ょくあ く. 末 ・法 滅 ︑ 濁 悪 の群 萌 ︑ 斉 し く 悲 引 し た ま う を や ︒. ﹁真 知 ﹂ ﹁誡 知 ﹂. (﹃ 真宗聖典﹄三五七頁). と 語 る ︒ こ こ で の ﹁ま こ と に 知 り ぬ ﹂ が. る ︒ ﹁浄 土 真 宗 は ︑ 在 世 ・正 法 ・像 末 ・法 滅 ︑ 濁 悪 の 群 萌 ︑. 執 持 す べき でな い︑ し か し 現 に諸 寺 の釈 門 によ って執 持 さ. 末 法 五濁 の世 と な っては 衆 生 を 目 覚 め さ せ るも の では な く. け るも のだ と さ れ て い る︒ 聖 道 の教 え は 尊 いも の であ るが ︑. 斉 し く 悲 引 し た ま う を や﹂ と いう こと が ︑ 自 ら を 実 験 場 と. れ て い る外 教 だ と いう の であ る︒ そ れ を 示 す のが ﹁邪 偽 異. ﹁明 知 ﹂ ﹁良 知 ﹂ で な く ︑ ﹁信 知 ﹂ と い う と こ ろ に 意 味 が あ. し て信 知 せ ら れ る の であ る︒ そ し て こ の言 葉 を 受 け て︑ 第. 執 の外 教 を 教 誡 す ﹂ と いう 論 述 の課 題 であ ろう ︒. 語 に教 誡 せ ら れ るも のと し て︑ 同 じ 迷 い の根 を も つも のと. る か ら こそ ︑ 決 し て排 除 の論 理 では な く ︑ む し ろ自 ら が 仏. そ れ は ﹁濁 悪 の群 萌 ︑ 斉 し く 悲 引 し た ま う ﹂ 本 願 を 信 知 す. が 露 わ と な ってく る︒ そ れ は 明 ら か に菩 提 心 と は 異 質 の︑. そ の執 持 す べき でな い教 え にな お 執 着 し て い こう と す る 心. が 出 てく る︒ 執 持 す べき でな い外 教 が は っき り し た と き に︑. これ を 受 け て ﹁外 教 邪 偽 の異 執 を 教 誡 せ ば ﹂ と いう 言 葉. (61 ). 二節 冒 頭 に述 べた 二 つの ﹁教 誡 ﹂ の論 述 が 始 ま る の であ る︒. し て遠 慮 な く ﹁教 誡 す ﹂ と 言 え る こと にな る の であ る︒. 一25一.
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中里遺跡出土縄文土器 有形文化財 考古資料 平成13年4月10日 熊野神社の白酒祭（オビシャ行事） 無形民俗文化財 風俗慣習 平成14年4月9日
4 6月11日 佐賀県 海洋環境教室 環境紙芝居上演等による海洋環. 境保全教室開催 昭和幼稚園
建築基準法施行令（昭和 25 年政令第 338 号）第 130 条の 4 第 5 号に規定する施設で国土交通大臣が指定する施設. 情報通信施設 情報通信 イ 電気通信事業法（昭和
の原文は“ Intellectual and religious ”となっており、キリスト教に基づく 高邁な全人教育の理想が読みとれます。.
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