(1)
密 教 文 化『般若灯論広註」に見 る 『
灯論』著作の動機 と意義
古 坂 紘 一 §は じ め に 清 弁 (Bha(va)viveka) 作 『般 若 灯 論 』(Prajnapradipa, PP) は 、 空 海 『秘 密 曼 茶 羅 十 住 心 論 』 巻 第 七 に も 「清 弁 菩 薩 中 論 釈 を 造 る 。 此 れ を 『般 若 灯 論 』 と名 つ く」 と い う よ う に 言 及 さ れ て お り 、 安 澄 『中 論 疏 記 』、 貞 慶 『最 勝 問 答 抄 」(1)な ど に も 引 用 さ れ て い る よ う に 、 わ が 国 で も 、 古 代 か ら 中 世 に か け て よ く知 られ て い た 。PPの サ ン ス ク リ ッ ト原 典 は 現 存 し な い が 、漢 訳(波 羅 頗 蜜 多 羅 訳 『般 若 灯 論 釈 』: 大 正 蔵 第30巻No. 1566) お よ び 、 西 蔵 語 訳(Jnanagarbha, Klu'i rgyal mtshan 訳: 東 北No. 3853: 大 谷No. 52 53)Dbu ma'i rtsa ba'i'grel pa shes rabb gron ma(Prajnapradipa-mula-madhyamika-vrtti) が あ る。後 述 のPPTに よ る と 、 『般 若 灯 論 』 の 注 釈 書 と し て 、Gunadatta (yon tan byin: G) 作 『般 若 灯 論 広 疏 』(shes rab sgron ma rgya cher grel pa) が 存 在 した こ と が 知 られ る が 、 現 存 し な い 。(2)現 存 す る 『般 若 灯 論 』 の 注 釈 書 と し て は 、 蔵 訳 のAvalokitavrata (観 誓) 作 『般 若 燈 論 広 註 』(Jnana-garbha, Klu'i rgyal mtshan 蔵 訳 Shes rab sgron ma rgya cher 'grel pa: Prajnapradipa-tika (PPT); 東 北No. 3859: 大 谷No. 5259) が 有 る の み で あ
る。Avalokitavrata (観 誓) はPPTに 所 引 の チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ よ り 以 後 、 蔵 訳 者 「ジ ュ ニ ャ ー ナ ガ ル バ 」 よ り以 前 の 人 で 、 そ の 活 動 年 代 は ほ ぼ700年 代 の 前 半 で あ る 。(3) ツ ォ ン カ バ の 弟 子 、 ケ ー ド ゥ プ ジ ェ ー(1385-1438)の 『総 タ ン ト ラ部 建 立 広 釈 』(TH No. 5489)に よ る と、 「(仏護 註 と 月 称 の 『浄 明 句 』 と)ア ー チ ャ ー ル ヤ ・バ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ(清 弁)作 『般 若 灯 論 』 の 一 連 の も の('phreng
ba)は デ ー ヴ ァ シ ュ ラ マ(Devasarma?)に よ っ て 造 ら れ た 注 釈 書Dkar po rnam par'char ba(Sadabhyudaya or euklabhyudaya)と い う も の に従 っ
て い る、 と ア ウ"アロ ー キ タ ヴ ラ タ は 言 う」 と い う 。(4)PPTに は そ の よ う な 文 言 は見 当 た らな い が 、DevasarmaのDkar po'char baと い う 論 典 は し
ば し ば 言 及 さ れ て い る 。(5)
さ てPPTに よ る と、 『中 論 」 の 注 釈 者 と し て は 、 ア ー チ ャ ー ル ヤ の 御 前 (Nagarjuna), 大 徳 Buddhapalita, Candrakirti, Devasarma, Gupasri, Gunamati, Sthiramati お よ び ア ー チ ャ ー ル ヤ Bhavaviveka 自 身 に い た る
ま で 多 く存 在 す る と 言 わ れ る 。 こ れ ら8人 の 『中 論 』 の 注 釈 家 の 名 前 は 「あ る古 い 注 釈 書 (gna' mchan gcig) に 出 て い る 」 と し て 、PPと 同 じ く Jnanagarbha, Klu'i rgyal mtshanの 共 訳 に な る 『根 本 中 観 註 無 畏 』 の ポ ス ト コ ロ フ ォ ン (Dg. 99a7) に 言 及 さ れ て い る 。 お そ ら く訳 者 に よ る 編 入 で あ ろ う。(6) で はPPが 著 作 さ れ る の は ど の よ う な 動 機 に よ る と 著 者 自 身 に よ っ て 表 明 さ れ て い る の で あ ろ う か 。 そ れ はPPの 思 想 史 的 立 場 を 考 え る 上 で 基 本 的 な 問 題 で あ る が 、 そ の 動 機 の 一 端 が 『中 論 」 八 不 偶(帰 敬 偶) の 前 に 置 か れ るPP独 自 の 帰 敬 偶 と散 文 の 緒 言 に お い て 示 さ れ 、 そ の 意 義 を め ぐ っ て 観 誓 が 注 釈 して い る の で 、 そ れ らの 記 述 を 通 して 考 察 し て み た い 。 PPTの 標 題 と文 殊 お よ び 観 誓 に 対 す る 帰 敬 辞 の あ と 、PPTは 次 の よ う に 文 を 起 す 。(以 下 〇 印 はPPTの 訳 文 で あ る 。)
§PPTの 緒 言 (Dg. wa. 1a2-, Pk. wala5-)
○お よ そ 『般 若 灯 論 」 に よ っ て 、 般 若 波 羅 蜜 の 理 解 (を 得 る こ と) と 、 慢 心 と 争 論 す べ て を 断 ち き る こ と が で き る よ う に な る の で 、 そ れ ゆ え に 善 逝 と 菩 薩 達 に も心 か ら帰 命 し、 師 の 力 に よ っ て 私 が ﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄著 作 の 動 機 と 意 義
(3)
密 教 文 化そ れ の意 味 を 明快 に釈 説 しよ う。
世 間(の 人 は)結 果(果 実)を もっ 行 為 あ る い は 論 典 に赴 くが 、 結 果
の な い もの に は赴 か な い。そ れ故 に 『
中 論 』に お け る一 切 法 の 真 実 を理
解 す る こと は世 俗 に お い て結 果 を うち建 て るで あ ろ う。 しか し第 一 義 に
お いて は結 果 を分 別 す る こと は な い。『
聖 象 腋 経 』に 「浬 葉 界 は一
一切 の結
果 を 離 れ て い る」(7)と説 か れ る通 りで あ る。 この真 実 理 解 か ら般 若 波 羅
蜜 が 理 解 され る よ うに な る。す な わ ち空 性 と無 自性 性 お よ び無 生 の 本 体
た る浬 葉 が 理 解 され る。そ れ ゆ え知 を有 す る者 は この論 典 に よ り一 切 知
者 性 は不 可 思 議 の 結 果 と して の 結 果 を もっ と理 解 し、恭 敬 して こ こ に信
解 が 生 まれ る よ う にす べ きで あ る。
§PPの
帰 敬 偶 の 導 入
〇
あ る もの に お い て 、「世尊 は何 らか の相 を もっ 真 実 を 証 得 され た の
で あ るか ら、法(8)の 真 実 を ば文 字 無 く して ど の よ うに 説 き得 よ う、 何
ゆ え に説 示 し得 よ う」 と考 え る そ の よ うな知 が 生 じるの で 、 そ れ ゆ え に
注 釈 者 が ま ず第 一 に讃 嘆 す る仕 方 で こ こに、
(A) (PP. Dg. 45b5-6; Pk. 53b6-7; PPT. Dg. wa2a4-5; Pk. wa2b4-5)
法 の真 実 (chos kyi de nyid)(9)は 、(1)分別 を よ く離 れ 、(2)一切 の 戯 論
(虚構 的言 語)を 止 滅 し、(3)悪慧 妄 心 の過 失 を擢 破(す
る性 質 を)持
ち、
(4)言語 の対 象 で は な い。 に も関 わ らず、(5)それ の仮 託(増 益)に よ って、
(6)あらゆ る地 の富 の た め に、(7)ある方 に よ って説 か れ た。(8)そ の 方 に 帰
命 す る。
(漢) 普 断諸 分 別 滅 一 切 戯 論 能 抜 除有 根 巧 説 眞 實 法
於 非 言 語 境 善 安 立 文 字 破 悪 慧 妄 心 是故 稽 首礼
〇と
いわ れ る。 こ こに 「
法 の真 実 を説 いた そ の人 に 帰 命 す る 」 と い う
よ う に文 が 構 成 され て い る。
こ こでPPTは
、「法 の真 実 」を 『中 論」 の 柱 と して 立 て るPPの 帰 敬 偶 に
関 し 「
法 の真 実 」が 如 何 な る特 質 を もっ か につ い て の解 釈 を、四相 ・三 相 ・
-相 に 分 け て 説 明 す る。(10) §法 の 真 実 の 第 一 説: 四 相 説 (Dg. wa. 2b1-, Pk. wa2b6-) ○そ の う ち 「法 の 真 実 」 と い う の が 被 限 定 語(被 修 飾 語: visesya) で あ り 、 (1)「分 別 を よ く離 れ 」 と い う こ と と 、 (2)「一 切 の 戯 論 を 止 滅 し」 と い う こ と と 、 (3)「悪 慧 妄 心 の 過 失 を 擢 破 す る 」 と い う こ と と 、 (4)「言 語 の 対 象 で は な い 」 と い う そ れ ら 四(句)は そ の 修 飾 語(限 定 語) で あ る 。 こ の 第 一 の 説 が 最 も詳 細 に 述 べ ら れ て い る の で 、 観 誓 の 取 る 標 準 的 な 見 解 で あ る と考 え ら れ る 。 こ こ で そ れ ぞ れ の 語 義 に っ い て 注 釈 が 施 さ れ る 。 ○そ の う ち 、 「あ る人 に よ っ て 」 と い う の は 仏 陀 世 尊 に よ っ て と い う こ と で あ る 。
「法 の 真 実 」 と い う の は 一 切 法 の 実 相(chos thams cad kyi de kho na) で あ る 。 (1)「分 別 を よ く離 れ 」 と い う こ と の う ち 「分 別 」 と は妄 想(虚 妄 分 別)の こ と で あ っ て 、心 の 動 き(心 行)を 妄 想 と い う 。 「よ く」 と は 正 し く 、 即 ち 顛 倒 す る こ と な く と い う こ と で あ る 。 「離 れ て い る」 と い う の は 流 れ を 断 っ と い う こ と で あ る 。世 尊 は そ の 法 の 真 実 を 心 に お 入 れ に な っ て 自 の 自性 と他 の 自性 、有 と無 等 の 虚 妄 分 別 を よ く離 れ る よ う に な ら れ た の で 、 そ れ は 「分 別 を よ く離 れ 」 て い る と い う。 等(11)と い う語 は 色 ・声 ・ 香 ・味 ・所 触 お よ び 法 等 を 虚 妄 分 別 す る こ と を 含 意 して い る 。 (2)「一 切 の 戯 論 を 止 滅 し」 と い う こ と の う ち 、 「戯 論 」 と い う の は 言 語 行 動(言 行)で あ っ て 、 緬 と 界 と 庭 と 生 と 滅 等 の 特 相(行 相)を 語 る こ と が 戯 論 で あ る 。 「止 滅 し」 と い う の は 一 切 が 静 寂 に な る と い う意 味 で あ っ て 、例 え ば 薪 が 無 くな る こ と に よ っ て 火 が 消 え る場 合 、 静 寂 に な る(鎮 ま る)と い う よ う に で あ る。 そ れ 故 に お よ そ 法 の 真 実 な る も の を 証 得 す ﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄著 作 の 動 機 と 意 義
(5)
密 教 文 化るな らば 、世 尊 に よ って 一 切 の戯 論 が 静 寂 に な っ た 、 そ の(法 の 真 実)
は戯 論 を 止 滅 し、 とい う こ とで あ る。
(3)「
悪 慧 妄 心 の過 失 を催 破(す る性 質 を)持 ち」 と い う う ち、 悪 慧 と い
うの は、悪 しき知 恵 で あ って 、 自我 の実 体(自 性)、 他 者 の実 体 、有 と無
等 と考 え る知恵 は 悪 しき もの で あ る。妄 心 (蒙 昧: timira) と い う の は
悪 しき知恵 そ れ 自体 と して の蒙 昧 で あ る。悪 慧 妄心 と は闇(無 明)の
こ
とで あ る。過 失 と い うの は、悪 しき知 恵 の妄 心 そ れ 自体 が 過 失 で あ る 故
に 「
悪 慧 妄 心 の過 失 」(と 規 定 す る)の で あ る。 「催 破 」 と は 除 去 の こ と
で あ る。「
持 ち」 と い うの は、そ の よ うに お よ そ悪 慧 妄 心 の過 失 を擢 破 す
る性 質(ngang tshul)が 有 る法 の真 実 た る もの、そ の(法 の真 実)は
「
悪
慧 妄 心 の過 失 を擢 破(す る性 質 を)持 ち」 と い う こ とで あ る。
(4)「言 語 の 対 象 で は な い」 とい うの は、説 か れ る べ き も の で は な い(=
語 りえ な い)と い う意 味 で あ る。「言語 の対 象 で はな い 。 に も関 わ らず 、
そ の」法 の 真 実 は 「
仮 託(増 益)に よ って」説 か れ た、 とい う構 文 で あ る。
獲 得 と恭 敬 の財 物 の た め に説 か れ た の か と い うな らば 、 そ う で は な い。
そ れ で は何 の た め か とい う と、そ れ に対 して 、 「あ らゆ る 地 の 富 の た め
に」 と言 うの で あ る。「あ らゆ る地 の富 」 と は 「あ らゆ る地 の光 輝 」 と い
う こ とで あ る。富 と は 自在 力 と い う こ との 同義 語 で あ る。 あ ら ゆ る地 の
富 とい うの は あ らゆ る地 の光 輝 の た め、す な わ ち あ らゆ る地 の富 の 因 と
あ らゆ る地 の富 を得 る べ きた あ で あ る。「説 か れ た 」 と い うの は説 示 さ
れ た と い う意 味 で あ る。そ の よ うに して 、 「あ る方 仏 世 尊 の法 一 切 の 真
実 を分 別 す る こと を よ く離 れ、一 切 の戯 論 が静 寂 に な り、悪 慧 妄 心 の 過
失 を催 破(す る性 質 を)持 ち、言 語 の対 象 で は な い 。 に も関 わ らず そ れ
の仮 託(増 益)に よ って、あ らゆ る地 の富 の た め に 、説 か れ た 。 そ の 人
(仏 世尊)に 頂 礼 す る。
」 とい うの で あ る。
§法 の 真 実 の 第 二 説: 三 相 説
次 いでPPTは
第 二 の解 釈 と して、「
法 の真 実 」 を限 定 す る の は 三 っ の 相
で あ る と い う 見 方 を 披 渥 す る。 以 下 の 「法 の 真 実 」 に っ い て の 解 釈 は 観 誓 自 身 に よ る も の か 、他 の 注 釈 家 に よ る も の か は 判 然 と し な い 。
〔三 相 説 そ の1〕(Dg. wa. 3a4-, Pk. wa3b3-)
〇 さ ら に ま た 、 「法 の 真 実 」 と い う の は 、 限 定 詞 の 所 依 で あ る が 、(1) 「分 別 を よ く離 れ 」 と い う こ と と 、(2)「一 切 の 戯 論 を 止 滅 し」 と い う こ と と 、(3)「悪 慧 妄 心 の 過 失 を 催 破(す る性 質 を)持 ち 」 と い う そ れ ら 三 っ の 語 は そ の 限 定 詞 で あ って 、 「あ ら ゆ る 地 の 富 の た め に 」 と い う の は 必 要 性(用)で あ り、 「説 か れ た 」 と い う の は 行 為(業)で あ る 。 こ こ で 或 る も の が 、「も し法 の 真 実 が 言 語 の 対 象 で は な く、 語 る べ き も の で は な く、戯 論 を 余 す と こ ろ 無 く離 れ て い る の で あ る な ら ば 、 そ れ で は そ れ が ど の よ う に して 説 か れ る べ き か 」 と い う の で 、 そ れ ゆ え 或 る も の に 提 示 す る た め に 、(4)「言 語 の 対 象 で は な い 。 に も 関 わ ら ず 、(5)そ れ を ば(Pk. の)仮 託(増 益)に よ っ て 」 と い っ た の で あ る。 「そ れ が ど の よ う に し て 説 か れ 得 よ う か 」 と い う詰 問 の 回 答 で あ る。 そ の よ う に 仏 世 尊 に よ っ て 、 定 義 さ れ る 項(所 相)「 一 切 法 の 真 実 」 が(1)「分 別 を よ く 離 れ る こ と 」 と 、(2)「一 切 の 戯 論 を 止 滅 す る こ と 」 と 、(3)「悪 慧 妄 心 の 過 失 を 擢 破(す る 性 質 を)持 っ こ と 」 と い う 三 っ の 能 相 を 以 て 表 明 さ れ た の で あ っ て 、(6)「あ ら ゆ る 地 の 富 の た め に 」 論 争 の 回 答 と し て 説 い た 方 、 (8)「そ の 方 に 頂 礼 す る」 と い うの で あ る 。 こ こ でPPTは 「法 の 真 実 」 の 「法 」 と い う語 の 定 義 を 述 べ て 、 世 俗(諦) と し て の 法 は 浄 ・不 浄 の 両 者 の 自 性 に お い て 自 相 を 保 持 す る も の で あ る と す る 一 方 、 「真 実 」 は 第 一 義 諦 を 意 味 す る も の と し て 示 唆 し て い る 。(Dg. wa. 3b1-, Pk. wa3b8-) 〇さ ら に ま た 、 「法 の 真 実 」 と い う う ち 、 「法 」 と い う の は 自 相 ksapa) を 保 持(dhr)す る 故 に 法(dharma)な の で あ る 。 世 俗 の 法 の 自 相 は二 種 類 で あ っ て 、不 浄 を 自 性 と す る も の と、浄 を 自 性 と す る もの で あ る 。 そ の う ち 不 浄 を 自 性 と す る も の は 色 に 適 す る も の 等 の 自 相 と地 等 と 、 思 惟 等 を 自 性 と す る も の で あ る 。 浄 を 自 性 と す る も の は一 切 法 の 無 自 性 性 ﹃ 般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃ 灯 論 ﹄ 著 作 の 動 機 と 意 義
(7)
密 教 文 化 と 無 生 の 相 で あ る 。 こ こ に お い て 他 の も の が い う。 「も し無 自 性 性 が 一 切 法 の 自 相 で あ る あ らば 、 そ れ ゆ え に そ れ ら の 法 に 共 通 の 相 で あ る ゆ え に そ れ 自 体 一 般 相 に な る。」(と い う。 しか し経 典 に)「 一 の 空 性 た る も の は 、 ま さ に 一 切 の 空 性 そ れ 自 体 で あ る 」 と説 か れ る の で 、 そ れ 故 に 「自 相 と して も 固 定 せ ず 、 一 般 相 と し て も確 定 せ ず 、 あ る い は 両 相 は 無 と な る」 と 言 わ れ る の で 、 そ れ に 対 して 、 「そ れ 故 に 一 切 法 は 不 住 、 不 定 で あ る」 と 説 か れ る 。 そ れ は最 勝 乗 の 道 理 を 表 す も の で あ る 。 『聖 日 蔵 経 』(12) に 、 「大 王 よ 、 一 切 法 は 不 住 で あ る 。不 定 で あ る」 と 説 か れ た通 りで あ る。 (し た が っ て)無 相 と も な ら な い の で あ っ て 、 す な わ ち 、 「一 切 法 は 余 す と こ ろ な く、 無 自 性 で あ る」 と言 い 、 一 っ の 法 は 無 自 性 で あ る と 言 っ て 沈 黙 し て い る か 、 あ る い は 他 の 話 を す る 場 合(kharog par`dug gam/ gtaln gzhan dag smra bar byed na)、 そ の 時 自 相 が 固 定 的 と な る 。 「色 が 無 自 性 で あ る よ う に 、 同 様 に 受 等 も 無 自 性 で あ る」 と 言 う 場 合 、 そ の 時 は 一一般 相 が 固 定 的 と な る の で 、 そ れ 故 に そ れ(自 相)を 過 失 と す る こ と は で き な い(klang kar mi rung ngo/)。さ ら に ま た 諸 々 の 事 物(有)が 自 性 の 一 者 性(一)と 多 様 性(異)を 離 れ て い る と い う本 性(自 性)は 自 相 で あ り、 そ の 戯 論 は 一 般 相 で あ る 。 そ れ 故 に そ れ ら世 俗 の 法 は 浄 と 不 浄 の 二 の 自 相 を 保 持 す る 故 に 「法 」 と い う の で あ る 。 「真 実 」 と は そ れ ら諸 法 の 真 実 で あ る。 真 実 と は 不 顛 倒 お よ び 如 実 と い う こ と の 同 義 語(異 門)で あ る 。
〔三 相 説 そ の2〕(Dg. wa. 4a1-, Pk. wa4b2-)
次 い で 再 び 「法 の 真 実 」 の 限 定 語 を 注 釈 して 言 うが 、 こ こ に は(3)の 限 定 語 「悪 慧 」 云 々 は 言 及 さ れ ず 、別 の 三 相 説 が 言 わ れ て い る。 上 記 の 「世 俗 の 法 」 に 対 し、 こ こ で 「法 の 真 実 」 が 限 定 語 に よ っ て 第 一 義 諦 を 意 味 す る も の で あ る こ と が 示 唆 さ れ て い る。(13) (1)「分 別 を よ く離 れ 」 と い う の は 第 一 義 に お い て 自 の 自性 と 他 の 自性 と、 有 と 無 等 の 行 相 と して 把 捉 さ れ る 対 象(境)は 不 生 で あ り 、 ま た 自 の 自 性 と 他 の 自 性 と 、有 と無 等 を 把 捉 す る分 別 を 離 れ て い る か ら で あ る。
(2)「
一 切 の戯 論 を 止 滅 し」 とい うの は、 ア ー ガ マ に 「疑 慮 せ ず 分 析 せ ず
語 を 語 らな い」 と説 か れ て い るの で、 そ れ故 に疑 慮 と分 析 を 自性 とす る
分 別 を よ く離 れ て い る故 に、ま た言 語 の虚 構 が余 す と こ ろ な く寂 滅 して
い る故 に(そ の よ うに言 わ れ るの)で あ る。
(4)「言 語 の対 象 で はな い。 に も関 わ らず 」 とい うの は 法 の 真 実 は語 の範
疇 を ま さ し く超 え て い る、に もか か わ らず 、仏 世 尊 は有 情 界 を 余 す と こ
ろ な く知 る大 い な る憐 れ み(大 悲)を も って 訓 戒 され た の で 、 法 の 真 実
は語 の対 象 で は な く、無 文 字 で は あ って も文 字 に よ って説 か れ た 、 と い
う こと で あ る。
(5)「そ れ を ば(14)仮託(増 益)に よ って 」 とは 「
法 の 真 実 」 と い う そ れ に
つ いて 仮 託 して 示 して、法 の真 実 と い う こ とを そ の よ うに示 した と い う
こ とで あ る。
〔
三 相 説 そ の3〕(Dg. wa. 4a5-,
Pk. wa4b7-)
次 い で ま た 〔
三 相 説 そ の1〕 と同 じ限 定 語 を述 べ な が ら、 仮 託 が 何 に っ
い て の仮 託 な の か を 示 す た め に三 相 が 捉 え られ る解 釈 を述 べ て い る。
〇
更 に ま た、(5)「それ をば 仮 託 に よ って 」 と い う の は 「法 の 真 実 」 の
同 義 語 と して の、無 滅 と無 生 と、 無 断 と、無 常 と、 不 異 義 と不 一 義 と、
無 来 と無 去 とい う こ と、 それ ら(八 句 義)に
つ い て 正 し く、 顛 倒 な く、
仮 託 して説 か れ た、 と い うこ とで あ る。更 に ま た(5)「それ を ば仮 託 によ っ
て 」 とい うの は、そ の法 の真 実 に つ い て 仮 託 す る こ とが 、 仮 託 で あ るo
そ れ にっ いて 何 を仮 託 す るの で あ るか、 と い うな らば、 そ の 法 の 真 実 に
つ い て、(1)「分 別 を よ く離 れ」 と い う こ と と、(2)「
一 切 の戯 論 を 止 滅 し」
とい う こ と と、 「
悪 慧 妄 心 の過 失 を擢 破(す
る性 質 を)持
ち 」 と い う そ
れ ら三 っ の述 語 (属 性) を仮 託 して説 い た、 と い う こ とで あ る 。(6)「あ
らゆ る地 の富 の た め に」 とい う中 で 「
地 」(位 相 、層 、境 地)と
は欲 界 と
色 界 と無 色 界 で あ る。「あ らゆ る」 とは部 分 を もっ と い う こ と で あ っ て、
「部 分」 とい うの は微 細 な部 分 で あ って 、そ れ を もっ と い う こ と で あ る。
「あ らゆ る地 の 富 の た め に」 と い うの は、世 尊 が 部 分 を もつ 層(地)を
あ
﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄著 作 の 動 機 と 意 義C9)
密 教 文 化る方 が富 ませ る た あ に、未 だ 説 か れ な い 法 の 真実 は、微 細 な 部 分 の か け
ら もな い。即 ち 、『聖 般 若 波羅 蜜 多経 」 に、「
般 若 波 羅 蜜 多 に依 っ て 世 間
に 大 サ ー ラ樹 の よ うな 王 族 が あ る。四 大 王 種(catur-maharaja-kayika)
の諸 天 に至 る迄 の中 間(bar dag)が あ る。非 想 非 非 想 庭 に属 す る諸 天 に
至 る迄 の中 間 が あ る。般 若波 羅 蜜 多 に依 って世 間 に預 流 果 が あ る の で あ
る。 一切 種 智 性 に至 るま で の 中 間 が あ る の で あ る。」 と 説 か れ る よ う に
で あ る。(15)
〇
そ れ 故 に、(6)「あ らゆ る地 の 富 の た め に」仏 世 尊 に よ って 法 の 真 実
が 説 か れ た と い う こ と、そ れ は善 く述 べ られ た もので あ る。「説 か れ た」
とい うの は、調 伏 し難 い もの を調 伏 す る た め に、事 物 の 真 実 、無 自性 性
が示 され た; あ る い は無 知 の 闇 を 余 す と ころ な く捨 て るた め に、 日光 の
光 明 の如 き法 の真 実 が 示 され た(と い うこ と)で あ る。(8)「そ の 方 に 帰
命 す る」 と言 われ た の で あ る。
この三 相 説 の文 脈 の 中 でPPTは 、(1)と(2)を「あ る方 」(世 尊)を 限 定 す る
語 と し、「
法 の真 実 」 の限 定 語 を(3)「
悪 慧 」云 々 とす る一 相 説 を折 り込 ん で
い る。(Dg. wa. 4b4-,
Pk. wa. 5a8-)
〇
更 に ま た 「(7)あ
る方 に よ って 法 の真 実 が 説 か れ た。(8)その 方 に頂 礼
す る」 と い う う ち、 こ こで 「あ る方 に よ っ て 」 と い うの は、被 限 定 語 で
あ り、(1)「
分 別 を よ く離 れ」 と い う こ と と、(2)「
一 切 の 戯 論 を止 滅 し」 と
い う二(句)は
そ の限 定 語 で あ る。「
法 の真 実 」 とい うの は被 限 定 語 で あ
り、(3)「
悪 慧 妄 心 の過 失 を催 破 す る」 と い うの は そ の 限 定 語 で あ る。 そ
の うち(1)「
分 別 を よ く離 れ 」 とい うの は正 し く不 顛 倒 の 門 か ら或 も の に
っ いて の分 別 が 滅 す る と再 び生 じな い よ うに、そ の よ う に よ く離 れ て い
る な らば、そ れ は分 別 を よ く離 れ て い る とい う こ とで あ る 。(2)「一 切 の
戯 論 を 止 滅 し」 とい うの は、 あ る方 に よ って 一 切 の 戯 論 が 寂 静 に な る の
で 、そ の方 は一 切 の戯 論 を止 滅 す る とい うの で あ る。 そ れ 故 に(1)「分 別
を よ く離 れ て い る」 とい うそ の よ うな特 徴 を もっ こ と と、(2)「一 切 の 戯
論 を 止 滅 す る」 とい うそ の よ うな特 徴 を もっ 仏 世 尊 な る あ る方 に よ って
(6)「あ らゆ る地 の富 の た め に」法 の真 実 が 説 か れ た 、(8)「そ の 方 に 帰 命
す る」 とい う構 文 で あ る。
さ ら に また 仮 託 の 可 能 な 理 由 にっ いて 次 の よ う に論 じて い る。(Dg. wa.
5a1-,
Pk. wa5b4-)
○こ
こに お い て或 る者 が、「も し世 尊 が 分 別 と戯 論 を 離 れ 、言 語 の 対
象 で もな い の で あ れ ば、 それ な らば その 世 尊 を 如 何 に して賞 賛 しえ よ う
か 。そ の 世 尊 が(法 を)説 くこ と も また 如 何 に して 理 に適 うの だ ろ うか」
と論 詰 す る の で、そ れ ゆ え に、そ れ に対 して回 答 す るた め に、「(4)言
語 の
対 象 で は な い。に も関 わ らず 、(5)それ を ば仮 託 に よ って 」 と言 った の で
あ って 、お よ そ人 が賞 賛 す る こ と と、お よ そ世 尊 を賞 賛 し よ う と す る こ
と、 そ の二 者 が如 何 に して この賞 賛 の語 と結 び つ く こ とが な くな る で あ
ろ うか、ま さ し く結 びっ く こ とは あ る の で あ る。そ の世 尊 が 説 く こ と も如
何 に して理 に適 うの か、 と言 った こ と、そ れ は言 語 の対 象 で は な く と も
そ の法 を仮 託 して お説 き にな った の で あ って、 そ の世 尊 の説 か れ る こ と
が ま た如 何 に して不 合 理 とな りえ よ うか、 ま さ し く理 に適 うの で あ る。
§法 の 真 実 の 第 三 説: 一 相 説 (Dg. wa. 5a4-, Pk. wa5b7-)
次 にPPTは 第 三 の解 釈 と して、「
法 の真 実 」 を限 定 す る の は 「
悪 慧 妄 心 の
過 失 を 擢 破 す る」 とい う相 の み で あ る とい う、一 相 説 を挙 げ て い る。
〇ま
た 或 る もの が 「お よそ あ らゆ る地 の 富 の た め に、法 の 真 実 を説 き、
分 別 を よ く離 れ、一 切 の戯 論 を止 滅 す るそ の人 は誰 か 」 と い う そ う い う
懐 疑 を 除去 す るた め に、 お よ そ或 る方 即 ち仏 世 尊 の、「法 の真 実 」 と い う
定 義 さ れ る項(所 相)を 、定 義 す る項(能 相)す な わ ち(3)「悪 慧 妄 心 の 過
失 を擢 破 す る」 と い う比 類 な き一 っ の(相)に
よ っ て 表 明 され た 、(8)
「そ の方 に帰 命 す る」 と言 わ れ た の で あ る。「お よそ 或 る方 の 」 と い う こ
と と、「そ の方 に」 とい う こ とが 、 どの よ う に結 びっ き得 る か と い う と、
す なわ ち対 象(意 味)の 力 に よ って語 が変 わ って 結 びつ き得 るの で あ る。
﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄ 著 作 の 動 機 と 意 義(11)
密 教 文 化 例 え ば 、 お よ そ デ ー ヴ ァ ダ ッ タ な る人 の 家 を 建 て た 、 そ の 人(デ ー ヴ ァ ダ ッ タ)を 呼 び な さ い 、 と い う こ と と 同 様 に 、 こ こ に お い て も ま た 仏 世 尊 な る あ る 方 の 法 の 真 実 を 説 い た そ の 方(仏 世 尊)に 帰 命 す る 、 と い う 構 文 で あ る 。 以 上 の よ う に お よ そ 説 明 さ れ た そ れ らの 諸 相 に よ っ て 先 に(16)、「あ る も の に お い て 、 『世 尊 は 何 ら か の 相 を も っ 真 実 を 証 得 し て 説 示 さ れ た (の で あ る か ら、)法(17)の 真 実 を ば 文 字 無 く し て ど の よ う に 説 き 得 よ う 、 何 ゆ え に 説 示 し得 よ う 』 と 考 え る そ の よ う な 知 が 生 じ る の で 」 と 言 わ れ た こ と の 回 答 を 述 べ た も の で あ っ て 、 ど の よ う な 相 を も っ 真 実 を 証 得 し て 説 示 さ れ た の か と い う と、 四 相 あ る い は 三 相 あ る い は 一 相 を も つ 真 実 (de kho na)を 証 得 して 説 示 さ れ た の で あ る。§PPの 導 入(Dg. wa. 5b1-, Pk. wa6a6-) 〇法 の 真 実 は文 字 が な い の で あ れ ば 、 ど の よ う に して 説 か れ る の か 、 と い う な ら ば 、 「(4)言語 の 対 象 で は な い 。 に も 関 わ ら ず 、(5)そ れ の 仮 託 (増 益)に よ っ て 説 か れ た 」 と い う の で あ る。 何 の た め に 説 か れ た の か と い う な ら ば 、(6)「あ ら ゆ る地 の 富 の た め に 」 説 か れ た と 釈 説 さ れ た の で あ る 。 そ の よ う に、 世 尊 に 対 し、 自 他 の 利 益 、 す な わ ち 不 可 思 議 で 無 上 の 果 実 を もつ 法 の 真 実 を 説 く こ と の 功 徳 を 述 べ て 賞 賛 す る こ と と、 論 典 の 果 実 に 特 長 が あ り、 意 義(需 要)が あ る(よ う に す る こ と)と 、他 が 追 求(18)し た 過 失 を 除 去 す る 視 点 か ら説 く こ と 、 そ れ が 注 釈 者 の 善 く す る と こ ろ で あ る 。他 の 人 た ち は、 (1)一 般 に ア ー チ ャ ー ル ヤ ・バ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ が 釈 説 し た こ と の 考 慮 を 忍 受 せ ず に 、 「も し こ の 方(ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ)が ス ー ト ラ(19)を お 造 り に な っ て 自 註 『無 畏 疏 」 に お い て お よ そ 般 若 波 羅 蜜 の 道 理 の 相 と な る もの の み を 示 す こ と を 特 徴 と す る 真 実 を 説 い て あ る の な ら ば 、 そ れ 故 に そ れ は ま さ に 最 初 に 釈 説 し尽 く さ れ て い る の で 、織 ら れ た も の を 織 る の と 同 じ よ う に こ の 注 釈 を 著 作 す る こ と(20)は 不 要 で あ る 」(と い う)。
(2)あ る い は 、 「そ こ で 未 だ 説 か れ な い も の が こ こ に 解 説 さ れ る の で あ る な らば 、 そ の よ う な 場 合 も、 経 に 補 わ れ る べ き も の を 自 己 の 考 え に よ っ て 釈 説 す る の は 不 合 理 で あ る 、 と抗 弁 す る の で 、 そ れ 故 に 注 釈 者 が ま ず
最 初 に 、 内 か ら排 除 さ れ る べ き 先 行 の そ の 二 っ の 主 張 を 除 去 す る た め に 、
(B) (PP Dg. 45b6-46a1, Pk. 53b7-54a1; PPT Dg. wa5b5-7, Pk. wa6b4-6) ア ー チ ャ ー ル ヤ(ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ)の 御 前 が カ ー リカ ー の み で 推 論 と 批 判 の 明 晰 か っ 真 実 な る も の を 示 し、 悪 見 の 網 を 静 め さ せ る(性 質)を もっ 般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)を お 説 き に な っ た の は 勿 論 で あ る が 、 梵 行 を 等 し く行 ず る 人 た ち の う ち で 或 る人 達 が 理 解 し な い の で 、 そ れ 故 に 彼 等 が 理 解 す る よ う に と 欲 し て ア ー ガ マ に 従 っ て 中(観)の 論 典 を 説 こ う 、 (漢) 繹 日 如 是 等 偶 其 義 云 何 我 師 聖 者 如 自 所 謹 於 深 般 若 波 羅 蜜 中 審 験 眞 理 開 顯 實 義 爲 漸 諸 悪 邪 慧 網 故 彼 悪 見 者 錐 修 梵 行 以 迷 惑 故 皆 成 不 善 今 欲 令 彼 悟 解 正 道 依 浮 阿 含 作 此 中 論 宣 通 佛 語 〇 と言 っ た の で あ る。 そ こ で 「ア ー チ ャ ー ル ヤ の 御 前 が 」 と い う こ と に よ っ て 、 慢 心 を 捨 て た こ と を 示 して い る 。 「カ ー リ カ ー 」 と い う の は 、 そ れ ら は 語(に よ っ て)分 節 さ れ て い る も の で も あ り 、 造 っ た も の で も あ っ て(21)、主 張 の 有 効 性 を も た ら す も の(利 益 事: artha-kriya) で あ り 、 現 前 に 実 現 さ せ る も の(現 前 作 成 就: abhinirvartaka) で あ り、 ま た 成 就 さ せ る も の で あ る 。 「の み 」 と い う の は 、 そ れ(真 実)を カ ー リ カ ー の み に よ っ て 、 と い う こ と で あ り 、 そ れ 故 に こ こ に お い て 自 我 の 力 な し に 、 と い う こ と(を 意 味 し て い る)。 「推 論 と批 判 の 明 晰 か っ 真 実 な る も の を 示 し」 と い う の は 般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)た る も の に お い て 自 の 主 張 (自 宗)を た て る た め に 、推 論 の 明 晰 に し て 真 実 な る も の を 示 し、 他 の 主 張(他 宗)を 吟 味 す る た め に 批 判 の 明 晰 か っ 真 実 な る も の を 示 した も の、 ﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄著 作 の 動 機 と 意 義
(13)
密 教 文 化そ れ が 「推 論 と、批 判 の 明 晰 か っ 真 実 な る もの を 示 し た も の 」 で あ る。
そ の うち、推 論 の 明 晰 な も の と は、文 字 と語 と命 題 が 完 全 に 純 粋 な も の
(極 め て 明 らか な もの)と い う ことで あ る。真 実 な る もの と は 推 論 の よ
うに呈 示 され て は い な い もの と い うこ とで あ る。 ま た 「明 晰 な もの 」 と
は語 の本 体 の こと で あ り、「
真 実 な る も の」 と い うの は 意 味 の 本 体 の こ
とで あ る。同様 に 「
批 判 の 明晰 な る もの 」 とい うの も極 め て 明 らか な 文
字 と語 と命 題 の こ と で あ る。「
真 実 な る もの 」 と い う の は批 判 の よ う に
呈 示 され て は いな い もの と い うこ とで もあ る。(こ の場 合 も)ま た 「明 晰
な もの 」 とは語 の本 体 の こ とで あ り、「
真 実 な る もの 」 とい う の は意 味 の
本 体 の こ とで あ る。(22)「
示 した」 とは明 らか に した と い う こ とで あ る。
さ らに また 般 若 波 羅 蜜 の道 理(理 趣)た る もの に 中観 者 が 適 用 し た推
論 を 明 瞭 に説 くこ と に よ って 他 の 主 張(他 宗)を 批 判 す る真 実 な る もの
を 示 した こ と、そ れ が 「
推 論 と批 判 の 明 晰 か っ 真 実 な る もの を 示 した 」
とい う こ とで あ る。 さ らに ま た般 若 波 羅 蜜 の道 理(理 趣)た
る も の に他
が適 用 した推 論 が 明 瞭 で あ る と して も、中観 者 が批 判 す る真 実 な る もの
を示 した もの、 そ れ こそ が 「推 論 と批 判 の 明晰 かっ 真 実 な る も の を 示 し
て い る」 と い う こと で あ る。
そ の般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)に お い て推 論 と批 判 の 明 晰 か っ 真 実 な
る もの を示 した こ との み に 尽 きな い。即 ち、 そ の般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理
趣)は 、「悪 見 の 網 を 静 め させ る(性 質)を もっ」 も の で も あ る。 そ の う
ち、「
見 」 と い う の は見 る こと(見 方)と 意 味 は異 な らず 、 同 義 で あ る6
「悪 見 」と は 「悪 しき見 方 」で あ って、 自の本 性 、他 の本 性 、 あ る い は有
と無 等 を見 る見 方 で あ る。「
悪 見 の網 」とは、悪見 そ れ 自体 が網 な ので あ っ
て、例 え ば網 に よ って 覆 わ れ て 自由 に行 く こ と が で き な い の と 同 様 に、
悪 見 の網 に よ っ て暗 くさ れ る な らば、浬 葉 に趣 く こ と が で き な い の で 、
それ 故 に悪 見 そ れ 自体 が網 と同様 な ので 、「悪 見 の網 」(と い う の で)あ
る。「
静 あ させ る もの を もっ 」 と は、お よそ般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)た
る も の に は悪 見 の網 を静 め させ る性 質 (ngang tshul) が あ る、 そ れ は 悪
見 の網 を静 め させ る(性 質)を もっ、 と い う こ と で あ る。 そ れ と は ま た
何 か と い う と、そ れ に対 して 「
般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)」 と言 っ た の
で あ る。そ の うち 「
般 若 」 と は観察 (pravicaya) を特 相 とす る もの で あ
る。お よ そ諸 法 (も の ご と) を観 察 し、決 定 す る と ころ
(vyavasthapaka)
の も の、そ れ を 「
般 若 」 とい う。「波 羅 蜜(到
彼 岸)」(param-ita)と
は
不 可 得(知 覚 せ られ ざ る こ と: anupalabdhi)
を 特 相 とす る。 「彼 岸 」
(param)と
は不 可 得 の こ とで あ って 、 お よ そ 般 若 が 不 可 得 の こ と、 そ
こに 「
到 っ て」行 き(着 い た)と い う こ と、そ れ を 「
般 若 波 羅 蜜 」 と い う
の で あ って、す な わ ち 「
到 る こ と」が な い とい う こ とで あ る。 「
道 理(理
趣)」 とは般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)で あ っ て 、般 若 波 羅 蜜 を特 徴 とす
る法 を説 い た もの の こ とで あ る。 ま た般 若 波 羅 蜜 自体 が道 理 で あ る。 そ
れ に よ って一 切 法 は不 可 得 で あ る こ と に導 か れ る もの 、あ る い は そ れ に
よ って 他 の(心)相
続 に利 益 が もた ら され る もの で あ る。 ま た 、 そ れ に
よ って 、無 量 の福 徳 と知 恵 の 資 糧 を 積 ん だ人 の世 界(世
間)を 、 輪 廻 の
牢 獄 か ら救 出 して 、一 切 の願 望(意 楽)を 満 足 させ る と こ ろ の 如 意 宝 珠
の よ う に牽 引 す る もの 、そ れ が 「
道 理 (理 趣: naya)」 で あ る。 「お 説 き
に な った の は勿 論 で あ るが」 とい うの は、そ の よ うに推 論 と批 判 の 明 晰
かっ 真 実 な る もの を示 し悪 見 の 網 を 静 め さ せ る(性 質)を も っ 般 若 波 羅
蜜 の 道 理 を示 して お説 きに な った けれ ど も、 と い う こ とで あ る。
こ こで 「推 論 と批 判 の明 晰 か っ 真 実 な る もの を 示 し、悪 見 の 網 を 静 め さ
せ る(性 質)を
もっ般 若 波 羅 蜜 の 道 理(理 趣)を 説 く」 と言 わ れ る表 現 は、
『
根 本 中観 註 無 畏」 の奥 付 け(Dg. 99a4)に
お い て 前 述 の八 人 の 注 釈 家 の記
述 の前 に見 い だ され る。そ れ が 訳 者 に よ るPPか
らの 編 入 で あ る 可 能 性 は
十 分 あ る と して も、 これ はPPに 固 有 の 造 論 動 機 の表 出 と は確 言 で きな い
こ とに な る。 した が ってPPに 固有 の 動 機 は、残 され た以 下 の部 分 に しぼ ら
れ る こ とに な ろ う。(Dg. wa. 7a1-,
Pk. wa8a3-)
○「 梵 行 を 等 し く行 ず る人 た ち」 と い うの は、 お よ そ あ る人 た ち の 間 の
梵 行 と見 解 が 等 しい と き、そ の人 達 が 梵 行 を等 し く行 ず る人 たちで あ る。
﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃ 灯 論 ﹄著 作 の 動 機 と 意 義(15)
密 教 文 化 す な わ ち、 最 勝 乗 の 衆 生 の こ と で あ る 。彼 等 「の う ち で 或 る 人 達 が 」 と い う の は、 詳 説 す る と 理 解 す る 人 達 が 、 で あ っ て 、 頭(要 点)を 言 う と 分 か る人 達 が 、 で は な い 。 「理 解 し な い の で 」 と い う の は 、 お よ そ 或 る 人 達 が 推 論 と批 判 が 示 さ れ な い と 自 ら適 合 で き な い の で 、 と い う こ と で あ る。 「そ れ 故 に彼 等 が 理 解 す る よ う に と欲 し て 」 と い う の は 、推 論 の 妥 当 性 な しに 、 ア ー ガ マ の み に よ る の で は 主 張 す る事 柄 は成 立 し な い 。即 ち 、 ア ー チ ャ ー ル ヤ ・ア ー ル ヤ デ ー ヴ ァ の 御 前 が 、 「も し 「有 」 と い う語 の み に よ っ て 事 柄 が あ る と い う こ と に な る の で あ れ ば 、 「無 」 と い う 語 の み に よ っ て 何 故(事 柄 が)無 く な ら な い の か?」(23)(と 言 い 、)そ れ 故 に 、 「お よ そ 何 らか の 意 味 を ア ー ガ マ と論 理 に よ っ て 正 し く 明 らか に 述 べ た こ と と 、前 後 矛 盾 す る こ と の 無 い も の 、 そ の(意 味)を 正 法 に よ っ て 把 握 し」(24)とお っ し ゃ っ た よ う に で あ る。 そ れ 故 に 、 詳 説 さ れ れ ば 了 解 す る が 、推 論 と批 判 を 適 用 す る こ と が で き な い 人 、 彼 等 に 理 解 し て ほ し い と 望 ん で 、 と い う こ と で あ る。 さ ら に ま た 「そ れ 故 に 彼 等 が 理 解 す る よ う に と欲 し て 」 と い う の は 、 こ の こ と に っ い て 世 尊 が 『聖 大 雲 経 』(25)にお い て 「 リ ッ チ ャ ビ ー の 子 、 サ ル ヴ ァ ロ ー カ ・ プ リ ヤ ダ ル シ ャ ナ(Sarvaloka-priyadarsan: 一 切 衆 生 喜 見)(26)の こ と を 授 記 し て 、 『私 が 般 浬 葉 して か ら こ れ(リ ッ チ ャ ビー の 子)は 王 シ ャ ー リヴ ァ ー ハ ナ(Salivahana)の 時 に ナ ー ガ と い う 比 丘 に な っ て 私 の 教 え を 明 らか に し て 、 次 第 に プ ラ サ ン ナ プ ラ バ ー (Prasanna-prabha) と い う 世 界 に お い て ジ ュ ニ ャ ー ナ ー カ ラ プ ラ バ (Jnanakaraprabha) と い う如 来 に な る で あ ろ う」 と 授 記 さ れ た 」(と い う)こ と 、 ま た 同 様 に 『聖 入 榜 伽 経 』 に も、 「善 逝 般 浬 葉 の 後 、 道 理(理 趣)が 把 捉 さ れ る 。 そ の こ と が 時 を 経 て 現 れ る の を マ ハ ー マ テ ィ よ 汝 は 知 る べ き で あ る。 南 方 ベ ー タ の 国 に 大 い な る 吉 祥 を も っ 比 丘 と し て 知 ら れ 、 そ の 名 を ナ ー ガ と 呼 ぶ 人 で あ り、有 と無 の 二 辺 を 滅 し 、 私 の 乗 を 世 間 に 無 上 の 大 乗 と し て 宣 説 し歓 喜 地 を 成 就 し て 安 楽 国 に 行 く で あ ろ う 」 と説 か れ て い る。(27)それ 故 に 彼 が こ の 最 勝 乗 を 有 と 無 の 二 辺 を 滅 す る こと に よ っ て 説 き 、 お よ そ 信 ぜ ず 理 解 し な い 者 に は 了 義 の 経 は 不 了 義 と し て 説 くが 、不 了 義 は了 義 と し て 説 く の で あ る(ngeS pa'i don ni drang ba'i don du rjod par byed la/drang ba'i don ni nges pa'i dondurjod par byed de/)。 そ れ 故 に 、 理 解 し な い 「彼 等 が 理 解 す る よ う に と 欲 し て 」 と い う の で あ る 。 §了 義 ・不 了 義 を 説 く 経 典; ア ー ガ マ (Dg. wa. 7b3-, Pk. wa8b7-) 次 い でPPTは 、 了 義 ・不 了 義 を 説 く経 典 が そ れ ぞ れ い か な る もの で あ り、 「ア ー ガ マ に従 う 」 こ と が そ れ ら と ど の よ う に か か わ る こ と で あ る か を 明 ら か に す る 。 〇 了 義 と 不 了 義 の 特 徴 は 、『聖 無 尽 意 所 説 経 』(TH. No. 175)に 、「そ の う ち 了 義 経 と は 何 で あ り、不 了 義 経 と は何 で あ る か と い う と、 お よ そ 経 が あ っ て 、 自我 と有 情 と命 我 と養 育 者 と プ ル シ ャ と プ ドガ ラ と意 ja意 生/人)と 人(manava)と 作 者 と 受 者 と 知 者 と 見 者 と 声 を 種 々 話 す 者 、 お よ び 自 我 の 無 い も の を 自 我 を 有 す る も の と 説 く そ れ ら が 不 了 義 と 言 わ れ る 。」 「お よ そ 経 に お い て 、 空 性(sunyata)と 、 無 相(animitta)と 、 無 願(apranihita)と 、無 作(anabhisamskara)と 、 不 生(anutpanna; ajata)と 、無(abhUta)と 、 無 物(avastuka)と 、 無 我(nairatmya)と 、
無 有 情(nihsattva)と 、 無 命(nirjiva)と 、 養 育 者 無 く、 プ ル シ ャ無 く(na purusa)、 無 丈 夫(nihpudgala)と 、 無 主(asvamika)と 、 解 脱 門 に 到 る ま で を 説 い た も の 、 そ れ らが 了 義 と 呼 ば れ る 」 と 説 か れ て い る 。(28)『聖
月 灯 経 」('phags pa zla ba sgron ma'i mdo) に も 、 「空(等)を 善 逝 が お 説 き に な っ た 通 り に 、 了 義 経 の 区 別 が 知 ら れ る が 、 お よ そ そ こ に 有 情 と プ ド ガ ラ と プ ル シ ャ を 以 て 説 く と こ ろ の 、 そ の 法 は す べ て 不 了 義 と 知 ら れ る」 と説 か れ て い る。 「そ れ 故 に 理 解 しな い 彼 等 が 理 解 で き る よ う に 」 と は 、 彼 等 が 証 得 す る べ き で あ る と い う意 味 で あ る。 彼 等 が 理 解 で き る よ う に と 欲 し て 、 と い う の は か れ ら が 証 得 す る べ く欲 して と い う こ と で あ る 。 ﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄ 著 作 の 動 機 と 意 義
(17)
密 教 文 化 「ア ー ガ マ に 従 っ て 」 と は 自 己 の 知 恵 に よ っ て で は な く 、 と い う こ と で あ る。 そ の よ う に 、 こ の 論 著 を(単 に)繰 返 し て 言 う こ と や 、 無 意 味 に な る こ と で も な い 。 な ぜ な ら 、推 論 と 批 判 に 精 通 し な い 人 々 の 知 恵 が 分 別(rab tu dbye ba)を 始 め る か ら で あ る。 さ ら に ま た、 「ア ー ガ マ に従 っ て 」 と い う の は、 了 義 が ど の よ う で あ り、 ま た 不 了 義 が ど の よ う で あ る か 、 そ れ ら を 如 実 に詳 説 す る こ と(を 意 味 し)、 そ れ 故 に 了 義 と 不 了 義 を 顛 倒 す る の は 善 い こ と で は な く、 そ れ を 捨 て る た め に も 詳 説 す る こ と 、 (そ こ)に 過 失 は な い 。 「中(観)の 」 と い う う ち 、 「中 」(madhya)と は 心 髄 (manda) で あ っ て 、語 か ら う ま れ た も の 一 切 の 中 で 、 こ の 中 の 道 は 最 も勝 れ か っ 心 髄 (Snyang: Pk: snying po)で あ る 、 と い う こ と で あ る 。 他 の 提 示 さ れ た 教 義(pravacana:言 教)は 断 滅 と 常 住(断 常)の 辺(両 極 端)を 示 す 故 に 心 髄 で は な い が 、「中 」 は 断 滅 と常 住 の 辺 を 除 去 す る の で 、 そ れ 故 に 心 髄 で あ る の で 「中 」 と い う の で あ る 。 さ ら に ま た 、 「中 」 と い う の は 般 若 波 羅 蜜 の 道 理 と して の 不 生 等 の こ と を 集 め た 論 典 を 虚 空 の よ う な も の の 中 か ら集 め た の で 「中 」 で あ る。 あ る い は ま た 「中 観 」(dbu ma pa)と い う の は 有(事 物)と 無(無 事 物)の(二)辺 を 捨 て る こ と に よ っ て 、 こ こ に 「中 」 の 道(中 道)を 示 す も の で あ っ て 、 二 辺 を 捨 て る 方 便 は こ の 論 典 が 全 て 弁 別 す る の は 勿 論 で あ る が 、 しか し な が ら二 辺 を 捨 て る こ と に 驚 き を 生 ず る も の 達 の た め に 、 一 っ の 主 張 の み が 言 わ れ る べ き で あ っ て 、 第 一 義 に は 一 切 の 事 物 は 無 生 で あ る 故 に 、有 の 辺 を 捉 え る こ と も な く、 無 の 辺 を 捉 え る こ と もな い 。 す な わ ち 滅 し て か ら の 無 の よ う に 、 有 が 滅 す る こ と に よ っ て 無 と仮 立 さ れ る 。 例 え ば 長 い も の に 相 待 して (ape-ksya) 短 い も の 、 彼 方 に 相 待 し て 此 方 と仮 立 さ れ る よ う な こ と で あ る が 、 第 一 義 に は 有 は 無 生 で あ る 。 故 に 或 も の が 滅 す る こ と に よ っ て 有 が 無 い と か 、 あ る い は或 も の に相 待 して 、(無 と)仮 立 さ れ る の で あ る。 ア ー チ ャ ー ル ヤ(竜 樹)が 、(『中 論 』XV章 、 有 無 品 、 第5偶 に お い て)「 も し有 が 成 立 し な い な ら ば 、無 も成 立 しな い。 な ぜ な ら有 が 他 に 変 化 す る こ と を 無と人 々 は言 うの だ か ら」 と説 か れ た通 りで あ る。「
論 典」(sastra) とい う
の は、煩 悩 の 敵(sastra)を 抑 止 す る('chos pa: nigrhpati) 故 に 、 ま た悪
趣 の 怖 れ か ら護 る故 に 「
論 典 」 と い うの で あ る。 さ らに ま た、 「
論 典 」 と
い うの は、分 別 の敵 を抑 止 す る故 に、 また不 可 思 議 に して 希 有 の 三 身 を
得 さ せ る故 に 「
論 典 」(と い うの)で あ る。 あ る い は ま た 「論 典 」 と い う
の は寂 静 法 を説 く故 に、 ま た戒 定 慧 の三 学 を説 く故 に、 ま た 如 来 釈 迦 牟
尼 が 説 か れ た三 解 脱(空
・無 相 ・無 願)を 説 く故 に 「
論 典 」(と い う の)
で あ る。「
説 こ う」 と い う の は、そ れ故 に そ れ らの因(動 機)に
よ る な ら
ば 、注 釈 者(と
して)の 解 説 を著 す こ と は、 無 果 で は な い の で 、 ア ー ガ
マ に従 って 中 の論 典(PP)を
説 こ うと い う意 味 で あ る。
§む す び
さ て以 上 の 管 見 か ら、PPTは
「法 の 真 実」 を限 定 す る語 等 を め ぐ ってPP
の帰 敬 偶 に 関 す る異 な った 解 釈 を 包 括 的 に 明 らか に して お り、PPの 複 註
の 形 式 に な って い る箇 所 も含 ん で い る こ とが 明 らか に な った(注11参
照)。
複 註 的 部 分 は、観 誓 に対 す る帰 敬 辞 と同 様 、訳 者 に よ る挿 入 で あ る と い う
可 能 性 が 考 え られ る が、 それ らを差 し引 いて も、PPTは デ ー ヴ ァ シ ャル マ
や グ ナ ダ ッタ さ らに は チ ャ ン ドラキ ー ル テ ィ等 が著 わ した 中 観 の 論 疏 を参
照 あ る い は引 用 す る な ど して い る た め、外 説 批 判 の 部 分 は勿 論 の こ と、 中
観 的部 分 にお いて さえ 複 合 的 な構 成 を もって い る と見 な し得 よ う。
と ころ でPPの 帰 敬 偶 に お いて 著 者 自身 に よ って 表 明 さ れ て い る 著 作 の
動 機 は とい う と、PPTに
よ れ ば、梵 行 を 等 し く行 ず る人 達 す な わ ち 最 勝 乗
の 衆 生 が ア ー ガ マ に従 って 『中論 」を 理 解 す る よ う に とPPの 著 者 清 弁 が 欲
した た め で あ り、 そ こ で ア ー ガ マ に従 うの は、推論 と批 判 に精 通 しな い人 々
が 分 別 を始 め るよ うに す るた め で あ り、 ま た了 義 ・不 了 義 を如 実 に示 す た
め で あ っ た。す な わ ち 『中論 」 自体 の推 論 と批 判 を明 確 に す る ば か り で な
く、 ア ー ガ マ に従 って 『中論 」を 釈 説 す る こ とがPPの 重 要 な 目的 の 一 っ で
あ った。PPに お い て論 理 学 的 な 理 証 の み で な く、各 章 の 末 尾 で 経 典 に典 拠
﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃灯 論 ﹄ 著 作 の 動 機 ど 意 義(19)
密 教 文 化 を 求 め る 教 証 が 相 当 な 比 重 を 占 め て い る の は そ の た あ で あ り 、 ま た そ れ が 『中 論 」 の 注 釈 と し て のPPが 示 す 新 し い 方 式 で あ る と 清 弁 が 意 識 し て い た こ と が こ こ に 伺 え る 。 そ し てPPTに よ る と 、 こ の 著 作 は 世 俗 に お け る 一 般 的 理 解 を 容 易 に し 、 結 果 を う ち た て る の で 有 意 義 で あ る と さ れ た の で あ る 。 注 (1)『 十 住 心 論 』 大 正 蔵77, p. 250b;『 中 論 疏 記 』 大 正 蔵65, pp. 165a, 183b;『 最 勝 問 答 抄 』 大 日 本 仏 教 全 書 第20巻, pp. 245, 253, 254) (2)「 「般 若 灯 論 広 疏 』 を 作 っ た ア ー チ ャ ー ル ヤ ・グ ナ ダ ッ タ(Gupadatta?: tan-byin)と い う 他 の 一 人 が い う 、云 々 」(shes rab sgron ma rgya cher 'grel par byed pa'i slob dpon yon tan byin zhes bya ba gzhan zhig ni'diskadces kyang zer te/'dir gzhan dag na re/Dg. 38b5; Pk. 45a2) と い う 記 述 に よ っ て 知 ら れ る 。Kajiyama Yuichi, BHAVIVEKA'S PRAJNAPRADL
PAH (1. Kapitel) WZKSO 7: s. 38; 江 島 恵 教 「中 観 思 想 の 展 開-Bhavaviveka 研 究-』春 秋 社1980, p. 17参 照 。 (3) 羽 田 野 伯 猷 先 生 の 「数 論 派 に お け る 解 脱 論 と 「数 論 偶 』」(1952. 7) に よ る と 、 こ の 観 誓 は 「サ ー ケ ー タ(ナ)出 身 の 婆 羅 門 、 自他 の 悉 檀 多 に 精 通 せ る 中 観 の 軌 範 師 と し て 、(「 灯 論 広 註 』203秩, 341枚)月 称 以 降 、 「デ ン カ ル マ 録 』 以 前(同 上 に 中 論 八 註 釈 家 を あ げ 、 月 称 に 言 及 。 ま た こ の 広 註 は 『デ ン カ ル マ 』 に 収 録 さ れ て い る。)タ ー ラ ナ ー タ に よ れ ば シ ャ ー ク ヤ ミ トラ 等 と ほ ぼ 同 時 代 、 著 明 な 般 若 学 僧 ハ リ バ ド ラ よ り一 世 代 先 輩 た る こ ろ に 、 活 動 し た と 考 え ら れ る 。(A. Schiefner, Taranatha's Rgya-gar-chos-'byung, Tib. text, p. 162)従 っ て ほ ぼ700年 代 の 前 半 に そ の 活 動 年 代 を 設 定 し て も 、大 過 な き を え よ う か 、」 乏 推 定 さ れ て い る 。 (『チ ベ ッ ト ・イ ン ド学 集 成 』 法 蔵 館 第4巻p. 94)
(4) Derge.
24b6-25a2 (slob dpon sangs rgyas
bskyangs
kyis mdzad
pa'i
grel pa buddha
pa li to bam po bdun dang/slob
dpon zla ba grags
pas mdzad pa' i tshig gsal dang/slob
dpon legs ldan 'byed kyis mdzad
pa'i shes rab sgron ma'i 'phreng
ba ni/de
ba shra mas mdzad
pa'i
grel pa dkar po rnam
par 'char
ba zhes bya ba'i rjes su brang
bar
spyan ras gzigs brtul zhugs kyis bshad/);
Cf. MKHAS GRUB RJE' S
FUNDAMENTALS
OF THE BUDDHIST TANTRAS tr. by F. D. Lessing
andA. Waylnan (Mouton, 1968), p. 89. 英 訳 は 「Dkarpornampar'char baに 従 っ て 観 誓 が 注 釈 し て い る 」 と し て い る が 、 誤 訳 と い う べ き で あ ろ う。
(5) (Pk. wa 225a8, 226b5, sha 10b3) 野 沢 静 証 「徳 慧 ・提 婆 設 摩 の 中 論 疏 の 残 簡 」 印 度 学 仏 教 学 研 究II, 2, pp. 93-95; Kajiyama, op. cit. s. 37; 江 島op. cit. pp. 161-1 65, p. 195, n. 20. 参 照 。江 島 氏 に よ る と 「Devasarman は Bhavaviveka の 系 列 に 属 す る 重 要 な 先 学 で あ っ た 」 と 推 測 さ れ て い る(p. 165)。Cf. MEDITATION on EMPTINESS, by Jeffrey Hopkins (Boston: Wisdom Publication, 1983), p. 361
(6) PPT. Dg. 73a5; Pk. 85a8. 年 代 の 順 か ら す れ ばCandrakirtiはBhavaviveka
よ り後 に 記 さ れ る べ き で あ る が 、Prasahgikaに 属 す る 人 と し て 、 同 派 の 祖 と さ れ る Buddhapalita に 次 い で 記 さ れ た と 考 え ら れ る 。 Kajiyama, op. cit. s. 37. 参 照 。
(7) (TH no. 207 hastikakuSya-nama-lnahayanasutra); (参 考)「 象 腋 経 』 大 正 蔵17, p. 784b)「 舎 利 弗 。是 浬 葉 無 小 果 大 果 。 非 少 功 徳 。 何 以 故 。 是 浬 樂 者 離 一 切 果 。 無 有 斉 分 。 不 可 斉 分 。」
(8) Pk: bstan chos; Dg: bstan bcos; 注17参 照 。
(9)「 法 の 真 実 」(chos kyi de nyid) は Pandeya に よ る と dharmasya sattat-vamと 還 梵 さ れ る が 、dharma-tattvamが 妥 当 で あ ろ う 。 例 え ばMMK.
9に 、 同様 の用 法 でde nyidがtattvaの 訳 語 と して 用 い ら れ て い る。 眞 實 法(漢 訳), daS wahre Wesen der Gegebenheiten (Kajiyama), the reality of dharmas (dharma-tattva) (Ames), 存 在 す る も の の真 実(tattya)(能 仁)と も 訳 され て い る。 (10) 光 川 豊 芸 氏 の 「清 弁 ・月 称 の 中 論 釈 にお け る理趣 と聖教-造 論 の意 趣 を中心 に-」 に は部 分 的 に当 該 の箇 所 が 対 象 とさ れ、「法 の真 実 」の 四相 が 明記 さ れ て い る が 、 三 相 ・一 相 につ いて の注 解 は省 略 さ れ て い る。 (11) この 「等 」云 々 の 注 釈 はPPの 複 註 の 形 式 に な って い る。 (12) TH. No. 257, Pk. No. 923;『 大 方等 大 集 経 』 日蔵 分 、大 正 蔵13p. 265b参 照 。 (13) 世 俗 諦 と第 一義 諦 の 二 諦 は 「中論 』第24章 で詳 し く論 じ られ る が 、第 一 義 の 特 相 は第24章 のPPT (Dg. za. 236a7-, Pk. za282a7-) に お い て 『中 論 』 第18章 第9偶 の 「他 を通 して知 る こ とで な く、寂 静 で 、諸 々 の 戯 論 によ っ て 説 明 さ れ る こ とで な く、分 別 を離 れ、異 な る こ とが な い」 とい う真 実 の 相 (tattva-laksapa) と 同 一 視 さ れ て お り、 それ は ま た此 所 の限 定 語 の説 明 と も対 応 す る。観 誓 は 「法 」 を 世 俗 、「真 実 」を第 一 義 と解 して い た よ うで あ る。 (14) 偶 で は 「そ れ の」。 (15)「 大 般 若 波 羅 蜜 多 纒 』巻 第103初 分 囁 受 品 第29-5, 大 正 蔵5pp. 571c-2a; SAT参 照 。 (16) PPの 帰 敬 偶 の導 入 部 。
(17) こ こで はDg, Pkと もに bstan/chos. (Pk. 6a4, Dg. 5a7).
﹃般 若 灯 論 広 註 ﹄ に 見 る ﹃ 灯 論 ﹄著 作 の 動 機 と 意 義
(21)
密 教 文 化 (18) Dg; btsal, (5b3); Pk: brgal (6bl) (19) こ こで は 「中論 』を ス ー トラ と呼 ん で い る。 (20) Dg; brtsams pa, (5b4); Pk: tsam pa (6b3)(21) Pk.:「 語 で も あ るが 、分 節 さ れ た もの で もあ って」(6b7). (22) 図 式 化 す る と次 の よ う な対 応 関 係 が 成 り立 つ 。 推 論 ⊂ 明 晰 な る も の、 真 実 な る もの 批 判 ⊂ 明 晰 な る も の、 真実 な る もの (文字 と語 と命 題 が 善 浄) (呈示 され て は い な い もの 「非 言 語 対 象 」) (語 の本 体) (意味 の本 体) (23)「 有 」「無 」の 語 は こ こで は アー ガマ(阿 含)の こ とば を 指 して い る と考 え られ る。 この 詩 句(偶)は ア ール ヤデ ー ヴ ァの 「四 百 論 」に 見 い だ され る。(Dg. 17b7: Tibetan Tripitaka, Dbu-ma II, p. 9) 訳 者 は Suksmajnana, Nyi Ina grags で あ る。今 の 訳 文 と少 し異 な る。ま た漢 訳 「広 百 論 」(大 正 蔵30, p. 245a) に も対 応 す る。 (24) こ の詩 句(偶)は 「四 百 論』 に は見 出せ な い。ま た 「それ 故 に」 とい って 引 用 さ れ る詩 句 が前 後 の文 脈 と ど の よ うに繋 が る の か 明 確 で は な い が 、 要 は ア ー ガ マ (阿含; 経 典 に よ る教 証) の み で はな く、論 理 に よ る詳 説(理 証)が 必 要 で あ る こ と を 引用 に よ って裏 付 け よ うと して い る ので あ ろ う。
(25)『 聖 大 雲 経 』はTH No. 232; Pk. No. 898 'phags pa sprin chen po zhes bya ba theg pa chen po'imdo;「 大 方 等 無 想 経 」大 正 蔵12, pp. 1099c-1100a;History of Buddhism by Buston, H, (Heidelberg, 1932) p. 129参 照 。
(26) リ ッチ ャ ビー の子 一 切 衆 生 喜 見 の名 は 『金 光 明経 』(大 正406)に も登 場 す る。 (27) こ の 「聖 大 雲 経 』と 「聖 入 樗 伽経 』 の二 経 典 はPPの 践 文 の注 釈 に お い てPPTで 再 び引 用 さ れ る。月称 の 「入 中論 註 」第6章 に も同様 の 引用 が あ る。(Dg. 245a4; Pk. 293b1) しか も、「竜 樹 が アー ガ マ (聖 教 、教) と論 理(正 理 、 理)に よ っ て 法 の 真 実(ダ ル マ ・タ ッ トヴ ァ)が 説 か れ た 、そ の真 実 の 通 り に 自 分(月 称)は 彼 (竜 樹)に よ って 説 か れ た理 論 の あ りの ま ま に説 こ う」 と言 い、 「聖 竜 樹 が 真 実 に つ いて ア ー ガ マ を顛 倒 す る こ と な く把 握 した と い う こ と は どの よ うに して 認 め ら れ るか 、 とい うな ら、 ア ー ガ マ にお いて 知 るべ きで あ る」と して 二 経 の 授 記 を 引 用 す る ので あ る。観誓 は 月称 の この 引用 の仕 方 を借 りた の で あ ろ う。PPの 「そ れ 故 に彼 等 が 理 解 す る よ う に と欲 して 」と い う文 の注 釈 と して は牽 強付 会 の 感 が す るの はそ の た めで あ ろ う。 (28)「 聖 無 尽 意 所 説 経 』 に相 当 す る 「大 方 等 大 集 経 無 尽 意 菩 薩 品 』(宋 智 厳 ・法 雲 訳: 大 正 蔵13, p. 205)に は、「不 了 義 経 者 、若 説 我 人 衆 生 寿 命 養 育 士 夫 作 者 受 者 、 種 々文 辞 、諸 法 無 有施 者 受 者 、而 為 他 説 施 有 受 。了 義 経 者 、説 空 無 相 無 願 無 作 無 生 。無 有 我 人 衆 生 寿命 養育 士 夫 作 者 受 者 。常説 無 量 諸 解 脱 門 」と あ る。
参 考 文 献 (PP第 一 章 の訳)
