法 華 論

法 『

華 論 記﹄に関する一考察

河 村 孝 召 口U⑪

問 題 の 所 在  

法 『

華 論 記﹄に世親の法華論に対する円珍の注釈書である︒

  法

華 経に関するインドの注釈書は︑現存するものに世親の法華論

を除いて他に存在しない︒それ故︑法華論は法華経の注釈書として

きわめて重要な位置を占める︒

 法華論が︑インドから中国に伝来し漢訳されたのは後魏の菩提涜

支︑曇林共訳の⁝︑のと︑元魏の勒那摩提︑僧朗等の訳のものと二回

ほ どある︒日下大凝氏によれば︑﹁嘉祥は留支訳を釈し︑智証は摩

     ︵ー︶

提

訳 を釈する﹂と指摘されており︑また﹁現存支那訳の両本は︑た

       ︵2︶ だ 僅に比較的不要な文字が相互に出没して居る程度の小差で︑九分

九 厘 までも同文同致である﹂と述べられている︒

  菩 提

流 支と勒脚摩提とは︑始めは共訳していろが︑この法華論ほ

勒

那 摩提ほ崔光これを筆受して一巻本となしているが︑菩提流三は

     法 二r︐一に関﹈ニシ一ぢ察︵河付︶ 曇林がこれを筆受して二巻本とした別訳であろ訳である︑

 

法 華論はインド撰述の法華経に関する重要な論典であるにもかか

わ らず︑法華論に対すろ研究書ぱきわめて乏しい︒今日のところ吉

蔵 の

法 華論疏三巻と円珍の法華論記十巻の二点を見るのみといって

よい︹︾

  吉蔵に法華論疏の巻初において︑

   

斯 の 論︑之れを記すに甚だし久し︑而も盛んに世に伝わらざる  

  に︑良に二意あればなり︒↓は文旨簡略︑前後乱に似て危︑之

   

れ を尋ねて首尾を見ざるが故なり︒二にに背し北土江南にあっ         ︵3︶   て多く五時四宗を以て︑以て斯の経を通す︑並びに論と違う︒

    講 匠︑旧執を守って聖に背き凡を信す三故に世に伝わらす︒︑

といっている．︒これが吉蔵の指摘する所であり︑けたし法華論は文

旨簡略︑かつ山三た論の前半と後半とでに解釈の仕方を異にして︑あ

たか−1 乱に似て芭であるが川きであり︑さらご中国の︑子匠は五時四

       

     

］

    法華文化研究︵第十圧ハZ 宗 をら三︑法華経を解釈しており︑それば世親の法華而の説とパな

るので世に伝わろことがなかったというのであろ︑

 円珍は義真の弟子︑十九歳で受戒し沙弥となり︑翌年︑遮一昂業尊 攻 の 学

生 となっている︒時に空海五十六歳︑朝廷の信任すこぶる厚

く︑名声天下を圧していた訳であるが︑伝えるように円珍が空海の

甥であることと︑叡山に登って遮部業学生として一紀の籠山に入っ

たこととは大いなる懸隔がある︒三十七歳︑すなわち嘉祥 ︑一年︵八

五 〇︶に山士L明神の夢告というかたちで入唐を志し︑唐の宣宗大中 七 年︵八五三︶に福州開元子に到着している︒この年の暮︑天台山に 登 り︑翌大中八年に法華論記を著わすのであるが︑その間の事情を

敬光︵1v四O−1七九五︶の﹁智証大師焦譜﹂によって再現してみ

よう︒  

  斉 衡 元 年 甲戌︑大中八年︑師四十一歳︒二日︑仏腱寺に到る︒

    定 光 の 金 地 を経︑智者の銀峯を障む．︒寺の東南に石像有り︒古     来相伝えて日く︑知日者︑三昧を修すろ時︑普賢菩薩︑道場に降    臨したまい︑其の褒ろ所の六牙の白象は化して石となろ︒身形    

牙 鼻宛らに川い類す︒象の南に石窟肯り︒窟中に石鼓行り︒智

   者法を説くとき之を槌つ．︑衆︑集る︒滅後︑之を撃てども︑寂  

  として声なし︒師︑試みに小石を以て之を打つ︒声︑山谷に震

 

  う︒聞く者︑巨異せざるは無し︒寺の北︑行くこと数十里にし

   

て

最 高峰に至る︒華頂と号く︒乃ち智者の魔を降し神僧を感ず        二

   ろの地なり︑苦竹奈立し︑茶樹林を作す︒華頂を下って︑湊の    傍らを行き︑石橋に至る︒橋は虹梁の如くして深谷を跨る一︑其    

の 下 万 丈︑水声雷の如し．︑又︑華頂より還って国清に至って夏  

  を度す︒時に物外止観を講ず︒師︑聞くに預る︒且つ教文三百

    余 巻 を写す︒物外遼師の法孫なり︒七月︑越州開元寺に至り︑

        ︵斗︶   法華論記を勘うo九月︑智者九世の孫︑良語に随って台教を講     ずるを聞く︒十二月︑集要上中二巻を勘う︒

これによれぱ︑法華論記は大中八年︵八五四︶の七月から九月にかけ

て 制 作 せ られたものであることがわかるのである︒但しこの伝記と

ほ とんど同文の︑中川翰林学士の善清行の﹁天台宗延暦寺座主円珍

伝﹂には法華論記についてはなんら触れるところはな覧

  古蔵は法華論を注釈するにあたって︑これを五四一段に分節して

細 論 している︒円珍は二九六段に分って詳論する︒吉蔵は注釈する

に 当って︑智度論︑摂論︑法華疏釈︑無量義経︑成実論︑淫葉経︑

仏性論︑勝髪経︑中論︑同性経︑有論本︑釈道安︑僧肇︑僧叡︑異

人 言などの諸説を援川しているが︑これに対して円珍は法華文句︑

文 句記︑法華玄義︑釈箆の引川が圧倒的に多く︑その他に束蕃智度

の 法 華 義 讃 が 援 用 され大乗止観法門などの引用もある︒

  円珍の法華論に対する注釈は︑仔細にこれを検するならば︑ほと

ん ど天台の疏釈の引用によってなされており︑自らの解釈は量的に

きわめてすくないことがわかるのである︒つまり天台一家の釈をも

っ てこれを釈するという能心度であって︑これが僅か二巻の法華論に 対して︑法華諭記が都合十巻の大綿となった所以のものであるとい

える一．それでにこの引用をもって釈するという態度を学的にいかに

とらえたらよいであろうか︑

  駒沢大学の池田魯参．教授に﹁円珍の﹃法華論記﹄について﹂と題

する研究発表をさrt ：ており︑その中で︑       ロへぺ

    本 書は︑世親の﹃法華論﹄︵二巻本︶を註解するにあたって逐  

  次に天台の祖文・祖釈を相当量で忠実に引用していることが知

 

  られるから︑円珍日身の独自の学説をみようとすれば︑それら

 

  引用文の栢応の分量を差引かなければならないというような見

 

  方もできようが︑彼の当時にあってに︑日らの教学理解の正し

    さを証明するために︑当該個所の祖師の解釈を︑大部な祖典の  

  なかで読み取り確証する仕方は︑方法論的に明確に意識されて

   

い たし︑現代の研究情況からは想像を絶する質的に重い根拠が  

  あったことを想い合せるなら︑本書にみられるそういう引用態

 

  度をも含めて︑すでにそれも円珍のものである︑といわなけれ

   

ば ならないであろうから︑円珍教学におけろ法華論研究の意味

 

       ︵6︶   は︑質量共に大きなものがあることに相違なく︑今日改めて研     究されなけれこならないものと信ずる︒

と述べら︑巴て︑︑○．︑この所説の−甲には︑きわめて示唆に富む研究方

法 が 説∴小ご゜ぶ一＼おり︑とくに︑

    ﹁法三早三m記 にじ÷︐ lx﹈＝育察︵河村︶

   

r 本書にみられるそういう引用態度をも含めて︑すでにそれも

    _{円珍の・このである﹂}

という見解に笠・者も全く同意見であろ．︑本研右兀もその線にそって進

めていきたいと考える訳である︒

  円珍．の法華論記十巻は︑今日﹃智証大廓全集﹄上巻におさめら︑7／

て研究者に便を得ている．．全集におさめるにあたって︑編者はつぎ

の ような識語を巻末に掲げている．︑すなわち︑

   右法華論記ハ承応二年︵一六五三︶ノ刻本二拠リタリ︒此本誤脱     日 多ク︑訓点ノ正シカラザル所モ亦砂カラズ︒今類本ヲ得ザル

   

ガ 故二校合スルコト能ハズ．︑国テ誤ノ著キ者ハ校者ノ意ヲ以テ     之 ヲ正シ︑疑アル所ハ法華疏．記及ビ義韻等二参照シタリ︒然ド    

モ 尚 筑心クハ同﹂謬アルベシ．︑後賢史二培目本ヲ∴訪僚ユシテ校訂ヲ巳和ハ    ．・主・甚ナリ︒ズ後学．司対ノ労ヲ省カンガ為に億妄ヲ顧ミズ本論     ヲ会合シタリ︒此法華訂ニハ︑元魏中天竺＝三厩勒那摩提ト僧旧一朗    等ノ共．訳本ト及ビ後魏北天竺三蔵菩鍵留支ト曇林等ノ共訳本ト     ノニ訳アリ︒大師ガ此記ヲ述作シタマヘル︑ 一二後魏訳二依リ         ︵7︶   タ↓︑ヘリ︒然ルニ此訳本モ亦蔵経本ト単行太・ノ別アリ．︑人フノgY  

文ハ単行本ヲ用ヰ︑蔵経本ノ差異ヲ考シテ之ヲ戴セタリ

と校記している．︑これによって全集本の法華諭記の文献的情況を知

ることができろの︵︑ある．︑

  法 華三川記を一見して︑その圧二﹂は法華論が三種仏菩提を説示する

       三

    法華之化研究︵第十五号︶

その前段において︑十四門にわたろ円珍の開いた玄論にあることは︑

何 人 もこれを汀肯すろところでちろう．︑二︑の玄論の大品分が引用文 で はあるが︑前述のようにそれを含めて円珍の学説とみるときは︑

このところにおいて円珍の口想をうかがう上においてきわめて百要

な個所であるといえるのである︒

    法華論にいう一．一種菩提というのは︑

       ︵8︶

    八 者 示 現 成大汚提無上故．︑示現三種仏嵩提︒一者応化仏菩提︒

        ︵9︶   随 所応／1而為示現故．︑如経皆謂如来出釈氏宮去伽耶城不遠︒坐     於泣場得阿喬多ガ三一貌三菩提故．

    二 者       ︵1︶ 報 仏吉提︒︑十地行万足︑得常浬繋証故︒如経善男子我実成     仏已来無量無辺百千万億那由他劫故︒

    三        ︵＝︶ 者 法仏菩提︒謂如来蔵注浄氾葉常恒清涼不変義故︒如経如来  

  如

実 知 見 三界之相乃至不如三界見於三界故．︑

右

の 如きである︒世親の説く三種仏菩提とは︑一に応化仏菩提︑二

に 報仏菩提︑111に法仏菩提であり︑応化仏とは随所に応見しうるた

めに示現した仏であ＝︑寿㏄三品にいうところの︑釈氏の宮を出て伽

耶

城 を去ること遠からざるところの道場に坐して無上正等菩提を得

られたところの仏であり︑報仏とは︑十地の菩薩道を完成して常に

浬 葉

の

証 を得られている仏であり︑寿量品においていえば︑我れ実

に 戊仏してより以来︑すでu無量無辺百千万億那由陀劫であると述

べ られているところであり︑第三の法仏とは如来蔵真如の体をいい︑ をいった．︐Dのであり︑これはい．口ぽ品の︑如米は如実に三界の相を知 その性清浄にして川葉常庄であり︑清涼にして不変の義をもつ法性        四

見 する︑乃至三界の︑二界を見るが如くならすと説くところである︑

というのである．︑

  この世01の三種仏菩提を釈すうにあたって︑まず円珍はその玄論

を︑第一の応仏菩提の前に十四門にわたって論じているのである︒

これを全集本のページ数をもっていえば︑二四四ベージ上段の﹁八

者 示 現 大 菩提無上故一︒示現三種仏苫提﹂の下から︑二六〇．へージ下 段 の 二

者 応化仏菩提﹂の前まで︑実に一七ぺージに及ぶ円珍の自

説

で ある︒この自説におけろ円珍の仏身観は果していかなるもので

あろうか︒

二   円珍の玄論の検討   この玄論は︑十四門よ＝なる︒円珍は﹁︐初めに数を標する中︑略

      ︵12︶ して十四門有り﹂といい︑一に名数門︑二に翻名門︑三に融通門︑

四 に 釈 妨 門︑五に修性門︑六に本迩門︑七に権実門︑八に詫︒量門︑

九 に 常 無常門︑十に融通門︑十一に随縁感見門︑十二に払迩顕本門︑

十 三に偲料簡門︑十四に出異門である．︑

  第一名数門

  円珍はまず初めに名数門をあげて仏身を釈している︒釈するにあ

たって法華文句と六祖の釈を引用している︒文句は︑

       ︵13︶

    大 師 釈 日︒二如来者⁝⁝即応身如来也．︒

と引用し︑六祖の釈は︑       ︵：︶

   六祖演日．所言二三者⁝⁝善簡名義埋則可帰．︑

と引用する．︑円珍は天台が二如来をとりあげた理山を会通し︑続い

て文句を引き︑       ︵15︶

    大 師 釈 日︒三如来者⁝⁝故名如来也︑．

の

文をあげ︑六祖の釈は

      ︵E6︶

    演 日︒明三如来中⁝⁝故知大師善用論文妙至於此︒

の 文 を引用する︒この後に円珍は     二 身 四 身 十 仏 身等︒皆准上知﹂

とのみ注しているだけである︒

  第二翻名門

       ︵1︶   円珍は     大 師 釈日︒法身名毘盧遮那⁝⁝此翻度沃樵．︑

と文句を引用し︑また       ︵81︶

    演 日o次翻名中具三身也⁝⁝旧経直挙他受用報︒義復何失︒

を引用し︑円珍はこれを﹁名種恒沙不可尽載︒今以三名兼聰万称︒

一 二 三 四 乃 至 十 千 無不摂尽法報応身﹂と注している︒

  第 三 融 通 門       ︵19︶   円珍は  

  大

師 釈 日︒是三如来若単取者⁝⁝当知三仏非一異明 ︒

    ﹃法華論記﹄に関寸る一考察︵河村︶ と文句を引用し︑        ︵20︶

    演 日︒三融通中引大経者⁝⁝観経准上可知︒

と六祖の釈を引き︑円珍は

    今按．︑言融通者︑会通異説︒非唯円融一︑観老知之︒

と注しているのみである︒融通門はこの後︑第十門において立てら

れ ているが︑ここの融通門は異説の会通であって円融門のそれでな

い ことを注しているのである︒

  第四釈妨門

       ︵21︶   円珍は︑釈妨門と題するところにおいて︑

    問︒今此品無三仏名⁝⁝此即応身如来義也︒

と文句を引用している︒円珍はこの疏意を敷術して︑

        ︵22︶   問︒ 十妙中云︒境妙究寛顕名毘盧遮那︒智妙究寛顕名盧遮那︒

    行 妙 究 寛顕名釈迦牟尼︒量有此釈未見経論︒分明会何︒

といい︑これに答えて︑       ︵23︶

   答︒経文分明︒盲者未見︒今与通之︒

と述べて  

  本 十

妙 中云︒経云⁝⁝

玄

義 巻第七下の本春属妙に援用しているところの大経を引用して経

   ︵24︶

証 とする︒更に円珍は文句記をあげること︑

        ︵25︶   序品記云︒若云坐蓮華蔵︒或云三世諸仏皆色究寛︒成無上道︒

    拉 別 仏 相︒若隠前三相︒従勝而説︒非謂大虚名為円仏︒

      五

    法華文化研究︵第十五号︶

右       ︵26︶ の ごとくであり︑円珍はこれらを結んで︑

   応見疏記︒莫以売眼

といい︑全く疏記︑すなわち文句︑および文句記に拠るべきことを

強 調している︒

  第 五 修

性 _門

 円珍は文句をあげ

      ︵2︶

    大 師釈日︒若但性得三如来者⁝⁝況三蔵通教如来耶︒

と引用し︑続いて六祖の釈をあげて︑        ︵28︶

    演 日︒若但下⁝⁝若性若修三皆円妙︒

と引用している︒

  円珍は仏果の修得性得の二義について釈するところあげた訳であ

る︒

  第 六 本 迩門   円珍は玄義を引用すること︑

   

大 師釈日︒若過去最初所証権実之法⁝⁝如百千枝葉同趣↓根云

  ︵29︶   云＾︾

右 の        ︵3︶ 文 と︑

    問︒三世諸仏皆顕本者⁝⁝能演七日為無量劫．︒

右

の

      ︵31︶ 文 とをあげている︒そしてさらに続いて文句と記とをあげ︑

           ︵32︶ 疏 云︒又法華之前亦明円如来者⁝⁝寧会経論耶︒

    演日︒又法華下⁝⁝次引論如文一︑

／、

また続いて文句と記とをあげること︑        ︵33︶

    又        ︵3︶ 序 引像法決疑⁝⁝唯本地四仏皆是本也︒

    演日︒若法華已前三仏離明⁝⁝唯仏究尽斯言有在．︑

右 の

ご とく引用している︒

         ︵35︶   円珍はこれに続いて     今案︒指本成果応有遠近︒何以知之︒

といい︑それは        ︵36︶

    准

玄 文︒格長遠寿取讐各異︒

といい︑東西南北十方とそれぞれの瞥によって異りを示すにすぎな

い というのである・つぎに本迩を明すに六種の義ありとい恒

   一約理事明本迩也︒

    二 約 理 教 _明本迩︒

    三 約 教 行 _明本迩︒

    四 約体用明本迩︒

    五 約 権 実明本迩︒

    六 約 今已明本迩︒︵今経所説久遠理事乃至権実者皆名為本也︶

右 の ようにこれをまとめて示した後︑円珍は玄義釈筆をひいて     六       ︵旦 祖 云︒前之五重通已通今通本通迩⁝⁝況以本門為今灼然︒不     可 引迩︑為是義故三引江文︑111引本b！．

このように示し︑円珍はこれを︑

    今案第六已今為今品宗・覆前五・前後舞無住本．哩

と結び︑さらにこの無住本lについて円珍は︑釈筆の文を引いて︑       ︹40︶

    従 無 住 本 立↓切法者⁝⁝是故始従理事終乎已今六重本迩︒

右 の

      ︵41︶ 文 をあげるのである︒

  さて円珍は︑r久遠の前に三宝有りや不や﹂と問い︑それに答え

るのに︑  

 答︒序品疏云︒次示本迩者⁝⁝最初成仏初説法故．為上為本︒

     ︵42︶

    此 意 可 知︒

右 の        ︵E？︶ 文 句を引用し︑続いて記をあげること     演日︒次示本迩者為二⁝⁝豊以声教求其初耶︒

右          ︵4︶ の ようである︒円珍は︑

    文 意 灼 然更不可案︒

といっている︒

  第七権実門

 円珍はまず

      ︵45︶

    大 師 釈 日︒明権実者⁝⁝今非謂菩提有去来今也︒

右 の 玄 義 の        ︵46︶ 文 をあげ︑続いて釈簸をあげて     演 日︒明権実中三⁝⁝自他螢殊不思議一︒

右        ︵47︶ の ように示し︑また釈籔をあげ︑

    故 六 祖 目︑又言己今者⁝⁝故使己今亦論今昔鹿妙故也︑

右 の 文 を引用している︒

  第 八 寿 量門

     ﹃法華論記﹂に関すろ一考察︵河村︶

 円珍は文句を引いて

       ︵48︶

    大 師 釈 日︑次明寿量者⁝⁝此是詮量応仏同縁命也︒

右 の       ︵9斗︶ 文 をあげ︑続いて記を引き           ︵50︶ 演 日．︒次釈寿量両字⁝⁝以成三句用釈三身︒

    有仏下⁝⁝以彼不云已成寿故．．

       ︵51︶

    智 契 経 於 境 ⁝⁝二句証応用︒

右 の 三 段 を引川しているのであ．る︒

       ︵52︶   円珍は    今案釈寿量義︑︐応通述本︒拉具四教︒

すなわち釈尊の寿量の義は︑まさに迩本に通じ四教を具すと称して

い る︒これは通途の有始無終の如き︑一は無常にして一は常という

ものではない︒今︑云うところのもし始めありと言えば則ち無常に

堕 し︑そうなれば因は無常であって果は常庄となるというがごとき

は︑これは法華今教所詮の仏寿でにない︒因これ無相︑無相の因よ

く無相の果を感ずるのであって︑この因︑この果︑ともにこれ常住

で あると注するのである︒さらに円珍は︑

    学 者 多 迷 於三口相似不敢通難︒教教義11言辞相似︑若定其帰権実

   ︵53︶

    天 ^隔．︑

といっている︒学老の多くは言の相似に迷って敢て難を通じること

なく︑−こpしその帰着すろところが定まれば相似の言辞もその義理天

地

の 隔たりがあるのであって︑例えば﹁阿歩漢﹂といえば小乗経典

      七

    法華文化研究︵第十五号︶

に あっては仏もまた阿夢漢であり︑また大乗中にあっても仏十号の

l _の

応 如きであるというのである︒そして︑        ︵54︶ 供 とされるが︑これまた一方において二乗の分済とされるが            ︵55︶   今家依此論及証契経等︒立法報応以為三身︒表理智行及三徳等︒

    学 者 存 意 莫 混 濫 ^之︒

と結んでいる︒この論とは法華論をいい︑これを証する契経とは法

華

経 をあげている︒つまり今家にあっては仏身は法報応の三身説を

たっているものであり︑それは理︵法身︶︑智︵報身︶︑行︵応身︶であ

り︑また法身︑般若︑解脱の三徳にも相応するものであり︑この天

台の意を存して常無常をあやまってはならぬというのである︒

  第 九 常 無 常門

   円珍は

         ︵56︶ 大 師釈日︒此有両番︒第一偲明︒第二料簡︒初偲明者︒法身非     量

非 無量⁝⁝非魔是何︒

と文句を引用し︑続いて        ︵57︶

    演 日︒約四句中二︒初正釈四句⁝⁝名為増諺︒

と記を引用して釈となし︑また続いて       ︵58︶

    四 句詮量其義已顕⁝⁝此約別教分別也︒

と文句を引用し︑その後に︑       ︵5︶

    演 日．初言別者⁝⁝故是別教分別之相︒

と記を引用して釈となし︑これに続いて       八        ︵60︶

    大 師日︒通途円説者⁝⁝寂而隻照故︒

と文句を引用し︑また        ︵6︶

    演 日︒隻破凡聖八倒者⁝⁝両亦而照︒

       ︵62︶ 記 を引用して釈となし︑また続いて     大 師 日︒報身四者⁝⁝能隻照故︒

文        ︵63︶ 句 を引用し︑これに続いて     演 日︒報身四句中⁝⁝相照四句具如玄文︒

と記を引用して釈となし︑また        ︹6︶

    大 師 日︒応身四者⁝⁝亦常亦無常者︒両存故︒

と文句を引用し︑またこれに続いて       ︵65︶

    演 日．応身四句中非報身故非常⁝⁝隻老具前両︒

記を引用して釈となし︑さらに        ︵66︶

    大 師日︒几夫既得無常一句⁝⁝不侯説也︒

と文句を引用し︑これに        ︵6︶

   演日︒凡夫四句中⁝⁝但約理三以立四句︒

と記を引用して釈となしている︒

  第 十 融 通 門

  円珍は文句の

    大 師日︒一身即三身︒不一不異︒当知1仏身即具諸身寿命功徳︒

右 の

文 をあげ︑これを釈するに

 

  演日︒融通老︒ 一身即三⁝⁝方釈妨也︒

と記の文をあげている︒

  ここにいう融通門は第三融通門とは異なり︑ 一身即三の円融の融 通 門である．︑

 

第 十一随縁感見門

      tr ： ︵6︶   円珍は     大 師 日︑領禄感見長短不同⁝⁝同他長短也︒

と文句を引用し︑この後に︑        ︵69︶

    演 日︒言若諸苫薩未登地位云同前者⁝⁝但以服応二名而論与奪︒

と記を引いて釈としている︒

  円珍は

         ︵70︶   今按︒若大位説︒円教法身別教報身通蔵応身︒又名化身︒円三     身法中論111︒他与不同︒

といっている︒円珍ば円教の三身は法中論三すなわち法身において

1 ₁ 1 身を論ずるのであるというのである︒

  第十二払迩顕本門

       ︵ts︶   円珍は     正 是今品︵寿量品︶所詮之門︒

   ヘ  ヘ へ としし        ︵72︶

    大 師 釈 日︒此品詮量通明三身⁝⁝肇師之言意在寂場之本耳︒

と文句を引用し︑続いて︑        ︵73︶

    演日︒此品下約身⁝⁝須云寂場．︑

     ﹃法華論記一＝に閏すろ一考察︵河村︶ と記を引いて釈となし︑また

    大

師 日．復次寂静本寂復百多種⁝⁝未知諸師指何処本迩不思議

   へ74ン

   一也︒

と文句を引用し︑これについて        ︵乃︶

    演 日︒復次下︒更挙迩中多種本迩⁝⁝未知下已結︒

と記をあげて釈となしている︒

       ︵76︶   また円珍は     大 師 口今摂衰四番皆是迩中不思議一耳⁝⁝何得不異諸師︒

と文句を引き︑これについて       ︵77︶

   

演 日︒別示中言三番四番者⁝⁝五結異如文︒

と記を引用して釈となしている︒

  円珍は  

  今案︒迩之極遠不過大通︒大通已後至丁今日︒皆為未迩︒諸師

         ︵78︶   未識此理︒以述為本︒． 本指 ︒迩本皆謬︒終無所寄︒須拠今     経 論 及 以師承︒諸師更無所論乎︒

といい︑述の極遠は大通智勝仏にあり︑それ以後今日に至るまで末

述であるにもかかわらず諸師はこの理を識らずして迩をもって本と

したり︑迩の本を述と指すがごとく迩本の理に皆な謬まり︑ついに

真の本 を弁えることなくその理の拠る所を失なうのである︒まさ

に今︑法華経ならびにその諸論︑また師子相承をもってその拠る所

に 従 えばさらに異論の生ずるところはないのであるというのである︒

      九

        法 華 文 化 研 究︵第十五号︶

  第 十 三 穂 料 簡門       ︵7︶  円珍は     大 師日︒問諸経各説位行或多或少⁝⁝喉襟目笑非異是何︒

と文句を引き︑これについて        ︵8︶

    演 日︒料簡中先間意者⁝⁝今明本迩︒不与諸経諸師同也︒

と記を引いてこれを釈している．︒

  円珍は          へ81︶   今按︒如諸経諸論反諸講者︒所明寿命喉茎掘破穏壊︒悉皆無常︒

   但依今経及天台釈︒得常住命永無天折︒此義応知︒

といっている︒余経ならび諸論に明す所の仏寿に悉く皆なこれ無常

で ある︒ひとり法華経および天台釈によってのみ仏常住の生命を得

ることができるのであって︑他の諸師はまさにこのことを知るべき

で あるというのである︑︒

  第 十 四 出異解門       ︵82︶   このところは︑各種の仏身論をあげた−︐p Qであるが︑円珍は六祖

の 五

百 門論を引用してその所説としているところである︒この結び

に お い て 円珍は    今︑亮じて案ずるに︑他経他論に︑︵仏寿の︶数の増減を明すが︑

    これは今経すなわち法華経の久遠の旨を明すものではない︒こ    

れ らは皆な主仏の世謡下の異名であって︑人はこのことを識ら

    ないのである．．それであるから仏寿の長遠はすべからく法華経

一 つ

   

に よってその趣むく所に依るべきである．︑

    また三論吉蔵の徒は︑本迩において自ら本迩を立てているが︑

 

  それは天台家の六種の本迩中の一重一隻にすら及ばないのであ

    る︒吉蔵門下は︑法華経を読むことをしないから︑旛檀の如き     妙 香﹂︒これをかぐことなくまた︑盲人の日を見ざるがごとく︑

   

蛙

の

海 を知らざるがごとv︑仏の教化の始終をしらず︑永く本

    の深理に迷うのである︒汝は本師吉蔵が旧章を焼いて天台に  

  帰

        ︵8︶ 依 して円頓の旨を頂いたように︑吉蔵と共にまず天台の道を     学 ぶ べ きである．︑

といっているのである．︑

 

右 の ように円珍は︑法華論の一二種仏菩提を解釈するに先だち︑玄 論 十

四 門を設けてこれを論じようとしているのである︒この十四門

は︑文句記を参考として立てたるもの︑二の翻名門︑三の融通門︑

五

の 修性門︑六の本迩門︑八の寿量門︑十の融通門︑十一の随縁感

見 門︑十三の児料簡門であり︑玄義を参考として立てたるもの︑六

の 本

迩 門︑七の権実門であり︑自ら名けたもの︑Iの名数門︑九の

常 無

常 門︑十二の払迩顕本門︑十四の出異門であると見ることがで

さるのであろ．︑﹃智証大師全集﹄において付ごれた右の各門の引用

は 左 の 通 りてあり︑所出の巻数丁数は同本の傍注による︐︑

  第一門

  文 _句   記   文句   記 第 二 門   文 _句   記 第

三 門

  文 句   記

丁ノロ﹁q 舞げ﹂ド

 

文 _句

  記

第五門  

文 _句   記 第 六 門   玄 義   文 句   記   文 _句

    ︵w8︶

九 巻 二 十 丁

    ︵85︶

九 本 三 十 八 丁

    ︵86︶ 九北三1 1十丁

    ⌒87︶

九 本 四 十 丁

    ︵8︶

    へ89︶ 九 巻二十一丁 九 本 四 十

二 _丁

注九 記巻 」、    

〆よ  ＿

し釘十   丁莇

一 九

末巻

ノ    

丁命十   丁壷

    ︹9︶

九 巻二十二丁

    ︵95︶

九 本 四 十 四 丁

    ︵96︶    ︹9︶

七 巻三十一丁︑三十三丁

     ︵98︶

     命︶ 九本四十四丁     ︵9︶ 九 巻二十三丁

一 巻二十一丁

三宰論記﹄に関する；ラ察︵河村︶

  記

 葉ーメ ︹

 

釈 談

 

文 _句

  記

第七門  

玄 義   釈 笈   釈 筑 第 八 門   文 _句   記

第九門  

文 _句   記   文句   記   文句   記  

文 _句

  記

   ︵川︶

一 末 六 丁

   6︶

七 巷二丁

   ︵E︶

七 巻初丁

   ︵四︶

→ 巻 九 丁

    ︵mo︳︶

一 巻四十二丁

    ︵踊︶

    ︵川︶ 七 巻三十八丁

   爾︶ 七 巻三十一丁

七 巻 三 十 丁

    ︵ac1︶

    ︵m︶ 九 巻二十三丁 九 本 四 十 五 丁︑

    日︶

    ︵川︶ 九 巻二十四丁 九 本 四 十 八 丁

    ︵ー︶

九 巻 二 十 五 丁

    ︵ー︶

九 本 四 十 八 丁

    ︵旧︶

    ︵旧︶ 九 巻二十五丁 九 本 四 十 八 丁

    ぽ︶

    ︵m︶ 九 巻二十五丁 九 本 四 十 九 丁

 ︵m︶      ︵m︶ 同上︑九本四十七丁

   法華文化研究︵第十五号︶      ︵m︶

          ︵喫︶ 文 句 九巻  

記   九本五十丁

     ︵田︶

         ︵鱗︶ 文 句 九巻  

記   注記なし

第 十門

         合︶

       G︶ 文 句 九巻二十六丁   記   九本 第 十一門

     へ獅︶

          ︵O︶ 文 句 九巻   記  九本五十丁

第 十          ︵四︶ 二 門   文 句            ︵刷︶ 九 巻二十七丁            ︵山︶ 記  九本五十一丁          G︶ 文 句 九巻二十八丁            ︵Lr︶ 記   注記なし  

文 句 九巻二十九丁

         ︵．IE︶

  記  

  九

本 五 十 二 丁 第 十 三門

         ︵巳︶

           ︵ぽ︶ 文 句 九巻二十九丁   記     九 本 五 十一二丁

第十四門       一二        ︵位︶

    五 百 問 論

下 巻四十五丁

以 上

の ように出典を見ることができろのである︒

  このように出典を総覧すろとき︑文句と記︑玄義と釈鼓︑それに

出異門において六祖の五百問論が引用されている訳であるが︑円珍

は記の引用は文句の解釈のために援用し︑釈笈の引用は玄︐義の解釈

の ために援用していることを知るのである︒つまり天台智顕と六祖

湛 然 の 教 学 に 全 幅 的 に 依 拠 してこの十四門の玄論を成立せしめてお

り︑これが円珍の基本的立場であると諒解しうるところである︒

  それではさらに円珍は︑いかなる引用の仕方をしているか︑これ

をいま文句を中心にして考察してみよう︒すなわちこれは︑天台の

文 句をどのように理解し︑どのように活用して己れの教学として表

顕しているか︑ということを明らかにしようとする．︐p gである︑

  まず上段に円珍が引用した文句をあげ︑下段にそれに相応する天

台の文句を対照せしめてみる︒その際︑試みに下技の文句の文は︑

円珍の引用を考慮に入れることなく全文をあげてみる︒二︑してその

中でどれほど円珍に取捨選択を施しているか︑その所引の文をこれ

にあてにめてみるという方法を取ってみたいと思う︒

法 華 論 記 巻 第 八 本 末r智証大師

全 皇一一．口円上−二一︑．八上︶

初 述 名数門一︑初数中義菩多︒且

  文 句巻九︵如正一巨︑一二七c・

 一二九b︶

如

来

義

甚 多︒且明二一二如来︑余

二 三︒余例可解︒大師釈日︒二  例可解︒二如来者︒成論云︒乗 如

来 者︒成論云︒乗如実道来成  如実道来成正覚故名如来︒乗是

正 覚 故 名如来工□論乗是法如如  法如如智︒実日疋法如如境︒道B疋

智︒実是法如如境︑道是因覚是  因覚是果︒若単論乗者︒如如無

果︒若単論乗者︒如如無所知︒  所知︒単明実者︒如如無能知︒

単 明実者︒如如無能知︒境智和  境智和合則有因果︒照境未窮名

合 則 有

因 果︒照境未窮名因︒尽  因︒尽源為果︒道覚義成︒即是

源為果︒道覚義成︒即是乗如実  乗如実道来成正覚︒此真身如来

道 来 成 正 覚．︑此真身如来也︒以  也︒以如実智︒乗如実道︒来生 如 実 智 乗 如 実 道︒来生三有示成  三有示成正覚者︒即応身如来也o

正 覚者︒即応身如来也︒

釈 日︒三如来者︒大論云︒如法  三如来者︒大論云︒如法相解如

相 解︒如法相説︑故名如来︒如  法相説故名如来︒如者法如如境︒

者 法 如如境︒非因非果．有仏無  非因非果︒有仏無仏性相当然︒

仏

性 相常然︒遍一切処而無有異  遍一切処而無有異為如︒不動而

為 如︒不動而至為来︑指此為法  至為来︒指此為法身如来也︒法

身如来也︒法如如智乗於如如真  如如智︒乗於如如真実之道来成

実 之 道︒来成妙覚︑．智称如理︒  妙覚︒智称如理．︑従理名如従智 従 理 名如︒従智名来．︑即報身如  名来︒即報身如来︒故論云︒如

来︒故論云如法相解故名如来也︒ 法相解故名如来也以如如境智合

以

如 如境智合故︒即能処処示成  故︒即能処処示成正覚︒水銀和

         ti関する﹈考察︵河村︶

正 覚︒水銀和真金能塗諸色像︒

功 徳 和 法 身処処応現往．︑八相成 道 転 妙

法 輪︒即応身如来︒故論

云 如法相説故名如来也︒

二 翻名門者︒大師釈日︒法身名

毘 盧

遮 那︒此翻遍一切処︒報身

名慮舎那︒此翻浄満．︒応身名釈

迦 文︒此翻度沃燃︒

三 融

通 門︒大師釈日︒是三如来

若 単 取 者 則 不 可也︒大経云︒法

身亦非︒般若亦非︒解脱亦非︒

三 法 具 足 称秘密蔵名大淳葉．︒不

可一異縦横拉別︒円撹三法称仮

名如来也︒梵網本末別為一縁︒

作如此説︒而本末不得相離︑像

法決疑云︒或見釈迦為昆盧遮那︒

或 為

盧 舎那︒蓋前縁異見︒非仏

三 也︒普賢観結成法華︒文云釈 迦 牟

尼 名毘盧遮那︒乃是異名︑

非 別 体 也︒抱衆経之意．︑当知三

仏 非一異明 ︒ 真金︒能塗諸色像︒功徳和法身︒

処 処 応

現 往︒八相成道転妙法輪︒

即 応 身如来︒故論云．︒如法相説 故 名如来也︒

法

身 如来名毘盧遮那︒此翻遍一

切 処︒報身如来名盧舎那︒此翻

浄満︒応身如来名釈迦文︒此翻

度沃焦︒

是 三 如来若単取者則不可也．︑大

経 云︒法身亦非般若亦非解脱亦

非︒三法具足称秘密蔵名大浬葉︒

不 可一異縦横並別︒円覧三法称

仮名如来也︒梵網経結成華厳教︒

華 台為本華葉為末︒別為一縁作

如此説︒而本末不得相離︒像法

決 疑 経 結 成

浬 葉︒文云︒或見釈

迦 為 毘

盧 遮那︒或為盧舎那︒蓋

前 縁

異 見︒非仏三也︒普賢観結

成 法 華︒文云︒釈迦牟尼名毘盧 遮那︒乃是異名非別体也︒総衆 経

之 意︒当知三仏非一異明突︒

    ＝二

    法華文化研究︵第十圧号︶

四 釈

妨 門︒問︒今此品無三仏名︒

那 作此釈︑答︒難不標名而具其

義︒文云非如非異非如三界見於

三 界︒此非偏如顕於円如︒即法 身 如 来義也︒又云︒如来如実知 見

三 界之相︒即是如如智称如如

境．︑一切種智知︒見即仏眼︒此

是 報

身 如来義也︒又云︒或示己

身己事︒或示他身他事︒此即応

身 如 釆 義 也︒妃上 五 修

性 門︒大師釈日︒若但性得

三 如来者是横︑但修得三如来者

縦︒先法次報後応亦是縦︒今経

円説不縦不横三如来也︒簡縦横

如来尚非今義︒況三蔵通教如来

耶︒

疏 云︒又法華之前亦明円如来者︒

同是迩中所説耳︒発 顕本三如

来 者︒永異諸経︒論云︒示現成

大 菩提故示三種菩提如論文︒経

具

其 義︒論出其名︒不作上釈︒ 問此品無三仏名︒那作此釈︒答

難 不

標 名而具其義︒文云︒非如

非 異

非 如三界見於三界︒此非偏

如 顕

於 円如︒即法身如来義也︒

又 云︒如来如実知見三界之相︒

即 是

如 如智称如如境︒一切種智

知 見 即 仏眼︒此是報身如来義也︒

又 云︒或示己身己事︒或示他身

他事．︒此即応身如来義也．︒

若 但 性 徳

三 如未者是横︒但修徳

三 如来者是縦︒先法次報後応亦

是 縦︒今経円説不縦不横三如来

也︒棟縦横如来尚非今義︒況三

蔵 通 教如来耶︒

又

法 華之前︒亦明円如来者︒同

是

  中所説耳︒発迩顕本三如来

者︒永異諸経．︑論云︒示現成大

菩提無上故︒示三種菩提︒一応

化

菩 提︒随所応現即為示現︒如 寧会経論耶︒

法 華論記巻第八末

八 明寿量門︒大師釈日︒次明寿

量 者︒寿者受義︒真如不隔諸法

故 名為受︒又境智相応故名受︒

又一期報得百年不断故名為受︒

量者詮量也︒量字則通︒無的別

拠︒詮量法如来以如理為命︒報

如来以智慧為命︒応如来同縁理

為ム叩︒ 詮且里ヨ頑△叩‡ロ有且里‡ね無︹旦里昔右

非 量 非

無 量︒法身如来如理命者︒

有仏無仏性相常然︒不論相続与

不

相 続︒亦無有量及無量︒文云

非 如非異非虚非実︒鵜酩駒齢蓋是 詮 量 法 身 如

理 命也︒詮量報身如     l四

経 出釈氏宮故︒二報仏菩提︒十 地 満

足 得常浬築︒如経我実成仏

已 来無量無辺劫故︒三法仏菩提．．

謂 如 来 蔵

性 浄淳葉不変︒如経如

来 如 実 知 見 三 界 之

相 故︒経具其

義

論 出其名︒不作上釈寧会経論

耶︒

次 明 寿 量 者 寿 者

受 義︒真如不隔

諸 法

故 名為受︒又境智相応故名

受︒又一期報得百年不断故名受︒

量 者 詮

量 也︒量字則通無的別拠︒

詮 量

法 如来以如理為命報如来以

智

慧 為命応如来同縁理為命︒詮

量 諸 命 若 有 量 若 無 量 若 非 量 非 無

量︒法身如来如理命者︒有仏無

仏 性 相

常 然︒不論相応与不相続︒

亦 無 有 量 及 無 量

文 云︒非如非異

非 虚

非 実︒蓋是詮量法身如埋命

也︒詮量報身如来︒以如如智契

如如境︒境発智為報︒智冥境為

来 者︒以如如智契如如境︒境発  受︒境即無量無辺常住不滅︒智 智

為 線︒智冥境為受︒境既無は  亦如是︒函大蓋大︒文云︒我智

無辺常佳不︑パ︑智亦加是︒函大  力如是︒久修菜所得︒

蓋 大︒文云一︑我智力如是久修業  ぽ︒寿命無数劫︒此是詮続報身 所 得︒慧光照無量．．寿命無数劫︒ 如来智惑命也︒詮量応身者︒応 此 是 詮 量 報 身 如 来 智慧命也︒詮  身同縁︒縁長同長縁促同促云云︒

量 応身考︑応身同縁︒縁長同長︒ 自彼於我何為︒文云︒数数現生

縁

促 同促︒云云自彼於我無為︒  数数現滅︒或復自説名字不同年

文 云︒数数現生数数現滅︒或復  紀大小︒此是詮量応仏同縁命也︒

身 説 名 字 不 同 年 紀

大 小︒此是詮

量 応 仏同縁命也︒

九 常 無

常 閂︒大師釈日︒此有両  復次法身非量非無量︒服身金剛

番︒第一掘明︒第二料簡︐︑初掘  前有量︒金剛後無量︒応身随縁

明者︒法身非量非無miE﹈﹈o報身金  則有量︒応用不断則無量︒通途

剛 前有量︒金剛後無量︒応身随  詮量三句在聖一句属凡︒有量無

縁 則有量︒応用不断則無量︒通  常都非仏義︒旧来所説乃是増減

途 詮 量 三 句在聖︒ 句属几︒有  両詩加証於仏︒非魔是何︒

量 無常都非仏義︒旧来所説乃是

増減両誇︒加謹於仏︒非魔是何︒

第 二 料 簡 者︒四句詮量其義已顕︒ 四句詮量其義已顕．︑為未解者︒

為 未解者更常等四句料簡︒先別  更常等四句料簡先別作次通作︒

     ﹃法華論記一工に関すろ一考察︵河村︶ 作︒次通作︒別者︒非常非無常︒ 隻非理極即法身也︒常者即報身 也︒服智境合亦非常非無常︑但

取 正 智円満不生不滅︒過金剛心

之 前︒故取常為報身耳︒亦常亦

無常応身也︒応用無尽為亦常︒

数 唱 浬

葉 名亦無常︒無常者︒金

剛 心 已

前 智用増進乃至凡夫生演

出没皆是無常三仏各一句︒凡夫

共一句︒此約別教分別也︒

大 師 日︒通途円説者︒一一如来

悉 備四句︒法身四者︒非常非無

常︒隻破凡聖八倒故︒常者︒如虚

空

常 故︒無常者︒無凡夫生滅倒

故o亦常亦無常老︒寂而隻照故︒

大師日︒報身四者︒非常非無常

者︒智冥境故︒常者︒出過二乗

故︒無常者︒無生滅倒故︒亦常

亦 無常者︒能隻照故︒

応 身

四 者︒非常非無常老︒非報

非生死故︒常者︒常応同故︒無

別 者 非 常 非

無 常︒隻非理極即法

身 也︒常者即報身也︒報智境合 亦

非 常非無常︒但取正智円満不

生不滅︒過金剛心之前故︒取常

為報身耳︒亦常亦無常応身也︒

応 用 無 尽 為

亦 常︒数唱浬葉名亦

無 常︒無常者︒金剛心己前智用

増 進︒乃至凡夫生滅出没皆是無

常︒三仏各一句︒凡夫共一句此

約 別 教 別 分

別 也︒

通 途 円説者︒一一如来悉備四句︒

法 身

四 者︒非常非無常︒讐破凡

聖 八

倒 故︒常者如虚空常故︒無

常

者 無几夫生滅倒故︒亦常亦無

常者︒寂而隻照故︒

報 身

四 者︒非常非無常者︒智冥

境故︒常者出過二乗故︒無常者

無生滅倒故︒亦常亦無常者︒能

隻照故︒

応 身

四 者︒非常非無常者︒非報

非 生死故︒常者常応同故︒無常

    一五

    法華文化研究︵第十五号︶

常 老︒同無常故︒亦常亦無常者︒

両 存 故︒

大師日︒凡夫既得無常一句︒通

途 亦 作

四 句︒但有性得之理︒尚

無 四 句名字︒況行用耶︒可以意

得︒不侯説也︒

十 融

通 門︒大師日︒一身即是三

身︒不l不異︒当知一仏身即具

諸身寿命功徳︒

十1随縁感見門︒大師日︒髄縁

感見長短不同︒大経云︒凡夫二

乗 見 仏 寿 命 猶 如

冬 日︒菩薩所見

猶 如春日︒唯仏見仏寿命無量猶

如夏日︒所以然老︒凡夫博地笏

障朦朧︒蔵通二乗錐断四住︒不

見 中道︒若捨分段受法性身未破

無 明︒彼土所奉猶是勝応︒当知

二 乗 只 見

冬 日︒若諸菩薩未登地

住 所

見 同前︒若破無明乃至受分

法 身．︑与而為言︒得見報身寿命︒

奪 而

為 語︒猶是勝応︒未窮報身

者 同無常故︒亦常亦無常者︒両 存 故︒

凡 夫 既 得無一句︒通途亦作四句︒

但有性徳之理︒尚無四句名字︒

況

行 用耶︒可以意得不挨説也︒

一 身 即 是 三

身 不一不異︒当知一

仏身︒即具諸身寿命功徳︒

随 縁 感 見 長 短

不 同︒大経云︒凡

夫二乗見仏寿命猶如冬日︒菩薩

所 見

猶 如春日︒唯仏見仏寿命無

量 猶 合

夏 日︒所以然者︒几夫博

地 騎

障 朦朧︒蔵通二乗錐断四住

不

見 中道︒若捨分段受法性身未

破

無 明︑彼土所奉猶是勝応︒当

知

二 乗廷見冬日︒若諸菩薩未登

地庄．︑所見同前︒若破無明乃至

受分法身︒与而為語得見報身寿

命︒奪而為語猶是勝応︒未窮報

身

之 源︒未尽法性之極︒所見仏 特之︒於諸常中虚空第一︒ 一切 見法身寿猶如夏日︒大経挙三警 猶是春日︒唯仏与仏窮性尽源︒ 之源︒未尽法性之極︑所見仏寿

寿 命如来第一︒此讐法身寿命無 始 無 終．性相凝湛不同応報也︒

二 警 如四河皆帰大海︒此警報身︒

所 修 万 善 皆

報 仏寿命海中也︒三

阿 褥達池出四大河︒此警応身寿

命従法報出︑同他長短也︒

十 二 払 迩

顕 本門

大 師釈日︒此品詮域通明三身︒

若 従別意正在報身︒何以故︒義

便文会︒義便者．︑報身智慧上冥

下 契三身宛星︑故言義便︒文会

者 我 成 仏 已 来 甚 大

久 遠︒故能三

世 利 益 衆生︒所嘆即法身．︒能成 即

報 身︒法報合故能益物︒故言

文 会︒以此推之正意是論報身仏

功徳也︒獄が墜復次如是三身種

種 功 徳 悉 是 本 時 道 場

樹 下︒先久 方猶是春日e唯仏与仏窮性尽源︒     一六

見 法

身 寿猶如夏日︒大経挙三警

讐之︒於諸常中虚空第一︒一切

寿 命如来第一︒此讐法身寿命無 始 無終性相凝湛不同応報也︒二 警 如 四 河 皆 帰

大 海︒此警報身所

修 万 善 皆 感 仏 報 寿 命

海 中也．︑三

阿 褥 達

池 出四大河︒此讐応身寿

命従法報出同他．長短也︒

此 品詮量通明三身︒若従別意正

在 報身︒何以故義便文会︒義便

者︒報身智慧上冥下契︒三身宛

足 故 言．義便︒文会者︒我成仏已 来 甚 大

久 遠︒故能三世利益衆生︒

所 成 即

法 身︒能成即報身︒法報

合 故能益物故言文会︒以此推之

正 意是論報身仏功徳也︑復次如

是 三 身 種 種

功 徳︒悉是本時道場

樹 下 先 久

成 就︒名之為本︒中間

成 就︑︑名之為本︑中間今日寂滅 道 場 所 成

就 者︒名之為迩︑諸経

所 説 本

迩 者︒取寂滅道場︑所成

法報為本．︑従本所起勝劣両応為

迩．︑今経所明取寂場及中間所成

三 身︒皆名為迩︒取本昔道場所

得三身名之為本︒故与諸経為異

也︒非本無以垂述︒非迩無以顕

本︒本迩難殊不思議一也︐︑肇師

之 言 意 在 寂 場 之 本 耳︒

復 次 寂 場 本

迂 復有多種︒或以浬

繋

為 本︒従真起応為迩︒迩本倶

空︒言思隻断︒故不思議一也︒

或 以 俗

為 本︒従俗起応為迩︒迩

本 深 広︒下地不能言思辺涯︐︒故 言 不

思 議一也︒或以中為本︒従

中起応為迩︑述本皆言語道断心

行

処 滅︒故云不思議一也︒復次

此 三

非 三︒亦復非三非一為本︒

而111而一為迩︒皆言語道断心行

処 滅不思議一也一︒未知諸師指何

     ﹃法華論記ロに関丁こつ一考察

  今日寂滅道場所成就者︒名之為

 迩︒諸経所説本迩者︒即寂滅道   場 所成法報為本︒従本所起勝劣   両応為迩︒今経所明取寂場及中

  間所成三身︒皆名為迩︒取本昔

  道 場 所 得

三 身︒名之為本︒故与

  諸経為異也︒非本無以垂迩︒非

  迩 無 以

顕 本︒本迎難殊不思議一

  也．︑肇師之言意在寂場之本耳︒

  復次寂場本迩復有多種︒或以浬

  葉

為 本︒従真起応為迩︒迩本倶

  空 言

思 隻断︒故不思議一也︒或

  以 俗為本︒従俗起応為迩︒述本   深 広 下 地 不 能 言 思

辺 涯︒故言不

  思 議一也︒或以中為本︒従中起  応為迩︒迩本皆言語道断心行処  滅︒故云不思議一也︒復次此三   非 三 亦 復非一︒非111tlk1為本︑

  而

三 而一為迩︒皆言語道断心行

 処滅︒不思議一也︒未知諸師指

（ 河 村︶ 処本迩不思議一也︒

大 師口︑今担衰四番皆是迩中不

ー竺耳︒遠指本地三香四番不

可 思議以為其本︑従箇本而垂泌︑

将 箇 迩 而

顕 本︒木迩難殊不思議

一 o如此本迩何得不異衆経︒何

チーη5二n同い 日 寸．︑早︑ヱー1︑巾︒

十 三

把 料簡門︒大師日︒問︑諸

経 各説位行或多或少︒華厳四十

一 位︒理路五十二位︒名義皆広︒

此 経 始 末都無此事︒云何言異．︑

答︒聾如巨人修種種業集種種宝

      ノ コノ 求種種位︒若無寿命用財位為︒

大

経 云︒讐如長老生育一子︒相

師 占之有短寿相不任紹継︑父母 知 已 忽之如草︒法門亦爾︒行種 種 因獲種種果︑．現種種通化種種

衆︒説種種法度種種人︒招在如

来 寿 命

海 中︒海中之要法︒陸智

応︒喉襟日実非異是何︒

      ︵以上︶ 何処本迩不思議一也︒ 今摂衰四番︒皆是迩中不思議↓ 耳︑遠指本地三番四番不可思議︒

以 為其木︑従箇本而垂迩︒将箇 迩 而

顕 本︒本迩難殊不思議一︒

如此本迩何得不異衆経︒何得不

呈・立臼巨一﹂ 与 ︐tiLk

問 諸 経 各 説

位 行︒或多或少︒華

厳

四 十一位︒嬰路五十二位︒名

義 皆広︒此経始末都無此事︒云 何

言 異︒答警如世人修種種業集

種 種 宝 求 種

種 位︒若無寿命用財

位 為︒大経云︒壁如長者生六三

子︒相師占之有短寿相︒不任紹

継︒父母知己︒忽之如草︒法門

亦爾︒行種種因獲種種果︒現種 種 通 化 種

種 衆︒説種種法度種種

人︒総在如来寿命海中︒海中之

要 法性智応︒喉襟目茎非異是何︒

      ︵以上︶

    一七

    法荏ド文化研究︵第十亙号︶

  右

に 左．．小亡るところに知られることほ︑円珍は文句において存け

品 を釈叶ろ中︑始めに智顎が寿辻品の品題を釈すうところの全文を

あげ来って︑それを

  W45一川     第 二 門     第三門     第四門     第五門     第

八 門

    第九口     第 十門  

  第十1門

    第 十

二 門

    第 十 三 門

にそれぞれ按配して立論していることがわかるのである︒これはと

りも直さず知n領が説く所の本E？111仏の功徳をそのまま円珍所奉の仏

身としたものであって︑彼れの仏身観は天台智顕の︑そしてそれを

釈していろ湛然のそれをそのま吉︑継．紫していること明瞭であるとい

わねばならない．︒

 そして次﹂三田六門と第L門に法苧文義によること︑つぎの比校対

照 表の通りであろ．︑前段と同じく上段に円珍所引の玄義をあげ︑そ       一八

の 川応筒所を下没に．小し二ものであって︑円珍は第六本迎門には玄

義・己下に説くところの三匪に約して仏身を料簡する条をとりあげ︑

また第ヒ権実門にあっては︑同じく巻七下の第八権実を明す条をと

りちげて︑ともに円珍の木迂愉︑権だ論となしていることがわかる

の

で ある︒

 第六本迩︑第七権実門の比較麦示はつぎの通りである︒

 法華論記巻八本︵﹁知︐証大師全集コ

 ニ日八上−二五二上︶

⊥ ハ 十べ迩醐口．︑ ＋へ蠕剛釈口﹈︒ ‡ロエ廻土︷且以

初 所

証 権実之法名為本也︒従本

証已後方便化他︒開三顕↓発迩

顕 本 者︒還指最初為本︒中間示 現 発迩顕本亦指最初為本︒今日

発迩顕本︒亦指最初為本︒未来

発這顕本．︑亦指最初為本︒111世

乃殊昆盧遮那一本不異︑如百千

波葉同趣一根︒云云

問︒三世諸仏皆顕本者︒最初実

戎若為顕本︒答︒不必皆顕本︒

今作有義者︒最初妙覚指初住為  玄義巻七︵大正．二三︑ヒ六九bl  七七らc︶

若 過 去 最 初所．証権実之法︒名為 本 也︒従本証已後方便化他︒開

1 ₁ 1 tsq 1発迩顕本者︒還指最初為

本︒中間示現発迩顕本︒亦指最

初為本︒今日発迩顕本︒亦指最

初為本︒未来発本顕迩︒亦指最

初為本︒三世乃殊︒毘盧遮那一

本不異︒如百千枝葉同趣一根︒

云．云 問111t2諸仏皆顕本者︒最初実成

若 為顕本︒答不必皆顕本︒今作

有義者︒最初妙覚指初住為本︒