孔 子 の 自律 的社 会 秩 序 の思 想

孔 子 の 自律 的社 会 秩 序 の思 想

ロ黎

継 生

12345678

孔 子 思想 の研 究視 点

中国古代 思想 にお け る孔子 の位 置づ け 社 会秩 序 の核 心 をなす 「徳 」

価 値 基準 と しての 「仁 」 社 会 規範 と しての 「礼 」 調和 手段 と しての 「楽 」 徳仁礼 楽 よ りな る概念 枠組 み

自律 的社 会秩 序 とそ の限界

1.孔 子 思 想 の研 究視 点

孔 子(前551年 〜 前479年)は 儒 家 学 派 の 創 始 者 で あ り,中 国 古 代 の 思 想 家,政 治 家,教 育 家 で あ る 。 彼 が 整 理 し て 編 集 し た"六 経"(詩,書,礼 楽,易,春 秋)は 中 国 思 想 の 基 礎 を 築 い た1)。 孔 子 の 功 績 に つ い て,孟 子2)は 「大 成 」(孟 子 ・万 章 下),司 馬 遷3)は 「至 聖 」(史 記 ・孔 子 世 家),康 煕4)は 「万 世 師 表 」(孔 廟 ・大 成 殿) と 称 え た 。 孔 子 が 中 国 社 会 に 与 え た 影 響 は き わ め て 深 遠 で あ り,人 々 の 倫 理 観 だ け で は な く 身 近 な 生 活 と社 会 行 動 に 至 る ま で 浸 透 し て い る 。 孔 子 思 想 に つ い て の 研 究 は す で に2500年 経 っ て い る に も か か わ らず,現 在 で も解 釈 は さ ま ざ ま で あ る 。 こ の 理 由 は,研 究 視 点 が 多 様 で あ る か ら だ け で な く,研 究 対 象 と し て の 意 義 と魅 力 の 深 さ が 示 さ れ て い る か ら で あ る 。 孔 子 思 想 に つ い て の 重 要 な 先 行 研 究 を 次 の よ う に 取 り上 げ て み る 。

爲(1947)は,孔 子 思 想 に お い て 最 も 重 要 な こ と は 「正 名 」 で あ る と指 摘 した5)。

名 は 君,臣,父,子 の よ う な 社 会 関 係 を 指 し 示 す も の で あ り,こ の 名 を も っ て い る 人 は 特 有 の 責 任 と 義 務 を 果 た さ な け れ ば な ら な い 。 さ ら に 馬 は,孔 子 が 人 の 徳 性 に つ い て 仁 を 強 調 し,仁 は 徳 性 の 総 和 で あ り,仁 を履 行 す る こ と は社 会 的責 任 と義 務 を 達 成 す る こ と で あ り,仁 の 実 施 方 法 は 自 己 の ニ ー ズ か ら他 人 の ニ ー ズ を 連 想 す る こ と で あ る と 指 摘 し た 。 侯 ・趙 ・杜(1957)は,孔 子 思 想 に お け る 最 も 重 要 な 概 念 は 礼 と仁 で あ り,礼 は 社 会 規 制 を 抽 象 化 し た も の で あ り,仁 は 礼 に 従 属 す る 概 念 で あ る と 指 摘 し た6)。 さ ら に 彼 ら は,孔 子 が 周 か ら継 承 し た 礼 を 内 容 と 形 式 に 分 け, 形 式 よ り も 内 容 を 重 視 す べ き で あ り,こ れ に よ っ て 貴 族 の 行 動 を 規 制 し よ う と し た こ と を 指 摘 し た 。 ま た,孔 子 の 主 張 し た 仁 に は 道 徳 の 最 高 基 準 と し て 二 つ の 属 性 が

あ り,一 つ は一般道 徳 を指 し示 す心理 的属性,も う一 つ は社 会制 度 と結 ぶ理想 的制 度 の属 性 で あ る と指摘 した。 張(1982,1985)は,孔 子 が仁 を道徳 の 最 高準 則 と し て打 ち 出 し,仁 は命 を捨 てて も守 らなければ な らない高 尚な内在 的価値 を有 す る こ とを指摘 した7)。孔 子 の主張 した道,徳 仁 は階層 的 関係 で あ り,道 は最 高の真 理, 徳 は道 の具 体 的表現,仁 は徳 の具体 的 内容 で あ る と指摘 した。 匡(1990)は,孔 子 が仁 を核心 とし礼 を形式 とす る中 国古代 の人生哲 学 を提 出 し,仁 は人 間の 内在 的 自 覚性 で あ り,礼 は外在 的拘 束性 で あ り,両 者 の統合 に よって 自己制御 を達す るこ と を指 摘 した8)。 また,孔 子 が社 会 統 治 につ い て忠 君尊 王 の封建 政 治 制度 を主張 し, 統治者 の民 へ の統 治 に理論 的合 理性 を提 供 した こ とを批 判 した。 史 と胡(1998)は, 孔子 が周 の制度 を継承 した保守 主義 の もとで仁 を強調 した と指摘 し,仁 は貴族 の階 層 的秩 序 を維持 す るた めの もので あ り,仁 の実施 は礼 か らの拘束 を受 け る必 要が あ る ことを指 摘 した9)。

上述 の よ うな先行研 究 は,そ れぞ れ異 な る視点 か ら孔 子思 想 につい て異 な る説 明 を して い る。 た とえば,徳 と仁 の 関係 に焦点 を当て たの は漏 と張 で あ り,仁 と礼 の 関係 に焦 点 を当て たの は侯 ・趙 ・杜,匡,史 ・胡 で あ る。 しか し,楽 が軽 視 され て お り,ま た徳 仁,礼 の関係 を同時 に説 明 で きる概 念枠 組 みが研 究 され てい ない。

人 間社 会 は,職 業,目 的,地 位 な どの 異 な る さ ま ざま な人 か ら構 成 され て い る。

人 々は生活 を営 む ため に行 動す る。行 動 は独 自な もので はな く相 互 に作 用す る もの で あ り,全 体 の秩 序 が形 成 され なけれ ば社 会 は混乱 に陥 り崩壊 す る こ とに もな る。

自然界 の気 体,液 体,固 体 の 問の相転 移 は外 界 の温度 に よる分子 の配列 の変化 に よ る。 これ と同 じよ うに,さ まざ まな行 動か ら社会秩 序 を生 み出す ため に は,内 部 あ るい は外 部 か らの何 らか の要素 の作 用 が存 在す る はず で あ る。 この説 明 につ いて, た とえば ア リス トテ レス(前384年 〜前322年)は,人 間 の理想 的 な社 会 で あ るポ リ ス を描 き,「 友 愛⊥ 「正義 」,「理性 」 とい う三 つ の要 素 に基づ いて社 会秩 序 の原理 を説 明 した10)。友愛 は人 間の生 まれ なが らの社 交性 の諸形 態 の総合 で あ り,個 体 間 の絆 を結 んで共 同体 を成 立 させ るための統合 力 であ る。正義 は公 正 な配分 お よび平 等 な市 民権 を実 現す るための力 で あ る。 また理性 は人間の生 まれなが らの 自己制御 を可 能 にす る機 能 であ る。 この伝 統 的 な問で ある社 会秩 序形 成 の原理 につ いて,ア

リス トテ レス よ り167年 早 く生 まれ た孔子 も思考 した。そ れ に もかか わ らず,こ の 視点 か らの孔子 思想 に対 す る研 究 は まだ見 当 た らない。 こ う した考 え を踏 まえて, 本研 究の 目的 は,徳 仁,礼,楽 の意 味お よび相 互 関係 を分 析 し,社 会秩 序 形成 に お け る孔子 の思想 と概 念枠 組み を描 き出す こ とであ る。

2.中 国古 代 思 想 に お け る孔 子 の位 置付 け

2.1「 天 」 を 中 心 と し た 世 界 観

原 始 社 会 の 中 国 で は 抽 象 的 な 思 想 が な く,世 界 の 生 成 が 次 の よ う な 神 話 に よ っ て 形 象 的 に 説 明 さ れ て い る 。 ま ず,盤 古 は,「 天 地 混 沌 如 鶏 子 」(天 地 ・上 下 ・左 右 ・方 位 が 分 別 され な い卵 の よ うな 混 沌 球 体)の 宇 宙 を 切 り 開 き,天 と 地 を創 っ た と い う(徐

劉 継 生 孔子の 自律 的社会秩序 の思想

整 ・三 五 歴 記)。 次 に,女 蝸 は 天 を 補 い,人 を 作 り,四 極 を 築 い た と い う(准 南 子 ・ 覧 冥 訓)。 ま た,共 工 と 顯 碩 は,戦 争 で 天 柱 を 折 り地 緯 を 乱 し,で こ ぼ こ な 地 表 に

し た と い う(列 子 ・湯 問)。 し か し,盤 古 や 女 蝸 は 単 に 神 話 の 中 の 自 然 神 に 過 ぎ ず, 人 間 社 会 へ の 直 接 的 関 与 は な い 。 一 方,氏 族 社 会 の 発 展 に と も な う 土 地 や 資 源 を 奪 う 氏 族 間 の 争 い が 多 発 し,紛 争 に 勝 つ た め 各 氏 族 は 力 と知 恵 を 象 徴 す る 祖 先 神 を 創 り崇 拝 を 始 め た 。 た と え ば,炎 帝 は 古 莞 人 の 始 祖 と宗 神 で あ り,五 穀 耕 作 の 技 術 を 伝 え 農 業 を 興 し た と い う 。 黄 帝 は 北 方 で の い くつ の 氏 族 の 始 祖 と 宗 神 で あ り,量 尤

を破 り,炎 帝 に 勝 ち,広 大 な 中 原 を 統 一 し,指 南 車,弓 矢,建 物,服 装 な ど の 文 明 器 具 を 発 明 し,華 夏 民 族 の 創 立 者 で あ る と い う(史 記 ・五 帝 本 紀)。 しか し,祖 先 神 は 氏 族 内 だ け に 有 効 で あ り,氏 族 を越 え る と 尊 信 さ れ な くな る 。 す な わ ち,氏 族 社 会 ま で の 中 国 に は 祖 先 神 を し の ぐ全 知 全 能 の 至 上 神 が ま だ 存 在 し な か っ た 。

禺 が 舜 の 禅 譲 を 受 け,中 国 史 上 は じ め て の 奴 隷 制 国 家 で あ る 「夏 」(前21世 紀 〜 前16世 紀)を 創 っ た(史 記 ・夏 本 紀)。 多 氏 族 よ り構 成 さ れ る 国 を 治 め る た め,多 く の 祖 先 神 の 上 に 「天 」 と い う至 上 神 を 創 っ た 。 天 の 意 味 に つ い て,「 説 文 解 字 」 は

"天 従 一・大"と い う。 大 の 書 き 方 は 甲 骨 文 と 金 文 で は 人 の 形 に 似 る た め,天 は 人 の

上 の す べ て を 決 定 す る 全 知 全 能 を 指 す 。 天 と 人 間 の 間 は 王 と 帝 を 通 称 す る 「君 」 が 設 け ら れ る 。 至 上 神 で あ る 天 は,人 間 を 直 接 管 理 す る の で は な く,君 を 通 じ て 間 接 管 理 す る 。 君 は 人 間 社 会 を 統 治 す る 権 限 が 付 与 さ れ,天 の 代 理 と な る 。 こ れ を 「君 権 天 授 」 の 思 想 と い う(任,1983)11>。 ま た,君 は 重 大 な 意 思 決 定 を 行 う と き 天 の 意 思 に 従 う 必 要 が あ る 。 こ れ に よ っ て 行 動 の 合 理 性 を 保 つ こ と に な る 。 た と え ば,禺 は 三 苗 と 有 雇 を 征 伐 す る と き,天 の 代 わ り に 罰 を 与 え る と 述 べ た(原 文 は2一 ① を参 照 す る。 以 下,2一 ① と省 略 す る)。

殿 人 は 夏 を 滅 し て 二 番 目 の 奴i隷制 国 家 で あ る 「商 」(前16世 紀 〜 前11世 紀)を 創 っ た(史 記 ・股 本 紀)。 商 は 夏 の 天 の 思 想 を 受 け 継 い だ だ け で は な く,さ ら に 次 の よ

う に 発 展 し た 。 天 の 中 に 最 高 支 配 者 で あ る 「上 帝 」 が 存 在 し,上 帝 の 下 に 風,雨, 雷,農 業 な ど を 分 掌 す る 諸 神 お よ び 祖 先 神 が 存 在 し,三 者 よ り 「天 廷 」 を 構 成 す る 。 商 の 帝 王 は 自 分 の 始 祖 一 契 は 天 に あ る 玄 鳥 の 後 人 で あ る と 主 張 し た(2一 ②)。

始 祖 は 天 と の 直 接 関 係 が あ る た め,商 の 帝 王 だ け は 天 か ら 民 の 命 を 迎 え 入 れ(2一

③),天 と の 交 流 が で き る 。 ま た 功 績 の 高 い 帝 王 だ け は 死 後 上 帝 の 側 に 行 く こ と(昇 天)が で き る(2一 ④)。 帝 王 の 命 は 天 に あ る た め(2一 ⑤),重 要 な 意 思 決 定 を 行 う

と き必 ず 儀 式 を あ げ 上 帝 に 意 思 を 伝 え 承 認 を 得 る 。 「卜辞 」 に 上 帝,帝 王 及 び ト占 の こ とが 多 く記 録 さ れ た 。 商 の 天 の 特 徴 は,帝 王 が 人 間 と 上 帝 と の 交 流 権 神 権 を 独 占 し,こ れ に よ っ て 人 間 社 会 を 支 配 す る 権 限 を 帝 王 だ け に 付 与 す る こ と を 正 当 化

し た 。 こ れ を 「神 権 と 王 権 の 統 合 」 の 思 想 と い う(白,2002)12)。

周 武 王 は 牧 野 で 商 紺 王 を 破 り,三 番 目 の 奴 隷 制 国 家 で あ る 「周 」(前1100年 〜 前 256年)を 創 っ た(史 記 ・周 本 紀)。 周 は 神 権 と 王 権 の 関 係 を さ ら に 密 接 化 し た 。 周 の 帝 王 は 自 分 が 上 帝 の 嫡 子 で あ り,天 か ら 人 間 社 会 に 派 遣 さ れ た 「天 子 」 で あ る と

自 称 し た 。 天 子 は 社 会 権 力 構 造 の 頂 点 に 立 ち,国 を 創 り治 め る 役 割 を 果 た す(2一

⑥)。 も う一 方,周 は,夏 か ら 商 へ,商 か ら 周 へ の 天 命 移 転 を 見 て 天 に 対 す る 懐 疑

を 始 め た(2一 ⑦)。 天 は 常 に 人 間 社 会 を 視 察 し(2一 ⑧),社 会 統 治 に 最 適 な 君 主 を 求 め て い る こ と を 考 え 出 し た(2一 ⑨)。 ま た,天 命 を 移 転 さ せ な い た め 「徳 」 を 持 ち 出 し(2一 ⑩),徳 は 天 か ら加 護 を 得 て 天 命 を 保 つ た め の 唯 一 条 件 で あ る と位 置 づ け た(2一 ⑪)。 天 と 徳 の 関 係 に つ い て,郭(1971)は 次 の よ う に 述 べ た 。 「周 は 商 を 滅 し た 後,単 に 政 策 上 商 の 天 の 思 想 を 継 承 し た 。 自 ら は 天 に つ い て 懐 疑 の 態 度 を 取

り,徳 の 思 想 を打 ち 出 し た 。 客 観 上 は 天 を 統 治 道 具 と し た が,主 観 上 は 人 為 を 強 調 し た 。 天 を 愚 民 の 政 策 と し,徳 を こ の 政 策 を 実 施 す る 手 段 と す る こ と は,周 が 発 明 し た 新 し い 思 想 で あ る 」13)。

2一 ① 「ii轍玄有 苗,用 天 之 罰 」(墨 子 ・兼 愛 下)(三 苗 と い う愚 か な 部 族 が あ り,天 の 意 を尊 重 し天 の 代 わ りに 罰 を与 え る。)「共 行 天 之 罰 也 」(墨 子 ・明 鬼 下)(我 々 は 有 雇 氏 に対 して 天 の懲 罰 を共 に執 行 す る。)14)

2一 ② 「天 命 玄 鳥,降 而 生 商 」(詩 経 ・商 頒 ・玄 鳥)(天 は 神 燕 が 下 界 に 降 り,商 の 始 祖 で あ る契 を生 む こ とを 命 じた。)

2一 ③ 「予 迂 績 乃 命 干 天 」(尚 書 ・盤 庚 中)(私 は天 か らあ な た た ち(民)の 命 を迎 え入 れ た 。)

2一 ④ 「大 甲 濱 配 干 帝 」(卜 辞)(大 甲 の よ う な有 名 な帝 王 だ け が 上 帝 の左 右 に い る資 格 が あ る。)

2一 ⑤ 「我 生 不 有 命 在 天 乎 」(史 記 ・股 本 紀)(私 の 生 と死 の運 命}よ天 に あ る。)

2一 ⑥ 「天 子 建 国,諸 侯 立 家 」(左 傅 ・桓 公 二 年)(天 子 は 国 家 を創 立 し治 め,諸 侯 は 部 族 を立 て 管 理 す る 。)

2一 ⑦ 「天 不 可 信 」(尚 書 ・君 爽)(天 の す べ て を信 じて1よい け な い。)

2一 ⑧ 「皇   上 帝,臨 下 有 赫 。 監 視 四 方,求 民 之 莫 」(詩 経 ・大 雅 ・皇x)(偉 大 な 上 帝 は下 界 人 間 の い さ さか の 変 化 を洞 察 し,天 下 四 方 を 監 視 し,民 の た め に 安 楽 な生 活 を求 め て い る 。)

2一 ⑨ 「天 惟 時 求 民 主 」(尚 書 ・多 方)(天 は 時 々刻 々 民 の 君 主 を探 し求 め て い る。) 2一 ⑩ 「王 敬 所 作,不 可 不 敬 徳 」(尚 書 ・召 詰)(王 は 自分 の 治 国 。こ慎 ん で 仕 え る だ け

で な く,さ ら に徳 を慎 重 に積 ま な け れ ば い け な い 。)

2一 ⑪ 「《周 書 》 日:"皇 天 無 親 惟 徳 是 輔"。」(左 傅 ・僖 公 五 年)(《 周 書 》 は,偉 大 な 天 は 人 間 との 親 縁 が な く,天 命 を誰 に付 与 す るか は 徳 だ け を 見 て 判 断 す る と述 べ た。)

2.2「 礼」 を中心 と した治国方 法

君 は天か ら統治権 限が付与 され たが,統 治 方法 が付 与 され なか った。 その ため君 は 「礼 」 を作 って治 国に当 てた。礼 の最初 の意味 は,天 や祖先 神 を祭 祀 して加 護 を 祷 る 行 為 で あ る(2一 ⑫)。 卜辞 の 中 で は 一 種 の 祭 祀 用 の神 器 か ら形 を 取 っ た 「豊 」

と記述 された。 その後,重 要 な意思 決 定 を行 うため に天 に祈 りを伝 え指示 を受 け取 るの に礼 も多 用 され た。 商 の意思 決 定 は,「 万事 を トに聞 く」 ほ ど礼 が 欠か せ なか った。 また,各 時代 の礼 は前 の時代 の礼 を参 照 して制 定 され た(2一 ⑬)。 夏礼 と股 礼 の経験 に基 づ い た 「周礼 」 は,治 国 に要 され る章典,制 度,規 範,行 政管 理 を

劉 継 生 孔子の 自律的社 会秩序 の思想

詳 細 に 記 述 し,総 合 的 な 治 国 綱 領 と し て 認 め ざ る を え な い 。 周 礼 は 天 官,地 官,春 官,夏 官,秋 官,冬 官 の6章 よ り構 成 さ れ,各 章 の 始 め の 文 は 同 じ で あ る 。 そ れ は,「 惟 王 建 国,辮 方 正 位,体 国 経 野,設 官 分 職 以 為 民 極 」(王 が 国 を創 り,国 土 調 査 と都 の 立 地 を行 い,朝 廷,社 稜,分 封,土 地 制 度 を 決 定 し,機 構 と役 職 を設 け,民 を統 治 下 に 治 め る)で あ る 。 朝 廷 や 社 稜 を 具 体 的 に ど の よ う に 設 け る か は 周 礼 の 具 体 内 容 で あ る 。 こ の よ う に し て 礼 は,次 第 に 単 純 な 祭 祀 行 為 を 越 え,意 思 決 定 行 為 と な

り,国 を 治 め る た め の 総 合 方 法 に 変 身 し た(2一 ⑭)。

ま た,礼 と 徳 の 関 係 に つ い て,礼 は 徳 の 下 位 概 念 で あ る と の 考 え は 一 般 的 で あ る 。 事 実 上,礼 と 徳 は 互 い に 還 元 で き な く異 な る 文 脈 を 有 す る 概 念 で あ る 。 第 一 に,礼 は 徳 よ り 先 に 作 ら れ た 概 念 で あ る 。 卜辞 の 中 で は 既 に 祭 祀 の 意 味 の 礼 が あ り,夏 に は 治 国 方 法 の 意 味 の 礼 が あ っ た 。 徳 は 周 か ら盛 ん に 使 わ れ た 概 念 で あ る 。 第 二 に,徳 は 天 と の つ な が りが あ り,所 与 の も の で あ り,超 社 会 範 躊 の 概 念 で あ る 。 礼 は 所 与 の も の で は な く,人 為 的 な も の で あ り,社 会 範 疇 の 概 念 で あ る 。

2一 ⑫ 「礼,履 也,所 以 事 神 致 福 也 」(説 文 解 字)(礼 は,神 を祭 祀 し幸 福 を祷 る行 為 で あ る。)

2一 ⑬ 「股 因 干 夏 礼,所 損 益 可 知 也 。 周 因 干 股 礼,所 損 益 可 知 也 。」(論 語 ・為 政) (股 は 夏 礼 を継 承 して 股 礼 を作 っ た た め,夏 礼 か らの 増 減 を調 べ る こ とが で き る。

周 は 殿 礼 を継 承 して 周 礼 を作 った た め,股 礼 か らの増 減 を調 べ る こ とが で きる 。) 2一 ⑭ 「礼,経 国 家,定 社 稜,序 民 人,利 後 嗣 也 」(左 傅 ・隠 公+一 年)(礼 は,国

家 管 理,社 会 安 定,秩 序 形 成,蔭 補 後 世 の役 割 を果 た す 。)

2.3天 と 礼 を 関 係 づ け た 孔 子 の 考 え

春 秋 末 期 で は 礼 と楽 が 崩 壊 し,諸 侯 は 覇 権 を 争 い,200年 余 り の 問483回 の 戦 争 が 発 生 し た(李,1997)15)。 こ の 問 題 を 解 決 す る た め に 孔 子 は 徳 政 と 礼 治 を 主 張 し た 。 孔 子 が こ の よ う な 思 想 を 打 ち 出 し た の は,天 の 世 界 観 と周 礼 を 継 承 し た か ら と い わ れ る 。 た と え ば,「 孔 子 は 周 礼 を 継 承 し,乱 世 の 中 に 周 の 天 命 思 想 を 維 持 し,旧 貴 族 た ち の 地 位 を 回 復 し よ う と し た 」(関 ・林,1963)16),「 孔 子 は 周 か ら の 伝 統 的 天 の 世 界 観 を 継 承 し,神 を 信 じ 天 命 を 敬 畏 す る 」(趙 ・郭,1989)17)。 孔 子 晩 年 も,周 礼 を 作 っ た 人 と い わ れ る 周 公 の こ と を 思 念 し た(2一 ⑮)。 こ の よ う に 見 る と,孔 子 は 周 か ら 天 と 礼 の 思 想 を 継 承 し た の は 事 実 で あ る 。 し か し,継 承 し た 天 と礼 の 思 想 を 元 の と お り延 長 し た の で は な く,新 た に 定 式 化 し て 大 き く発 展 さ せ た の で あ る と考 え ら れ る 。 こ れ に つ い て は,孔 子 思 想 は 「易 経 」 と 一 致 す る た め(金,1989)18),孔 子 が 易 経 を わ か りや す く解 釈 す る た め に 作 っ た 「系 詞 」 を 分 析 し て み る 。

孔 子 は,天 は 万 物 生 成 と 変 化 を 支 配 す る 至 上 神 で あ る と い う 従 来 の 思 想 を 認 め た 上(2一 ⑯),天 に つ い て 次 の よ う な 新 し い 認 識 を 示 し た 。1)世 界 の 変 化 に は 原 理 が あ る 。 そ れ は,超 人 間 の 宇 宙 原 理 と し て の 「天 道 」,人 間 社 会 の 原 理 と し て の

「人 道 」,万 物 を 受 け 入 れ る 原 理 と し て の 「地 道 」 で あ る(2一 ⑰)。2)世 界 の 変 化 (天 地変 化)に 対 す る 観 察 を 通 じ て,天 道,地 道,人 道 を 学 習 す る(2一 ⑱)。3)天 道 と 地 道 を 理 解 し,社 会 変 化 と の 関 係 を 明 確 に し,行 動 を 行 う 前 に 将 来 を 予 測 す る

(2一 ⑲)。4)社 会 変 化 を 観 察 し,共 通 の 法 則 を 発 見 し,そ れ に 基 づ い て 礼 な ど を 作 っ て 行 動 を 規 制 す る(2一 ⑳)。5)天 道,人 道,地 道 へ の 理 解,共 通 法 則 の 発 見, 将 来 へ の 予 測 を 通 じ て 徳 を 高 め る 。

周 ま で は,天 は 全 て を 決 定 し,人 間 は そ れ を 受 け 入 れ る だ け で あ っ た 。 しか し, 孔 子 は 天 道 と地 道 を 理 解 し,変 化 を 予 測 す る こ と が 可 能 で あ る と考 え,こ の 過 程 を 通 じ て 徳 を 高 め,礼 を つ く り,社 会 行 動 を 規 制 す る こ と を 主 張 し た 。 こ れ に よ っ て 天,徳 礼 の 三 つ の 概 念 を 社 会 行 動 の 枠 組 み の 中 で 関 係 づ け た と 考 え ら れ る 。 ま た,孔 子 は,周 ま で に あ ま り使 わ れ な か っ た 仁 と 楽 を 取 り入 れ,社 会 秩 序 を 形 成 す る た め の 概 念 枠 組 み を 構 築 し た 。 こ れ に つ い て は3〜7章 で 分 析 し て み る 。

2一 ⑮ 「久   吾 不 複 夢 見 周 公 」(論 語 ・述 而)(私 は も う久 し く周 公 の夢 を 見 て い な か っ た 。)

2一 ⑯ 「天 何 言 哉!四 時 行 焉,百 物 生 焉 」(論 語 ・陽 貸)(天 は無 言 で,自 然 界 の 変 化 輪 廻 万 物 の創 造 を営 む 。)「穫 罪 於 天,無 所 祷 也 」(論 語 ・八 倫)(天 に 罪 を犯

した ら,い く ら祈 祷 して も救 わ れ な い。)

2一 ⑰ 「有 天 道 焉,有 人 道 焉,有 地 道 焉 」(易 経 ・系 詞 下 傅)(超 人 間 の 宇 宙 原 理 と し て の 天 道,人 間社 会 の 原 理 と して の 人 道,万 物 を受 け 入 れ る 原 理 と して の 地 道 が 存 在 す る。)

2一 ⑱ 「天 地 変 化,聖 人 敷 之 」(易 経 ・系 詞 上 傅)(天 地 は無 限 の 変 化 が あ り,聖 人 は 客 観 変 化 を見 習 っ て 天 道 と地 道 を理 解 す る。)

2一 ⑲ 「明 干 天 之 道,而 察 干 民 之 故,是 興 神 物 以 前 民 用 。 聖 人 以 此 斉 戒,以 神 明 其 徳 夫!」(易 経 ・系 詞 上 傅)(天 道 と地 道 を理 解 し,社 会 変 化 との 関係 を明 察 し, これ に よ っ て 民 の 行 動 を起 こす 前 に 未 来 を読 み 取 る 奇 妙 な 予 測 術 を作 っ た 。 聖 人 は この 予 測 術 を 謙 虚 に学 習 し,自 己 の徳 の境 界 を高 め る。)

2一 ⑳ 「聖 人 有 以 見 天 下 之 動 而 観 其 会 通,以 行 其 典 礼 」(易 経 ・系 詞 上 傅)(聖 人 は 社 会 の 動 態 を観 察 す る こ と に よ っ て 共 通 の 法 則 を得 て,そ れ に 基 づ い て 適 す る 章 典 と礼 を作 っ て 行 動 を実 施 す る。)

3.社 会 秩 序 の核 心 をな す 「徳 」

3.1「 天下有 道」 とい う社会 秩序

天道,地 道,人 道 は同 じレベ ル の概 念 では ない。孔子 に よれ ば,天 道 と地 道 は人 間社 会 を超 え る 「天之 道」 で あ り,人 道 は 「天 下」,す なわ ち 国や邦 の ような人 間 社 会 に固有 す る原理 であ る。 した が って,一 般 の 人 々に とっ て天道 を身遠 に感 じ, 人道 を身近 に感 じる(3一 ①)。 また,人 道 は人 間の行 動か ら影響 を受 け,崩 壊 した ら社 会 が 成 立 で きな くな る 。 孔 子 は,人 々 は 礼 の とお りに行 動 し,混 乱 や 戦 争 が な く,人 道 が保 たれ た安 定社 会 を 「天 下有道 」 あるい は 「邦有 道」 と呼 び,礼 を守 ら ず,戦 争 と暴政 が溢 れ,人 道が破壊 され た混乱社 会 を 「天下 無道」 あるい は 「邦無 道」 と呼 んだ(3一 ②3一 ③)。 「天 下有 道」 の社 会 で は,礼 と楽 が天 子 に よって制 定 され,こ れ に基 づ いて行 われ る政 治,経 済,生 活 にかか わ る社会 行動 は一 定の規

劉 継 生 孔子 の 自律 的社会秩序の思想

則 を呈 す る 。 こ の 状 態 は 秩 序 で あ る 。 ま た 「天 下 無 道 」 の 社 会 で は,礼 と 楽 が 諸 侯 そ れ ぞ れ に よ っ て 制 定 さ れ,統 合 さ れ な い た め,そ れ に基 づ い た 社 会 行 動 は 混 沌 を 呈 す る 。 こ の 状 態 は 無 秩 序 で あ る 。 こ の よ う に 見 る と ,孔 子 は 自分 の 問題 意 識 に社 会 秩 序 問 題 を 取 り組 ん だ が,使 っ た 用 語 は 「天 下 有 道 」 と 「天 下 無 道 」 で あ っ た 。 3一 ① 「天 道 遠,人 道 迩 」 佐 傅 ・昭 公+八 年)(天 道 は 身 遠 に あ り,人 道 は 身 近 に あ

る。)

3一 ② 「邦 有 道,貧 且 賎 焉,恥 也;邦 無 道,富 且 貴 焉,恥 也 」(論 語 ・泰 伯)(秩 序 の あ り安 定 す る社 会 で 理 想 を持 た な くて 貧 困安 易 的 に生 活 す るの は 恥 で あ り,無 秩 序 で 混 乱 す る社 会 で 栄 華 と冨貴 を手 に入 れ 生 活 して も恥 で あ る。)

3一 ③ 「天 下 有 道,則 礼 楽 徴 閥 自 天 子 出;天 下 無 道,則 礼 楽 徴 閥 自 諸 侯 出 」(論 語 ・季 氏)(秩 序 の あ る社 会 で は,礼 ・楽 ・徴 ・閥 の す べ て は王 に よ っ て 決 定 され

る。 秩 序 の ない 社 会 で は,礼 ・楽 ・徴 ・閥 の す べ て は諸 侯 に よ っ て決 定 され る。)

3.2「 為政 以徳 」 に よる天 下有道

天下有 道 と天下無 道 を決 めるの は天 では な く,天 命 が付与 された君 を中心 とした 支 配者 であ る。天 は常 に君の 支配 を見直 す よ うに指示 しないが,問 違 っ た支 配 に よ って天 下無 道 が 限界 に達 した と き,天 は天命 を回収 して他 の徳 の 高 い人 に与 え る。

したが って,天 下無 道が生 じる原 因は,至 上神 の天 で はな く,支 配者 の統治 方法 で あ る。孔 子 は,支 配者 に よる社 会統 治 を 「為 政 」 と し,「為 政 以徳 」 は理想 的 な社 会 統治 で あ る と主張 した(3一 ④)。 「北 辰 」 は北極 星 の意 味 で あ り,中 国古 代 で は す べ て の星 雲,星 団,星 辰 が廻 る天体 の核 心 で あ る。 ま た,核 心 は変 動 しない も の であ り,中 国古代哲 学 にお いて は物 事 の最上位 の 「元 」 あ るいは 「極 」 を意味す

る。 この核 心 さえ存在 す れ ばすべ ての運動 して い る星 が秩 序 を形成 す る如 く,核 心 をなす徳 を用 いて国 を治 め る とす れ ば,社 会秩 序 を生 み出す こ とがで きる。 す なわ ち,孔 子 は,自 然界 の秩 序 には核 心が 必要 であ る と同 じよ うに,社 会 の秩 序 にお い て は核 心 を なす の は徳 の ほか に何 もない と考 えた。 また,秩 序 の核 心 は変動 しない が,徳 が変 動 しない意 味 は,徳 が動 か ない とい うこ とでは な く,何 で も何 時 で も何 処 で も徳 を守 る とい うこ とで ある。 この よ うな徳 は,日 常生活 におけ る具体 的 な道 徳 規範 で はな く,す べ ての 人 間が持 ってい る共通 の抽象 的 な本性 であ り,善 的行 為 を進 め る力 を意 味す る。孔子 は,徳 は天 か ら付 与 された もので あ る と考 えたが(3一

⑤),徳 には厚 と薄が あ り,後 天 に徳 を高 め る 「崇徳 」 を提 唱 した(3一 ⑥)。

徳が社 会秩 序 の核 心 を担 う理 由 につ いて孔子 は,政 令 に比べ て徳 は民 を導 くこと が で きるか らと考 えた(3一 ⑦)。 つ ま り,徳 は人 間の 内面 に潜 在 す る人性 の一つ で あ るため,そ れ を引 き出す ことを通 じて,人 間 に善 的行為 を行 う心 を啓 発 させ る こ とが で き る。 こ れ に 対 して,政 令 は 人 々 の 行 動 を直 接 規 制 す る もの で あ る が ,行 動 を発す る心 に直接作 用す る もので は ない。 また,礼 に よる行動調 整 は習慣 や教 養 に よる 自己制御 で あるの に対 して,刑 に よる行動 調整 は懲罰 と恐怖 に よる他者 制御 で あ る。 したが って,徳 に よる心 の啓発 と礼 に よる行動 調整 は,人 々に能動性 を与 え 自主的 に行 われ る ことであ る。 これ に よって形成 された秩序 は,徳 が核 心 となる 自

律 的 社 会 秩 序 で あ る 。 政 令 に よ る 支 配 と 刑 に よ る 懲 罰 は,人 々 の 行 動 を 規 制 す る こ とが で き る が,心 か ら の 受 容 で は な くて 威 圧 に よ る 服 従 で あ る 。 こ れ に よ っ て 形 成 さ れ た 秩 序 は,強 制 性 の 他 律 的 社 会 秩 序 で あ る 。

3一 ④ 「為 政 以 徳 讐 如 北 辰 居 其 所 而 衆 星 共 之 」(論 語 ・為 政)(徳 を用 い て 国 を 治 め れ ば,北 極 星 が 泰 然 で多 くの 星 に敬 わ れ る核 心 に な る如 く。)

3一 ⑤ 「天 生 徳 於 予 」(論 語 ・述 而)(天 に よ っ て 私 に徳 を与 えた 。)

3一 ⑥ 「先 事 後 得 非 崇 徳 与?」(論 語 ・顔 淵)(仕 事 に対 して1ま人 よ り先 に 行 い,得 に対 して は 人 よ り後 に取 る 。 こ れ は徳 を高 め る こ と。)

3一 ⑦ 「道 之 以 政,斉 之 以 刑,民 免 而 無 恥 。 道 之 以 徳 斉 之 以 礼,有 恥 且 格 」(論 語 ・為 政)(政 令 に よ っ て 民 衆 を制 御 し,刑 罰 に よ っ て 民 衆 の 行 動 を 律 す る な ら,

民 衆 は 恐 れ て 違 法 行 為 を しな い が 違 法 は恥 ず か し い と思 わ な い 。 しか し,徳 に よ っ て民 衆 を導 き,礼 に よ っ て 行 動 を調 整 す る な ら,悪 い こ と をす る と恥 ず か しい とい う意 識 を持 ち かつ 自己 制 御 が で き る。)

3.3「 為 政 以 徳 」 の 方 法

春 秋 時 代 の 奴 隷 制 社 会 で は,支 配 者 は 全 て の 権 力 を 握 り,残 酷 な 刑 罰 を 用 い て 民 に 対 す る 搾 取 と奴 隷 に 対 す る 殺 鐵 を 恣 意 的 に 行 う 。 こ う し た 残 酷 な 支 配 を 見 直 す た め に,孔 子 は 政 と 刑 を 緩 め て 徳 と礼 を 社 会 支 配 の 中 に 広 げ る 「為 政 以 徳 」 を 主 張 し た ば か りで は な く,こ の 理 想 の 普 及 と 実 現 に 生 涯 を 費 や し た 。 「為 政 以 徳 」 を ど の よ う に 実 現 す る か に つ い て,孔 子 は,政 を 為 す 者 は 支 配 者 で あ る た め,「 為 政 以 徳 」 は 支 配 者 の 行 為 そ の も の で あ る と 考 え,具 体 的 な 推 進 方 法 を 多 様 に 説 明 し た 。 た と え ば,1)支 配 者 は 自 身 を 正 す こ と(3一 ⑧)。 支 配 者 自 身 が 正 で あ れ ば 意 思 が ス ム ー ズ に 執 行 さ れ,不 正 で あ れ ば 自 分 の 意 思 が 執 行 さ れ な い(3一 ⑨)。2)仕 事 に 対

し て 怠 ら な い で(3一 ⑩),先 行 し て 自 ら 実 施 す る こ と(3一 ⑪)。

3一 ⑧ 「政 者,正 也 」(論 語 ・顔 淵)(社 会 統 治 は,支 配 者 自 身 の 行 為 を正 す こ とで あ る 。)

3一 ⑨ 「其 身 正,不 令 而 行,其 身 不 正,錐 令 不 従 」(論 語 ・子 路)(権 力 者 は 行 為 が 正 で あ れ ば 指 令 を発 し な くて も執 行 さ れ る。 権 力 者 は行 為 が 不 正 で あ れ ば 指 令 を 発 して も従 う人 が い な い 。)

3一 ⑩ 「居 之 無 倦 行 之 以 忠 」(論 語 ・顔 淵)(官 位 に 就 レ・て も怠 らず,命 令 を忠 実 に 執 行 す る。)

3一 ⑪ 「先 之,労 之 」(論 語 ・子 路)(先 行 し,自 ら実 施 す る 。)

4.価 値 基 準 と して の 「仁 」

4、1徳 の具 体的 行動 への意 味づ け

社 会秩 序 の核 心 をなす 徳 は抽 象 的 な人性 で あ るため,具 体 的 な行動 へ の直接作 用 が弱 い。徳 の 意味 合 い を具体 的 な行動 に翻 訳 す る役割 を果 たす媒 介 が必 要 となる。

この媒 介 は,行 動 が徳 に適合 してい るか ど うか を評価 す る ための基準 で もあ る。孔

劉 継 生 孔子 の自律的社会秩 序の思想

子 は 徳 を 行 動 に 意 味 づ け る 役 割 を 果 た す も の を 「仁 」 と 考 え た 。 仁 に 関 す る 最 も 早 い 記 載 は 尚 書 ・金 縢 の1力 条 だ け で あ る 。 仁 は 人 間 関 係 に お け る 良 い 品 性 を 指 す が,あ ま り使 わ れ な か っ た 用 語 で あ る 。 易 経 ・乾 卦 は2力 条,易 経 ・複 卦 は1力 条,周 礼 ・地 官 は1力 条 し か 記 載 し な か っ た 。 仁 を 普 遍 的 概 念 と し て 発 展 さ せ た の は 孔 子 で あ る 偉,1989)19)。 し か し,孔 子 が 仁 を ど の よ う に 定 式 化 し た か に つ い て は,様 々 に 解 釈 さ れ て い る 。 た と え ば,胡(1919)は,仁 は 人 道 に 尽 くす こ と で あ る と説 明 し た20>。梁(1922)は 胡 の 説 明 を 批 判 し,仁 は 自 分 の 行 動 を 固 有 の 自 然 法 則 で あ る 天 理 に 適 応 さ せ る こ と で あ る と 説 明 し た2!)。 こ れ ら の 説 明 は,仁 を解 釈 し 尽 く し て い な い 意 味 合 い が 存 在 し,し か も 徳 と の 区 別 を 明 確 に し て い な い,と い う 問 題 点 が あ る 。 本 研 究 は 次 の よ う に 分 析 して み る 。

孔 子 は,具 体 的 な 行 動 を 行 う と き 四 つ の プ ロ セ ス が 必 要 で あ る と 指 摘 し た(4一

①)。1)行 動 の 志 向 と し て の 道,2)行 動 の 原 点 と し て の 徳3)行 動 の 基fと し て の 仁,4)行 動 の 方 法 と し て の 芸(礼 と楽 な どの 六 芸)で あ る 。 こ の 行 動 過 程 の 中 で,孔 子 は,仁 の 位 置 付 け,徳 仁,礼,楽 の 関 係 を 明 確 に し て い る 。 す な わ ち,徳 は 行 動 の 原 点 で あ る た め,徳 に 基 づ く行 動 が 必 ず よ い 結 果 に 結 び つ く と は 限 らず,予 期 せ ぬ 結 果 が 生 じ る 可 能 性 が あ る 。 そ の た め に 行 動 の 基 準 と な る 仁 が 必 要 と な る 。 仁 は 徳 と 礼 ・楽 の 間 に 立 ち,徳 を 具 体 的 な 行 動 に 翻 訳 し,善 的 結 果 に 結 び つ け る た め の 基 準 で あ る 。 ま た,仁 は 具 体 性 を 有 す る た め 徳 よ り も 身 近 に な り,行 動 を 細 か く制 御 す る こ と が で き る 。 た と え ば,自 分 の 行 動 を 仁 に よ っ て 規 制 し な け れ ば 獲 得 し た も の を 失 う(4一 ②)。 自 分 の 行 動 を 仁 に よ っ て 常 に 修 正 す れ ば,自 分 の 道 を き わ め る こ と が で き る(4一 ③)。 他 者 の 行 動 に 対 す る 作 用 に つ い て ,仁 は剣 よ り も 大 で あ り(4一 ④),一 般 の 人 々 に と っ て 水 や 火 よ り も 重 要 で あ る(4一 ⑤)。

仁 は こ れ ら の 役 割 を 有 す る た め,孔 子 は 秩 序 形 成 に 欠 か す こ と の で き な い 要 素 と し て 自分 の 概 念 枠 組 み に 取 り組 ん だ と考 え ら れ る 。

4一 ① 「志 於 道,据 於 徳 依 於 仁,游 於 芸 」(論 語 ・述 而)(道 を志 向 と し,徳 を原 点 と し,仁 を基 準 と し,礼 と楽 な どの 六 芸 を 方 法 とす る。)

4一 ② 「知 及 之,仁 不 能 守 之;錐 得 之,必 失 之 。 知 及 之,仁 能 守 之;不 庄 以 荏 之, 則 民 不 敬 。 知 及 之,仁 能 守 之,庄 以 益 之;動 之 不 以 礼,未 善 也 」(論 語 ・ 衛 霊 公)(知 的 力 で 官 職 を得 る こ とが で き るが,仁 に よ っ て 守 る こ とが で きな け れ

ば,手 に入 れ て も必 ず 失 う。 知 的 力 で 官 職 を得 て 仁 に よ って 守 る こ とが で き るが, 厳 粛 に務 め な け れ ば 民 か らの 敬 意 が 得 ら れ な い。 知 力 で 官 職 を 得 て仁 に よ っ て 守

っ て厳 粛 に 務 め て も,礼 に適 した 行 動 を しな け れ ば,不 完 全 で あ る。)

4一 ③ 「為 政 在 於 得 人,取 人 以 身,修 道 以 仁 」(孔 子 家 語 ・哀 公 問 政)(国 を治 め る 要 は 人材 を得 る こ とで あ る 。 人材 は 自 身 の 誠 意 で 獲 得 す る。 道 を極 め る に は 仁 を用 い る。)

4一 ④ 「有 不 善 則 以 忠 化 之,侵 暴 則 以 仁 固 之,何 持 剣 乎?」(孔 子 家 語 ・好 生)(善 くな い 行 為 が あ れ ば 忠 に よ っ て 是 正 し,侵 略 暴 力 的 な行 為 が あ れ ば仁 に よっ て 阻 止 し,剣 を使 う必 要 が な い 。)

4一 ⑤ 「民 之 於 仁 也,甚 於 水 火 。 水 火,吾 見 躇 而 死 者   ,未 見 路 仁 而 死 者 也 」(論

語 ・衛 霊 公)(民 に と っ て仁 は水 と火 よ り も重 要 で あ る。 水 あ る い は 火 に飛 び込 ん で死 ん だ 人 を見 た こ とが あ る が,仁 に飛 び 込 ん で死 ん だ 人 を見 た こ とが な い 。)

4.2仁 の 心 的 存 在

徳 は 天 よ り付 与 さ れ た 人 性 で あ る た め 人 間 の 生 命 と 共 存 す る 。 行 動 は 目標 に 向 か っ て 実 施 す る 諸 活 動 で あ る た め 社 会 に 外 在 す る 。 徳 と行 動 の 問 に 位 置 す る 仁 は ど の よ う に 存 在 す る か に つ い て,孔 子 は 次 の よ う に 考 え た 。1)「 我 欲 仁,斯 仁 至x」

(4一 ⑥)。 こ れ は 自 分 の 意 志 に よ っ て 随 時 に 仁 を 思 い 出 す こ と が で き る と い う 意 味 で あ る 。2)「 為 仁 由 己 」(4一 ⑦)。 こ れ は 仁 を 行 使 で き る か ど う か は 自 分 自 身 に よ る と い う 意 味 で あ る 。 孔 子 は こ の よ う に,仁 は 人 間 の 心 に 内 在 す る こ と を 形 象 的 に 説 明 し た 。 仁 は 心 に 内 在 す る た め,行 動 を 行 う前 に 仁 を 行 動 に 取 り入 れ る こ とが で き る 。 こ れ を 通 じ て 行 動 に 対 す る 調 整 が 可 能 と な る 。 ま た,仁 は 徳 と 違 っ て 先 天 的 に 付 与 さ れ る も の で は な く,後 天 的 に 養 成 さ れ る も の で あ る 。 仁 を ど の よ う に 養 成 す る か に つ い て,孔 子 は 実 践(4一 ⑧)と 学 習(4一 ⑨)を 強 調 し た 。

4一 ⑥ 「仁 遠 乎 哉!我 欲 仁,斯 仁 至   」(論 語 ・述 而)(仁 は 手 の届 か な い 遠 い もの だ ろ うか1自 分 が 仁 を欲 す るだ け で,こ の 仁 は 身 上 に来 る。)

4一 ⑦ 「為 仁 由 己,而 由 人 乎 哉?」(論 語 ・顔 淵)(仁 の 行 使 が で き る か ど うか は 自分 自 身 に よる もの で あ り,他 人 に よ る もの で は な い だ ろ う?)

4一 ⑧ 「好 学 近 乎 智,力 行 近 乎 仁 」(孔 子 家 語 ・哀 公 問 政)(学 習 を好 む こ と は智 恵 を 増 加 し,力 強 く実 践 す る こ とは仁 を養 成 す る 。)

4一 ⑨ 「好 仁 不 好 学,其 蔽 也 愚 」(論 語 ・陽 貸)(仁 だ け を好 み 学 習 を好 ま な い こ と の 弊 害 は,人 を愚 か に させ る こ とで あ る。)

4.3仁 に よる行 動 目標 の調 整

仁 は具体 的 な行 動 に応 じて徳 の意味 づ け を行 う。 この意味 を価値 基準 と して仁 に 持 たせ る。 人 々は仁 に内包 され た価 値基 準 に基づ い て,目 標 が正 しい か ど うか を評 価 し,評 価 結果 に よって行 動 を断念 した り,目 標 を修正 した りす る よ うな行動 目標 に対 す る調 整 を行 う。仁 の この よ うな作 用が 徳 と異 な り,徳 は抽象 的 であ るため行 動 を発 す る意 図 を調 整 す る こ とで ある。 これ は 「据 於徳 依於 仁」(4一 ①)の 本 質 で ある。 また,仁 は具体 的 な行動 に応 じて固有 の価 値 基準 を内包 す るため,具 体 的 な行動 を行 う前 に 目標 に対 す る調 整が 望 ま しい。 こ うした仁 の応 用 につ い て,孔 子 は多 様 な視 点か ら説 明 した(4一 ⑩〜4一 ⑰)。 これ らの説 明か ら仁 の特 徴 を次 の 三 つ に ま とめ る ことが で きる。

第1は 仁 の普 遍性 で ある。仁 は相互 交流,人 間関係,道 徳 心理 自己制御 な どの 多 方 面 に わ た り,様 々 な行 動 に作 用 す る広 範 的 な もの で あ る 。 第2は 仁 の 具 体 性 で ある。仁 は抽象 的 な ものだ けで な く,身 近 な行動 に対 して も価値 基準 を与 えるこ と が で きる。第3は 仁 の多様 性 であ る。仁 の内包す る価値 基準 は行 動 に よって異 な っ て くる。 これは仁 の多義性 で は な く,仁 の内包 の多様性 であ る。

4一 ⑩ 「巧 言令色 鮮  仁 」(論語 ・学而)(口 先がうまく,顔 色をやわらげて人を喜ば

劉 継 生 孔子 の 自律的社会秩序の思想

せ る こ とはr仁 が 見 え な い 。)

4一 ⑪ 「仁 者 先 難 而 後 獲,可 謂 仁x」(論 語 ・雍 也)(困 難 な こ と を人 に先 立 っ て行 い, 奨励 の こ とを 人 の 後 に受 け る,こ れ は仁 で あ る。)

4一 ⑫ 「夫 仁 者,己 欲 立 而 立 人,己 欲 達 而 達 人 。 能 近 取 讐,可 謂 仁 之 方 也 已 」(論 語 ・雍 也)(仁 者 は,自 分 の 実 施 した い こ とが あ れ ば 同 じ こ と を実 施 した い 他 人 を 手 伝 い,自 分 の 達 成 した い 目標 が あ れ ば他 人 に も達 成 させ る 。 自分 の ニ ー ズ か ら 出発 して他 人へ 思 いや り を伸 ば す こ とは,仁 を高 め る 方 法 で あ ろ う。)

4一 ⑬ 「克 己 復 礼 為 仁 。 一 日 克 己 復 礼,天 下 帰 仁 焉 」(論 語 ・顔 淵)(私 欲 を抑 え て 言 行 を 礼 に 適 す る こ と は仁 で あ る。 す べ て の 人 が 克 己 復 礼 で きる 日に は,天 下 は 仁 の 社 会 に な る 。)

4一 ⑭ 「仁 者,其 言 也p/J(論 語 ・顔 淵)(仁 者 は,自 分 の 言 葉 を慎 重 にす る。) 4一 ⑮ 「愛 人 」(論 語 ・顔 淵)(人 を愛 す る こ とは仁 で あ る 。)

4一 ⑯ 「志 士 仁 人,無 求 生 以 害 仁,有 殺 身 以 成 仁 」(論 語 ・衛 霊 公)(志 士 仁 人 は, 生 き る た め仁 を損 な うこ とが ない が,身 を 犠 牲 して仁 を成 す こ とが あ る。)

4一 ⑰ 「能 行 五 者 於 天 下,為 仁   。 恭,寛 信,敏 恵 」(論 語 ・陽 貸)(社 会 の 中 で 五 つ の こ とを 遂 行 す る こ とが で き る な らば 仁 で あ る 。 この 五 つ と は恭 謹,寛 厚, 誠信,勤 勉,恵 愛 で あ る。)

5.社 会 規 範 と して の 「礼 」

5.1礼 につ い ての新 たな定式化

社 会秩序 を形 成す るた め に,孔 子 は 「道之以徳 」 だ けで は な く,「斉 之以礼 」(3一

⑦)も 主 張 した。孔 子 以前 の礼 の意 味 は,2.2節 で 述べ た よ うに,早 期 の 氏族 社 会 で は至 上 神 で あ る天や 祖 先神 を祭 祀 し,加 護 を祷 る行 為 で あ るが(2一 ⑫),夏

と商の 国家統 治 を経 て周 にな る と治 国方法 に拡 大 され た(2一 ⑬2一 ⑭)。 しか し, 祭 祀行 為 と治 国方 法 だ けで は社 会 行動 の調 整 に おい て不 十 分 で あ る。孔 子 は この 二 つの 意味 を認 め た上(5一 ①5一 ②),天 道 と地 道へ の理解 を通 じて,徳 を高 め, 礼 をつ く り,社 会行 動 を規 制す る とい う発 想 で,徳 と礼 の接 点 をつ く り(2一 ⑰〜

2一⑳),礼 に新 た な意 味 を与 え た(5一 ③5一 ④)。 す な わ ち,1)礼 は天 道 と地 道 を受 け継 い で人 間社 会 を治め るた めの もので あ る。礼 が なけれ ば社 会統 治 がで き

ない。2)礼 は天道 を基本 と し,地 の変化 や神霊 の要 因 を取 り入 れ,総 合 的 に制定 された もので あ る。3)礼 は朝廷 の ような国家政 治か ら結婚式 の ような身近 な生活 までの様 々 な社 会行動 を調 整す る もので ある。4)礼 は,親 戚 血縁,性 別,地 位 な どさま ざまな人 間関係 を確 立 させ,社 会 の存 続 と民生 に とって最 も重要 な もので あ る。 孔 子 は この よ う に して,礼 に さ ま ざ まな 行 動 を調 整 す る意 味 と人 間 関 係 を確 立す る意 味 を加 えた。 こ う した礼 は,祭 祀行為,治 国方 法,行 動調 整 人 間関係の 普遍 的 な作 用 を有す る社 会規 範 となった。

また,礼 は,徳 の ように天 に よって付 与 され た もの では な く,天 道 と地 道 に基づ い て社 会 を治 め るための もので あ るため,孔 子 は天道 と地道 の変化 に ともなって礼

を 変 化 さ せ る 必 要 が あ る と考 え た 。 「夏 礼 」 「股 礼 」 「周 礼 」 の よ う に,新 し い 国 を つ く る た び に 古 い 社 会 の 礼 が 見 直 さ れ る(2一 ⑭)。 そ れ を に な う 決 定 者 は 天 子 で あ る(3一 ③)。 ま た,礼 は 仁 の 存 在 形 式 と は 異 な り,個 人 の 心 の 中 に 存 在 す る も の で は な く,社 会 に 存 在 す る も の で あ る た め,孔 子 は 礼 に つ い て の 学 習 を 強 く進 め た

(5‐O)0

5一 ① 「礼 云 礼 云,玉 吊 云 乎 哉?」(論 語 ・陽 貸)(礼 とい う の は,単 に 儀 式 に使 わ れ る玉 吊 の こ と を指 して い る の だ ろ うか?)

5一 ② 「礼 者,政 之 本 也 」(孔 子 家 語 ・哀 公 問政)(礼 は,国 を治 め る た め の 要 で あ る 。) 5一 ③ 「孔 子 日:夫 礼,先 王 以 承 天 之 道,以 治 人 之 情 故 失 之 者 死 得 之 者 生 。

… 夫 礼

,必 本 干 天,般 干 地,列 干 鬼 神,達 子 喪,祭 射,御,冠 昏, 朝,聰 。 故 聖 人 以 礼 示 之,故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 」(礼 記 ・礼 運)(孔 子 曰

く:礼 は,先 王 が そ れ を用 い て 天 道 と地 道 を継 承 し,社 会 人 情 を治 め る た め の も の で あ る 。 した が っ て,礼 を 失 っ た 者 が 死 に,礼 を得 た も の が 生 きて い け る。 … 礼 は,必 ず 天 を基 本 と し,地 を 入 れ,鬼 と神 を 列 ね,葬 儀,祭 祀,弓 術,馬 術, 服 飾,婚 姻,朝 廷,招 聰 に 作 用 を 達 す る もの で あ る。 従 っ て,聖 人 は 礼 を用 い て こ れ らの社 会 行 動 に規 範 を 示 し,天 下,国 政,家 族 に 正 し い秩 序 を 与 え る こ と で あ る。)

5一 ④ 「民 之 所 以 生 者,礼 為 大 。 非 礼 則 無 以 節 事 天 地 之 神 焉;非 礼 則 無 以 辮 君 臣 上 下 長 幼 之 位 焉;非 礼 則 無 以 別 男 女 父 子 兄 弟 婚 姻 親 族 疏 数 之 交 焉 」(孔 子 家 語 ・問 礼)(民 が 生 存 して い くに は礼 が も っ と も重 要 で あ る 。 礼 が な け れ ば 天 と 地 の 神 を 祭 祀 し祷 る こ とが で き な く な る 。 礼 が な け れ ば 君 と 臣,上 位 と下 位t先 輩 と後 輩 の 地 位 関 係 を 識 別 す る こ とが で き な くな る 。 礼 が な け れ ば 男 女,親 子, 兄 弟 お よび 婚 姻,血 縁 親 族 世 代 の 仕 分 け が で きな くな る。)

5一 ⑤ 「不 学 礼,無 以 立 」(論 語 ・季 氏)(礼 を 学 ば な い と立 身 が で きな い 。)

5.2礼 に よる行 動過程 の調 整

孔 子 は,礼 の意 味 を社 会規 範 まで に広 げ ただ けで はな く,礼 に よる行動 調整 を次 の よ うに説 明 した。第1,礼 は行動 を行 う方 法で あ る。 す なわ ち,行 動 を どの よ う

に展 開 してい くか の行動 過程 の制御 であ る。 しか も,行 動 過程 に対 す る制 御 は,具 体 的行 動 に よって異 な って くる(5一 ⑥)。 第2,す べ ての行 動 は礼 に基づ い て行 う べ きで あ り(5一 ⑦),礼 に適合 しない行 動 を実 施 しない こ とで あ る(5一 ⑧)。 この 2点 を次 の よ うに解 釈 で きる。行動 に とって天道 と地道 は客観 的環境 であ り,客 観 的環境 の変化 に合 わせ て行動 を調 整 しなければ実現 で きない。礼 は天道 と地 道 に基 づ い て作 られ た社 会規 範で あ るため,礼 を行 動 に取 り組 む こ とは行 動 を天道 と地道 の 変 化 に適 応 させ る こ とで あ る。 礼 は行 動 の 目標 を選 択 す る の で は な く,行 動 の 過 程 を調 整 し設計す るこ とで あ る。 す なわ ち,礼 は行 動 と環境 の 間に立 ち,礼 を用 い て行動 過程 を設計 すれ ば,行 動 を環境 の変化 に適応 させ る ことが で きる。 これ は礼 の本質 的役 割で あ る。

また,孔 子 は具 体 的例 を用 い て礼 に よる行 動過 程 の設 計 を説 明 した。 た とえば,

劉 継 生 孔子の 自律的社会秩序 の思想

支 配 者 は 自 分 の 行 動 を 礼 に よ っ て 設 計 す れ ば 民 衆 へ の コ ン ト ロ ー ル が 容 易 に な る (5一 ⑨)。 ま た 恭 順,慎 重 勇 敢 率 直 の よ う な 良 い 行 動 は 礼 に 基 づ い て 行 わ な け れ ば,効 果 が 得 ら れ ず 副 作 用 が 生 じ る こ と で あ る(5一 ⑩)。

5一 ⑥ 「礼 者,即 事 之 治 也,君 子 有 其 事 必 有 其 治 」(孔 子 家 語 ・論 礼)(礼 は,行 動 を 治 め る こ とで あ り,教 養 の あ る人 が 自分 の 行 動 に合 わせ た 手 法 が 必 ず あ る。) 5一 ⑦ 「君 子 義 以 為 質,礼 以 行 之 」(論 語 ・衛 霊 公)(教 養 の あ る人 は,仁 義 を 自分 の

人 性 と し,礼 に基 づ い て行 動 す る。)

5一 ⑧ 「非 礼 勿 視,非 礼 勿 聴 非 礼 勿 言,非 礼 勿 動 」(論 語 ・顔 淵)(礼 に 不 適 合 の もの に 目を 向 け る な,礼 に 不 適 合 の 話 を聴 く な,礼 に 不 適 合 の こ と を言 う な,礼 に不 適 合 の 行 動 を す る な。)

5一 ⑨ 「上 好 礼,則 民 易 使 也 」(論 語 ・憲 問)(支 配 者 が 礼 を 守 っ て 行 動 す れ ば 民 へ の働 きか け は容 易 に な る。)

5一 ⑩ 「恭 而 無 礼 則 労,慎 而 無 礼 則 恵,勇 而 無 礼 則 乱 直 而 無 礼 則 絞 」(論 語 ・泰 伯)(恭 しい だ が礼 を知 ら な け れ ば疲 れ る。 物 事 に対 して 慎 重 で あ っ て も礼 を知 ら

な け れ ば恐 縮 に な る。 勇 気 が あ る だ けで 礼 を知 らな け れ ば 混 乱 に 陥 る。 率 直 だ が 礼 を知 らな け れ ば こ とば の きつ い 人 に な る 。)

6.調 和 手 段 と して の 「楽 」

6.1楽 の二 つの意 味

宇 宙万物 が互 い に滅 びあい をせ ず に変化 してい くことは,天 が万 物 を生成す る と き,ま ず,そ れぞ れの個体 に固有 の特 性 を与 え,次 に万物 に共通 の状態 で あ る 「和 」 を形成 したか らであ る(6一 ①)。 万 物 のそ れぞ れ に固有の特 性 を与 え る天道 と地道 の原理 を受 け継 いだの は礼 で ある と同 じように,万 物 に共通 の和 を形成 す る天道 と 地 道の原 理 を受 け継 い だの は 「楽」 であ る。 楽 と礼 の制定 は天道 と地道 の原理 を十 分 理解 した上で行 わ なけ れ ばな らない(6一 ②)。 また,天 道 と地道 は変化 す る もの であ るため,礼 と楽 は この客観 環境 の変化 を受容 した上で,人 間社 会 を環境変 化 に 適応 させ る(6一 ③)。 したが って,楽 は礼 と同 じく,人 間社 会 の存続 を決定す る重 要 な役割 を果 たす。

舜 は琴 を作 って 「南 風 」 を歌 った とい う記録 か ら,楽 は氏 族 社 会 で はす で に あ っ た と考 え られ る(6一 ④)。 楽 の初 期 の意 味 は,徳 を高め るための音 楽歌 舞 であ る (6一 ⑤)。 ここで の徳 は 天道 と地 道 を理解 す るため の能 力 であ る。周 に なって か ら 楽 の社 会性 が 重視 され,楽 は社 会調 和 を形 成す るた め に利 用 され るよ うに なった。

楽 によ る調和 は,社 会秩序 形成 に大 きなプ ラス効 果 を もた らす こ とが で きる。 た と え ば,楽 に よ る 調 和 の 思 想 を広 げ れ ば 民 は乱 を起 こ さ な い(6一 ⑥)。 楽 に よ る調 和, 礼 によ る規制,政 に よる執行,刑 に よる防止 の四つ は,相 互 に対 立せず,そ れぞ れ の役 割 を整合 的 に果たせ るな らば,社 会統 治 の王道 の境界 に達す る ことが可 能で あ る(6一 ⑦)。

6一 ① 「乾道 変化,各 正性命,保 合 太和 」(易経 ・乾卦)(宇 宙が変化 し,そ れぞれの