佛教学研究　第67号 006PHRAPONGSAK, K「北伝部派文献における止観」

北伝部派文献 における止観

K.PHRAPONGSAK I.は じ め に 「止(Skt _{.§amatha,P.samatha)観(Skt.vipa§yana,P.vipassana)」} に つ い て の 通 常 の 理 解 に よ る と,心 を 一 つ の 対 象 に集 中 させ る の を 「止 」 と い い,そ れ に よ っ て 正 しい 智 慧 を起 こ し,存 在 の 真 実 の 姿 を観 るの を 「観 」 と い う。 拙 論[2007][2009a][2009b]で は,南 伝 上 座 部 文 献 に 属 す る 初 期 経 典 か ら詫 釈 文 献 に至 る各 時 代 の 文献 を 順 に検 討 し,止 観 の思 想 史 的 展 開 を見 る こ とが 出 来 た 。 本 稿 で は,そ れ に引 続 き北 伝 部 派 仏 教 に属 す る文 献 を 対 象 に 同 様 な 検 討 作 業 を行 い,南 伝 上 座 部 仏 教 の 伝 承 と比 較 す る。 そ うす れ ば,同 じ出 発 点 か ら生 じた両 部 派 仏 教 は,止 観 に 関 して どの よ う な共 通 性 と差 異 性 と を持 っ て い る の か を 理 解 す る こ とが 出 来 る。 本 稿 で 扱 う止 観 が 説 か れ る北 伝 部 派 文 献 は,① 説 一 切 有 部(有 部:Sar・ vastivadin)の 文 献:「 六 足 ・発 智 」 の 七 論(紀 元 前2-3世 紀 頃 一紀 元 前 後),即 ち 『集 異 門 足 論 』 『法 慈 足 論 』 『施 設 足 論 』 『識 身 足 論 』 『界 身 足 論 』 『品 類 足 論 』 『発 智 論 」,中 期 論 書の 『大毘 婆沙論 』(2-3世 紀 頃),後 期 論 書 の 世 親(Vasubandhu)の 『倶 舎 論(、4蝕 刎加 筋 読o諏 ∂鳩y〃)』(4-5世 紀 頃)と こ れ を 批 判 して 有 部 の 正 義 を 表 明 す る衆 賢 の 著 作 で あ る 『順 正 理 論 』(5世 紀 後 半),② 北 伝 他 部 派 文 献 で あ る所 属 部 派 ・成 立 年 代 不 明 の 僧 伽 羅 刹 の 『修 行 道 地 経 』,詞 梨 践 摩 の 『成 実 論 』(250-350年 頃)で あ る。

北伝 藏派文 献に おけ る止概 Ⅱ.「 六 足 ・発 智 」 及 び 『大 毘 婆 沙 論 』 に 見 ら れ る 止 観 まず,「 六 足 」 の 中,『 施 設 論 』 に は 「止 ・観 」 を修 習 しな い こ とは 「負 ・ 瞑 ・痴 」 が生 じる 原 因 で あ るが,「 止 ・観 」 を修 習 す る な らば 「食 ・瞑 ・痴 」 くり を滅 す る 要 因 で あ る と説 か れ る箇 所 が あ る 。 しか し,そ れ ぞ れ の 修 習 に 関 す る説 明 が な い 。 止 観 そ れ ぞ れ の 解 釈 な らば 『集 異 門 足 論 』 に 見 られ る。 そ こ く り で は,ハ 磁⑳ αか らの 引 用 に基 づ い て 「内 心 止 ・増 上 慧 法 観 」 と 「世 間 四 静 慮 ・出 世 聖 慧 」 との 関 係 を述 べ て い る。 そ こ で,四 種 の 人(補 特 伽 羅:Skt. pudgala,P.puggala)が 挙 げ ら れ,「 内 心 止 」 を 得 た 者 は 「世 間 四 禅(静 慮:Skt.dhyana,P.jhana)」 に 至 っ た 者,「 増 上 慧 法 観 」 を得 た者 は 「出 世 聖 慧 」 に至 っ た 者 で あ る と解 釈 され る。 つ ま り,① 「世 間 四 禅 を得 た が,出 世 聖 慧 を得 な い 」,② 「出世 聖 慧 を得 た が,世 間 四禅 を得 な い 」,③ 「世 間 四 禅 及 び 出 世 聖 慧 を 得 な い 」,④ 「世 間 四 禅 及 び 出世 聖 慧 を得 た 」 とい う 四 人 ゆ が 存 在 す る。 この 部 分 は南 伝 のP㎎g吻 勿 競 励 げに お い て も同様 に 説 明 され る。 た だ し,相 違 点 は 『集 異 門 足 論 』 で は 「四 禅 」 の み 説 か れ る が,P㎎ ・ しむ g微 ψ碗 勉 漉 で は 「四禅 」 の み な らず 「無 色 定 」 ま で 説 か れ る。 ② か ら見 れ ば,両 部 派 は 「世 間 四禅 」 を得 な くて も 「出世 聖 慧 」 が 得 られ る こ と を認 め る と見 られ る。 南 伝 上 座 部 な らば,註 釈 文 献 で は,upacarasamadhi(近 行 定)及 びkhapikasamadhi(刹 那 定)を 四禅 の 前 段 階 と して 解 釈 して い るが, 北 伝 で は南 伝 と同 じ よ う な もの が あ るで あ ろ うか 。 先 に 言 え ば,有 部 の 『大 毘 婆 沙 論 』 で は 四 禅 の 前 段 階 で あ る 「未 至 定 ・近 分 定 」 が 説 か れ る。 た だ し, そ の 解 釈 は南 伝 と同 じな の か,そ れ と も異 な る の か に 関 して は 次 の よ うに 考 察 して い こ う。   ま ず,『 大 毘 婆 沙 論 』81結 蔽 に お い て は 「止 ・観 」 と 「近 分 定 ・根 本 静 慮 (四 禅)・ 無 色 定 」 との 関 係 は 以 下 の よ うに 説 明 され る。 復 次 根 本 静 慮 現 在 前 時 。 長養 大 種 遍 身 中生 令 身 充 悦 故 名 樂 住 。 近 分 定 等 一2一

北伝部派文献における止観 現 在 前 時 。 長 養 大 種 唯 心 邊 生 。 非 極 充 悦 故 非 樂 住 。 有 作 是 読 。 近 分 定 等 現 在 前 時 。 長 養 大 種 錐 遍 身 生 。 而 長 養 用 不 及 静 慮 現 在 前 時 長 養 大 種 故 非 樂 住 。 薯 如 二 人 同 一 池 浴 。 一 身 入 水 。 一 用 手 澆 。 錐 倶 洗 浴 而 入 水 者 潤 益 為 勝 非 手 澆 者 。 復 次 四 静 慮 中止 観 力 等 故 名 樂 住 。 近 分 定 中 観 強 止 劣 。 無 色 定 中 止 強 観 劣 倶 非 樂 住 。(大 正27.420a) こ の 『大 毘 婆 沙 論 』 の 第 一 説 に よれ ば,「 四 禅 」 が 大 種 を長 獲 す る働 き は, 遍 身 に 及 ぷ の で 「楽 住 」 と呼 ば れ る に 対 し,「 近 分 定 」 な どの 働 き は,心 に しか 及 ば な い た め 「楽 住 」 で は な い と さ れ る。 第 二 説 で は,「 近 分 定 」 と 「四 禅 」 との 醤 喩 が 示 さ れ_{,「 近 分 定 」 は 手 で 身 体 に 水 を注 ぐ こ と に,「 四} 禅 」 は 身 体 金 体 を池 に ひ た し入 浴 す る こ と に喩 え られ て い る。 つ ま り,「 定 」 の 深 さ で 言 え ば 「四 禅 」 は 「近 分 定 」 よ り深 くな る。 さ ら に,「 四 禅 」 は 「止 ・観 」 の 力 が 平 等 で あ る た あ に 「_{楽 住 」 と名 づ け ら れ る。 一 方 「近 分} 定 」 は 「観 」 の 力 は勝 るが,「 止 」 の 力 は 劣 る。 「無 色 定 」 は 「止」 の 力 は勝 る が,「 観 」 の 力 は 劣 る。 した が っ て,両 者 と も 「楽 住 」 と は 呼 ば れ な い。 「_{無 色 定 」 は 「四禅 」 よ り深 くな るが ,「 近 分 定」 と同様 に 「楽 住」 で は な} い。 こ こ で は,「 定 」 が 深 け れ ば 深 い ほ どす ぐれ る と は言 えず,止 と観 との この バ ラ ンス を と るの が 重 要 で あ る と有 部 は 強 調 して い る。 ま た,こ れ らの 「定 」 に よ っ て 「四 通 行 」 を 区 別 す る記 述 が 『大 毘 婆 沙 論 』94智 魎 に あ る。 有 作 是 説 。 苦 遅 通 断 。 是 未 至 定 静 慮 中 間三 無 色 定 。 時 解 脱 聖 道 撮 。 苦 速 通 断 。 即 是 彼 地 諸 聲 聞 乗 。 不 時 解 脱 聖 道 振 。 樂 遽 通 断 。 是 四 根 本 艀 慮 。 時 解 脱 聖 道 撮 。 樂 速 通 断 中不 能 正 顯 廣 大 饒 益 天 人 罧 者 即 是 四 根 本 静 慮 。 諸 聲 聞 乗 不 時 解 睨 聖 道 搬 。 樂 速 通 断 中。 能 正 顯 示 廣 大 饒 益 天 人 駅 者 是 佛 乗 聖 道 振 。(大 正27.485b) と説 か れ る。 「四 通 行 」 と は,① 苦 し く修 行 して遅 く悟 る 「苦 遅 通 行 」,② 苦 一3一

北 伝部派 文献 にお ける止観 し く修 行 して 速 く悟 る 「苦 速 通 行 」,③ 楽 に修 行 して遅 く悟 る 「楽 遅 通 行 」, ④ 楽 に修 行 して速 く悟 る 「楽 速 通 行 」 で あ る。 ① 及 び② は 「未 至 定 ・静 慮 中 くの 間 ・無 色 定 」 を 通 じて修 行 す る。 一 方,③ 及 び④ は 「四 根 本 静 慮 」 を通 じて 修 行 す る。 つ ま り 「四 禅 」 以 外 を 通 じ て修 行 す れ ば 「苦 行 」 と い い,一 方 「四 禅 」 を通 じて修 行 す れ ば 「楽 行 」 と い う こ とに な る_。 「未 至 定 ・静 慮 中 間 ・近 分 定 」 とい う 「定 」 は_{,北 伝 で も有 部 以 外 の 他 部} 派 に見 られ な い か ら,有 部 特 有 の 思 想 で あ る と思 わ れ よ うが,南 伝 上 座 部 に も対 応 す る 「定 」 が 見 出 され る。 まず,「 尋(Skむvitarka,P.vitakka)Jの な い もの で あ り,初 禅 と第 二 禅 との 問 に位 置 す る と さ れ る有 部 の 「静 慮 中 間Jは,上 座 部 の ∠4∂痂4加 〃z〃2α ゆ に お け る 「五 禅 」 の 「第 二 禅 」 に相 当す る。 ハ娩 卿 に お い て は,通 常 通 り 「_{四 禅 」 が 説 か れ る が ,、4∂痂4加 〃2勉oの時 代 に入 る とそ の 「四禅 」 の初禅} と第 二 禅 との 間 に 「尋 」 の な い 「第 二 禅 」 が 挿 入 さ れ る。 「五 禅 」 の 第 三 禅 か ら第 五 禅 が 「四 禅 」 の 第 二 禅 か ら第 四禅 で あ る。 次 に,「 近 分 定(samantakasamadhi)」 は,上 座 部 の 註 釈 文 献 に お け る Upatissaの 曜 〃2π励 η㎎ 即 及 び こ れ を 底 本 と し たBuddhaghosaのy魏4・   励 珈 聯 で はupacarasamadhi(近 行 定)と 呼 ば れ る 。 有 部 の 「近 分 定 」 は 『大 毘 婆 沙 論 』 以 後 に 初 め て 見 ら れ る よ う に な っ た が,上 座 部 のupacara・ samadhiは レ魏%漉 〃2鰐 〃 に お い て 初 め て 現 れ る 。 そ し て 「四 根 本 静 慮 」 は 「四 禅 」 そ の も の で あ り,上 座 部 の 註 釈 文 献 に お い て はappanasamadhi   (安 止 定)と 呼 ば れ る。 最 後 に,こ こで 注 目 した い の は,上 座 部 の 註 釈 文 献 に 現 れ るupacarasamadhiよ り下 位 の ㎞apikasamadhi(刹 那 定)で あ る。 有 部 と北 伝 他 部 派 に は,こ れ に繋 が る術 語 や 思 想 な どが 見 られ な い為,こ の khapikasamadhiは 南 伝 上 座 部 特 有 の 思 想 で あ る と言 え る。 以 上,有 部 の 「静 慮 中 間 」 と上 座 部 の 「五 禅 の 第 二 禅 」 は,両 方 と も初 期 論 書 の 時 代 に 入 っ て か ら成 立 した と考 え られ る。 そ して,有 部 の 「近 分 定 ・ 根 本 静 慮 」 と上 座 部 のupacarasamadhi・appanasamadhiに 関 し て は,有 部 は 中 期 論 書 の 『大 毘 婆 沙 論 』 か ら 見 ら れ る が,上 座 部 は 註 釈 文 献 の 一4一

北伝部派文献における止観 "〃2漉 伽2㈱ か ら現 れ る。 た だ し,両 書 の 成 立 年 代 か ら 見 れ ば2-3世 紀 頃 な の で,こ れ らの 術 語 もほ ほ伺 じ時 代 に成 立 した と考 え られ る。 両 部 派 の 「定Jに _{関 す る思 想 に は,親 密 な共通性が存在 す る。 ただ術 語の み異 なって} い るが,内 容 的 に は 同 様 で あ る。 これ らの 思 想 は,上 座 部 が有 部 か ら受 け 入 れ た の か,逆 に有 部 が 上 座 部 か ら受 け入 れ た の か,そ れ と も両 部 派 が そ れ ぞ れ 独 自 に 展 開 させ た の か,こ の 段 階 で は まだ 断 定 で きな い が,こ こ で 言 え る の は,こ れ ら の 術 語 が 阿 含 ・ハ礒⑳ π か ら受 け 継 が れ た もの で は な い と い う こ とで あ る。 さ らに,ま た 上 座 部 の 註 釈 文 献 で は,上 述 の 「定」 に よ って 二 種 の 行 者 に 分 類 さ れ る。 つ ま り,kha口ikasamadhiかupacarasamadhiか に 至 るvipas-sanayanika(観 行 者)と,appanasamadhiに 至 るsamathayanika(止 行 者)で あ る。 こ こ か ら有 部 に こ の よ う な思 想 が あ る か 否 か,考 察 した い。 そ の 手 懸 り と して,『 大 毘 婆 沙 論 』94智 慈 に お い て,智 慧 第 一 の 舎 利 子 と 神 通 第一 の 大 目連 との 修 行 の 記 述 が 以 下 の よ う に 説 か れ る。 問何 故 舎 利 子 與 大 目連 。 倶 依 未 至 定 入 正 性 離 生 得 果 離 染 。 而 舎 利 子 依 第 四 静 慮 得 阿 羅 漢 果 。 大 目連 依 無 色 定 得 阿 羅 漢 果 耶 。 答 此 二 尊 者 。 倶 是 到 究 寛 聲 聞 故 。 決 定 漸 次 得 四 沙 門 果 。 是 故倶 依 未 至 定 入 正 性 離 生 。 而 尊 者 舎 利 子 。 是 毘 鉢 舎 那 行 故 。 依 第 四 静 慮 得 阿 羅 漢 果 。 尊 者 大 目連 。 是 奢 摩 他 行 故 。 依 無 色 定 得 阿 羅 漢 果 。(大 正27.485c・486a) こ こ で,舎 利 子 は 「観 行(毘 鉢 舎 那 行:vipa§yanacarita)」 を修 習 し 「第 四 禅 」 に 依 っ て 阿 羅 漢 果 を 得 た が,大 目 連 は 「止 行(薯 摩 他 行:§amatha・ carita)」 を修 習 し 「無 色 定 」 に依 っ て 阿 羅 漢 果 を得 た と 説 明 さ れ て い る。 前 述 の 「四 通 行 」 か ら見 れ ば,舎 利 子 は 「楽 行 」 で 修 習 し た が,大 目連 は 「苦 行 」 で 修 習 し た と言 え る_{。 こ の 両 尊 者 と 四 通 行 と の 区 別 は,ハ 励 の α に} も見 られ,そ こ で 大 目連 は 「苦 速 通 行 」 で あ る が,舎 利 子 は 「楽 速 通 行 」 で   あ る と説 か れ て い る 。 -5一

北伝鶴派文献における止幌 以 上,有 部 の 「止 行 」 の 行 者 は 「四 禅 」 の み な ら ず 「無 色 定 」 に ま で 至 る が,「 観 行 」 の 行 者 は 「四 禅 」 に 至 る 行:者 で あ る 。 ま た,有 部 の §amatha・ carita・vipa§yanacaritaは,上 座 部 のsamathayanika・vipassanayanika に 近 似 す る が,内 容 は か な り 異 な っ て い る と 見 ら れ る 。 つ ま り,有 部 の §amathacaritaは 「四 禅 」 を 越 え て 「無 色 定 」 に 至 る 行 者 で あ る が,上 座 部 のsamathayanikaはkhapikasamadhiとupacarasamadhiを 越 え た appanasamadhiで あ る 「四 禅 」 に 至 る 行 者 で あ る 。 一 方,有 部 の vipa§yanacaritaは 「未 至 定 」 を 越 え た 「四 禅 」 に 至 る 行 者 で あ る 。 こ の 点 か ら 見 れ ば,有 部 の §amathacaritaとvipa§yanacaritaと は 共 に 「四 禅 」 に 到 達 し な け れ ば な ら な い の で,有 部 の 止 観 の 修 習 は 「四 禅 」 を 必 要 と し た と 見 ら れ る 。 最 後 に,『 大 毘 婆 沙 論 』 に お け る 「止 ・観 」 と 「五 蓋 」 を 考 察 す る 。 「五 蓋 」 と 「戒 ・定 ・慧 」 と 「止 ・観 」 と の 関 係 は,「 大 毘 婆 沙 論 』48結 慈 に お い て 以 下 の よ う に 説 か れ て い る 。 復 次 食 欲 令 遠 離 諸 欲 法 。 曝 悉 令 遠 離 諸 悪 法 。 幡 沈 睡 眠 令 遠 毘 鉢 舎 那 。 悼 畢 悪 作 令 遠 奢 摩 他 。 彼 由 遠 此 離 諸 欲 悪 法 及 毘 鉢 舎 那 薯 摩 他 故 。 便 為 疑 箭   悩壊 其心。 為有 諸悪不善業果 。為非有耶 。因斯造作 種種悪 業。是 故偏立 此五 為蓋。 復次貧 欲曝悉破壌 戒葱。惜沈睡 眠破壌 慧慈。悼 畢悪作破 壊定   魎 。 彼 由破 壊 此 三 慈 故 。 便 為 疑 箭 悩 壇 其心 。 為 有 諸 悪 不 善 業 果 為 非 有 耶 。 因 斯 造 作 種 種 悪 業 。 是 故 偏 立 此 五 為 蓋 。 復 次 貧 欲 瞑 悪 障 凝 戒 慈 。 幡 沈 睡 眠 障 凝 慧 慈 。 悼 畢 悪 作 障 磯 定 慈 。 … 。(大 正27.250a) こ れ に よれ ば,「 貧 欲 」 と 「瞑 惑 」 は そ れ ぞ れ 「離 諸 欲 法 」 と 「離 諸 悪 法 」 を遠 ざ け,「 戒 蔽 」 を破 壊 あ る い は障 害 す る。 「惜 沈 睡 眠 」 は 「観 」 を 遠 ざ け, 「_{慧 慈 」 を破 壊 あ るい は障 害 す る。「悼 挙悪作」 は 「止」 を遠 ざけ,「 定慈」} を破 壊 あ る い は障 害 す る。 こ こ で,通 常 の 「戒 ・定 ・慧 」 とは 順 番 が 異 な っ て い る点 が 注 目 さ れ るが,こ れ は 後 に示 す よ う に,世 親 と衆 賢 との 論 争 の テ ー6一

北 伝部派 文献 にお ける 止観 一 マ とな る。 以 上,有 部 の初 期 ・中 期 論 書 で あ る 「六 足 ・発 智 」 と 『大 毘 婆 沙 論 』 に お け る止 観 の 記 述 を考 察 す る と,① 「止観 と定」 ② 「止 観 と四通 行 」 ③ 「止 観 と行 者 」 ④ 「止 観 と五 蓋 」 が 見 られ るが,① ② ③ に は そ れ ぞ れ 関 連 性 が あ る の で,一 つ の 項 目 に な る と言 え る。 つ ま り 「定 」 に よ っ て 「四 通 行 」 を分 類 し,二 種 の 「行 者 」 を区 別 す る もの で あ る。 1① 【定】1→1② 【四通行】1→[亜] 根 本 静慮(四 禅)一 平等 一 → 楽 〔遅 通 ・速通 〕 行 → 観 行 者

未至蕪

分定

護

霧:苦

〔

_{遅通・速通〕行:}

止需

【止 】 【観 】 これ らの 思 想 は,後 期 有 部 論 書 で あ る 『倶 舎 論 』 に 受 け継 が れ た の か,受 け 継 が れ た の で あ れ ば す べ て を 認 め るの か,認 め な い な らば どの よ うな 議 論 に な っ て い るの か,な ど を これ か ら考 察 す る。 m.『 倶 舎 論 』 に 見 ら れ る 止 観 『_{倶 舎 論 』 に お け る止 観 の 記 述 に は ,「六 足 ・発 智」 及び 『大毘 婆 沙 論』} と同 様 に,① 「止 観 と定 」 ② 「止 観 と四 通 行 」 ③ 「止 観 と行 者 」 ④ 「止 観 と 五 蓋 」 が あ る。 さ ら に,そ れ に 加 え ⑤ 「止 観 と修 行 法 」 も見 られ る。 ま ず,① ② ③ を 考 察 し よ う。

marga eva punah pratipad ity ukto nirvanapratipadanat I catasrab

pratipadah I asti pratipad duhkha dhandhabhijfia I asti duhkha

ksiprabhijfia I evam sukha 'pi dvidhd tatra

dhydnesu margah pratipat sukha

angaparigraha§amathavi-北伝 部派 文献 にお ける止 観

)agyana samatannyam ayatnavanitvat

duhicha 'nyabhilmisu

anyasv anagamyadhydnantararapyabhamiw margo duhicha

watipad angaparigrahac chamathavipa§yananyfmatvac ca

yatnava-litvat §amathanyune by anagamyadhydnantare vipa§yananyund

ao

iti I (AKBh.382)

道 が,即 ち,行 道(通 行)と 呼 ば れ る。 〔道 は 〕 混 藥 に 行 か せ る か ら で あ る。 行 道 は 四 つ で あ る 。 〔1〕苦 難 な 行 道 で あ って 通 智 の 遅 い もの が あ る。 〔2〕苦 難 な 〔行 道 〕 で あ っ て通 智 の 速 い もの が あ る。 〔3-4〕楽 な 〔行 道 〕 も同 様 に 二 種 で あ る。 そ れ らの 中 で, 静 慮 に お け る道 は楽 な行 道 で あ る。 四 静 慮 に お け る 道 は 楽 な行 道 で あ る。 〔行 者 は,静 慮 〕 支 に よ る 支 え と 止 ・観 が 平 等 で あ る こ とに よ って 労 苦 を伴 わ ず に進 む か らで あ る。 他 の 地 に お け る 〔道 〕 は苦 難 な 〔行 道 〕 で あ る 。 他 の 未 至 〔定 〕・静 慮 中 間 ・無 色 〔定 〕 の 諸 地 に お け る道 は 苦 難 な 行 道 で あ る。 〔静 慮 〕 支 に よ っ て 支 え られ な い こ と に よ り,そ して 〔行 者 は 〕 止 ・観 〔の ど ち らか〕 が 劣 る こ とに よ り,労 苦 を伴 っ て 進 む か ら で あ る。 とい うの は,未 至 〔定 〕 と静 慮 中 間 と は 〔観 が 優 れ て 〕 止 が 劣 り, 無 色 〔定 〕 は 〔止 が 優 れ て 〕 観 が 劣 る か ら。 二こ で 「大 毘 婆 沙 論 』 と 同様 に,「 四 禅 」 に お い て 止 と観 との バ ラ ンス を と   る 「止 観 平 等 」 は 「楽 行 」 で あ る 。 一 方,こ れ 以 外 の 「未 至 定 ・静 慮 中 間 ・ 鴎色 定 」 は 「苦 行 」 で あ り,「 未 至 定 ・静 慮 中 間 」 は 「観 」 が 優 れ て 「止 」 ){劣 る が,「 無 色 定 」 は 「止 」 が 優 れ て 「観 」 が 劣 る か ら で あ る と 説 明 し て ・・る 。 そ し て,

sa dhyane vyavakirno 'kanisthagah 1137

na

urdhvasrota dvividho hetutah phalata§ ca hetuto

北伝 部派 文献 にお ける止観

vakirrjadhydnatvat I phalato 'kanisthabhavagraparamatvat

I tatn

yena dhydnarp vyavakirnarn so 'kanisthan

gatva parinirvati

aa (A KRh 359) 〔上 流 で あ る〕 彼 は,静 慮 を雑 修 す れ ば,色 究 覚 〔天 〕 へ 往 く。 上 流 は,因 と果 よ り して二 種 で あ る。 静 慮 を 雑 修 す る者 と雑 修 しな い者 とが あ るか ら,因 よ り して 〔二 種 で あ る〕。 〔雑 修 す る者 は 〕 色 究寛 〔天 を 最 上 と して そ こ に般 混 繋 す る 者 〕 で あ り,〔 雑 修 し な い 者 は 〕 有 頂 〔天 〕 を最 上 と 〔して そ こ に 般 湿 繋 〕 す る 者 で あ る か ら,果 よ り して 〔二 種 で あ る 〕。 あ る 〔上 流 〕 が こ 〔の 世 〕 に お い て 静 慮 を 雑 修 す る な らば,彼 は 〔死 後 に 〕 色 究 寛 〔天 〕 に往 っ て 般 浬 繋 す る。 と説 か れ る。 こ こ で 「不 還 果 」 を得 た 後 に浬 葉 に 入 る 「上 流 」 は 「四禅 」 を 雑 修 す る者 と雑 修 しな い者 との 二 種 の 行 者 に分 け られ る 。 「四 禅 」 を雑 修 す る者 は,死 後 に 「色 究 寛 天 」 に往 っ て般 湿 繋 す る。 そ して,「 四 禅 」 を 雑 修 しな い 者 は,死 後 に 「有 頂 天 」 に往 って 般 浬 繋 す る。 この 「四 禅 」 を雑 修 し な い と い うの は,た だ 「四 禅 」 を雑 修 す る の み な らず,こ れ を超 越 す る 「無 色 定 」 ま で雑 修 す る の で あ る。 それ は 以 下 の よ う に説 か れ て い る。

anyo bhavagragah I

avyavakirnadhyana firdhvarpsrota bhavagra nitho bhavati I sa hi

samapattyantarany asvadayan sarvasthanantaresupapadyapravi.

§yaiva §uddhavasan arupyakramotpattito bhavagrarp gatva parinir

\Tad I §amathacarito by esah I piirvakas to vipagyanacaritah I

(19) (AKBh.360) 他 〔の 上 流 〕 は 有 頂 〔天 〕 に 往 く。 静 慮 を雑 修 しな い上 流 は 有 頂 〔天 〕 を 究極 と 〔し,そ こで 般 浬 繋 〕 す る。 な ぜ な ら ば,彼 は 他 の 諸 等 至(四 静 慮 以 外)に 昧 着 し,〔 この 世 を 去 っ て 〕 他 の す べ て の 〔色 界 〕 処 に 生 ま れ るが,浄 居 〔天 〕 に は決 して 入 ら 一9一

北伝 部派文献 に おける止 観 ず,〔 色 界 を去 っ て〕 無 色 〔処 〕 に順 次 に生 まれ た 後,有 頂 〔天 〕 に 往 って般 湿 繋 す るか ら。 こ 〔の上 流 〕 は止 を行 ず るが,先 の 者 は観 を行 ず る。 こ こで 「止 行 」 は 「四 禅 ・無 色 定 」 を雑 修 す る者 で あ り,「 観 行 」 は 「四禅 」 を雑 修 す る 者 で あ る と説 か れ て い る。 以 上,① ② ③ は 「倶 舎 論 』 に お い て も 『大 毘 婆 沙 論 』 か ら受 け 継 が れ 認 め られ て い る こ とが 明 らか に な った 。 しか し,④ 「止 観 と五 蓋 」 に つ い て は認 め られ ず に 別 説 が 紹 介 さ れ る点 が あ る。 こ の④ に関 して 『倶 舎 論 』 に は 世 親 の 別 説 が あ るが,有 部 の 正 統 派 と言 わ れ る衆 賢 は 『順 正 理 論 』 で ま た そ れ に 反 論 して い る。 まず,世 親 の 別 説 は以 下 の よ う に な る。

kamacchandavyapadabhyam gilaskandhavidhatab I

styanamid-dhena prajnaskandhasya uddhatyakaukrtyena samadhiskandhasya

samadhiprajhayor abhave satyesu vicikitsako bhavatity atah

paficok-tani I etasyarp to kalpanayarp samadhiskandhavirodhina

auddha-tyakaukrtyanivarar.iasya parva grahanam prapnoti I ato

yathasam-khyam etabhydrp samadhiprajfiaskandhopaghata ity apare I

sama-dhiprayuktasya hi styanamiddhad bhayam I

eo

tasyauddhatyakaukrtyaditi

I (AKBh.319)

食 欲 と曝 患 と に よ っ て 戒 慈 が 損 な わ れ る。 惜 沈 睡 眠 に よ っ て慧 萬 が, 悼 挙 悪 作 に よっ て 定 慈 が 〔損 な わ れ る〕。 定 と慧 とを 欠 く と,〔 四 〕 諦 に つ い て疑 う者 とな る。 よ って 五 つ 〔の 蓋 が 〕 説 か れ た の で あ る。 しか し, そ の よ うな 解 釈 で は,樟 挙 悪 作 蓋 は 定 誼 と対 立 す る か ら,〔 慧 慈 と対 立 す る と され る幡 沈 睡 眠 蓋 よ り も〕 先 に 言 及 す 〔べ きで あ る〕 とい う こ と に な る 。 ゆ え に,順 序 通 りに これ ら(悟 沈 睡 眠 蓋 と悼 挙 悪 作 蓋)に よ っ て,定 〔薩 〕・慧 葱 が 損 な わ れ るの で あ る,と 別 の 人 々 は 〔言 う〕。 定 を 実 修 す る者 は悟 沈 睡 眠 を恐 れ,択 法 を実 修 す る者 は悼 挙 悪 作 を 〔恐 れ る〕 か らで あ る。 -10一

北伝部派文献における止蜆 こ こ で 『大 毘 婆 沙 論 』 に も見 られ た よ う に,「 惜 沈 睡 眠 」 が 「慧 瓶 」 を 損 な い,「 悼 挙 悪 作 」 が 「定 慈 」 を損 な う と有 部 は 主 張 す る。 こ れ に対 し て 世 親 は,「 悟 沈 睡 眠 」 が 「定 慈 」 を損 な い,「 悼 挙 悪作 」 が 「慧 蔽 」 を損 な う と主 張 し,「 戒 → 定 → 慧 」 の 順 に 挙 げ る べ きで あ る とす る別 説 を紹 介 して い る。 こ の 説 の 根 拠 は,「 定 」 を 実 修 す る者 は 「惜 沈 唾 眠 」 を恐 れ る た め 「惜 沈 睡 眠 」 は 「慧 」 で な く 「定 」 を損 な う,一 方 「慧 」 を 実 修 す る 者 は 「捧 挙 悪 作 」 を恐 れ る た め 「悼 挙 悪 作 」 は 「定 」 で な く 「慧 」 を損 な う,と い う もの で あ る。 こ れ に対 し,衆 賢 は 『順 正 理 論 』 に お い て 次 の よ う に反 論 して い る。 謂 貧 悉 蓋 能 障 戒 葱 。 如 次 令 遠 離 欲 悪 故 。 惜 沈 睡 眠 能 障 慧 纏 。 此 二 倶 令 遠 毘 鉢 舎 那 故 。 掠 畢 悪 作 能 障 定 穂 。 此 倶 令 遠 薯 摩 他 故 。 如 是 四 蓋 漸 次 令 超 出 離 白法 。 由 此 於 後 令 於 業 果 四 諦 生 疑 。 疑 故 能 令 乃 至 解 脱 解 脆 智 見 皆 不 得 起 。 故 唯 此 五 建 立 為 蓋 。 若 爾 捕 悔 蓋 憾 惜 眠 。 前 読 順 戒 定 慧 瓶 。 次 第 而 設 故 不 爾 。 此 中壊 次 第 者 。 世 尊 意 欲 顯 別 義 故 。 謂 契 経 中 佛 依 正 理 設 惜 眠 蓋 毘 鉢 舎 那 能 治 非 止 。 読 悼 悔 蓋 唯 奢 摩 他 能 治 非 観 。 此 依 伏 断 読 観 止 門 。 別 治 循 眠 悼 悔 二 蓋 。 若 依 永 断 此 観 止 門 封 治 一 切 用 無 差 別 。 為 顯 此 理 故 壊 次 第 。(大 正29.649a) と解 釈 して い る。 まず,こ こ で衆 賢 は五 蓋 を断 じ る こ とに は 「伏 断 」 と 「永 断 」 が あ る か ら,先 に 「幡 沈 睡 眠 」 を 治 め る た め に 「慧 」 が 必 要 とす る。 次 に,「 悼 挙 悪 作 」 を 治 め る た め に 「定 」 が 必 要 と す る の は 「永 断 」 で な く 「_{伏 断 」 で あ る。 必ず しも 「定→慧」 の順だ けに限 らない と解釈 してい る。} そ して,二 番 目 の観 点 に 関 して は,以 下 の よ う に解 釈 して い る。 然 契 経 説 。 修 等 持 者 怖 畏 悟 眠 。 修 揮 法 者 怖 畏 悼 悔 。 此 言 意 別 。 謂 幡 眠 蓋 相 順 等 持 。 欲 修 等 持 幡 眠 易 起 。 故 修 定 者 怖 畏 惜 眠 。 非 謂 惜 眠 近 能 障亙 怖 畏 悼 悔 准 此 慮 知 。 若 謂 契 経 作 如 是 設 。 心 昧 劣 位 修 定 非 時 。 心 輕 躁 位 修 一11一

北伝部派文献における止観 慧 非 時 。 故 知 惜 眠 近 能 障 定 。 悼 悔 障 慧 理 必 慮 然 。 理 亦 不 然 就 近 設 故 。 謂 此 経 意 正 設 幡 眠 。 於 法 相 中 不 能 簡 揮 。 是 故 揮 法 為 彼 近 治 僑 眠 。 亦 能 近 障 揮 法 。 故 昧 劣 位 修 定 非 時 。 定 非 惜 眠 近 封 治 故 。 惜 悔 於 慧 准 此 惚 知 。(大 ゜ 正29.649a-b) こ こ で 「等 持 」 を修 習 す る と きに 「幡 沈 睡 眠 」 が 起 こ りや す い た め 「定 」 を 修 習 す る者 は 「悟 沈 睡 眠 」 を恐 れ る とい う意 味 で あ り,「1昏沈 睡 眠 」 が 「定 」 に障 る とい う意 味 で は な い 。 一 方,「 択 法 」 を修 習 す る と き に 「悼 挙 悪 作 」 が 起 こ りや す い た め 「慧 」 を修 習 す る者 は 「悼 挙 悪 作 」 を恐 れ る とい う意 味 で あ り,「 悼 挙 悪 作 」 が 「慧 」 に 障 る と い う意 味 で は な い,と 世 親 の 別 説 に 反 論 す る。 最 後 に,⑤ 「止 観 と修 行 法 」 に 関 して 考 察 す る。 この 記 述 は,初 期 ・中期 論 書 に は 見 られ な いが,後 期 論 書 の 『倶 舎 論 』 賢聖 品 に は 見 られ る。 つ ま り, こ こ で は 止 観 の具 体 的 な修 行 法 を 説 い て い る の で あ る。 まず,賢 聖 品 の 構 成 に つ い て 考 察 し よ う。 賢 聖 品 の 構 成 を一 言 で 要 約 す る と 「断 惑(煩 悩 を断 つ)の 道 を 説 くの で あ り,そ れ は(i)道 へ の 最 初 の 出 発 た る予 備 段 階,(ii)聖 道 に 入 る準 備 と し て の 順 解 脱 分(三 賢)・ 順 決 択 分(四 善 根),(iii)ま さ し く断 惑 す る過 程 と して の 聖 道(見 道 ・修 道 ・無 学 道)と い う順 序 で 説 示 さ れ て い る」 とい う も ユゆ の で あ る。(i)「 修 習 の 予 備 段 階」 で は,行 者 は まず 持 戒 を 実 践 し,教 え を 聞 い て そ れ を受 け取 り,そ の 意 味 を 誤 りな く思 惟 して 三 昧 を修 行 す る 。 つ ま り,聞 所 成 の 慧(§rutamay魯praj負a)に よ っ て 思 所 成 の 慧(cintamay缶 praj5a)が 生 じ,思 所 成 の 慧 に よ っ て 修 所 成 の 慧(bhavanamaya・praj肖a) と い う 「三 慧 」 が 生 じ る。(ii)「聖 道 に 入 る 準 備 と し て の 順 解 脱 分(三 賢)・ 順 決 択 分(四 善 根)」 で は,心 身 遠 離 と少 欲 知 足 を実 践 し,三 賢 ・四 善 根 と い う無 漏 の 聖 道 に入 る 前 の修 行 段 階 を修 習 す る。(iii)「 断 惑 す る過 程 と して の 聖 道 」 で は,凡 夫 の 有 漏 の 智 慧 で あ る 世 第 一 法(1aukikagrata)の 直 後 に,聖 者 の 無 漏 の 智 慧 で あ る見 道(dar§ana翰arga)に 入 って 預 流 向 と 一12一

北伝部派文献における止観 な る 。 八 忍 八 智 の 十 六 心 刹 那 を 修 習 し,最 後 の 十 六 心 刹 那 で あ る 道 類 智 (marganvaya肺ana)に よ っ て 修 道(bhavana・marga)に 入 り,預 流 果 と 呼 ば れ る 。 そ の 後,一 来 向 ・一 来 果 ・不 還 向 ・不 還 果 ・阿 羅 漢 向 へ と 進 み, す べ て の 惑 を 断 じ た と き 無 学 の 阿 羅 漢 果 が 完 成 す る 。 こ れ を 無 学 道 (a§aiksa・marga)と 呼 ぷ 。 ⑤ 「止 観 と 修 行 法 」 は,以 上 の(ii)「 聖 道 に 入 る 準 備 と し て の 順 解 脱 分 (三 賢)・ 順 決 択 分(四 善 根)」 に 説 か れ て い る 。 そ こ で 「そ れ(修 習)へ の 進 み 入 り は 不 浄 〔観 〕 と 出 入 息 念 と に よ る(tatravataro'§ubhaya canapanasmτtenaca)」 と い う 三 賢 の 第 一 が 説 か れ る 。 そ し て 「不 浄 観 」 及 び 「出 入 息 念 」 を 詳 細 に 説 明 す る 。 次 に,三 賢 の 第 二(別 相 念 住)と 第 三 (総 相 念 住)を 以 下 の よ う に 述 べ て い る 。

tabhyarri to sarnadhilabdha

ni5panna§amathab kuryat smrtyupasthanabhavanam I

vipa§yanayab sampadanartham I kathaip ca punab kuryat I

kayaviccittadharmanam dvilaksanapariksanat 1114

I I

kayarn svasamanyalak5anabhyRrp parik$ate I vedana-rp cittarn

dharmaA ca 1 (AKBh.341)

こ れ ら 〔不 浄 観 と出 入 息 念 との 〕 二 つ に よっ て,三 昧 を獲 得 して 止 を 金 う した 者 は 〔次 に〕 〔四 〕 念 住 の 修 習 を な す べ きで あ る 。 〔そ れ は〕 観 を完 成 す る た め で あ る。 どの よ うに 〔四 念 住 の 修 習 を〕 な す べ きで あ るか 。 身 ・受 ・心 ・法 を 二 相 に よ っ て観 察 す る こ と に よ るの で あ る。 〔即 ち〕 身 を 自 〔相 〕 と共 相 と に よ っ て 観 察 す るの で あ る。 受 を,心 を,法 を も 〔自相 と共 相 とに よ っ て観 察 す るの で あ る〕。 こ こで は 「不 浄 観 」 と 「出 入 息 念 」 は 「止 」 を完 成 させ る た め で あ る。 そ し て,心 が 対 象 に 統 一 され た 「止 」 に 到 達 した 後 に 「観 」 を 完 成 す る た め に 一13一

北伝部派文献における止観

「四 念 処(四 念 住)」 の 修 習 を 必 要 と す る_{。 こ の 「四 念 処 」 の 修 習 は,身 ・}

受 ・心 ・法 の そ れ ぞ れ の 自相 を 一 々 観 察 す る 「別 相 念 住Jと,身 ・受 ・心 ・ 法 を 一 括 して そ れ ら の 共 相 で あ る 「無 常 ・苦 ・空 ・無 我 」 を 観 察 す る 「総 相

念 住Jと に な る 。 そ の 後,「 媛(u§magata)・ 項(mOrdhan)・ 忍(k§anti)・ 世 第 一 法(1aukikagrata)」 と い う 「四 善 根 」 の 修 習 に 入 る 。 そ れ は 「四 聖 諦 」 を 有 漏 の 慧 を も っ て 「十 六 行 相 」 に お い て 繰 り返 し観 察 す る の で あ る 。 以 後 の 段 階 は,前 述 の(iiD「 断 惑 す る 過 程 と し て の 聖 道(見 道 ・修 道 ・無 学 道)Jで 説 示 さ れ て い る 。

一=

_{順 解脱 分(三 賢)→ 順 決択 分(四 善根)}

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ト[璽 コ ー國 一圓 →国 →[亟亟]

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一[亟]一

四聖諦+六行相の観察

⑤ 「止 観 と 修 行 法 」 に 関 し て,上 座 部 の γ吻 π漉㎎ 〃及 びy魏4 伽 加 嶋oと 比 較 して み る と,こ の 両 書 に お い て は,三 十 八 も し くは 四 十 の 「業 処(ka㎜atthana)」 に よ り 「止 」 を 完 成 さ せ る の で あ る が ,『 囎 論 』 で は 「不 浄 観 」 と 「出 入 息念 」 に よ り心 を対 象 に統 一 され た 「止 」 に 到 達 させ るの で あ る。 こ の 「不 浄 観 」 及 び 「出入 息 念 」 は,三 十 八 あ る い は 四 十 の 「業 処 」 に も含 ま れ て い る。 一 方,「 観 」 を 完 成 す る た め,特 に有 漏 の 「_{観 」 は,上 座 部 で は 「四界差 別」 に よるが,「 倶舎 論』 で は 「四 念処」 に} よ るの で あ る。 こ の 有 漏 の 「観 」 を完 成 す る修 行 法 に は,上 座 部 と有 部 との セむ 観 点 の相 違 が 見 られ る。 以 上,有 部 の 諸 論 書 に お け る ① 「止 観 と定 」 ② 「止 観 と四 通 行 」 ③ 「止 観 と行 者 」 ④ 「止 観 と五 蓋 」 ⑤ 「止 観 と修 行 法 」 に つ い て考 察 した。 そ の 中, ① ② ③ は初 期 論 書 か ら後 期 論 書 へ 受 け継 が れ 認 め られ て い る こ とが 明 らか に な っ た が,④ に関 して は世 親 が 有 部 の 説 を認 め ず に 別 説 を紹 介 して い る点 が あ る 。 こ れ に 対 し,有 部 の 正 統 派 と言 わ れ る衆 賢 は 『順 正 理 論 』 で また そ れ 一14一

北伝 部派 文献 にお ける止 観 に 反 論 して い る。 最 後 に,後 期 論 書 の 『倶 舎 論 』 に しか 見 られ な い⑤ 「止 観 と修 行 法 」 に 関 して 考 察 した。 これ は,そ れ まで指 定 され な か っ た止 観 の 具 体 的 な 修 行 法 を,世 親 が 『倶 舎 論 』 で 定 め よ う と した もの と考 え られ る。 夏肌 北 伝 他 部 派 文 献 に 見 ら れ る止 観 有 部 以 外 の 北 伝 部 派 文 献 で 止 観 に 関 す る 記 述 が 見 られ る の は 『修 行 道 地 経 』 と 『成 実 論 』 で あ る。 まず,「 修 行 道 地 経 』 を考 察 して い く。 『_{修 行 道 地 経 』 の 内 容 に 共 通 す るの は,部 派仏教 にお いて定型化 した禅観} で あ り,仏 教 禅 観 の特 色,特 に部 派 仏 教 の禅 観 の 次 第 進 展 に つ い て 述 べ た の ゆ が 本 経 の 最 大 の 特 徴 で あ る。 『修 行 道 地 経 』 の 成 立 年 代 は 不 明 で あ る が,現   存 西 晋 の 竺 法 護 訳 『修 行 道 地 経 』 と安 世 高 訳 『道 地 経 』 との 漢 訳 年 代 だ け を 見 て も,有 部 の 中期 論 書 で あ る 『大 毘 婆 沙 論 』 とほ ぼ 同 じ時 代 で あ る か ら, 本 経 の 成 立 は 有 部 の 「六 足 ・発 智 」 と 『大 毘 婆 沙 論 』 との 問 で は な か ろ う か と考 え られ る。 こ の 成 立 年 代 か ら見 る と,体 系 化 され た修 行 法 の 論 書 で あ る 有 部 の 『倶 舎 論 』 や 上 座 部 の γ魏%漉 耀 α,γ 翻4励 加 ㎎gα な どの う ち で は本 経 は比 較 的 古 い もの で あ る。 で は,ま ず 『修 行 道 地 経 』7巻30品 の 修 行 の構 成 を 考 察 し よ う。(i)「 迷 界 の 相 状 」:輪 廻 転 生 の 中 で 衆 生 の 迷 い の 状 態 を 説 い て い る 。(ii)「 修 行 道 の 初 門 」:衆 生 の 迷 い の 状 態 に応 じ た5種 類,即 ち,情 欲 の 盛 ん な 者 に は 「不 浄 観 」_{,怒 りの 強 い 者 に は 「慈 心 観 」,真 理 に対 し て 暗 い 者 に は 「因 縁} 観 」,想 念 の 多 い 者 に は 「出 入 息 念(数 息 観)J,驕 りの 強 い者 に は 「白 骨 観 」 を もっ て修 習 す べ き方 法 に言 及 す る。 これ ら5種 の 修 行 法 が 修 行 へ の 入 り口 と さ れ る 。(iii)「 凡 夫 禅 」:修 行 法 に は 「止 」 と 「観 」 とい う二 面 が あ る。 「止 」 を求 め るの で あ れ ば,「 不 浄 観Jと 「出 入 息 念 」 を修 め る こ とが 最 も 良 い 方法 で あ る と い う。 こ れ に よ っ て修 行 者 は 第 一 禅 か ら四 禅 に到 達 し,心 の 静 寂 な 状 態 を得 る。 四 禅 に 達 した もの は五 神 通 を得 て 死 後 は 生 天 す る こ と が で き る と説 くが,こ れ は凡 夫 の 禅 で あ り,真 実 の 解 脱 へ と導 く もの で は な 一15一

北伝部派文献における止観 い とい う。(iv)「 仏 弟 子 禅 」:仏 弟 子 は,こ の よ う な 四 禅 や 五 神 通 に執 着 せ ず,有 漏 の 四 聖 諦 を観 じ る四 善 根 に よ り真 実 の 無 漏 の 段 階 に入 らな けれ ば な らな い とす る。 さ ら に は 四 向 四 果 の 修 行 を経 る こ とに よ っ て,最 後 に は 阿羅 漢 果 を得 る こ とが で き る とい う。 こ こ に修 行 は完 成 し,仏 と同 じ湿 繋 解 脱 の 境 地 に達 す る こ と が で き る と い う。(v)「 菩 薩 禅 」:菩 薩 禅 ・菩 薩 道 及 び 三 乗 を 説 明 し,大 乗 菩 薩 は修 行 が 完 成 して も一切 衆 生 の た め に浬 薬 に 入 る こ と が な い と説 い て い る。 止 観 の 修 習 次 第 を 詳 細 に 説 い て い るの は,(iii)「 凡 夫 禅 」 と(iv)「 仏 弟 子 禅 」 で あ る。 まず,神 足 品 に お け る止 観 を考 察 す る 。 こ こ で は, 其修 行 者 。 或 先 得 寂 而 後 入 観 。 或 先 得 観 然 後 入 寂 。 習 行 寂 翼 適 至 於 観 便

 

得 解 脱 。 設 先 入観 若 至 寂 翼 亦得 解 脱 。(大 正.15.211c) と説 明 して い る 。 こ れ は,阿 含 ・1臓 ⑳〃 に も見 ら れ る① 「止 を先 行 させ る   観 」 と② 「観 を 先 行 させ る止 」 との修 習 次 第 を述 べ て い るが,そ の 後 に は, ② の 修 習 次 第 は ど うす れ ば 良 いか を具 体 的 に説 明 して な い 。 ① の 修 習 次 第 の み を説 い て い る。 そ の 具 体 的 な 修 行 法 と して は,以 下 の よ う に述 べ て い る。 其 修 行 者 。 何 因 專 精 求 入 寂 然 。 無 数 方便 而 逮 於 寂 。 今 取 要 言 而 解 説 之。 因 二 事 致 。 一 悪 露 観 。 二 日激 息 守 出 入 息 。(大 正15.212a) こ こ で は,心 の 寂 静 に 至 る 「止 」 の ため に は 「無 数 の 方 便 」 が あ る とす る が, 「不 浄 観(悪 露 観)」 と 「出 入 息 念 」 の み を述 べ て い る 。 つ ま り 「止 」 に 至 る方 法 は た だ こ の 二 方法 だ け で は な く,数 え切 れ な い ほ ど あ る。 前 述 の 『倶 舎 論 」 に も,「 止 」 に 到 達 す る た め に は この 「不 浄 観 」 及 び 「出 入 息 念 」 が 必 要 で あ る と述 べ られ て い る た め,成 立 年 代 か ら見 る と,本 経 に 説 か れ る止 観 と 「倶 舎 論 」 との 関 係 が 注 目 さ れ る。 これ だ け で は な く,四 向 四 果 に 至 る まで の 修 習 次 第 も近 似 して い る。 そ の 考 察 に 入 る前 に,他 の 論 書 に 見 られ な 一16一

北伝部派文献における止観 い二 路 の 「凡 夫 禅 」 と 「仏 弟 子 禅 」 に つ い て 考 察 す る。 「止 」 に 至 る 「_{不 浄 観 」 と 「出 入 息 念 」 の修 行 法 を述 べ た後 に,以 下 の よ} うに 「凡 夫 禅 」 と 「仏 弟 子 禅 」 を 説 明 して い る。 行 者 所 以 槻 出 入 息 。 用 求 寂 故 令 心 定 住 。 從 其 寂 然 而 獲 二 事 。 一 者 几 夫 。 二 者 佛 弟 子 。 何 謂 凡 夫 而 求 寂 然 。 欲 令 心 止 住 除 五 陰 蓋 。 何 故 欲 除 諸 蓋 之 患 。 欲 獲 第 一 鐸 定 故 。 何 故 欲 求 第 一 之灘 。 欲 得 五 通 。 何 謂 佛 弟 子 欲 求 寂 然 。 所 以 求 者 欲 得 温 和 。 何 故 求 温 和 。 欲 致 頂 法 。 見 五 陰 空 悉 皆 非 我 所 。 是 謂 頂 法 。 何 故 求 項 法 。 以 見 四 諦 順 向法 忍 。 何 故 順 求 法 忍 。 欲 得世 間 最 ふ 上 之 法 。 何 故 求 世 間 最 上 之法 。 欲 知 諸法 悉 皆 為 苦 。 因 得 分 別 三 十 七 道 品 之 法 。 何 故 欲 知 諸 法 之 苦 。 欲 得第 八 之 慮 。 何 以 故 。 志 第 八 之地 。 其 人 欲 致 道 跡 之 故 。(大 正15.217a) こ こ で は 「出 入 息 念 」 を修 習 す る と 「止 」 に 至 る。 そ の 後(a)「 五 蓋 」 を 除 き 「初 禅 」 に到 達 して 「五 神 通 」 を得 る。 こ れ が 「凡 夫 禅 」 と呼 ば れ る。 一 方(b)「 四 善 根 」 即 ち 「媛 ・頂 ・忍 ・世 第 一 法 」 を 順 に 得 て 「三 十 七 菩 提 分 法 」 を分 別 す る と 「道 諦 』 に至 る。 こ れ が 「仏 弟 子禅 」 と呼 ば れ る。 こ の 点 か ら見 れ ば 「修 行 道 地 経 』 の 「止 」 は 「初 禅 」 に 至 る者 も,至 らな い者 も認 め る が,「 初 禅(四 禅)」 に 至 っ て 「五 神 通 」 を得 る行 者 は 「仏 弟 子 禅 」 で な く,た だ 「凡 夫 禅 」 の み に と ど ま っ て い る と批 判 さ れ て い る。 そ の 後 「仏 弟 子 禅 」 の 経 路 を_{,有 漏 の 四 聖 諦 を観 じ る 「媛 ・頂 ・忍 ・世 第 一 法 」 に} よ り凡 夫 地 を渡 っ て 「聖 道 」 に至 る 「十 六 無 漏 心 」 を得 て,四 向 四果 の 修 行 を経 る こ と に よ っ て,最 後 に は阿 羅 漢 果 を得 る こ とが で きる と説 い て い る。 こ の 「仏 弟 子 禅 」 の 修 行,特 に有 漏 の 智 慧 で あ る 「四 善 根 」 か ら無 漏 の 智 慧 で あ る 「十 六 無 漏 心(十 六 心 刹 那)Jへ の 段 階 は 『倶 舎 論 』 と共 通 す る が, 「不 浄 観 ・出 入 息 念 」 の 修 習 の 後 に 「四念 処 」 で な く 「四 善根 」 に 入 る段 階 は 『倶 舎 論 』 と相 違 す る。 これ は,世 親 が 『修 行 道 地 経 』 に 見 られ る よ うな 「止 」 の 具 体 的 な 修 行 法 で あ る 「不 浄 観 ・出 入 息 念 」 を取 り入 れ,さ ら に 一17一

北伝部派文献における止観 「観 」 の 具 体 的 な修 行 法 で あ る 「四 念 処 」 を加 え て 『倶 舎 論 』 で 定 め る よ う に な っ た と考 え られ る。 1【 凡夫禅 】1 不浄観 一[四 禅]一[蚕 壷] 出入 息念 一[=璽 亟=コ →+撫 渤 →[亟 璽:I l【 仏弟子 禅ll 次 に,『 成 実 論 』 に お け る止 観 を考 察 す る。 本 論 で は,こ の 止 観 が す べ て の 修 道 の 根 幹 をな す もの で あ り,止 観 を重 視 して い る こ とを看 過 す る こ とは   出 来 な い 。 止 と観 とが どの よ うな役 目 を なす か につ い て 本 論 の止 観 品 で は, 詳 細 に 説 か れ て い る。 特 に 「三 十 七 菩提 分 法 」 の 中 で どれ が 「止 」 に,ど れ が 「観 」 に属 す るか の 区 別 に関 す る本 論 の 以 下 の 記 述 は,他 部 派 文 献 に は 見 出 され な い もの で あ る。 四憶 威 中三 憶 威 名 止 第 四 憶 慮 名 観 。 四 如 意 足 名 止 四正 勤 名 観 。 五 根 中 四 根 名止 慧 根 名 観 。 力 亦 如 是 。 七 鍋 分 中 三 畳 分 名 止 。 三 鍋 分 名 観 。 念 則 倶 随 。 八道 分 中 三分 名 戒 。 二 分 名 止 。 三 分 名 観 。 戒 亦 驕 止 。(大 正32.358b) こ こで は 「三 十 七 菩 提 分 法 」 と 「止 ・観 」 との 区 別 が 示 され て い るの で あ る が,「 七 覚 支 」 及 び 「八 聖 道 」 の 区 別 が 明 確 で は な い。 【止】 【観 】 四念処 身 念処 ・受 念処 ・心念 処 法 念 処 四神 足 四神 足 一 四正 勤 一 四正 勤 五根 信根 ・精進 根 ・念 根 ・定根 慧根 五 力 信 力 ・精進 力 ・念 力 ・定力 慧 力 七覚 支 一 明確 で ない区 別 一 八聖 道 一 明確 で ない区 別 一 一18一

北伝 部派 文献 にお ける止槻   ま た,前 文 に 引 き続 い て,阿 含 ・1脆 卿 を 引 用 して 「止 ・観 」 と 「心 解 脱 ・慧 解 脱 」 との 関 連 性 を以 下 の よ うに 示 して い る。 又 止 能 断 貧 観 除 無 明 。 如 経 中 設 。 修 止 則 修 心 。 修 心 則 食 受 断 。 修 観 則 修 慧 。 修 慧 則 無 明 断 。 又 離 食 故 心 得 解 脆 。 離 無 明 故 慧 得 解 脱 。 得 二 解 脱 更 無 除 事 故 但 説 二 。(大 正32.358b) 最 後 に,「 止 を先 行 させ る観 」 と 「観 を先 行 させ る止 」 との 止 観 の 修 習 次 第 に つ い て,以 下 の よ う に述 べ て い る 。 問 日 。 脛 中 設 。 以 止 修 心 依 観 得 解 脆 。 以 観 修 心 依 止 得 解 脆 。 是 事 云 何 。 答 日 。 行 者 若 因 輝 定 生 縁 滅 智 。 是 名 以 止 修 心 依 観 得 解 脆 。 若 以 散 心 分 別 陰 界 入 等 。 因此 得 縁 滅 止 。 是 名 以 観 修 心 依 止 得 解 睨 。 若 得 念 威 等 達 分 掻 心 。 則 倶 修 止 観 。 又 一 切 行 者 。 皆 依 此 二 法 得 滅 心 解 脱 。(大 正32.358c) こ こ で,① 「禅 定 」 に よ っ て滅 を縁 ず る 「智 」 を生 じる の は 「止 」 を も っ て 心 を修 習 し,「 観 」 に よ っ て 解 脱 を得 る,② 「散 心 を も っ て 陰 界 入 等 を分 別 す る こ と」 に よ っ て 滅 を縁 ず る 「止 」 を得 る の は 「観 」 を もっ て 心 を修 習 し, 「_{止 」 に よっ て 解 脱 を 得 る と説 明 して い る。 つ ま り,① は 「止 を先行 させ る} 観 の 修 習 」 に,② は 「観 を先 行 させ る 止 」 に相 当す る。 た だ し,こ こ で 注 目 した い の は,① で あ れ② で あ れ 「心 を修 習 す る」 と説 明 して い る とこ ろ で あ る。 「止 ・観 」 と 「心 解 脱 ・慧 解 脱 」 との 関 連 性 な ど 通 常 通 り で あ れ ば, 「止 」 は 「心 」 を_{,「 観 」 は 「慧 」 を修 習 す る と説 明 して い る で あ ろ う。 ①} の 場 合 「禅 定 」 は 「止 」 に,「 智 」 は 「観 」 に相 当 す る の で,こ の 「観Jは 「_{無 漏 の 観 」 で あ る と見 られ る。一 方,② の場 合 「散心 を以 って陰 界入等 を} 分 別 す る こ と」 は 「観 」 に相 当す る。 この ② の 「観 」 は 「智 」 で は な く,① の 「観 」 と異 な る もの で あ る と見 ら れ る。 さ ら に,本 論 の 三 慧(聞 慧 ・思 慧 ・修 慧)か ら考 え れ ば,こ の 「分 別 」 は,思 惟 か ら成 る 「思 慧 」 で あ り 一19一

北伝部派文献における止観 「有 漏 の 観 」 に 相 当 す る_{。 つ ま り 「止 」 の 前 段 階 に な る 「観 」 で あ る と思 わ} れ る 。   こ の 両 者 の 止 観 の 修 習 次 第 は,阿 含 ・1V魏⑳ 〃に 見 ら れ る が,詳 細 に 説 明 さ れ て い な い。 この 両 者 の 解 釈 に 関 して,南 伝 上 座 部 は,経 と論 との 中 間 時 代 で 成 立 した 」%歯α〃z肋泌 初㎎goで 初 め て 明 確 化 した と考 え られ る。 一 方, 北 伝 で は,成 立 年 代 か ら見 る と,ま ず 『修 行 道 地 経 』 に見 られ るが,た だ 阿 含 ・ハ励 ⑳π を 引 用 し ただ け で,詳 細 な解 釈 は見 ら れ な い 。 初 め て 明 確 化 し たの は,こ の 『成 実 論 』 で は な か ろ うか 。 V.ま と め 以 上,北 伝 有 部 文 献 に属 す る初 期 か ら後 期 に至 る各 時 代 の 論 書 及 び 北 伝 他 部 派 文献 を順 に考 察 し,南 伝 上 座 部 仏 教 の 伝 承 と比 較 した 上 で,両 伝 承 は, 止 観 に 関 して共 通 性 と差 異 性 とを持 つ こ と を明 らか に した 。 以 下 に そ の 結 論 を ま とめ る。 1.有 部 の初 期 ・中期 論 書 で あ る 「六 足 ・発 智 」 と 『大 毘 婆 沙 論 』 に お け る止 観 の 記 述 を考 察 す る と,① 「止観 と定 」 ② 「止 観 と四 通 行 」 ③ 「止 観 と 行 者 」④ 「止 観 と五 慈 」 が 見 られ る。 ① ② ③ は 『倶 舎 論 』 に お い て も受 け 継 が れ 認 め られ て い る。 しか し,④ に 関 して は,世 親 が 認 め ず に別 説 を紹 介 し て い る点 が あ る。 こ れ に対 し,有 部 の 正 統 派 と言 われ る衆 賢 は 『順 正 理 論 』 で また そ れ に反 論 して い る。 2.① の 中,北 伝 有 部 の 「未 至 定 」 と 「静慮 中 間 」 とは,南 伝 上 座 部 の 註 釈 文 献 のupacarasamadhi(近 行 定)と 、4蝕㎡加 〃2㎜ の 「第 二 禅 」 と に 相 当す るが,よ り下 位 のkhaOikasamadhi(刹 那 定)は,北 伝 有 部 及 び 他 部 派 文 献 に 見 られ な い た め,こ れ は 南伝 上 座 部 特 有 の 思 想 で あ る と言 え る。 3.② ③ の 中 に 「止 行(§amathacarita)・ 観 行(vipa§yanacarita)」 と い う 二 種 の 行 者 に 分 け ら れ る。 有 部 の 二 行 者 で あ る §amathacarita・ vipa§yanacaritaは,上 座 部 のsamathayanika・vipassanayanikaに 近 似 す 一20一

北伝部派文献における止鋭 る が,内 容 は か な り 異 な っ て い る と 見 ら れ る 。 つ ま り,有 部 の §amatha・ caritaは 「無 色 定 」 に 至 る 行 者 で あ る が,上 座 部 のsamathayanikaは 「四 禅 」 に 至 る 行 者 で あ る 。 一 方,有 部 のvipa§yanacaritaは 「四 禅 」 に 至 る 行 者 で あ る が,vipassanayanikaは 「四 禅 」 よ り下 位 の 定 に 至 る 行 者 で あ る 。 こ の 点 か ら 見 れ ば,有 部 の §amathacaritaとvipa§yanacaritaと は 共 に 「四 禅 」 に 到 達 し な け れ ば な ら な い の で ,有 部 の 止 観 の修 習 次 第 は 「四 禅 」 を 前 提 と し て い る 。 4.『 倶 舎 論 』 以 前 の 有 部 文 献 に 見 ら れ な い ⑤ 「止 観 と修 行 法 」 は,止 観 の 具 体 的 な 修 行 法 を 指 定 し て い る 。 す な わ ち 「不 浄 観(a§ubha)・ 出 入 息 念 (anapanasmτti)」 は 「止 」,「 四 念 処(smτtyupasthana)」 は 「観 」 の 修 行 法 で あ る 。 こ れ は,そ れ ま で 指 定 さ れ な か っ た 止 観 の 具 体 的 な 修 行 法 を,世 親 が 『倶 舎 論 』 で 定 め る よ う に な っ た と 考 え ら れ る。 所 属 部 派 不 明 で あ り 「六 足 ・発 智 」 と 『大 毘 婆 沙 論 』 と の 間 の 時 代 に 成 立 した と思 わ れ る 『修 行 道 地 経 』 で は 「不 浄 観 ・出 入 息 念 」 が 「止 」 の 修 行 法 に 指 定 さ れ て い る が, 「観 」 の 具 体 的 な 修 行 法 は 見 出 さ れ な い 。 こ れ だ け で な く,修 習 次 第 も 『倶 舎 論 』 に 近 似 し て い る 。 世 親 は 『修 行 道 地 経 』 に 見 ら れ る よ う な 「止 」 の 具 体 的 な 修 行 法 で あ る 「不 浄 観 ・出 入 息 念 」 を 採 用 し,さ ら に 「観 」 の 具 体 的 な 修 行 法 で あ る 「四 念 処 」 を 加 え て 『倶 舎 論 』 に 記 述 した と考 え ら れ る 。 5.『 成 実 論 』 で は,止 観 を す べ て の 修 道 の 根 幹 を な す もの で あ る と 重 視 し て い る 。 さ ら に,止 観 が 述 べ ら れ る 部 分 は,阿 含 経 に 見 ら れ る も の を し ば し ば 引 用 し,詳 細 に 説 明 し て 解 釈 し て い る 。 特 に 「三 十 七 菩 提 分 法 」 と 「止 ・観 」 と の 対 応 が 示 さ れ て い る 。 これ は,他 の 文献 に見 られ な い 『成 実 論 』 の 止 観 説 の 特 徴 で あ る 。 略 号 及 び 参 考 文 献 PTSニPaliTextSociety 大 正=大 正 新 脩 大 蔵 経 44Kβ 乃=ノ1蝕 観加 ㎜ 々α動う1晦y虜 げ 伽 幼 αη4肋,P.Pradan(ed.),Patna:K.P. -21一

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Sattaro 'me bhikkhave puggald Santo samvijjamana lokasmim. Katame cattaro?

Idha bhikkhave ekacco puggalo labhi hoti ajjhattam cetosamathassa na

labhi adhipannAdhammavipassanaya, idha pana bhikkhave ekacco puggalo

labhi adhipannadhammavipassanaya na labhi ajjhattam cetosamathassa,

idha pana bhikkhave ekacco puggalo na c' eva labhi hoti ajjhattam

cetosamathassa na Iabhi adhipardi5dhammavipassanaya, idha pana

bhik-khave ekacco puggalo labhi c' eva hoti ajjhattam cetosamathassa labhi

adhipannadhammavipassanaya. Ime kho bhikkhave cattaro puggalas santo

samvijjamana lokasmin ti. (AN. II. 92) I:. t) t-) it 1,

(MIA-す る現 存 阿含 経 は存 在 しな し㌔ 参puggaloをpuggalaに 訂正 。 ③ 復 次 或 有補特 伽 羅 。得 内心 止 不得 塘上 慧法 観 。或有 補 特伽 羅。 得 壇上 慧法 観 不得 内 心止 。 或有 補特 伽 羅。 不 得 内心止 。 亦不 得増上 慧 法 観。或 有 補特 伽 羅。 得 内心 止 亦得 塘上 慧 法 観。何 等 補特 伽羅 。得 内心止 不得 塘上 慧法 観 。答 若補 特 伽羅 。 得世 間四静 慮 。 不得 出世 聖慧 。何 等補 特 伽羅 。得 」曾上 慧法 観 。 不得 内心 止。 答 若補 特 伽羅 。 得 出世聖 慧 。不 得 世間 四艀 慮。 何等 補特 伽 羅。 不 得 内心止 。 亦 不得 檜上 慧 法 観。 答 若補特 伽 羅。 不 得世 間四 静慮 。亦 不得 出世 聖 慧。 何 等補 一23一

北伝部派文献における止観 特 伽羅 。 得 内心 止 亦得檜 上 慧法 観。答 若補特 伽 羅。 得世 間 四艀 慮。 亦得 出世 聖 慧 。 如説世 間 四静 慮相 慮。 心住等 住近 住安 住。 不散 不説 振止 等持 。 心一境 性 者 。 此 顯 内心 止。 如設 出世聖 慧 所撮 。於法 棟揮極 操 揮最 極擦 揮。 解 了等 了近 了遍 了。 機 酷 通達 審察聰 叡 。鐙 明慧 行毘 鉢舎 那者。 此顯 」曾上 慧法 観 。是 名薯摩 他毘鉢 舎 那。(大 正26.375c)

(4) Kathan ca puggalo labhi c' eva hoti ajjhatttny cetosarnatlwssa labhi adhipazifild hammavipassanaya ?

Idh' ekacco puggalo labhi hoti rupasahagatanam va ariipasahagatanam va samapattinam labhi lokuttaramaggassa va phalassa va, evam puggalo labhi c' eva hoti ajjhattarn cetosamathassa labhi adhipazitiadhammavipas-sanaya. (Pug.62)

(5) rii5YZ (samantakasamadhi)J d rkaM'Ng.i it bah-CR, t)ita

Z.a(1 riii*Atu tz to-C r—izon4141 • gu.stopriiarg-c.k 6, L)T

kati punah sdmantakani

aqau samantakany es5am

eKalKasyalKalKarpyenatatpraveSaり1馬A1玉1∫ 〃・44〃 ・ 玄 笑 訳 「倶 舎 論 』 定 品 「近 分 有 幾_{。 何 受 相 慮 。 於 味 等 三 為 皆 具 不 。 碩 日 。} 近 分 八 捨 浮 初 亦 聖 惑 三 論 日 。 諸 近 分 定 亦 有 八 種 。 與 八根 本 為 入 門 故 」(大 正29.149b): 真 諦 訳 「倶 舎 釈 論 』 三 摩 蹴 提 品 「此 近 分 有 幾 種 。 偶 日 。 彼 定 近 分 八 。 繹 日 。 随 一 一 定 。 近 分 亦 爾 。 依 近 分 得 入根 本 故 」(大 正29.301a) ⑥ 止 と観 との バ ラ ン ス を と る 「止 観 平 等 」 に 関 し て,こ れ 以 外 は 「大 毘 婆 沙 論 』104智 慈 「復 次 由 三 縁 。 故 名 三 摩 地 。 謂 於 所 縁 恒 不 捨 故 。 任 持 種 種 勝 善 法 故 。 令 薯 摩 他 毘 鉢 舎 那 住 一 所 縁 平 等 韓 故 」(大 正27.539a);141大 毬 蕊 「有 読 。 著 地 奢 摩 他 毘 鉢 舎 那 。 平 等 播 受 彼 地 有 五 通 。 近 分 無 色 随 一 閾 故 無 有 五 通 」(大 正27.727c);149根 慈 「問 何 故 近 分 無 色 無 通 所 依 勝 定 耶 。 答 奢 摩 他 毘 鉢 舎 那 不 平 等 故 。 非 五 支 四 支 所 成 故 。 非 樂 道 所 振 故 」(大 正27.763c)な ど に お い て 説 か れ る。 (7)こ れ ら の 術 語 の 中,「 未 至 定 」 と 「静 慮 中 間 」 は 「六 足 ・発 智 」 か ら は じめ て 見 られ る が,こ れ ら の す べ て の 定 義 及 び 関 連 性 は 「倶 舎 論 」 定 品 に お い て 詳 細 に 解 釈 さ れ る 。 ① 「未 至 定(anagamyasamadhi)」 は 「初 禅 の 近 分 で あ る」 と解 釈 さ れ る。 adya甲samantakamanagamya叩(AκB乃.448): 真 諦 訳 「倶 舎 釈 論 』 三 摩 鍛 提 品 「最 初 近 分 定 。 名 非 至 定 」(大 正29.301a) ※ 玄 癸 訳 「倶 舎 論 」 定 品 に は この 部 分 が 見 当 た ら な い。 -24一

北伝部派文献における止観 ② 「近 分 定(samantakasamadhi)Jは 「一 々 の 四 禅 ・四 無 色 定 の 前 段 階 で あ る 」 と解 釈 さ れ る(註5参 照)。 ③ 「静 慮 中 間(dhayanantara)」 は 「尋 」 の な い もの で あ り,初 禅 と 第 二 禅 との 間 に しか な い もの で あ る が,「 近 分 定 」 は 「四 禅 ・四 無 色 定 」 の そ れ ぞ れ の 直 前 段 階 に あ る もの で あ る。

ekartham ahosvin nanarthakam I samantakarn hi vairagyam5rgati I

atarka dhyanamantaram II 22 H

dhydnam eva hi vitarkasarriprayuktarn dhayanantaram

dhyanavi-§eatvat I ata eva dvitiyadiw dhydne§u na vyavasthapyate

vi§e0bhavad iti I (AKBh.448) :

玄 笑訳 「倶 舎論 」定 品 「_{中間 静慮 與 諸近 分。為無別義為亦有殊。義亦有殊。謂諸近分為離下染} 是 入 初 因。 中定 不然 。 復 有 別義 碩 日。 中静 慮無 尋 具三 唯捨 受 論 日。 初 本近 分 尋伺 相 慮。上 七 定 中皆 無 尋伺 。唯 中静 慮 有伺 無 尋。 故 彼 勝初 未 及 第二 。 依 此 義故 立 中間 名。 由此 上無 中 間静慮2(大 正29.149b): 真諦 訳 『倶 舎釈 論 』三 摩蹟 提 品 「此 中有 説 。名 近分 定。 有 説。 名 中 間定。 此 二 名為一 義 。為 有 別義 。有 別 義。何 以 故。近 分 者是 離欲 道 。偶 日。 無 鐙 中 間定 。繹 日。此 定 興梵 不相 慮。 説 名 中間定。 與 二定 異 故。 由勝 初 定故 。 於 初 定 中不立 。於 第二 定等 中。 亦非所 立 」(大 正29.301a) (8)初 禅 か ら 第 五 禅 の 「五 禅 」 の 記 述 は,D魅.§180,202,205,210,213,226な ど に 見 ら れ る(pathamalpjhanarp_pe...pa爵camarpjhana1p)が,詳 細 に 説 明 さ れ な い 。 「五 禅 」 と 「禅 支 」 と の 関 係 が 詳 細 に 説 明 さ れ て い る の は,Vibh. 12Jhkna-vibhanga3Abhidhammabhajaniyaに お け る 記 述 で あ る 。 そ の 中, 「第 二 禅(dutiyamjhanam)」 の 説 明 が あ り_{,以 下 の よ う に な る 。}

Idha bhikkhu yasmirp samaye rupapapattiya maggam bhaveti,

avitakkam vicaramattam vivekajam pitisukham dutiyarp jhanarp

upasampajja viharati pathavikasinarp, tasmirp samaye caturangikarp

jhanarp hoti : vicar° piti sukharn cittassa ekaggata. Idarp vuccati dutiyarp

jhanam. Avases5 dhamma jhanasampayutta. (Vibh.264)

(9) channarp anussatitthananarp maranassatiya, upasamanussatiya, ahare

patikulasannaya catudhatuvavatthanass5 ti imesaip vasena

laddhacitte-kaggata, y5 ca appana-samadhinarn pubbabhage ekaggata : —ayam upacara-samadhi. Pathamassa jhanassa pankammarp pathamassa jhanassa anantarapaccayena paccayo ti adivacanato pana y5 parikammanantara ekaggata :

-25—

北 伝 部派文献 にお け る止観 ayamappana-samadhYtievamupacarappanavasenaduvidho.(Vis.85)

現 存 す る 漢 訳 「解 脱 道 論 」 は 「外 行 定 」 と 漢 訳 さ れ る が,Visuddhimaggaと 比 較 し て 同 じ 箇 所 でupacarasamadhiが 現 れ る 。

(10) channam anussatitthananam marakiassatiya, upasamanussatiya, share

patikulasafihaya catudhatuvavatthanassa ti imesam vasena

laddhacittekag-gata, ya ca appand-samadhinam pubbabhage ekaggata : —ayarp

upacara-samadhi. Pathamassa jhanassa Parikammam Pathamassa *Massa

anantara-paccayena Paccayo ti adi-vacanato pana ya parikammanantara ekaggata : —

ayam appana-samadhi ti evam upacarappana vasena duvidho. ( Vis.85) (11) AN. 4.17 Patipada-vagga 167-168

Catasso ima avuso Sariputta patipada. Katama catasso ?

Dukkha patipada dandhabhinna, dukkha patipada khippabhifina, sukha patipada dandhabhifina, sukha patipada khippabhinna. Ima kho avuso catasso patipada. Imasam kho avuso catassannarp patipadanam yayarp patipada dukkha khippabhinna, imam me patipadarp agamma anupadaya Asavehi cittam vimuttan ti.

Catasso ima avuso Moggallana patipada. ...pe... Imasarp kho avuso catassannarp patipadanam yayam patipada sukha khippabhirula, imam me patipadarp agamma anupadaya asavehi cittarp vimuttan ti. (AN. 11.155)

⑰  「邪 」 を 「耶」 に 訂正(大 正27.250註1:邪=耶 【宋】 【元】 【明】 【宮】参 照)。 ㈹  「邪 」 を 「耶」 に 訂正(大 正27.250註1:邪=耶 【宋】 【元】 【明H宮 】参 照)。 ㈹   玄装 訳 「倶 舎論」 賢聖 品       「道於 絵盧 立 通行 名。以 能 通達趣 浬繋 故。 此有 幾種 。依 何建 立 。碩 日。         通 行 有四種    樂依 本静 慮         苦 依所 除地    迎速 鈍利 根        論 日。経 説通 行 総有 四種。 一苦 遽通 行。 二苦 速 通行。 三樂 邊 通行 。 四樂        速通 行。 道依 根 本四 静慮生 名樂 通行 。以振 受 支止 観平 等任 運 韓故 。道 依        無色 未至 中 間名 苦通 行。 以不振 支止 観不 等販 辛轄 故。 謂 無色 定観 減止 檜。        未至 中 聞観増 止減 」(大 正29.132a):      真 諦訳 「倶舎釈 論 」聖道 果 人品 「復 次此道 有時 読 名行。 由此行 至浬 繋 故。    此 行有 四種。 如縄 言 。有 行苦 遅智。 有行 苦速 智。 有行 樂邊 智。 有 行樂 速 智。     此 中偶 日。依 定 道樂 行。 繹日 。於 四定 中此 四種道 。 説名樂 行 。 由振 分 故 。奢    摩 他 毘鉢 舎 那。 平等起 故 。此 道不 由功 用成故 。説 名樂 行 。偶 日。 於絵 地苦 行。     繹 日。於 徐地 。 謂非 至 定中間 定無色 定 中。此 道説 名苦 行 。 由不振分 故 。薯 摩     他毘 鉢舎 那 不具 故。 大功 用所 成故。 設 名苦行 。何 以 故。 非至 定及 中 間定 。此     定 由奢摩 他 不具 。未 至初 定及 二定 故。無 色 定由毘 鉢舎 那 不具 。思 想心 細 故。     此樂 苦行 」(大 正29.283b)                    -26一

北伝部派文献における止観 ⑯ 「四 弾 」 の 「止 観 平 等 」 に 関 し て,こ れ 以 外 は,S砺 罐助 ゴ1W嘱 醜 「sahi §amathavipa§yanabhya甲yuganddhavahitvaddτStadharmasukhavihara uktabsukhacapratipaditil」(ノ1κBゐ.433):玄 笑 訳 『倶 舎 論 』 定 品 「止 観 均 行 最 能 審 慮 。 得覗 法 樂 住 及 樂 通 行 名 」(大 正29.149b):真 諦 訳 「倶 舎 釈 論 』 三 摩 蹟 提 品 「此 共 奢 摩 他 毘 鉢 舎 那 。 墜 生 起 故 。 故 覗 為 現 法 安 樂 住 。 及 邉 速 樂 行 」(大 正29.296c)な どに お い て 説 か れ る。 ⑯ 平 川 索 引 に よ りdvivadhoをdvividhoに 訂 正(棚 部 建(他)[1999:247註 1]参 照)。 (1の ・tvattatraを 一tvatltatraに 訂 正(櫻 部 建(他)[1999:247融2]参 照)。 ⑯ 玄 装 訳 「倶 舎 論 』 賢 聖 品 「即 此 上 流 差 別 有 二 。 由 因 及 果 有 差 別 故 。 因 差 別 者 。 此 於 静 慮 由 有 雑 修 無 雑 修 故 。 果 差 別 者 。 色 究 童 天 及 有 頂 天 為 極 慮 故 。 謂 若 於 静 慮 有 雑 修 者 。 能 往 色 究 寛 方 般 浬 繋 」(大 正29.124c):真 諦 訳 『倶 舎 釈 論 』 聖 道 果 人 品 「上 流 者 。 往 ヒ受 生 。 是 受 生 威 。 於 中 不 般 湿 繋 。 流 者 行 義 。 偶 日 。 此 於 定 。 雑 修 行 無 下 。 繹 日 。 是 上 流 入 。 由 因 果 有 二 種 。 謂 由 因 由 果 由 因 者 。 有 雑 修 定 不 雑 修 定 為 因 故 。 由 果 者 。 阿 迦 尼 師 旺 為 勝 。 有 頂 為 勝 故 。 此 中 若 人 雑 修 定 為 因 。 則 往 生 阿 迦 尼 師 呪 。 於 彼 般 湿 樂 」(大 正29.276b) ㈲ 玄 装 訳 『倶 舎 論 』 賢 聖 品 「除 於 静 慮 無 雑 修 者 。 能 往 有 頂 方 般 浬 繋 。 謂 彼 先 無 雑 修 静 慮 。 由 於 諸 定 愛 昧 為 縁 。 此 残 遍 生 色 界 諸 威 。 唯 不 能 往 五 浮 居 天 。 色 界 命 終 於 三 無 色 次 第 生 已 。 後 生 有 頂 方 般 浬 繋 。 二 上 流1卜前 是 観 行 後 是 止 行 」(大 正 29.124c):真 諦 訳 『倶 舎 釈 論 』 聖 道 果 人 品 「復 次 偶 日 。 除 行 頂 。 糧 日 。 非 雑 修 定 上 流 人 以 有 頂 為 勝 。 何 以 故 。 此 人 随 定 定 品 起 厳 味 心 。 生 一 切 威 已。 唯 不 入 五 浮 居 天 。 由 次 第 受 三 無 色 威 生 。 後 往 生 有 頂 皆 般 浬 繋 。 此 是 奮 摩 他 行 人 。 前 是 毘 鉢 舎 那 行 人 」(大 正29.276b・c) ⑳ 玄 莫 訳 『倶 舎 論 」 随 眠 品 「謂 貧 悪 蓋 能 障 戒 薙 。 幡 沈 睡 眠 能 障 慧 慈 。 悼 畢 悪 作 能 障 定 葱 。 定 慧 無 故 於 四 諦 疑 。 疑 故 能 令 乃 至 解 睨 解 脆 智 見 皆 不 得 起 。 故 唯 此 五 建 立 為 蓋 。 若 作 如 是 解 繹 経 意 。 掠 悔 理 慮 幡 眠 前 覗 。 以 必 依 定 方 有 慧 生 。 定 障 亦 慮 先 慧 障 故 。 依 如 是 理 。 有 除 師 言 。 此 五 蓋 中 。 憎 眠 悼 悔 如 次 能 陳 定 慈 慧 瓶 。 由 此 契 経 作 如 是 設 。 修 等 持 者 怖 畏i昏眠 。 修 揮 法 者 怖 畏 悼 悔 」(大 正29.110c-111 a):真 諦 訳 『倶 舎 釈 論 』 惑 品 「繹 日 由 食 欲 暎 患 蓋 。 戒 法 聚 破 壊 。 由 睡 弱 蓋 。 慧 法 聚 破 壊 。 由 悼 悔 蓋 。 定 法 聚 破 壊 。 若 定 慧 無 則 。 於 四 諦 起 疑 惑 心 故 。 解 睨 解 脱 知 見 破 壇 。 由 此 義 故 。 読 五 為 蓋 。 於 此 執 中 與 定 法 聚 相 違 。 悼 悔 蓋 慮 在 慧 障 前 。 是 故 除 師 説 。 如 其 次 第 能 破 定 聚 及 慧 聚 。 何 以 故 。 縄 中 読 。 若 人 修 行 定 観 。 怖 畏 睡 弱 若 人 修 行 簡 揮 法 。 怖 畏 捧 悔 」(大 正29.264a) ⑳ 櫻 部 建(他)[1999:緒 言ii]参 照 。 ⑳Aκ βぬ.337:玄 焚 訳 「倶 舎 論 』 賢 聖 品 「正 入 修 門 要 者 有 二 。 一 不 浮 観 。 二 持 息 念 」(大 正29.117b):真 諦 訳 『倶 舎 釈 論 』 聖 道 果 人 品 「入 修 由 二 因 。 不 浄 観 息 念 」(大 正29.269c) -27一