宗教学研究者と「満洲国」 - 建国大学の松井了穏 -

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(1)宗教学研究者と﹁満洲国﹂‑. はじめに. 建国大学の松井了穏‑. 大. 澤. 一五八. 広. 嗣. (一八九七〜一九四七 ) を取り上げ ︑ 建国大学に赴任するまでの過程 ︑ および同大学での. 本論は︑ ﹁満洲国﹂ ( 現中国東北部 ) の首都﹁新京﹂ (現長春 ) に所在した建国大学において︑ 宗教学の教育と研究に関わった松井了穏. 活動について明らかにすることを目的とする ︒. ﹁満洲﹂に関する先行研究は ︑ 既に膨大な蓄積はあるが ︑建国大学に関する研究は︑ 一九九〇年代より本格化し. た ︒ 建国大学全般に関する研究として︑ 宮沢恵理子や山根幸夫の詳細な研究が知られ ︑ 個別の問題では ︑ 田中寛に. よる皇道教育 ︑ 小谷野邦子による心理学研究史 ︑志々田文明による武道教育などの研究がある ︒ しかしながら前述. の先行研究のなかで︑ 松井については ︑ 山根が﹁松井了穏は某私大文学部出身で︑ 宗教 ︑ 殊に仏教学を専攻 ︑建大. 教授に採用された﹂と記すに留まり ︑ さらには従来の宗教学史においても ︑ 松井の人物像は明らかにされていなかった ︒. 宗教学においても ︑ 昨今の学界で議論されている﹁宗教﹂概念の再検討と共に︑ ﹁第二次世界大戦前・戦中 ⁝. ⁝︒. に. 近年 ︑ 帝国日本の植民地と学術の関係について ︑ 人文科学や社会科学などの諸領域にて︑ 再検討が行われている ︒. おける宗教学の成立・確立・発展過程を政治社会的 ︑ 文化的 ︑ 宗教的 ︑学問制度的文脈において考察すること. そこでは﹁学説史﹂ではない ︑ ﹁学問史﹂記述 ︑ 換言すれば﹁学問的知﹂の社会内における成立・受容・普及の.

(2) ﹁非学問的﹂基盤を解明するような歴史記述が目指﹂す動きも見られる︒. 本論は ︑ 宗教学の研究史の一環であり ︑ 松井了穏という建国大学で活動した宗教学研究者の軌跡を通して ︑ 宗教. 学生時代. 一建国大学への赴任まで. 学と﹁満洲国﹂の接点を考えてみたい︒. 1. 松井了穏は︑ 一八九七 (明治三〇 ) 年二月一三日 ︑ 兵庫県揖保郡旭陽村知久 (現兵庫県姫路市網干区知久 ) の浄. 土真宗本願寺派西坊にて︑ 住職松井照了の長男として生まれた ︒ 寺名の﹁西坊﹂は ︑ 浄土宗開祖の法然の高弟が開. いた念仏道場に由来する ︒ 後に真宗寺院となり ︑ 宗教団体法の施行時には ︑ ﹁西信寺﹂と改称した ︒. 松井は ︑ 尋常小学校 ︑ 高等小学校を経て ︑ 一九〇九年に兵庫県立龍野中学校 (現兵庫県立龍野高等学校 ) へ進む︒. 学業の傍ら文芸部に所属し ︑ 後に哲学者となる三木清 (一八九七〜一九四五 ) らと親交を深めた ︒ 部員の古林 (の. ち藤岡と改姓 ) 巌の提唱で ︑ 松井と三木らは ︑ 回覧雑誌を作るなどの文芸活動に励み ︑ この三人で﹁真文会﹂なる. 詩歌サークルも結成した ︒ 一九一三年一〇月 ︑ 寄宿舎養浩寮の開設記念日の寮祭にて﹁龍野中学校学生歌﹂が披露. された ︒ 同歌は ︑ 三木を中心に作詞され ︑ 松井ら文芸部五年生による合作として発表される ︒ 一番の歌詞は ︑ ﹁鳴. 呼秀麗の台の山/ 千秋の姿影清し /嗟溶々の揖保の水 / 万古の流色深し/ 高明の気茲に凝り / 沈潜の象茲に成る﹂. であった ︒ 作曲は東京音楽学校教授の南能衛で︑ 当時南は ︑ 龍野にあった東洋楽器の招聘で同地に滞在していた ︒ 松井は ︑ 一九一四年三月に龍野中学校を卒業した ︒. 松井は ︑浄土真宗本願寺派が運営する仏教大学 ( 現龍谷大学 ) の予科を経て ︑ 本科で学んだ ︒ 同郷である姫路出. 一五九. 身の教授森川智徳 (一八八〇〜一九七〇) は ︑ 恩師の一人である ︒ 松井は ︑ 卒業論文﹁竜樹之思想体系論序説﹂を. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(3) 一六〇. 提出し ︑ 一九一九年三月に終えた ︒ その後は ︑ 東京帝国大学文学部の選科生となり宗教学宗教史を専攻した ︒ 修了. 2. 龍谷大学の教員として. 龍谷大学は ︑ 講座制で学生の教育を実施していた ︒ 各講座では正科講義. ( 教養科目に相当 )︑ 語学講義を実施した ︒ 松井了穏は ︑ 一九二五年に龍谷大学予科講師へ就任し ︑ 一九三三年. ( 普通講義・特殊講義・講読 )︑ 副科講. 仏教大学は一九二二年五月二〇日 ︑ 専門学校から﹁大学令﹂に基づく大学となり︑ ﹁龍谷大学﹂と改称された ︒. 後は ︑ 母校の龍野中学校や獨逸学協会中学校 (現獨協中学校・高等学校 ) にて教諭を務めた ︒. 義には専門部教授となった ︒. 一九三二年は ︑. および. を用. であった ︒. 一九三六. 文学部では兼任講師として︑ ﹁宗教学宗教史講座第二講座﹂ (のち第一講座と統合 ) で︑ 主に﹁講読﹂を担当して. 一九三一年は ︑. 一九三七年は ︑. いた ︒ 授業で使用したテキストは次の通りである ︒ 一九二八年は ︑. 年は ︑. 一九三八年は ︑. ﹁購読﹂以外の担当科目は ︑ 一九三六年の普通講義で﹁宗教学概論﹂︑. いた﹁宗教心理学﹂︑ 特殊講義で﹁近時に於ける聖供理論の発展﹂である ︒ 一九三七年は普通講義﹁宗教史汎論﹂︑. 特殊講義﹁宗教社会学派の基礎理論﹂︑ 一九三八年には普通講義で﹁宗教学概論﹂と﹁宗教史﹂︑ 特殊講義﹁宗教の社会的性質﹂である ︒. 一八七二〜一九五〇 ) に師事した ︒. 龍谷大学に在職中 ︑松井は本願寺海外留学生としてフランスへ派遣されている ︒ 一九二九年三月に日本を離れ ︑ 二ヶ年間 ︑ コレージユ・ド・フランス教授の民族学者モース.

(4) 一九三一年六月一七日に帰国し ︑ 二五日にはドイツへ留学した大友抱璞と共に龍大で帰国歓迎会が開かれた ︒. なおモースには ︑ 宇野円空が龍谷大学教授にあった一九二〇年から二三年までヨーロッパに留学した際に指導を. 受けており ︑ 松井が渡仏する直前の一九二四年から二八年までは ︑ 東洋史学・民族学者の松本信広 (一八九七〜一. 龍谷大学宗教学会. 九八一) が師事している ︒. 3. 龍谷大学で宗教学を専攻する教員や学生などの関係者によって︑ 一九二〇 ( 大正九)年秋に﹁宗教学会﹂ (当初. は﹁宗教研究会﹂) が発足した ︒ 毎月一回の例会が開かれ ︑ 学生と教員が発表した ︒ 龍大における宗教学の展開は︑. 浄土真宗本願寺派の僧侶でもある教授の赤松智城 (一八八六〜一九六〇 ) と宇野円空 (一八八五〜一九四九 ) によ. るところが大きい︒ 後に宇野は東京帝国大学へ︑ 赤松は京城帝国大学へ異動したが ︑ 両者は日本における宗教学の発展に貢献した人物である︒. 松井は ︑ 龍谷大学宗教学会で度々発表した ︒ 一九二四 ( 大正一三 ) 年六月二八日に行われた例会では︑ 学生の野. に就て﹂︑ 一九三三年二月六. 村了本﹁古事記に現はれたる聖供の観念に就て﹂と共に ︑ 松井が﹁イスラヘル社会と奴隷及奴隷制度﹂を発表した ︒ その後の松井による発表題目を見てみると ︑ 一九二六年六月一七日に﹁旧約. 目に﹁宗教史に対する疑問並に感想﹂などを発表している ︒ 同年一〇月二一日に龍谷大学宗教学会主催の宗教学大. 会が開かれ︑松井の﹁宗教に於ける儀礼の職能について﹂︑ および東京帝大へ異動していた宇野円空が﹁ヰーン派の宗教学﹂の題目で講演した ︒. 同学会における他の発表題目については ︑主に教員による報告を見てみたい︒ 一九二四年五月三〇日に赤松智城. が﹁宗教哲学の諸問題﹂︑ 一〇月九日は宇野円空が﹁宗教人類学に就て﹂を発表した ︒ 海外での渡航・留学経験か. 一六一. ら ︑ 一九二五年六月三目に宇野円空が﹁南洋の宗教及び人種﹂︑ 一〇月三一日に赤松智城が﹁回教徒の叛乱につい. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(5) 一六二. て﹂︑ 一二月一四日に宇野が﹁南洋視察談﹂を発表した ︒ 一九二六年二月二〇日には ︑ 講師で後に教授となる久松. 真一が﹁人間意識に於ける神の聖座﹂︑一一月一八目に赤松智城が﹁宗教的先験性の諸概念に就いて﹂︑ 一九二七年. 二月一二日に久松真一が﹁禅に於ける宗教的作用﹂などである︒ 以上のように ︑ 龍谷大学宗教学会は活発に活動が. 赤松智城・宇野円空監修﹁原始文化叢書﹂. 行われていた ︒. 4. 一八八四〜一九四二) による. 松井了穏は ︑ 一九二八 (昭和三 ) 年頃には ︑ 赤松智城・宇野円空監修﹁原始文化叢書﹂ ( 岡書院 ) の一冊として所収されるべく ︑ マリノフスキー. ・の翻訳を進めていた ︒ しかし同叢書から刊行されなかった ︒. その後 ︑ マリノウスキー著 ︑ 松井了穏訳﹃原始心理に於ける父﹄ (﹁学芸叢書﹂第一巻 ︑ 龍谷大学学芸部 ︑ 一九三. 八年 ) として出版された ︒ 後に同書は ︑ マリノウスキイ著 ︑ 松井了穏訳﹃原始民族の文化﹄ (﹁文化と技術叢書﹂第. から出版せられた ︑. 六巻 ︑ 三笠書房 ︑ 一九三九年 ) に収められた ︒ ﹃原始民族の文化﹄は ︑ マリノフスキーの単著の表題ではなく ︑ 同. 者にょる複数の論著を所収した書籍である ︒ 序文で松井は ︑ 次のように述べている ︒. 中に出づる. の全訳であり ︑ 第二編 ︑ ﹁呪術と科学と宗教と﹂とは ︑. 即ち ︑ 第一編 ︑ ﹁原始民族の法律と慣習﹂と題したのは ︑ 一九二六年倫敦の. 編纂の. ⁝第一編と第三編とは ︑ その骨子に於いては ︑ 私の約十余年以前の. の夫々を ︑ 全体に亘つて︑ 一字一句をも省. の ︑ 而して最後 (第三編 ) の﹁原始的性生活と社会学と心理学﹂は ︑ 一九二七年 ︑ これまた. の発行に関る略することなく日本化したものであり ︑.

(6) 翻訳に関り ︑ 殊に第一編の大半は︑ 現福岡女子高等専門学校教授桜井匡氏の協力に侯つこと多かつた所のものである︒. 岡書院より刊行された﹁原始文化叢書﹂は ︑ 目的として﹁一︑ 本叢書は原始文化学にとり基礎的なる源泉論作を. 提示する ︒ / 二︑ 本叢書は単行本として公にされて居ない論文類を主として蒐録する ︒ / 三︑ 本叢書の訳は厳正な. る監修の下に少壮真摯の学者之に当る﹂とした ︒ 同叢書は ︑ 次の四点が刊行された ︒. ハートランド著・中井竜瑞訳﹃原始民族の宗教と呪術﹄ (﹁原始文化叢書﹂第一編 )︑ 一九二七年. バッドン著・植木謙英訳﹃呪法と呪物崇拝﹄ (﹁原始文化叢書﹂第二編 )︑ 一九二七年. 原始の超自然観﹄ (﹁原始文化叢書﹂第六編 )︑ 一九三〇年. リヴァーズ著・長岡曠若訳﹃原始文化伝播説﹄ (﹁原始文化叢書﹂第五編 )︑ 一九二八年マレット著・野村了本訳﹃先霊観‑. この後には ︑ プロイス著・有賀喜左衛門﹃自然民族の宗教と芸術﹄︑ モース著・赤松秀景訳﹃呪術の一般理論﹄︑. そしてマリノフスキー著・松井了穏訳﹃原始民族の犯罪﹄が刊行される予定であったが ︑ ﹁原始文化叢書﹂からは. 出版されなかった ︒ いかなる理由において刊行されなかったのであろうか︒ 雑誌﹃民族学研究﹄ (日本民族学会 ). には ︑ 中西定雄による﹃原始心理に於ける父﹄の書評が掲載されている ︒ 中西によれば ︑ 同書は﹁会つて岡書院が. 発表したる﹃人類学叢書﹄と赤松 ︑ 宇野両博士監修による﹃原始文化叢書﹄とが ︑ 其後残念にも同書院の悲境に依. 一六三. り ︑ 両叢書とも四冊ずつでの出版を見たまゝ中断された﹂のであったという ︒ マリノフスキーの翻訳の場合 ︑ 事情. は次の通りであった ︒ ﹃原始心理に於ける父﹄の冒頭にて︑ 訳者の松井が述べている ︒. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(7) 一六四. トロブリアンド土人の﹁生理学的父﹂に対する無知 ︑ 即ち小児生産の生殖行為に於いて﹁父﹂の働く役割に. 関する生理学的認識の完全なる欠如について論じた本篇は ︑ 元﹁野蛮社会に於ける犯罪と慣習﹂︹前掲. のこと‑ 引用者註︺と共に岡書院が嘗て計画して三四篇を世に問ふた﹁原始. 文化叢書﹂中の一篇として︑ 昭和三年春夏の候私の訳出したところのものである︒ 訳稿成つて弥﹁原始社会に. 於ける法律 ︑ 犯罪及び性生活﹂と題して出版すべく ︑ 某氏を通じて原著者の許諾を乞ふたところ ︑ 大学の出版. 部から購読用等のために出版する如き場合は別とし︑ 普通市井の商売よりの出版ならば翻訳権譲渡料を要求す. デュルケム﹁宗教社会学﹂要綱﹄. るとの著者の主張に余儀なくせられ ︑ ついに世に出つるの機なく空しく筐底に埋れてゐたものである ︒. ほかには ︑ 松井了穏の翻訳によるアルブワツクス著﹃宗教心の社会的起原‑ ( 顕真学苑出版部 ︑ 一九三三年 ) がある ︒ 原著は ︑ であった ︒. 松井によるマリノフスキーの翻訳とデュルケムの理論書の翻訳は ︑ 欧米の宗教学説を日本に紹介した赤松智城と. 二. 龍谷大学の﹁辞職﹂と建国大学への就任. 建国大学教授. 宇野円空の影響下にあったゆえの研究業績であったといえよう ︒. 1. 一九三九 ( 昭和一四 ) 年 ︑ 松井了穏が﹃龍谷大学新聞﹄に寄稿した文章が問題となった ︒ 本願寺門主の大谷光照. について述べた記述箇所が ︑ 時局にそぐわず ︑ 思想上の理由から﹁依願退職﹂を余儀なくされた ︒ 龍谷大学当局からの事実上の処分であった ︒.

(8) 松井に次の職場を紹介したのが ︑ ドイツ文学者の登張信一郎. ( 臨風 ) と共に ︑ ﹁明治の三風﹂で知られる人物. (一八七三〜一九五五) であった ︒ 登張は﹁竹風﹂. の雅号で知られ ︑ 宗教学者の姉崎正治 (嘲風 )︑ 評論家の笹川種郎である ︒. 一九三九年の時点では︑ 建国大学の嘱託として登張はドイツ語を教えていた ︒ 登張は ︑ 建国大学副総長である経. 済学者の作田荘一 (一八七八〜一九七三 ) の山口高等商業学校時代における恩師であった ︒ 建国大学総長は国務総. 理大臣の張景恵が務めていたが ︑ 副総長の作田荘一が事実上の総長であった ︒ 登張は ︑ 建国大学の開設準備を行っ. た建国大学東京事務所から関係があり ︑ 一九三七年の第一回入学試験では ︑ 外国語 ( 英独 ) の出題と採点にあたる. 試験委員に委嘱されている︒ 登張は ︑ 山口高等商業学校 ︑ 東京高等師範学校の教授を経て︑ 第二高等学校に在職中 ︑. 作田からの強い要請によって建国大学へ赴任したとされる ︒ 後に登張は ︑ 建国大学から﹁名誉教授﹂の称号が贈られている︒. 松井と登張との接点は詳らかではないが ︑ 登張の招きで松井は建国大学教授として ︑ 一九四〇年一月に着任した ︒. 松井と同様に ︑ 言論問題を契機として日本国内の大学を辞して建国大学へ就職した教官に ︑ 法制史学者の滝川政. 次郎 (一八九七〜一九九二 ) がいる ︒ 一九四〇年に教授となった滝川は後に ︑ ﹁本来私は満洲の国造りに情熱を沸. かせて渡満した人間ではない︒さる筆禍事件のために大学の教職を追われ ︑ 巳むなく満洲に渡って来た人間であっ. 宗教学の担当教員として. て︑ 満洲は私にとっては︑ いわば一種の配所であった﹂と記している ︒. 2. 建国大学は︑ 陸軍参謀本部 ︑関東軍︑ ﹁満洲国﹂政府によって首都の﹁新京﹂ ( 現長春 ) に設立され ︑ 一九三八年. 一六五. 建国大学ハ建国精神ノ神髄ヲ体得シ学問ノ薙奥ヲ究メ身ヲ以テ之ヲ実践シ道義世界建設ノ. 五月二日に開学式と入学式を挙行した ︒ 開校に先立って︑ 一九三七年八月五日に﹁建国大学令﹂ ( 勅令第二三四号) が公布され ︑ ﹁第一条. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂‑ 建国大学の松井了穏 ‑.

(9) 一六六. 先覚的指導者タル人材ヲ養成スルヲ目的トス﹂と定められた ︒ 設立の背景として ︑ ﹁当時満洲国は協和会による在. 満日本人青年の組織化をはかっており ︑ また独自に官僚を養成する必要があるとも認識されていたため ︑ 各方面で. の指導者養成機関として建国大学﹂が創設され︑ ﹁満洲国の文科系最高学府として開学時には皇帝勅書を受け ︑ 文教部ではなく国務院 ( 総務庁 ) が直轄﹂したのである ︒. 建国大学では ︑ ﹁五族協和﹂を目的として ︑ 日本 ︑ 中国 ( 満漢 )︑ 朝鮮 ︑ モンゴル︑ 白系ロシアの各民族の学生が. 学んだ ︒ 一九四〇年五月一〇日公布の﹁建国大学学則﹂ ( 院令第二十号 ) によれば ︑ 前期課程が三年 (予科に相当 )︑. 一学期 ︑ 八月から一二月が第二学期とした ︒ 後期課程から ︑ 政治学科・経済学科・文教学科に分かれ ︑ 専門教育が. 後期課程は三年の計六年とされたが ︑ 後に前期は二年半 ︑ 二年と短縮された ︒ 学事暦としては ︑ 一月から七月が第. 実施された ︒ 文教学科の授業科目は ︑ ﹁一般科目﹂︑ ﹁国民文化論科目﹂︑ ﹁国民教育論科目 (満洲国ヲ主トスル東亜. ヲ対象ト為ス)﹂︑ ﹁国民教化論科目 ( 満洲国ヲ主トスル東亜ヲ対象ト為ス)﹂︑ ﹁世界文教論科目﹂に分類された ︒ 一. 般科目において︑ 宗教論のほか ︑ 文教地理 ︑ 文教史 ︑ 文教原論 ︑ 皇学 ︑ 経学 ︑ 東方哲学 ︑ 西方哲学 ︑ 道徳論 ︑ 芸術論が教えられた︒. 松井は ︑ 一般科目﹁宗教論﹂を担当した ︒ 一九四〇年度の後期第一学年は ︑ 松井の﹁宗教論一﹂︑ 講師として招. かれた京城帝国大学教授の赤松智城の﹁宗教論二﹂が開講され ︑ 受講者にはそれぞれに半単位が授与された ︒. 一九四三年六月一二日︑ 皇帝博儀の出席のもと ︑ 第一回卒業式が行われた ︒ 文教学科は一六名の卒業者がいた ︒. 宗教関係の卒業論文を見ると ︑ 堀川弘﹁宗教の素描﹂がある ︒ ただし前年五月に教務科へ提出された第一期生の卒. 業論文の題目を見ると ︑ 松井が指導を担当した学生は ︑ ﹁生活 ( 個人的 ︑ 集団的 ) の危機を超克する力としての宗. 教﹂︑ ﹁仏教と他の宗教 ( 基教回教 ) との比較検討﹂︑ ﹁大東亜共栄圏宗教対策私案﹂であったので︑ 未提出または論. 題を変更した学生がいたのであろう ︒ 同年は一〇月一二日付で︑ 松井は﹁前期三学年担当補佐官﹂となっている ︒. 一九四四年に松井が担当した科目は ︑ ﹁宗教論﹂︑ ﹁演習 ( 宗教論 )﹂であった ︒ 同年六月一九日に第二期の卒業式.

(10) ﹁漢民族の民間信仰﹂︑ 歌田三郎﹁黒竜江及松花江流域の諸民族の神話の研究﹂︑ 坂東勇太郎﹁聖徳太子讃仰論﹂の. が行われ ︑ 文教学科からは二名が卒業した ︒ 指導教官は詳らかではないが ︑ 宗教関係の卒業論文として ︑ 郭棟. 三建国大学研究院の概要. 建国大学研究院. 三名がいた ︒. 1. 建国大学では︑付属機関として﹁建国大学研究院﹂を設置した ︒ 建国大学副総長の作田荘一が ︑建国大学研究院. の院長であった ︒ 松井了穏は ︑ 大学教育だけではなく ︑ 研究部員として研究院に属し ︑ 主に宗教に関する調査研究に従事した︒. 研究院が開設された背景には︑ ﹁満洲国﹂において﹁既に政府直属の大陸科学院が開設され ︑ 国土機関にふさわ. ⁝建大所属の研究者だけ. しい自然科学系統の研究を総合的に推進していた ︒ 然し ︑ 政府直属の人文・社会科学系の研究機関は存在しなかっ. た ︒ そこで建大に人文系諸科学を総合的に研究する研究機関を新設することになった ︒. でなく ︑ 他の大学や中央陸軍訓練処に勤務する者 ︑ 政府 ︑協和会職員 ︑ 並びに民間の研究者﹂までも研究員に擁し. ⁝ ハ建国原理ヲ闡明シ国家二須要ナル学問ノ蘊奥ヲ究メ. 建国大学研究院の目的および研究領域を見てみたい︒ 一九三八年九月一日に公布された﹁建国大学研究院令﹂. た機関であった ︒. ( 勅令二二三号 ) によれば ︑ 第一条に﹁建国大学研究院. 以テ国民思想ノ涵養 ︑ 教学ノ根本精神ノ確立 ︑ 国家政策ノ基本原理ノ樹立二寄与シ併セテ東方文化ノ興隆ヲ図ル所. トス﹂とされた ︒ 同日には ︑ ﹁建国大学研究院要綱﹂も示され ︑ 研究院での研究事項は ︑ ﹁満洲国学﹂︑ ﹁日本国学﹂︑. 一六七. ﹁支那学﹂︑ ﹁亜細亜大陸地理研究﹂︑ ﹁露西亜研究﹂︑ ﹁印度 ︑ シヤム及欧米列強ノ亜細亜植民地ノ研究﹂︑ ﹁世界現勢. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(11) 一六八. 研究﹂などの課題に並んで ︑ ﹁我ガ民族協和ノ実践二必須ナル諸宗教諸教理ノ究明ヲ当面課題トス﹂として﹁諸宗. 研究院の組織としては︑ 基礎研究部 ︑ 政治研究部 ︑ 経済研究部 ︑ 文教研究部 ︑ 綜合部の五部門が置かれた ︒ 全て. 教研究﹂が定められた︒. の部署では ︑ 年度ごとに研究課題を設定して情勢に応じて研究要員たる班員を編成する﹁年度研究班﹂︑ 加えて年. 度に関わらず基礎研究を実施する﹁常置研究班﹂という ︑ 並立した研究体制が取られていた ︒ ﹁年度研究班﹂は︑. ﹁年度研究班二於イテハ満洲国現下ノ緊急ヲ要スル六項目ノ重点的研究ヲ行ヒ︑ 国家統治経営ノ洪軌ヲ闡明セント. スルモノデアル﹂とし ︑ ﹁常置研究班﹂では︑ ﹁建国大学研究院創設以来 ︑ 大学教育ノ源泉タル学術諸部門ノ恒久的. 松井了穏の活動. 研究並二満洲文化二寄与スベキ研究ヲ続行﹂させた ︒ 研究院では ︑ 主に研究会の方式で︑ 共同研究を実施した ︒. 2. 松井了穏は ︑ 建国大学研究院において︑ 文教研究部の﹁宗教班﹂の班長を務めていた ︒ 一九四〇年五月一七日︑. 建国大学研究院の部会総会が開かれ ︑ 同年度の研究班の編成や活動方針が提示された ︒ 文教研究部の宗教班班長に. 松井了穏が就任した ︒ 班員には大山彦一と大間知篤三︑ 寺田剛が配置された ︒ 宗教班の班員である大山彦一 (一九. 〇〇〜一九六五 ) は﹁満洲﹂の家族や親族 ︑宗教の調査研究に携わった社会学者で ︑ 一九四〇年時には基礎研究部. の民族班の班長であった ︒ 柳田国男門下の民俗学者である大間知篤三 (一九〇〇〜一九七〇 ) は ︑ 民族班などの班. 一九四一年九月九日に宗教班では ︑ 建国大学講師で元京城帝大教授の赤松智城を招き ︑ 研究院の全体研究会とし. 員であった ︒ 両者は建国大学で︑ 民族学の講義を担当した ︒. て︑ 赤松より﹁回教の特色に就いて﹂と題する発表が行われた ︒ 赤松は宗教班にも加わり ︑ 松井と赤松は ︑ 同年九. ⁝東京 ︑ 京都 ︑ 山田に出張﹂. 月一二日より四日間 ︑ ハルビンに出張して ︑ 同方面における諸宗教の調査を実施した ︒ 松井は ︑ 一九四三年一一月二四日から一二月一二日まで ︑ ﹁交渉並に事務連絡の為.

(12) した ︒ 翌年には︑ ﹁満洲国宗教政策の樹立に資すべき資料蒐集のため六月二十三日より七月十六日迄京都 ︑ 東京に. 建国大学研究院の班員は ︑ 特定の研究班に固定されず ︑複数の班に属し︑ 共同研究が柔軟に運用されていた ︒ 松. 出張﹂している︒. 井は班員として次の研究班に参加した ︒. 一九四一年の基礎研究部の﹁民族研究班﹂ (班長大山彦一)︑ 文教研究部の﹁東方文化研究班﹂の﹁満蒙文化分. 班﹂ (班長崔南善 )︑綜合研究部の﹁国民生活実態研究班﹂ (班長大間知篤三) にて ︑ 松井は班員であった ︒ 一九四三年は政治研究部の﹁国民編成研究班﹂ (班長村井藤十郎 ) の班員であった ︒. 一九四三年一二月八日に︑ 満洲国総務長官より建国大学研究院長宛に︑ ﹁建国大学研究院は創設の趣旨により従. ⁝建国大学研究院研究部員に対し一層積極的な支持協力をわづらはしたき旨﹂の依頼があり︑ 一九四四年. 来も国策に寄与する研究をつづけて来たが ︑ 戦時下政府の企画立案と研究院の調査研究と一層緊密に連絡する必要から︑. 二月二九日には政府の要望で満洲調査機関連合会より調査依嘱費一万五千円が給付された ︒ ﹁研究院各部年度班研. 究課題の選定に際しては企画処と連繋協議を取ること﹂などの条件が定められ ︑ 七つの研究課題が委嘱された ︒ す. なわち﹁統制経済機構問題﹂︑ ﹁炭磧労務管理﹂︑ ﹁固有産業の構造﹂︑ ﹁東三省時代の経済政策﹂︑ ﹁複合民族教化対. ﹁複合民族教化対策﹂には︑ 松井のほか ︑ 馬冠標 ︑ 福富一郎 ︑ 森信三 ︑ 大山彦一︑ 大間知篤三︑ 薄田司 ︑ 西元宗. 策﹂︑ ﹁土地制度問題﹂︑ ﹁国民動員対策﹂︑ そして﹁複合民族教化対策﹂が設定された ︒. 助が参加した ︒ 他の課題は一人から三人の研究者に従事させていたが ︑ 同課題は八名の班員によって研究させていたことを考えると ︑ 民族対策の領域が重視していたことが伺える︒. 一九四四年では ︑ 基礎研究部の﹁民族実態研究班﹂ (班長千葉胤成 ) の班員として松井は参加し ︑ 研究題目﹁漢. 民族竝満洲族ノ実態調査﹂に従事した ︒ また文教研究部の﹁教化政策研究班﹂ (班長福富一郎 ) の班員として研究. 一六九. に携わった ︒ 同年は宗教班の名称が見えないが ︑ ﹁教化政策研究班﹂の研究課題が﹁複合民族二対スル教育及宗教. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(13) 政策ノ研究﹂であったので︑ 宗教班が統合されたのであろう ︒. 一七〇. また建国大学研究院では ︑ ﹃満洲百科辞典﹄の編纂を行っていた ︒ 一九四二年八月一六日に ︑ 満洲百科辞典編纂. 準備委員会が設置された ︒ 松井は﹁文教﹂の章における﹁礼教﹂の項を担当した ︒ 他の担当者は ︑ 同宮内府理事官. の松本定敏 ︑ 建国大学教授の岩間徳也 ︑ 大山彦一︑ 中野清一︑ 助教授の大間知篤三であった ︒ 計画では︑ 日本評論. 社から一九四六年四月に第一巻が発行され ︑ 一九四八年六月の別冊刊行をもって出版が完了することになっていた. 満洲民族学会の参加. が︑﹁満洲国﹂の崩壊により ︑ 実現していない︒. 3. 松井了穏は ︑ 満洲民族学会に入会している ︒ 一九四二年に発足した同会は ︑ ﹁我国二於ケル民族二関スル諸科学. ヲ振興シ文化ノ進展二資スルヲ以テ目的トス﹂ (満洲民族学会会則第二条 ) と定められた ︒ 日本民族学会の雑誌﹃民族学研究﹄は ︑ 次のように伝える ︒. 新京建国大学及び民政部等各方面の諸氏を発起人として今度満洲民族学会が成立した ︒ 会の事務所は新京満. 日文化協会内に置き民族研究を促進すると共に機関誌の発行其他が計画されて居る ︒ このため学会に分科を設. ( 大山彦一氏 ). 二 ︑ 民族宗教 (松井了穏氏 ). 三︑民族心理 ( 千葉胤成氏). 四︑民族社. 七︑ 民族史 ( 山元守氏 ). 一〇 ︑ 人口問題 ( 松田泰二郎氏 ). 六 ︑ 民族芸術 (黒田源次氏 ) 九 ︑ 人種 (大山彦一氏 ). 五 ︑ 民族思想 ( 福富一郎氏 ). 一︑ 民間伝承 ( 大間知篤三氏). け各に主査及び研究員を配するといふ組織がとられて居る ︒ 各分科及び内定の主査は次の諸氏である︒. 会. 八 ︑ 言語 (山根順太郎氏 ). ﹃満洲民族学会会報﹄において︑ 松井の足跡を知ることができる ︒ 会報所収の会員名簿によれば ︑ 松井は ︑ ﹁新.

(14) 京特別市南嶺同仁卿四〇九金春館内﹂に居を構えていた ︒ 一九四三年一〇月一二日には︑ 満映理事長の甘粕正彦を. 招待した座談会が開催され ︑ 学会側の会員として松井は参加している ︒ 同年一一月一九日に中銀クラブにて学会の. 懇親会にも参加した ︒ 建国大学の同僚であり研究院の宗教班にて共同研究を共にした大間知篤三や大山彦一は ︑ 学. 敗戦直後. 会の中心的な会員であったが ︑ 松井は会報に寄稿してはいなかった ︒. 四. 松井了穏の実父である西信寺住職の松井照了が ︑ 一九四五 ( 昭和二〇 ) 年六月に死去した ︒ 松井了穏は﹁満洲. 国﹂に在住していたため ︑葬儀に参列できなかったが ︑ 寺務や諸事のため七月には兵庫へ帰った ︒ 用事を済ませ. ﹁満洲﹂へ戻る頃には︑ 既に日本海は米軍の制海権にあり ︑ 日本と大陸を結ぶ航路は運行不能となっていた ︒ 松井. は﹁満洲﹂に渡れず ︑ 日本で敗戦を迎えた ︒ ﹁満洲国﹂の崩壊に伴い︑ 建国大学は八月二一二日に解散式を行っている︒. 研究の諸論. 日本に帰国後 ︑ 松井はこれまでの古代ユダヤに関する研究成果をまとめて︑ ﹃猶太古代研究﹄と題して ︑ 一九四. 六年八月に京都にある大雅堂より刊行された ︒ 同書の序文において松井は ︑ 次のように述べる ︒. 実はイスラエル‑. ⁝身を僧籍に置き乍らも学生時代より ︑ 何か. 本書は可なり古き過去に於いて︑時々物して諸雑誌に発表した猶太古代‑ 考の類聚合冊に過ぎず ︑ 決して体系ある纏つた著作ではない︒. 一七一. 知ら甚深の因縁をセム族の宗教 ︑ 殊に旧約と結び来つた私が ︑ 単に学究生活の初期を懐かしみつつ回想する如. き意味でそれを志念し ︑ 大雅堂書騨の格外なる御好意の下に ︑ 漸く発行の運びに至つた. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂‑ 建国大学の松井了穏‑.

(15) 一七二. 前記序文の末尾には ︑ ﹁昭和二十一年三月十三日﹂と記されてあり ︑ 敗戦直後にも拘らず同書の刊行を準備していたことがうかがえる ︒. 敗戦後 ︑ 連合国軍総司令部は ︑ 教育の民主化を推進した ︒ 一九四五年一〇月二二日付で ︑ 連合国軍最高司令官. マッカーサーから日本政府に対して ︑覚書﹁日本教育制度に関する管理政策に関する件﹂︑ および同月三〇日付の. 覚書﹁教員及び教育関係官の調査 ︑ 除外及び認可に関する件﹂が出された ︒ この覚書から ︑ 教職員不適格者の追放. と戦前に弾圧された教育関係者の復権を目的とする﹁教職員ノ除去 ︑ 就職禁止及復職等ノ件﹂ ( 昭和二十一年勅令. 第二六三号 ) が一九四六年五月七日に公布され ︑ 龍谷大学内でも同月二七日に教授会において﹁適格審査委員会﹂. が設置され ︑ 教員の適格などの審査を行った ︒ 松井は ︑ かつて言論問題に起因する筆禍事件により龍谷大学を﹁依. 願退職﹂となったが ︑ 松井の教授復帰と学監 ( 副学長に相当 ) への就任を推進する動きもあったようだが ︑ 反対意見もあり実現しなかった ︒. しかし松井は ︑ 龍谷大学の研究部門である﹁龍谷大学研究部﹂から委嘱を受け ︑ 第二期の研究員として龍大へ復. 帰した ︒ 同研究部は﹁仏教文化の総合的研究﹂を目的として︑ 一九四五年四月に発足した ︒ 共同研究が七部門に分. かれて行われ ︑ 一九四七年三月を以って第一期研究が終了した ︒ 一九四七年四月から開始された第二期研究では︑. ﹁第一期時代の七部会による綜合的研究方針を変更し真宗学仏教学その他の綜合的研究を企図しつつ︑ 特殊小数の. 専門家に各部門の研究を委嘱し研究の深さを徹底せしむることによつて綜合的研究の成果を挙げんと期待﹂され ︑. 課題を見ると敗戦後の時代状況に対応しているのが分かる ︒ 第二期研究の部門担当者と研究課題は ︑ 加藤仏眼﹁真. 宗学の綜合的研究﹂︑ 高峰了州﹁仏教学の綜合的研究﹂︑ 松井了穏﹁キリスト教の研究﹂︑ 星野元豊﹁マルクスシズムの研究﹂︑ 海野昇雄﹁中国仏教の研究﹂である ︒ 一九四七 (昭和二二) 年二月二七日に病のため ︑ 松井了穏は五〇歳で没した ︒.

(16) おわりに. 以上 ︑ 松井了穏の研究歴を整理してきた ︒ 宗教学研究者としての松井の位置づけをまとめるならば ︑浄土真宗本. 願寺派出身の宗教学者である赤松智城や宇野円空の系譜に連なることが指摘できる ︒ 宗教研究に民族学・人類学的. 手法を導入した赤松と宇野の監修による﹁原始文化叢書﹂の一環としてマリノフスキーの翻訳を担当し ︑ かつ民族. 学者モースのもとで留学生活を送ったことは ︑ 赤松と宇野から学問的な影響を受けたことが確実である ︒. しかしながら ︑ 研究における松井の最大の関心は ︑ 一神教の宗教史的研究ではなかったのではなかろうか ︒ 建国. 大学研究院で松井が班長を務めた宗教班では ︑ 班員である民俗学者の大間知篤三と社会学者の大山彦一が ︑ 宗教に. 関する研究成果をいくつか発表している ︒ 民俗学と社会学の手法による宗教の実態分析が ︑ 現実の宗教対策に即応. でき ︑ 当局から重視されていたのであろう ︒ 松井が関心をもった宗教史研究は ︑ 宗教学において必要な領域にも関わらず ︑ 建国大学ではあまり重要視されなかったと考えられる︒. それは建国大学から離れた後 ︑ 敗戦直後という混乱期にも関わらず ︑ 松井は既出の論文をまとめて﹃猶太古代研. 究﹄として刊行したことは ︑ その証左と考えられる ︒ とはいえ松井は ︑ 宗教民族学から古代ユダヤ研究まで ︑ 幅広. 一七三. ( 大正大学大学院研究生). い領域を研究したのは事実である ︒ そこには ︑ 明治以降より西洋の宗教研究の成果を積極的に吸収していった近代浄土真宗の学問的伝統を受け継いでいたからであったと言えよう ︒. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂‑ 建国大学の松井了穏‑.

(17) 註. 付記. 一七四. ( A) ﹁日本・イスラーム関係の. 本論の執筆に際しては︑ 故松井了穏氏の長男である松井春満浄土真宗本願寺派西信寺住職より多大なご教示を頂いた ︒ 記して感謝を申し上げたい︒. 戦前期回教研究から中東イスラーム地域研究への展開﹂ ( 研究代表者・臼杵陽日本女子大学教授 ︑ 研. なお本研究は ︑ 二〇〇五〜二〇〇七年度日本学術振興会科学研究費補助金・基盤研究データベース構築 ‑ 究課題番号一七二〇一〇五〇 ) による成果の一部である︒. ﹁建国大学における理念と実相‑. 社会・自然科学﹄第三. 満洲国・建国大学における武道教育﹄ (日本図書センター︑ 二〇〇五年 ) な. 建国大学とその周辺﹂ ( ﹃茨城キリスト教大学紀要二‑. 皇道主義教育思想とその言語政策論をめぐって﹂ ( ﹃植民地教育史研究年報﹄第四号︑ 二〇〇. ( 1 )宮沢恵理子﹃建国大学と民族協和﹄ (風間書房 ︑ 一九九七年 )︑ 山根幸夫﹃建国大学の研究﹄ ( 汲古書院 ︑ 二〇〇三年 )︑ 田中寛. 一年 )︑ 小谷野邦子﹁﹁満州﹂における心理学‑. ど ︒. 六号 ︑ 二〇〇二年)︑志々田文明﹃武道の教育力‑. ( 2) 山根幸夫 ︑前掲書 ︑ 一五四頁 ︒. (3) 例えば ︑ 山本武利・田中耕司・杉山伸也・末廣昭・山室信一・岸本美緒・藤井省三・酒井哲哉編﹃岩波講座﹁帝国﹂日本の学. イタリア ︑ ドイツ︑ 日本における︺パネルの主旨とまとめ﹂ (﹃宗教研究﹄第三四. 知﹄ ( 全八巻 ︑ 岩波書店 ) など ︒ 同講座は二〇〇六年より刊行開始 ︒ (4) 久保田浩﹁︹ファシズム期の宗教と宗教学‑. 第二十巻﹄岩波書店 ︑ 一九八六年 )︑ 三一六頁︒ 同年譜によれば ︑ 龍野中学の文芸部では ︑ 回覧雑誌. 七号﹁第六十四回学術大会紀要特集﹂︑ 日本宗教学会 ︑ 二〇〇六年 )︑ 八三頁 ︒ (5) ﹁年譜﹂ ( ﹃三木清全集. ﹃海妖﹄︑ ﹃南風﹄︑ ﹃麗沢﹄を作成したほか︑ 松井了穏 ︑ 藤岡巌 ︑ 三木清で結成した詩歌サークル﹁真文会﹂は ︑ 三人の頭文字に. 三木は︑ 著名な哲学者なので経歴は略すが︑ 藤岡については︑ 龍野中 ︑六高を経て︑ 京都帝大で生理学を専攻して二九歳で学. 由来するという ︒. 位を取得したが︑ 三十歳で天逝した人物である︒ 著書に﹃近世生理学史論﹄ ( 人文書院 ︑ 一九二八年 ) がある ︒. 第十九巻﹄ ( 岩波書店 ︑ 一九六八年 )︑ 一一頁 ︒ 文芸部員合作として発表された﹁龍野中学校学生歌﹂の作詞につ. いては ︑ 二つの説がある︒ 兵庫県立龍野高等学校百年史編集委員会編﹃龍野高等学校百年史﹄ ( 兵庫県立龍野高等学校 ︑ 一九九. (6) ﹃三木清全集.

(18) 七年 ) では︑ 三木を中心に作詞され ︑松井了穏 ︑ 藤岡巌 ( 前掲註参照)︑ 森本哲雄 ( のち龍野中学教諭 )︑衣笠静夫 (のち広告デ. 第十九巻﹄は︑ 各種証言に. より ︑ 三木単独の作詞との立場から学生歌の歌詞を集録している︒ いずれにしても学生歌の作詞に︑ 三木が大きく貢献したこと. ザイナーとして活躍 ) ら五年生の文芸部員の合作とされる ( 七八‑ 七九頁 )︒ 一方で﹃三木清全集. は確かである︒. 大正七年度卒業生論文題目﹂ ( ﹃六条学報﹄第二〇九号 ︑六条学報社 ︑ 一九一九年 )︑ 八一頁 ︒. ( 7) 龍谷大学の前身である﹁仏教大学﹂は︑ 現在の﹁佛教大学﹂ ( 学校法人浄土宗教育資団 ) とは別の大学である︒ ( 8) ﹁彙報. ( 9) 松井了穏が卒業した時の仏教大学は ︑ 大学昇格前のため専門学校扱いであった︒ そのため ︑ 東京帝国大学には選科生でしか入学. ﹃東京帝国大学一覧‑. 従大正十五年至昭和二年﹄ ( 東京帝国大学 ︑ 一九二七年) の﹁学生生徒姓名﹂において︑松井は一九二. ができなかった ︒ その後 ︑専門学校出身の選科修了者への救済措置が施行され ︑ 入学資格を得ることで学士号が授与された ︒. 松井了穏﹂とある ︒. 昭和三年七月現在﹄の教員名簿に. 昭和四年十一月現在﹄では ︑ ﹁文学士. 七年に文学部宗教学宗教史学科へ入学したとある (四八四頁)︒ その結果﹃龍谷大学一覧‑ おいては ︑松井に学位は記されていないが︑ ﹃龍谷大学一覧‑. なお松井が︑ 東京帝大の選科生に入学した年は ︑判明しておらず ︑ 仏教大学を卒業した一九一九年以降であろう ︒ その頃 ︑東. 石橋智信 (一八八六〜一九四七) が在職していた ︒ 松井の論文﹁旧約聖書の﹁寺院法案﹂に於ける僧侶の地位‑. ﹁申命記法﹂. 京帝大文学部宗教学宗教史学科には ︑ ﹃メシア思想を中心としたるイスラエル宗教文化史﹄ ( 博文館 ︑ 一九二五年 ) の著者である. 資料集成﹄ ( 獨協学園︑ 二〇〇〇年) によれば ︑ ﹁松井了徳﹂なる人物が ︑ 一九一二二. ⁝此の機会に先生に向つてその果しなき鴻恩を謝する﹂ (二九頁 ) とあることから ︑ 石橋の学問の影響を. よりエゼキエルへの発展﹂ ( ﹃宗教研究﹄新第二巻第四号 ︑ 一九二五年 ) の附記には︑ ﹁本編を草したるの基本智識はすべて石橋智信先生に負ふ ︒. 大きく受けたと考えられる︒. 年の一年間に教員として在籍したとあるが誤植であろう (二二一二頁 )︒ 獨協中学では ︑同年に多くの教員が退職しているが ︑ 関. ( 10) 獨協学園百年史編纂委員会編﹃獨協学園史. 東大震災の影響である︒. 宗教学会例会﹂ ( ﹃龍谷大学論叢﹄第. ( 11 )龍谷大学の人事担当部署に問い合わせたところ︑ 松井了穏が大学講師に就任した年は ︑ 不明との回答を受けた ︒ そこで各種資料を参照して︑松井の経歴を検証した ︒. 一七五. 一頁) とあるが ︑翌一九二五年の第二六三号の﹁彙報﹂では﹁松井講師﹂ (二〇八頁) とある︒. まず松井が ︑龍谷大学の講師に就任した年次を明らかにする ︒ 一九二四年の﹁学界彙報二五八号) には ︑ ﹁松井氏﹂ (二. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(19) ﹃宗教研究会々名簿‑. 一七六. 昭和三年七月現在﹄ (一九二八年 ) では︑ ﹁予科講師﹂の名簿に﹁宗教. 大正十四年十一月現在﹄ ( 宗教研究会 ︑ 一九二五年 ) には︑ 松井の住所が﹁京都市猪熊通七条上ル龍谷. 次に松井が ︑ 教授となった年次を検討する ︒ ﹁学界彙報﹂ ( ﹃龍谷学報﹄第三〇五号 ︑ 一九三三年 ) によれば ︑ 一九三三年二月. 松井了穏﹂ ( 五二頁 ) とある ︒従って松井は︑ 一九二五年に龍谷大学の予科講師として就職したと考えられる︒. 大学宗教学研究室﹂ (一七頁) とある︒ ﹃龍谷大学一覧‑ 史. 昭和九年度﹄ (一九三四年 ︑ 六二︑ 六七頁 ) によれば ︑ 専門部教. 六日の例会では﹁松井講師﹂とある ( 二六三頁 )︒ 同年一〇月二一日の龍谷大学宗教学会主催の宗教学大会で松井は﹁教授﹂と紹介されている ( 第三〇七号 ︑ 二〇〇頁)︒ ﹃龍谷大学一覧 ‑. 授として﹁宗教史﹂を担当し︑ 文学部は兼任講師として﹁宗教学﹂を講じているので ︑ 一九三四年度に専門部教授となったと推定できる︒. マリノウスキー著 ︑ 松井了穏訳﹃原始心理に於ける父﹄﹂ ( ﹃民族学研究﹄第四巻第二号 ︑ 一九三八年). 通史編上巻﹄ ( 龍谷大学 ︑ 二〇〇〇年)︑ 七七六頁︒. ( 12) 松井了穏が龍大で担当した授業や購読テキスト等は︑ ﹃龍谷大学論叢﹄の彙報を参照した ︒. 中西定雄﹁新刊紹介. ( 13) 龍谷大学三五〇年史編集委員会編﹃龍谷大学三五〇年史. には︑ ﹁フランスに渡つてモースに師事され ︑帰朝後母校龍大の宗教学主任教授﹂ ( 三四八頁 ) とある ︒. 宗教学会例会﹂より︒. ( 14) 宇野円空﹃マライシアに於ける稲米儀礼﹄日光書院 ︑ 一九四四年 ︑緒言四頁 ︒ ( 15 ) ﹃龍谷大学論叢﹄各号掲載の﹁学界彙報. ニー三頁︒ なお人名表記について︑ かつては﹁マリノウスキー﹂や﹁マリノウスキイ﹂と表記されたが ︑ 今日では﹁マリノフス. ( 16 )松井了穏﹁訳者序言﹂ (マリノウスキイ著 ︑ 松井了穏訳﹃原始民族の文化﹄﹁文化と技術叢書﹂第六巻 ︑ 三笠書房 ︑ 一九三九年)︑. 原始の超自然観﹄ ( 原始文化叢書・六 ︑ 岡書院 ︑ 一九三〇年 )︑ 巻末広告 ︒. キー﹂と記される場合が多い︒ しかし本論文で記述する書誌情報については ︑当該書籍の初版における片仮名表記に従った ︒ ( 17 ) マレット著 ︑ 野村了本訳﹃先霊観‑ ( 18 ) マレット著 ︑ 前掲書 ︑ 巻末広告 ︒ ( 19 )中西定雄︑ 前掲書 ︑ 三五〇頁 ︒. 二頁︒. ( 20 )松井了穏﹁訳者の言葉﹂ (マリノウスキー著 ︑松井了穏訳﹃原始心理に於ける父﹄学芸叢書第一︑龍谷大学学芸部 ︑ 一九三八年)︑. ( 21 ) 山根幸夫 ︑前掲書 ︑ 九七頁 ︒ ( 22 ) 山根幸夫 ︑前掲書 ︑ 一二〇頁 ︒.

(20) 休職教授. 松井了穏 /応即復職﹂とある ︒. 追憶と感想﹂ ( 満洲帝国政府編﹃満洲建国十年史﹄原書房 ︑ 一九六九年 )︑ 三三頁 ︒滝川は満. は一九四〇年一月二一日付で﹁主なる人事. ( 23 )松井春満氏インタビュー (二〇〇六年三月二五日)︒ なお﹃建国大学研究院月報﹄第七号 (一九四〇年 ︑ 七頁) によれば ︑ 松井. ( 24) 滝川政次郎﹁序と解題にかえて‑. ていた誠文堂新光社に残されたタイプ印刷をもとに︑ 戦後刊行された︒. 洲在住時には国立中央図書館簿備処長と建国大学教授で ︑ ﹃満洲建国十年史﹄の編集長にあった ︒ 同書は ︑当初に刊行を予定し. ( 25) 宮沢恵理子﹁建国大学﹂ ( 久保義三・米田俊彦・駒込武・児美川孝一郎編﹃現代教育史事典﹄東京書籍 ︑ 二〇〇一年 )︑ 三八六頁 ︒ ( 26) ﹃建国大学研究院月報﹄第三号 ︑ 一九四〇年︑ 四頁︒ ( 27 ) ﹁康徳十年度卒業論文題目﹂﹃建国大学研究院月報﹄第三一号︑ 一九四三年 ︑二一頁 ︒. 康徳十一年度﹄建国大学 ︑ 一九四四年︑ 五〇頁︒. ( 28 ) 湯治万蔵編﹃建国大学年表﹄建国大学同窓会建大史編纂委員会 ︑ 一九八一年 ︑ 三五〇頁 ︒ ( 29) ﹁発令﹂﹃建国大学研究院月報﹄第三五号 ︑ 一九四三年 ︑ 九頁︒ ( 30 )建国大学・建国大学研究院編﹃建国大学・建国大学研究院要覧. 康徳十年度﹄建国大学 ︑ 一九四三年 ︑ 一四三頁︒. ( 31 ) ﹁康徳十一年度卒業論文題目﹂﹃建国大学研究院月報﹄第三八号 ︑ 一九四四年 ︑ 三〇頁 ︒ ( 32 ) 山根幸夫︑ 前掲書 ︑ 一三二頁︒ ( 33 )建国大学・建国大学研究院編﹃建国大学・建国大学研究院要覧 ( 34 )建国大学・建国大学研究院編 ︑ 前掲書 ︑ 一五五頁 ︒. ( 35 ) ﹁各研究班構成決定 / 第一回部会総会決定事項﹂﹃建国大学研究院月報﹄第一号 ︑ 一九四〇年︑ 一〇頁︒ ( 36 ) ﹁宗教研究班 / 回教について﹂﹃建国大学研究院月報﹄第 = 一号︑ 一九四一年 ︑ 二頁 ︒ ( 37 ) ﹁動静﹂﹃建国大学研究院月報﹄第三七号 ︑ 一九四四年 ︑ 二〇頁︒ ( 38 ) ﹃建国大学研究院月報﹄第四〇号 ︑ 一九四四年 ︑ 三〇頁︒ ( 39 ) ﹃建国大学研究院月報﹄第八号 ︑ 一九四一年 ︑七頁 ︒ ( 40 ) ﹃建国大学研究院月報﹄第二六号 ︑ 一九四三年 ︑ 二頁 ︒. 一七七. 康徳十一年度﹄ ︑ 前掲書 ︑ 一五九‑ 一六〇頁 ︒. ( 41 ) ﹁建国大学研究院彙報 / 重要政策の企画立案調査研究に研究部員の動員行はる﹂﹃建国大学研究院月報﹄第三九号 ︑ 一九四四年 ︑ 二六頁 ︒ ( 42 ) 建国大学・建国大学研究院編﹃建国大学・建国大学研究院要覧‑. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂ ‑ 建国大学の松井了穏‑.

(21) ( 43) ﹁満洲建国十年史編纂役員決定 /満洲建国十年史編纂会﹂﹃建国大学研究院月報﹄第一七号 ︑ 一九四二年︑ 七頁 ︒ ﹁植民地の民族学‑. 満州民族学会の活動﹂ ( ﹃へるめす﹄ ( 第五二号 ︑ 岩波書店 ︑ 一九九四年) を参照︒. 一七八. ( 44 )無署名記事﹁満洲民族学会の成立﹂﹃民族学研究﹄第八巻第二号 ︑ 一九四二年︑ 二七六頁 ︒満洲民族学会については ︑中生勝美. ( 45) ﹁会員名簿﹂﹃満洲民族学会会報﹄第一巻第三号 ︑ 一九四三︑一三頁 ︒. 誌選集二九‑. 満洲民族学会会報・満洲国道院卍字会の概要ほか﹄ ( クレス出版 ︑ 二〇〇二年 ) 所収の復刻版を参照した︒. ( 46) ﹃満洲民族学会会報﹄第一巻第三号 ︑ 一九四三年 ︑一一頁 ︒ 山下晋司・中生勝美・伊藤亜人・中村淳編﹃アジア太平洋地域民族. ( 47) ﹃満洲民族学会会報﹄第二巻第一号︑ 一九四四年 ︑ 一二頁︒ ( 48) 松井了穏﹃猶太古代研究﹄大雅堂 ︑ 一九四六年 ︑ 序七頁︒ ( 49) 松井奉満氏インタビュー (二〇〇六年三月二五日)︒ ( 50) ﹁龍谷大学研究部彙報﹂﹃龍谷大学論集﹄第三三六号 ︑ 一九四九年 ︑ 一〇三頁 ︒. 松井了穏学術論著目録 (未完 ). 係の論考 ( 竹田旦編﹃大間知篤三著作集第六巻 ‑. 満洲の習俗﹄ ( 未来社 ︑ 一九八二年 ︑ 所収 ) を参照︒. 研究報告第九号 )︑ 建国大学研究院 ︑ 一九四二年など ︒ および︑ 建国大学在職時代の大間知篤三による一連のシャーマニズム関. ( 51) 大山彦一﹁道院・紅卍字会の研究 (﹃建国大学研究院研究期報﹄第三輯 ︑ 一九四二年 )︑ 同﹃薩満教と満洲族の家族制度﹄ ( 各班. 附録. ﹂﹃龍谷大学論叢﹄第二五九 ︑ 二六一号 ︑ 一九二四年一二月 ︑ 一九二五年四月 ︒. ﹃宗教研究﹄新第一巻第一号 ︑ 一九二四年九月 ︒. ﹁創造神の信仰に対する竜樹の批判﹂﹃仏教大学論叢﹄第二四三号 ︑ 一九二二年四月 ︒ ﹁イスラエルの法典に現れたる奴隷制度﹂﹃我等‑ 政治・社会・教育・文芸の批判﹄第五巻第三 ︑ 四号 ︑ 一九二三年三︑ 四月︒ ﹁イスラエル民族の身体魂表象に就て﹂﹃龍谷大学論叢﹄二五五号 ︑ 一九二四年四月 ︒ ﹁新刊批評﹁始源期に於けるイスラエル預言者. ﹃宗教研究﹄新第三巻第一号 ︑ 一九二六年一月︒. ﹁イスラエルに於ける僧族の発生に就いて﹂﹃龍谷大学論叢﹄第二六二︑ 二六四号 ︑ 一九二五年六月︑ 一〇月︒ ﹁旧約聖書の﹁寺院法案﹂に於ける僧侶の地位‑ ﹁申命記法﹂よりエゼキエルへの発展﹂﹃宗教研究﹄新第二巻第四号 ︑ 一九二五年七月︒ ﹁新刊紹介並批評.

(22) ﹁匿罪所の起源と其の旧約に於ける発達とに就いて﹂﹃龍谷大学論叢﹄第二七〇号 ︑ 一九二六年一〇月 ︒. 上﹂﹃龍谷大学論叢﹄第二七八号 ︑ 一九二八年六月 ︒. ﹁旧約に現れたる犠牲﹂﹃宗教研究﹄新第四巻第四号︑ 一九二七年七月 ︒ ﹁近東古代民族の逆縁婚に関する法規に就いて. ﹂﹃龍谷大学論叢﹄第二入〇 ︑ 二八二号 ︑ 一九二八年一〇月︑ 一九二九年二月 ︒. ﹂﹃宗教研究﹄新第八巻第六号︑ 一九三一年一一月︒. ﹁旧約に於ける逆縁婚の習俗と規定﹁宗教史の諸形態. ﹁﹃旧約聖書概論﹄を評す﹂﹃顕真学報﹄第九号 ︑ 一九三二年一〇月 ︒ ﹁イスラエルに於ける預言者運動の興起と国難﹂﹃宗教研究﹄新第一〇巻第二号 ︑ 一九三三年三月︒ ﹁宗教的異常婚姻﹂﹃顕真学報﹄第一三号 ︑ 一九三四年三月 ︒. ﹁反動の暴圧下に置かれたる預言運動の地下潜行に就いて﹂﹃宗教研究﹄新第一二巻第五号 ︑一九三五年九月︒ ﹁イスラエル民族のレギラ婚と其の宗教性﹂﹃宗教研究﹄新第一三巻第一号 ︑ 一九三六年一月 ︒ ﹁信仰と儀礼に現れたる死と復活の契機についてー﹁信受本願﹂と﹁聖体拝受﹂﹂﹃宗教学紀要﹄第五輯 ︑ 一九三八年一二月 ︒ ﹁宗教学の部門と部門的宗教学‑ 其の性格と学名について﹂﹃龍谷学報﹄第三二六号︑ 一九三九年一二月 ︒ ﹁宗教の本質理念と生死の問題﹂﹃宗教研究﹄第一一二・一一三号 ︑ 一九四二年七月 ︒ ﹁体失・不体失往生の比較宗教史的一考察﹂﹃宗教研究﹄第一一五号 ︑ 一九四三年五月 ︒ ﹁ルッターと親鸞﹂﹃建国大学研究院月報﹄第三三号 ︑ 一九四三年九月︒ ﹃猶太古代研究﹄︑大雅堂 ︑ 一九四六年八月︒. ヘイドン著 ( 翻訳) ﹁過去二十五年間に於ける宗教史の研究﹂﹃宗教研究﹄新第三巻第三 ︑ 四号 ︑ 一九二六年五月 ︑七月 ︒. デュルケム﹁宗教社会学﹂要綱﹄︑顕真学苑出版部 ︑ 一九三三年五月︒. 一七九. マリノウスキー著 ( 翻訳 ) ﹃原始心理に於ける父﹄ ( 学芸叢書第一巻 )︑龍谷大学学芸部・宗教と芸術社 ︑ 一九三八年一月︒. アルブワックス著 ( 翻訳 ) ﹃宗教心の社会的起原‑. マリノウスキイ著 ( 翻訳) ﹃原始民族の文化﹄ ( 文化と技術叢書第六巻 )︑ 三笠書房︑ 一九三九年六月 ︒. 宗教学研究者と﹁満洲国﹂‑ 建国大学の松井了穏 ‑.

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宗 教 学 研 究 者 と 「 満 洲 国 」 - 建 国 大 学 の 松 井 了 穏 -

宗教学研究者と「満洲国」 - 建国大学の松井了穏 -