Vol.34 , No.2(1986)060中井 本秀「推理の成立根拠について」

推理 の成 立 根拠 に つい て

中

井

本

秀

仏 教 知 識 論 を 体 系 化 し たDignagaは, 断 片 に お い て 確 認 さ れ る こ と で は あ る が, 明 ら か に 推 理 を 実 在 か ら 分 離 し よ う と し て い る。 そ れ は, Nyaya-Vaiseika に 代 表 さ れ る よ う な 伝 統 的 イ ン ド推 理 論 の 立 場 と 真 向 か ら 対 立 す る も の で あ る。 伝 統 的 イ ン ド推 理 論 の 立 場 か らす れ ば, 推 理 は 存 在 構 造 に 対 応 し て 機 能 す る の で あ る か ら, 推 理 の 構 成 領 域 や 成 立 根 拠 と い った 問 題 は 存 在 構 造 の 中 に 包 摂 さ れ る の で あ る が, 仏 教 学 派 に と っ て は, そ う い っ た 問 題 が 存 在 の 問 題 と は 別 に 確 立 さ れ る 必 要 が あ っ た と思 わ れ る。 こ の よ う な 視 点 に 基 づ い て, 一 部 の 問 題 に つ い て は す で に 拙 論 を 発 表 し て い る の で1), こ こ で は, 推 理 の 成 立 根 拠 に 関 す るDhar-makirtiの 見 解 を 扱 う こ と に す る。 推 理 は 認 識 根 拠(pramapa)の1つ で あ る か ら, PII.1∼5に 示 さ れ た 認 識 根 拠 の2種 の 定 義2)を 満 足 さ せ ね ば な ら な い。 こ こ で は, 第1の 定 義 を 廻 る 議 論 に 注 意 し た い3)。 す な わ ち, 認 識 根 拠 は 確 実 な 知 識(avisavadina)で な け れ ば な ら な い の で あ る。 し か し そ の 推 理 の 確 実 性 は, そ の 性 格 上, 概 念 知(vikalpa) の 確 実 性 を 基 礎 と し て い る と 考 え ら れ る。 Dharmaklrtiは, 概 念 知 の 確 実 性 に つ い て 次 の よ うに 述 べ る。 この 一切 〔の 恒 常 等 の概 念 知 〕 は, 諸 個 別 相 の知 覚 経験 に よ って惹 起 され た潜 在 印 象 に よ って 作 られ た 錯 誤 で あ る が, 〔そ の 中で, 〕それ との結 合 関係 を もつ もの(tatpratibad-dha)と して生 ず る 〔無 常 等 の 〕 諸 概 念 知 は, そ れ 〔個 別 相 〕 が 〔直接 〕 顕 現 し た も の で な くて も, 実 在 に つ い て確 実 で あ る。(PVSV.432-4) す べ て の 概 念 知 が 確 実 な 知 識 な の で は な く, 実 在 と の 結 合 関 係(pratibandha)を も っ た 概 念 知 の み が 確 実 な 知 識 な の で あ る4)。 そ し て そ れ は, 実 在 ・言 語 協 約 (salpketa)・ 言 語 表 現(vyavahara)と い う各 場 面 を 通 し て 見 い 出 さ れ るanyapoha と い う形 式 に よ っ て 説 明 さ れ る。 す な わ ち, 実 在 上 の 区 別(vastubheda)に 基 づ い て 言 語 協 約 さ れ た 語 は, 言 語 表 現 時 に は 異 類 の 排 除 を も た ら し, そ れ に 従 う行 為 は, 実 在 に つ い て 欺 か れ な い の で あ る(P1.111∼113ab)。 概 念 知 形 成 上 の 実 在 と の 関 わ り に つ い て は す で に 明 ら か に な っ て い る と 思 わ れ る5)の で, こ こ で は 一 点 だ け 確 認 し て お き た い。 あ る 概 念 知 が 確 実 で あ る の は, そ れ が 知 覚 知 に 基 づ

-846-(114)推 理 の成 立 根 拠 に つ い て(中 井) い て い る か ら で は な く, 実 在 上 の 区 別 に 基 づ い て い て, そ の 意 味 で 間 接 的 に 実 在 か ら生 じ る(tadutpatti)と 言 わ れ る か ら で あ る。 す な わ ち, 実 在 と の 結 合 関 係 を も つ か ら で あ る。 た と え 知 覚 に 基 づ い て い て も, 類 似 す る 別 の もの の 生 起(sadr-saparotpatti)等 の 誤 謬 の 原 因 に よ っ て, 恒 常 等 の 非 確 実 な 概 念 知 が 生 じ う る。 従 っ て, 概 念 知 の 確 実 性 は, 実 在 と の 結 合 関 係 に よ っ て 保 証 さ れ る こ と に な る(図 (A))。 推 理 の 確 実 性 は, pVSVで は 次 の よ う に 示 さ れ る。 これ ら2つ の 〔svabhavahetuとkaryahetuの 場 合 の〕 推 理 対 象 の 知 識(prameyapra-tyaya)は, 〔推 理 対 象 か ら〕 直i接に 生 じた もの で は ない か ら, そ れ(推 理 対 象)が 〔直 接 に〕 顕 現 した もの で は な い け れ ど も, 〔間 接 的 に は 〕 そ れ(推 理 対 象)か ら 生 じ る (tadutpatti)の で あ るか ら, それ(推 理 対 象)を 逸 脱 し な い も の で あ る。従 って 認 識 根 拠 で あ る。 知 覚(pratyaka)の よ うに。(PVSp.35-6, PVII, p.11*711) こ の 一一節 は, 推 理 対 象 の 知 識 が 実 在 と し て の 推 理 対 象 を 逸 脱 し な い, す な わ ち 確 実 で あ る こ と を 述 べ て お り, そ の 根 拠 と し て 間 接 的 生 起(tadtpatti)に 言 及 し て い る。 こ の 理 論 は, PV.II.1cd以 下, 及 び.PIII.81∼84に 詳 し く説 か れ て い る。 す なわ ち, 本 質(rahbshin)或 い は結 果 は, 在 在(hobo)と 原 因 が な け れ ば 存 在 し な い。 な ぜ な ら ば, 〔本 質 と存 在 〕 は区 別 さ れ な い か ら で あ り, 〔原 因 が 結 果 の 〕 本 質 (bdagid)を 成 立 せ しめ るか らで あ る。 同 様 に して, そ れ ら両 者(本 質 と 結 果)が な け れ ば, そ れ らか ら生 ず る知 識, 或 い は, そ の 〔知 識 〕 か ら生 ず る存 在 と原 因 の 理 解 は 存 在 しな い。(P7.II, p.2*1045) こ こ に は, 推 理 対 象(所 証 の実 在)か ら推 理 対 象 の 知 識(所 証 の知 識)へ と 向 か う必 然 性 が 順 を 追 っ て 述 べ ら れ て い る。PIII.81以 下 も 同 じ 局 面 を 述 べ た も の で あ り6), そ の 必 然 性 の 方 向 は, sadhyavastu→sadhanavastu→lihgadhi→lihgidhi7)と な る。.PVSVでtadutpattiと 言 っ て い る の は, lihgidhiのsdhyavastuと の 関 係 の こ と で あ る。 そ し てPIII.で は, 更 にpratibandhaの 概 念 を 適 用 し て い る。 す な わ ち, lihgadhiとlihgidhiは, 間 接 的 に はsadhyavastuか ら生 じ た も の で あ り, そ れ と結 合 関 係(pratibandha)を も つ も の で あ る と い う こ と で あ る。 そ れ 故 に, 確 実 性 に つ い て は, 推 理 は 単 な る 概 念 知 と 同 じ 理 論 的 地 平 を も っ て い る。 し か しDharmottaraに よれ ば, lihgadhiは, lihgaと 言 わ れ る 以 上, 単 に 確: 実 な 概 念 知 で あ る だ け で な く, sadhyavastuと のpratibandhaを 介 し て こ そ 捉 え ら れ る べ き も の な の で あ る(PVT(D. P Dse fol. 201a2-5)。

-845-以 上 の よ う に 推 理 の 確 実 性 を 廻 っ て, 2っ のpratibandhaが 認 め ら れ る。lih-gadhiのsadhyavastuと のpratibandha(pratibandha(A))とlihgidhiのsadhya-vastuと のpratibandha(pratibahdha(B))で あ る。 推 理 構 成 の 過 程 を 論 理 的 に 考 え た 場 合, pratibandha(A)は, lihgaの 設 定 に 関 わ る も の で, こ の 条 件 が 満 た さ れ な け れ ば 推 理 は 成 立 し な い。 従 っ てpratibandha(A)は, 推 理 の 成 立 根 拠 と 言 え る も の で あ ろ う。 そ し て, pratibandha(B)は, pratibandha(A)が 成 立 し た と 同 時 に, そ の 必 然 性 を 想 起 す る こ と に よ っ て 成 立 す る。 な ぜ な ら ば, hhga が1ihgaた り う る た め に は, linga-lingin関 係 が 想 起 さ れ る 必 要 が あ る か ら で あ る。 そ れ 故 に 推 理 の 確 実 性 は, pratibandha(B)の 成 立 に よ っ て 達 せ ら れ る の で は あ る が, そ の 直 接 の 契 機 はpratibandha(A)の 成 立 と 考 え る べ き で あ る8)。 こ の よ う な 推 理 の 確 実 性 の 理 論 を 図 示 し た の が(B)と(C)で あ る9)。 pratibandha(A)が 推 理 成 立 の 根 拠 で あ る こ と は, PV. 1. 3cdに 示 さ れ る。 〔所 証 の 事物(sadhyartha)と の 〕 結 合 関 係 を もっ た 本 質(lihga)が, そ れ(推 理)の 原 因 で あ る場 合, 〔知 覚 と推 理 の 〕 両 者 は, 〔事物 の結 果 で あ る点 で 〕 等 しい。(povin. I, P.388-9, note1.cf.1)(Dh)PDse, f0l.40a2-5) こ れ も推 理 の 確 実 性 を 廻 る 議 論 で あ る が, lihgaのsadhyarthaと のpratibandha (pratibandha(A))が 推 理 の 根 幹 で あ る こ と を 示 し て い る と 思 わ れ る。 特 に, pra-tibandha(A), lihgaのsadhyarthaと のpratibandhaが, そ っ く り そ の ま ま,

2>:Bで 与 え ら れ るsvabhavapratibandhaの 定 義 に 見 い 出 せ る 点 は 注 目 に 値 し よ う。 最 近, svabhavapratibandhaに つ い て は 数 篇 の 論 文 が 発 表 さ れ て い る10)が, 以 下 に 示 す よ うなNBの 定 義 に 関 し て は, 特 に 注 意 が 払 わ れ て い な い よ う で あ る。

そ れ(svabhavapratibandha)は, lihgaのsadhyarthaと のpratibandhaで あ る。 (NB.II, 21)

従 来 の 解 釈 で 見 落 さ れ て き た と 思 わ れ る の が, svabhavapratibandhaの 対 象 は sadhyaで は な くて, sadhyarthaで あ る と い う点 で あ る。 こ の 場 合 のarthaが,

実 在(vastu)と い う意 味 で 捉 え ら れ る べ き で あ る と い う こ と は, pratibandha(A) の 説 明 と の 対 応 上 明 らか で あ る。 ま た, svabhavapratibandhaは, PVSVに お い て, svabhavahetuとkaryahetu が 実 在 を 論 証 す る も の(vastusadhana)で あ る こ と(P7SP.219-20)に 対 す る 根 拠 と し て 導 入 さ れ る の で あ る が, そ の 場 合 の 実 在 と は, 明 ら か にsadhyavastuで あ る か ら, svabhavapratibandhaはsadhyavastuと 関 わ っ て い る こ と に な る。 し か も, 推 理 の 確 実 性 の 議 論 は, PVSVで はsvabhavapratibandhaに 続 い てPV

-844-(116)推 理 の成 立 根 拠 に つ い て(中 井) IIIで は 実 在 と し て の 無 常 性 を 推 理 が 論 証 し う る こ と を 示 す た め に 導 入 さ れ る。 従 っ て, svabhavapratibandhaも 推 理 の 確 実 性 も, 推 理 が 実 在 を 論 証 し う る と い う コ ン テ ク ス トの 中 に 見 い 出 さ れ る の で あ る。 両 者 の 相 違 は, 前 者 がlihgaの 性 格 を 示 し た も の で あ っ て, 後 者 は, lihgaとlihginを 含 め た 推 理 全 体, 強 い て 言 え ば, lihginに 重 点 を 置 い て い る と い う点 に あ る。 そ し て こ の よ う な 理 解 は, Sakyamatiがsvabhavapratibandhaをsadhyavastunipratibandha毎(bsgrubspar

bya bahi dhos po da rel pa) と 解 釈 し た と い う こ と(ex. P77. DJe. fol. 10a7, p Je. fol. 12a8-b1. cf. P7Sy7P. 769-10)と 符 合 す る。

以 上 述 べ て き た こ と か ら, svabhapratibandha=pratibandha(A)と い う こ と が 明 確 に な っ た と 考 え る。 そ こ で 付 随 す る 問 題 と し て, svabhavapratibandhaと い うcompoundの 解 釈 と, そ の 性 格 と し て 示 さ れ るtadatmya, tadutpattiの 理 解 に っ い て 上 述 の 観 点 か ら 簡 単 に 触 れ て お き た い。

compoundの 解 釈 に つ い て は, Steinkellner博 士 に よ っ て 問 題 が 整 理 さ れ て:お り, そ れ に よ れ ば, こ のcompoundの 解 釈 は3っ に 琿 分 で き る。 す な わ ち,loga-tive-tatpurua(1), genitive-tatpura(2), instrumental-tatpurua(3)で あ る。 本 稿 のsvabhavapratibandha=pratibandha(A)と い う 視 点 か ら す れ ば, 解 釈(1)

はsadhyarthaをsvabhavaと し て い て, 解 釈(2)はlihgaをsvabhavaと し て い る こ と に な る。5akyamatiに 始 ま る 解 釈(1)は, Vinitadeva(NB7(V).P

fol.13b6), Dharmottara, Karpakagominに 見 い 出 さ れ る も の で, 注 釈 者 た ち の 共 通 の 理 解 で あ っ た と 思 わ れ る。svabhavahetuの 場 合, sadhyarthaは, vastusva-bhavaで も あ る か ら, 解 釈(1)は 矛 盾 す る も の と は 言 え な い。 し か し karyahetu の 場 合, Dharmakirti自 身 が そ のsvabhavapratibandhaの 根 拠 と し て, そ れ(結 果)の 本 質(本 質 概 念, svabhava)は, そ れ(原 因)か ら 生 ず る か ら で あ る。 (pVSV P. 34) と 述 べ る こ と か ら 解 釈(2)が 妥 当 で は な い か と 思 う。akyamatiは, 実 在 上 の 因 果 関 係 が 絡 ん だ 議 論 に お い て 解 釈(2)を 採 っ て い る よ う で あ る12)し, Vinitadeva も, チ ベ ッ ト訳 が 不 明 確 で は あ る が, 解 釈(1)と は 別 の, 解 釈(2)と 思 わ れ る も の を 掲 げ て い る(NBT(V,).上 掲 箇 所)。 更 に, Dharmottaraの 提 示 す る 解 釈(3) は, Durvekamisraが 言 う よ う に(Dhaflksajfa17-19), 解 釈(1)と 解 釈(2)を 統 一 す る も の と し て 理 解 で き る と 思 う。Dharmttaraはsvabhavaprati-bandhaを svabhavaと の 結 合 関 係 を も つ こ と, 結 合 関 係 を も っ たsvabhavaで あ る こ と と い う 意

味 で あ る。(NBT(Dh).p.1102) と述 べ て お り, そ の 統 一 と し て 解 釈(3)を 導 入 し た と考 え られ る13)。 従 っ て, 注 釈 者 た ち は, 基 本 的 に は 解 釈(1)と 解 釈(2)を 支 持 し て い た と思 わ れ る。 し か し な が ら, svabhavapratibandhaがpratibandha(B)と 異 な る の は, そ れ が lihgaの 性 格 で あ る と い う点 で あ り, ま た, pratibaddhasvabhavaora-oと い っ た 表 現 が 度 々 見 い 出 され る(ex. PVSV. pp. 812-13, 10725; P 1, 3cd) こ と か ら, svabhavaをlihgaと し て 統 一 し て 捉 え る こ と も誤 り で は な い と思 わ れ る。 svabhavapratibandhaの 性 格 の1つ と し て のtadatmyaに つ い て は, 従 来 議 論 の 別 れ る 所 で あ る が, 注 釈 者 た ち のsadhyartha=svabhavaに 更 にatmanを 同 一 視 す れ ば, Dharmottaraの 言 う よ う に(NB7(Dh).P.1133), 「sadhyarthaを

atmanと す る こ と 」 と な る。 し か し こ こ で は, tadatmya, tadutpattiに つ い て は, vinitadevaの 解 釈 を 参 考 に し て 次 の よ うに 理 解 し て お き た い(NB7(y)ad, NB. II, 22, Pfo1.14a2-3)。svabhvahetuの 場 合, 実 在 の 側 のsadhyaとsadhanaは 同 一 で あ る か ら, lihgaは, sadhanavastuの 本 質, 本 質 概 念 で あ る と 同 時 に,

sad-hyavastuの 本 質, 本 質 概 念 で あ る。 そ こ に は 明 ら か にpratibandhaが 成 立 す る。 karyahetuの 場 合 は, tadatmyaは 成 立 し な い が, anyapohaと い う形 式 を介 し て の 間 接 的 生 起(tadutpatti)が, 実 在 上 の 因 果 関 係 を 通 し て, sadhyarthaと の 間 に 成 立 す る の で あ り, そ れ こ そ が ま さ し くpratibandhaで あ る。 以 上 の こ と か ら, lihgaの 性 格 と し て のtadatmyaは 「所 証 の 事 物 の 本 質 で あ る こ と」, tadutpatti は 「所 証 の 事 物 か ら の 間 接 的 生 起 」 と い う こ と に な る。

(A)

(B)

(cl

-842-(118) 推 理 の成 立 根 拠 に つ い て (中 井)

略 号pV: pramanavarttika, PVSV: pramanavarttikasvatti(Gnoli ed.), PVT:

Pramajfalffalksa

(Sakyamati),

P7SV7:ramaaslattitiaka(Kar-pakagomin), PVin. I II.; praamanaviniscaya I. (Vettered.), II(Steinkellner

ed.), PVinT(Dh):pramanaviniscayatika(Dharmottara), NB; Nyayabindu

(Malvaniaed.),

NB7(Dh): Nyayabindka(Dharmottara,

Malvaniaed.),

NBT(V):Nyayabindutika(Vinitadeva)

1)「 推 理 構 成 に お け る ア ポ ー ハ 論 の 役 割 一 ダ ル マ キ ー ル テ ィ に お け る 展 開 一 」 法 華 文 化 研 究 第10号, 昭 和59年。 2)木 村 俊 彦 『ダ ル マ キ ー・ル テ ィ 宗 教 哲 学 の 原 典 研 究 』 昭 和56年, pp. 32∼38. cf. 戸 崎 宏 正 「後 期 大 乗 仏 教 の 認 識 論 」(『 講 座 仏 教 思 想 』 第2巻, 1974年 所 収)-pp.152 ∼158。 な お, こ の 部 分 に つ い て 最 近2篇 の 論 文 が 発 表 さ れ た。S. Katsura, Dharna kirti'stheory of truth, J. I. Ph. 12-3, 1984; 谷 貞 志 「逆 行 す る認 識 論 と 論 理 」(『 平 川 彰 博 士 古 稀 記 念 論 集 』 昭 和60年 所 収) 3)第2の 定 義 に つ い て は, 前 掲katsura, 谷 両 論 文, 及 び, 戸 崎 宏 正 『仏 教 認 識 論 の 研 究 上 巻 』 昭 和54年, pp. 180∼183を 参 照 さ れ た い。 4)そ うい っ た 概 念 知 は 実 在 を 逸 脱 し な い(avyabhicara)と も言 わ れ て い る。(P75 p. 6537)

5) E. FrauWallner, Beitrage zur Apohalehre, 1. Dharmakirti, Zusammenfassung, WZKM.42, 1935; 赤 松 明 彦.「 ダ ル マ キ ー ル テ ィ の ア ポ ー ノ・論 」 哲 学 研 究 第540号, 昭 和55年, 2。

6). PV. III. 81以 下 に つ い て は, 戸 崎 前 掲 書PP. 154∼159に 明 快 に 説 明 さ れ て い る。 7)こ の4つ の 用 語 は, 必 ず し もtextに 即 し た も の で は な い が, 便 宜 上 用 い る こ と に

す る。Pの 説 明 と の 対 応 を 示 せ ば 次 の 通 り。sadhyavastu存 在or原 因, sad hanavastu本 質or結 果, lihgadhi本 質 ・結 果 か ら 生 じ る 知 識, lihgidhi lihgadhiか ら 生 じ る 存 在 ・原 因 の 理 解。

8)単 な る 概 念 知(vikalpa)は, 推 理 と 同 じ く一 般 相(samyalaksaa)を 対 象 と す る も の で は あ る が, 推 理 で は な い。 な ぜ な ら ば, 推 理 は, pratibandha(A)の 成 立 を 前 提 と す る が 故 に, そ の 確 実 性 は 自 立 的 に(svat)獲 得 さ れ る(P77 D he, fol. 75b2, Phe, fol. 91b2)が, 概 念 知 は 確 実 性 獲 得 の 規 準 を持 た な い か ら で あ る。(cf, P77. D Je, fo1. 89b2-4, pJe, fol. 105b2-3)

9)こ の 図 は, 戸 崎 博 士 が 用 い ら れ た 図(注6))を 参 考 に さ せ て, い た だ い た。 な お, 図(B)は svabhavahetu の 場 合 で あ り, vastudharma と い う の は, 実 在 上 のanityat-va, krtakatvaを 示 し, vastusvabhavaと 同 一 で あ る。 図(C)はkaryahetuの 場 合 で

あ る。

10)S.Matsumoto, Svabhavapratibandha, JIBS. 30-1, 1981; E. Steinkellner, Svahava-pratibandhaagain, ActaIndologica 6, 1984; 福 田 洋 一 「ダ ル マ キ ー ル テ ィ に お け る 論 理 の 構 造 へ の 問 い 」 印 仏 研33-1, 1984; 金 沢 篤 「Prakarapapancikaに 於 け るpra-tibandha」 印 仏 研33-2, 1985。

11)Steinkellner, oP.cit., PP. 469∼470。 12) ibid., p. 469, material5, 60

13) Steinkellner 博 士 は こ の よ う な 理 解 を 支 持 し な い。ibid., PP. 471∼472. IV.。 (東 北 大 学 非 常 勤 講 師)