三
性
に
於
け
る
眞
實
-特
に
辮
中
邊
論
に
つ
い
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-武
内
紹
晃
喩 伽 唯 識 に 於 け る 依 他 起 性、 遍 計 所 執 性、 圓 成 實 性 の 三 性 は、 依 他 起 性 を 謂 わ ば 媒 介 的 根 底 と し て、 そ の 依 他 起 性 を 眞 實 に 知 ら ず に、 た だ 遍 計 執 す る 雑 染 な る 遍 計 所 執 性 と、 依 他 起 性 を 眞 實 に 知 る 清 浮 な る 圓 成 實 性 と を 語 ろ う と す る 膿 系 に 於 い て 考 え ら れ て 來 た。 し か も そ の 三 性 の 何 れ も 夫 々 に 全 一 な る 世 界 と し て の 意 味 を 蔀持 つ て い る こ と に 於 て、 三 性 読 は、 吾 々 が 生 死 輪 廻 を 捨 て て、 解 脱 を 得 る と 言 う 佛 教 的 實 践、 そ こ に 於 て は 吾 々 が 立 揚 と し、 そ こ に 生 じ、 死 す る 生 死 輪 廻 の 世 界 が そ の 根 抵 か ら 全 膿 的 に 崩 れ 去 り、 韓 換 し て、 清 浮 解 脱 の 世 界 と な る、 そ の 韓 換 の 論 理 的 根 糠 と な る も の で あ る。 だ か ら こ そ 三 性 読 建 立 の 意 義 は、 實 に 生 死 か ら 解 脱 へ、 雑 染 よ ( 1) り 清 漂 へ の 行 道 に 於 て 充 足 さ れ る と 言 わ れ る。 然 し そ う で あ れ ば、 ﹁ 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 所 執 性 の 遠 離 が 圓 成 實 性 で あ る ﹂ と 言 わ れ る 三 性 読 の 膿 系 を、 そ の 文 字 面 だ け で 理 解 す る な ら ば、 右 の よ う な 内 容 は 汲 み 取 れ な い し、 強 い て そ の ま ま に 理 解 す れ ば 後 に も 述 べ る 如 く、 極 め て 平 面 的 に な り、 圓 成 實 性 の 持 つ 絶 封 性 が 稀 薄 に な つ て、 迷 い と 悟 り と の 聞 に な さ れ る 峻 嚴 な る 宗 教 的 決 到 が 抜 き 去 ら れ る よ う に 思 わ れ る。 そ こ で 吾 々 は 斯 く 言 わ れ る 燈 系 の 中 に 種 々 屈 折 レ た 論 理 が 含 ま れ て い る こ と を 豫 想 レ て、 三 性 論 の 構 造 を、 特 に 彌 勘 浩 ﹁ 辮 中 邊 論 ﹂、 に 於 け る そ れ を 論 究 し つ つ、 三 性 に 於 け る 眞 實 と 虚 妄、 ひ い て は 佛 教 に 於 け る 眞 實 と 虚 妄 の 關 係 を き わ め て 見 た い と 思 う。 ﹁ 辮 中 邊 論 ﹂ は ( 2 ) 三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 七 九三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 〇 / d e l a y a n ni d e y o d d o / ハ リ ヂ ニ テ 虚 妄 分 別 有 於 レ此 二 都 無 リ ノ ミ テ モ ニ 此 中 唯 有 レ 室 於 レ 彼 亦 有 二レ 此 (玄 漢 課 ) と の 相 晶 第 一 偶 か ら は じ ま る。 こ こ に 虚 妄 分別(yahdagma
yin kun rtog-abhutaparikalpa)、所
取、 鮎能 取 な る 二(gnis po-dvaya)及 び 室性(ston pa nid-cunyata)の 三 つ の 法 が 墾 げ ら れ て い る。 虚 妄 分 別 とはvijnapti(記 識 ) で あ り、 所 取 ・ 能 取 の 顯 現 者 と も 言 わ れ、 何 か 能 取 ・ 所 取 顯 現 の 圭 禮 的 に 考 え ら れ て い る も の で あ る。 そ こ に 認 識 の 成 立 す る の は 所 取 と 能 取 と の 甥 立 に よ る。 世 親 の 三 性 論 偶 第 二 十 九 ・ 三 十 (3) 偶 が 示 す ご と く、 こ の よ う に 二 取 と し て 固 定 化 さ れ、 封 立 す る よ う な も の と レ て は 能 取 ・ 所 取 な る 二 は 髄 無 で あ る。 た だ 行 相 あ る の み で あ る。 こ の よ う な 所 取 ・ 能 取 と し て 顯 現 す る も の が 虚 妄 分 別 で あ る。 こ の 虚 妄 分 別 を 擦 り ど こ ろ と レ て 世 俗 の 世 界 は 展 開 す る。 ﹁ 虚 妄 分 別 は 有 り ﹂。 世 俗 の 世 界 の 展 開 は 虚 妄 分 別 が 圭 観 ・ 客 観 と し て は た ら く こ と か ら は じ ま る。 然 し そ の よ う に 主 観 客 観 と し て 顯 現 し、 は た ら く 用 を 膿 と 固 定 化 さ れ る よ う な 二 は 眞 實 に あ る の で は な い。 そ の 所 取 ・ 能 取 の 有 な ら ざ る こ と、 こ れ が 塞性(cunyata)で あ る。 ﹁ 於 此﹂(de la-tatra)﹁ 此 中﹂(hdi la-atra)と 晶黄 う の は 虚 妄 分 別 中 に で あ り、 ﹁ 於 彼 ﹂(de la-tasyam)と は 室 性 中 に で あ る。 そ れ に も 拘 ら ず 解 脱 し な い の は、 そ の 室 性 中 に 虚 妄 分 別 が あ る か ら で あ る。 こ の よ う に 三 法 の 關 係 を 論 き つ つ、 塞 性 ( 無 爲 ) と 虚 妄 分 別 ( 有 爲 ) と が 相 互 に 内 在 的 に 相 帥 し て あ る こ と を 示 す の が、 こ の 偶 の 意 味 で あ る。 ( 読 相 と し て は 無 爲 を 有 爲 に 從 屡 ぜ し め つ つ ) 而 し て そ の 丙 容 こ そ 本 論 に 於 け る 三 性 の 考 え 方 の 手 が か り で あ る と 共 に、 齢 結 で も あ ろ う。 こ の 三 法 は 言 う ま で も な く、 虚 妄 分 別 は 依 他 起 性、 二 は 遍 計 所 執 性、 室 性 は 圓 成 實 性 に 當 り、 そ れ に よ つ て 虚 妄 分 別 な る 依 他 起 性 を 基 底 と し て、 遍 計 所 執 性 の 雑 染 の 世 界 が 展 開 す る と 共 に、 そ の 室 性 な る 圓 成 實 で あ る 清 漂 の 世 界 も ま た 考 え ら れ て い る こ と を 知 り 得 る の で あ る。 こ の よ う に 虚 妄 分 別 依 他 起 性 に 三 性 が 播 せ ら れ る 様 は 正 し く は 相 品 第 五 偶 に 読 か れ (5) て い る。 帥 ち ︹ 和 繹 ︺ 所 執 と 依 他 起 と、 圓 成 實 と は 物 の 故 に、 虚 妄 分 別 の 故 に、 叉 二 な き 故 に 読 か れ た り。 ( 山 口 博 士 澤 ) ト ト ビ ハ ︹漢 繹 ︺ 唯 所 執 依 他 及 圓 成 實 性 ノ ニ ノ ニ ビ ノ ク 境 故 分 別 故 及 二 室 故 読 ( 玄 葵 澤 ) こ こ で 遍 計 所 執 性 -物 の 故 に、 依 他 起 性-虚 妄 分 別 の 故 に、
圓 成 實 性 -二 な き の 故 に と 相 配 さ れ る こ と ば 勿 論 で あ る。 虚 妄 分 別 は ﹁ 虚 妄 分 別 と は 所 取 と 能 取 と の 分 別 な り ﹂ と 言 わ れ、 ま た ﹁ 虚 妄 分 別 は 依 他 起 性 な り﹂(abhutaparikalpah para-tamtrah svabhava)と も 言 わ れ る。 依 他起(Paratantra)と は 安 慧 が こ の 第 五 偶 の 経 に ﹁ 他 に 從 え る な り、 因 と 縁 と に 相 繋 り て 生 ず る が 故 な り ﹂ と 云 う ご と く、 縁 起 に 外 な ら な い。 純 粋 な 意 味 に 於 て 所 取 ・ 能 取 と し て 働 く こ と、 物 を 分 別 す る こ と、 識 る こ と は そ れ 自 髄 が 縁 起 で あ り、 そ れ こ そ 依 他 起 の 世 界 に 外 な ら な い。 安 慧 が ﹁ 縁 よ り 生 じ た る も の に し て、 分 別 せ ら れ た る も の に 非 ず、 叉 一 切 種 に 於 て 言 読 す べ か ら ざ る は 依 他 起 性 な り ﹂ と 言 う。 こ こ に 分 別 せ ら れ た る も の、 言 読 ぜ ら れ た る も の と 言 う の は、 何 等 か 規 定 さ れ、 固 定 化 さ れ、 把 握 ぜ ら れ た こ と を 言 う の で あ ろ う。 か か る 規 定 を 受 け な い、 無 規 定 的 な 竜 の と し て の そ れ を 純 粋 な 意 味 に 於 け る 依 他 起 性 と 云 う の で あ る。 し か し こ の よ う に 純 粋 に 分 別 す る こ と が 依 他 縁 起 的 で あ る な ら ば、 何 故 に 虚 妄 な の で あ る か。 結 論 的 に 言 え ば そ れ は な お 無 明 に よ る 纒 縛 を 脱 ﹁ぜ ざ る 有 爲 で あ り、 は た ら く 迷 臨 の 所 依 で あ る か ら、 圓 成 の 無 爲、 清 浮 な る 眞 實 に 比 す れ ば 虚 妄 と 言 わ ざ る を 得 な い。 撮 大 乗 論 た 於て﹁vijnapti は 虚 妄 分 別 で あ り、 そ れ は 非 眞 實 の 顯 現 の 所 依 で あ り、 依 他 起 で あ る ﹂ と 言 う 如 く で あ る。 し か も 省 そ れ は 常 に 純 粋 な 意 味 に 於 て 依 他 縁 起 的 で も あ り 得 な い。 無 明 の 纒 縛 を 脱 せ ざ る 限 り、 無 明 の 故 に 常 に そ れ は 物 と して(arthat)執 着 さ れ る (kalpita)の で あ る。 こ う し て 執 着 ぜ ら れ た 如 き 依 他 縁 起 の 世 界 は そ の ま ま、 そ の 全 て が 遍 計 所 執 性 な の で あ る。 こ の よ う に 虚 妄 分 別 な る 依 他 起 性 と 遍 計 所 執 性 と は 全 く 別 な 二 つ の 世 界 で は な く、 迷 剣 の 所 依 で あ る 如 き 依 他 縁 起 の 世 界 は 現 實 に は、 世 俗 的 に 遍 計 所 執 性 で あ る と い う 關 係 に あ る。 こ の よ う な 關 係 に あ れ ば こ そ、 依 他 起 性 は 虚 妄 分 別 と 言 わ れ る。 依 他 起 性 を 虚 妄 分 別 と 強 調 す る こ と は ﹁ 法 法 性 分 別 論 ﹂ に 於 て 法 が 遍 計 を 依 他 に 播 し た の に 通 ず る。 そ こ で 吾 々 は 第 三 の 圓 成 實 性、 特 に 依 他 起 性 と の 關 係 を 明 ら か に せ ね ば な ら な い。 先 ず 最 初 の 相 晶 第 一 偶 に ﹁⋮⋮そ こ に 爾 つ の も の あ る に 非 ず、 そ こ ( 虚 妄 分 別 中 ) に 室 性 あ り、 そ こ ( 室 性 中 ) に 彼 ( 虚 妄 分 中 ) あ り ﹂ と あ り、 ま た 第 五 偶 等 に ﹁ 能 取 ・ 所 取 の 二 が 執 ぜ ら れ る 如 く に は 無 で あ る こ と が、 圓 成 實 性 で あ る ﹂ と 言 う よ う に、 遍 計 的 に 所 取 ・ 能 取 と し て 固 執 さ れ る 如 く に は、 二 取 は 有 な の で は な い。 虚 妄 分 別 依 他 起 性 に 於 て か か る 二 取 の 無 が 圓 成 實 性-室 性 で あ る と 云 う。 し か し た だ 軍 に 依 他 起 性 に 於 て 二 取 の 遍 執 が 遍 計 所 執 性 で あ つ て、 そ の 遍 執 の 否 定 が 圓 成 實 性 で あ る と 言 う な ら ば、 こ の よ う な 圓 成 實 性 は 所 詮 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 所 執 性 に 封 立 す る も の に す ぎ ず ( そ れ こ そ 依 他 的 に )、 絶 封 的 な 眞 實、 無 欝 清 漂 を 意 味 す る こ と に は な ら な い の で は な い か。 三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 一
三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 二 二 眞 實 晶 第 九 ・ 十 偶 に か け て 道 諦 の 眞 實 を 安 立 す る に 於 て、 ( 10 ) 遍 知 と 噺 と、 得 べ く 作 謎 す る は 道 諦 圃県 實 と 読 か れ る。 と 云 う。 こ れ は 他 の 鍮 伽 系 論 書 に も 散 見 す る 三 性 読 の 所 謂 修 道 的 一詮 述 な る ( 鷹 )知(Parijnanam)、 ( 山悠 )噺(prahanam)、 ( 鷹 ) 作謹(saksatkaranam)で あ る。 こ れ は 順 次 に 遍 計 所 執 性、 依 他 起 性、 圓 成 實 性 に 配 轡 国 さ れる。こ こ で は 依 他 起 性 は 断 ぜ ら る べ き も の で あ る。 遍 計 か ら 圓 成 へ の 韓 換 に 於 て、 そ の 所 依 で あ る 依 他 起 性 自 身 も 何 ら か 断 ぜ ら る べ き も の と 言 11 う こ と に な る。 相 晶 第 六 偶 入 無 相 方 便 相 を 読 く に 於 て、 外 境 は 無 に し て 唯 記 識 な り、 外 境 が 無 な れ ば 記 識 も ま た 無 な り、 ( そ れ に も 拘 ら ず 最 後 的 に 唯 識 性 で あ る こ と に 於 て 唯 識 読 は 完 全 す る の で あ る が ) と 読 か れ て い る。 こ れ は 勿 論 虚 妄 分 別 (12) そ の も の の 無 の 相 に 悟 入 す る 方 便 相 が 読 か れ て い る の で あ る。 つ ま り 虚 妄 分 別 は そ れ 自 身、 そ れ こ そ 依 他 縁 起 的 に 自 ら の 立 揚 が 崩 解 す る 蓮 命 を 藏 し て い た と 言 わ ね ば な ら な い。 こ の よ う に 虚 妄 分 別 依 他 起 性 の 否 定 に 於 て 入 無 相 の 方 便 は 完 全 さ れ る。 何 れ に し て も 遍 計 か ら 圓 成 へ の 韓 換 に 於 て、 そ の 所 依 で あ る 依 他 起 性 に も ま た 全 面 的 韓 換 が 考 え ら れ る こ と と な る。 障 品 第 十 偶 下 十 能 作 を 読 く 第 二 安 佳 能 作 に 於 て ﹁ 安 佳 能 作 は 菩 提 に 於 て す ﹂ と 云 う。 そ の 安 慧 繹 に ﹁ 菩 提 は 韓 依 な り、 無 垢 な る U呉 如 は 所 依 な り ﹂ と 読 か れ る。 も と 虚 妄 分 別 な る 所 依 が 縛 じ て 無 垢 な る 眞 如 が 所 依 と な る。 こ の よ う な 所 依 の 韓 換 を 韓 依 と 言 う。 然 し 相 晶 第 十 六 偶 に 室 性 の 差 別 を 読 い て ﹁ 染 り た る と 清 澤 な る と、 そ れ は 有 垢 と 無 垢 と な り、 水 界 と 金 と 虚 室 と の、 浮 ( 13) な る 如 く 浮 な り と 許 す ﹂ と 云 う。 こ の 水 界、 金、 虚 室 の 讐 喩 は ( 14) よ り 詳 し く ﹁ 法 法 性 分 別 論 ﹂ に 述 べ ら れ て い る の で あ る が、 有 垢 な る 室 性 が 無 垢 に な る の は、 室 性 の 自 性 が 攣 化 し て 染 が 淫 りに な る の で は な く て、 水 界 や 金 や 虚 塞 が、 塵 や 垢 や 雲 に 覆 わ れ て 染 で あ つ た も の が、 そ の 客 染 が な く な る こ と に よ つ て 本 來 的 な 漂 に 還 る 如 く に、 垢 と 相 慮 し て 染 汚 で あ つ た も の が、 垢 と ﹂離 れ る こ と に よ つ て 漂 と な つ た. の で あ る。 依 他 起 性 が 虚 妄 分 別 で あ り、 迷 臨 の 所 依 で あ る の は、 一根 本 無 明 の 纒 縛 を 脱 し な い か ら で あ る。 依 他 起 性 が 慮 断 と 言 わ れ る の も か か る 意 味 に 於 て で あ つ た。 先 の 眞 實 品 第 九 偶 の 安 慧 繹 に ﹁ 實 に 依 他 起 は 顯 現 す る が 如 く に は 無 な り と 知 ら る べ き も、 所 計 執 の 如 く 一 切 の 髄 と し て 無 な り と 知 ら る べ き に 非 ず、 叉 業 と 煩 悩 と は 物 の 膿 な る が 故 に ( 依 他 起 は ) 断 ぜ ら る べ き も の な り ﹂ と
云 う。 鼎菜 と 煩 悩 と は 無 明 に よ る 因 果 ( 依 他 起 ) で あ り、 噺 ぜ ら る べ き で あ る。 以 上 の こ と に ょ つ て 略 々 依 他 起 性 が 韓 依 す る と は 依 他 起 が 断 ぜ ら れ て 依 他 起 で な く な く こ と で は な く て、 依 他 起 が む し ろ 本 來 的 な あ り 方 に な る こ と で あ る こ と を 知 り 得 る で あ ろ う。 も し そ う で な く て、 依 他 起 が 依 他 起 で な く な る の で あ れ ば、 依 他 起 性 が 遍 計、 圓 成 韓 換 の 所 依 で あ る と い う 髄 系 は 崩 れ て し ま う こ と に な る。 ( 15) ﹁ 大 乗 荘 嚴 経 論 ﹂ 述 求 品 第 十 七 偶 ( 梵 文 ) に、 ︹ 偶 ︺ 彼 無 な る に 於 て、 か の 因 相 の 眞 相 が 得 ら れ る 如 く、 そ の 如 く 韓 依 し た る と き 虚 妄 分 別 の ( 眞 相 ) が 得 ら れ る。 ︹ 繹 ︺ -略-そ の 如 く 韓 依 し た 時、 二 と し て の 迷 臨 な き の 故 に、 虚 妄 分 別 の 眞 實 義 が 得 知 せ ら れ る。 と あ る が、 そ こ に 韓 依 に 於 て 得 ら れ る 虚 妄 分 別 の 眞 實 義 と は 何 か。 そ れ は 無 明 に 縛 せ ら れ た 虚 妄 義 に 封 し て、 そ れ を 解 睨 し た る こ と を 言 う の で あ ろ う。 本 論 相 晶 の 安 慧 繹 に ﹁ 依 他 起 性 は 清 浮 世 間 智 の 行 境 な り ﹂ と 言 わ れ る 依 他 起 性 こ そ、 そ れ に 相 當 す る も の の よ う で あ る。 こ こ に 於 て 吾 々 は 依 他 起 性 の 虚 妄 義 と 眞 實 義 と、 勝 義 で あ る 圓 成 實 性 と の 關 係 を 考 え ね ば な ら な い。 そ の う ち 眞 の 悟 り で あ り 勝 義 で あ る 圓 成 實 性 は 如 何 に 考 え ら れ る か の 問 題 か ら 入 る こ と と す る。 吾 々 は こ こ ま で 相 品 を 中 心 に 盧 妄 分 別 依 他 起 性 に 播 ぜ ら れ る 三 性 の 關 係 を 考 え て 來 た の で あ る が、 眞 實 口 如 に 於 て は こ の ( 16) 三 性 が 何 れ も 根 本 U県 實 と 言 わ れ る。 先 に 虚 妄 分 別 所 撮 と し て 読 か れ た 三 性 が、 そ の ま ま 根 本 眞 實 と し て 安 立 さ れ て い る。 こ の 二 つ の 關 係 こ そ 三 性 読 の 奥 に ひ そ む 眞 の 意 義 と そ の 論 理 構 造 を 知 る 重 大 な 鍵 の よ う で あ る。 眞 實 品 第 十 偶 下 に ﹁ 勝 義 諦 は 一 に 圓 成 實 性 な り と 知 ら る べ き な り ﹂ と あ り、 ま た そ の ( 17) 直 前 顯 了 世 俗 の 安 慧 経 に ﹁ 圓 成 實 は 分 別 と 言 読 と よ り 超 出 し た り と 錐 も、 室 性、 眞 如、 有 垢、 無 垢 等 の あ り 方 に よ つ て 読 か れ た る は 顯 了 世 俗 な り ﹂ と 圓 成 實 の 勝 義 は 分 別 を も 言 読 を も 超 出 し た る も の で あ り、 不 可 分 別、 不 可 言 読 な る も の で あ る。 か か る 不 可 分 別、 不 可 言 読 な る 法 界 が 室 性、 眞 如 等 の 言 読 に よ つ て 表 示 さ れ た と き 顯 了 で は あ る が 世 俗 で あ る。 顯 了 世 俗 で あ る 如 き は 圓 成 實 性 で あ つ て も 勿 論 世 俗 諦 で あ る と 言 わ ね ば な ら な い。 そ れ で は 勝、 義 諦 な る 圓 成 實 性 は 如 何 と 言 う こ と に な る。 先 に 虚 妄 分 別 に 撮 せ ら れ た 三 性、 そ こ に 二 取 の 無、 塞 性 と し て 読 か れ た 圓 成 實 性 は 言 読 に よ つ て 顯 わ さ れ た も の と し て な お 世 俗 で あ り、 眞 の 不 可 分 別 ・ 不 可 言 読 な る 法 界、 圓 成 實 性 は 倫 不 可 分 別 ・ 不 可 言 読 な る も の と し て そ の 彼 方 に 淺 さ れ て ( 15) い る。 こ の こ と に つ い て は 無 上 乗 晶 の 文 は、 吾 々 に 重 要 な 示 唆 を 與 え る 如 く で あ る。 そ こ で は 正 性(samyaktva)を 襯 ず 三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 三
三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 四 る 正観(bhutapratyaveksa)を も 邊 執 と し て 遮 し て い る。 帥 ち 順 決 揮 分 等 に 於 て 正 性 を 観 ず る 正 観 は、 正 性 に 随 順 す る も の で あ る が、 有 漏 で あ る。 正 性 を 観 ず る と 邪性(mithyatva) を 観 ず る と は 丁 度 爾 木 相 鑛 戴 す る が 如 く で あ り、 爾 木 相 鎖 戴 す る こ と に よ つ て 火 生 じ、 そ の 火 に よ つ て 却 つ て 相 鎖 戴 す る 爾 木 を 焼 く が 如 く に、 眞 の 正 性 生 じ て 却 つ て 正 観 滅 す る の で あ る ( 取 意 ) と。 言 読 ぜ ら れ、 分 別 せ ら れ た も の は 正 性 に 随 順 し、 邪 性 を 野 治 す る も の で は あ る が、 火 に ょ つ て 焼 か れ る 爾 木 の 一 に す ぎ ず、 眞 の 正 性 で は な い こ と を 示 し て い る。 こ の よ う に 考 え れ ば 依 他 起 性 虚 妄 分 別 に よ つ て 撮 ぜ ら れ る 膿 系 に 於 て 考 え ら れ た 三 性 は 圓 成 實 性 を も 含 め て、 所 詮 火 生 ず る こ と に よ つ て 焼 か れ た 鐙 戴 す る 爾 木 の 如 く、 眞 の 正 性、 圓 成 の 實 謹 の 前 に は そ の 三 性 の 膿 系 全 腱 が 焼 か れ る べ き も の と 言 わ ね ば な ら な い。 結 論 的 な 言 い 方 を す れ ば、 ﹁ 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 所 執 性 の 遠 離 が 圓 成 實 性 で あ る ﹂ と 言 わ れ る よ う な 圓 成 實 性 は、 な お 世 俗 的 に 分 別 せ ら れ、 言 読 ぜ ら れ、 規 定 さ れ た も の で あ つ て、 究 極 の 目 的 で あ る 勝 義 な る 圓 成 の 實 讃 の 清 浮 無 爲 の 不 可 分 別、 不 可 言 読、 無 規 定 的 な る も の で は な い と 言 う こ と に な る。 先 に 遍 計 か ら 圓 成 へ の 韓 換 に 於 て そ の 所 依 で あ る 依 他 起 性 自 身 に 全 髄 的 韓 換 が な け れ ば な ら な い と 言 つ た が、 實 は そ こ に 於 て は も つ と 奥 深 い 塵 か ら 三 性 の 騰 系 全 膿 を ゆ す ぶ る 韓 換 が な さ れ る こ と に な る。 先 に 虚 妄 分 別 所 播 の 三 性 が、 や が て 三 性 何 れ も 根 本 眞 實 と な る と い う こ と が そ の 大 韓 二換 の 内 容、 と な る も の の よ う で あ る。 三 三 性 は 屡 麦 三 相 と も 言 わ れ る 如 く 常 に 有 的 に 把 え ら れ た も の と し て 考 え ら れ て 來 た。 し か し そ の 有 は 軍 に 無 に 封 す る 有 と は 考 え ら れ て い な い。 三 性 は 三 性 で あ る と 共 に 三 無 性 で も (19) あ る こ と が そ の こ と を 示 し て い る。 眞 實 品 第 三 偶 に 三 性 は 常 無 な る と 有 な れ ど も 眞 實 に 非 ざ る と、 有 と 無 と の 眞 實 と で あ つ て、 性 は 三 と 許 す。 遍 計 所 冨執 性 は 常 に 無 で あ る o こ れ は ま た 遍 計 所 執 性 に 於 け る 留具 實 で あ つ て、 不 融 倒 の 故 で あ る。 依 他 起 性 は 有 な る も 眞 實 に ( 有 る に は ) 非 ず、 臨 の 故 で あ る。 か く し て 依 他 起 性 に 於 て も 眞 實 と 言 う。 圓 成 實 性 は 有 と 無 と の 眞 實 に し て こ の 故 に 圓 成 實 性 に 於 け る 眞 實 で あ る。 L ( 藏 文 和 課 ) と あ る よ う に 三 性 は 有 な る と 共 に、 無 な る の 意 映 を 荷 負 う こ と に よ つ て、 何 れ も 不 顛 倒 の 故 に 根 本 眞 實 な の で み る。 こ の こ と は 第 四 偶、 第 七 偶 等 と 考 え 合 ぜ る こ と に よ つ て、 一 暦 明 瞭 に 誰 成 さ れ る。 そ こ で 遍 計 所 執 性 が 無 で あ る と い う こ と は 二 取 の 無 な る こ と で あ り、 こ れ が 遍 計 所 執 性 に 於 け る 眞 實 で
あ る。 こ の 二 取 は 盧 妄 分 別 依 他 起 性 の 顯 現 で あ る ( そ の 意 味 に 於 て 有 -餅 有-で あ る ) し か し そ の 二 取 の 無 な る 遍 計 所 執 性 の 眞 實 が、 そ の 顯 現 者 と し て の 依 他 起 性 の 眞 實 に 有 な ら ざ る こ と を 示 し、 こ れ が そ の ま ま 依 他 起 性 の 眞 實 な の で あ る。 こ の よ う に 一 切 法 の 有 と 無 と は 清 浮 の 所 縁 な る が 故 に 圓 成 實 性 の 眞 實 で あ る と 言 う の で あ る。 三 性 は 何 れ も 無 な る 意 味 を 持 っ こ と に ょ つ て、 等 し ぐ 眞 實 で あ り、 極 言 す れ ば 同 じ も の と な る。 こ こ に 於 て 三 性 の 非 一 非 異 は 出 兀 全 す る。 ( 車 に 虚 妄 分 別 所 播 に 於 て 述 べ ら れ た 三 性 に 於 て は 遍 計 と 依 他、 依 他 と 圓 成 の 非 一 非 異 は 言 い 得 る が、 三 性 何 れ も-遇 計 と 圓 成 と の 關 係 を 含 め て-非 一 非 異 で あ る 事 が、 特 に 非 異 と い う 面 に 於 て 意 し 得 な い。 ) こ の よ う に 三 性 何 れ も 不 瀬 倒 の 故 に 眞 實 で あ る と 言 わ れ る が、 こ の 不 顛 倒 の 故 に 三 性 何 れ も 眞 實 で あ る と 言 う そ の 眞 實 と、 圓 成 の 實 誰 と し て 普 通 考 え ら れ て い る 不 攣 異 無 爲 な る 眞 實 と は ど の よ う な 關 係 に な る の か。 眞 實 品 第 十 一 偶 に 勝 義 に 三 種 あ る こ と を 述 べ る。 そ の 三 種 と は義(artha)と得(Prapti)と行(prayati)と で あ る が、 そ の 義 と は 眞 如 で あ り、 得 と は 浬 繋 で あ り、 行 と は 道 で あ る。 そ の 中 問 題 は 最 後 の 行 勝 義 で あ る。 ﹁ そ の 義 勝 な る が 故 に ﹂ と 繹 さ れ る が、 道 は そ の 境、 ま た そ の 目 的 が 眞 如 で あ り、 浬 桀 で あ る か ら か く 言 わ れ る の で あ ろ う が、 道 は あ く ま で も 翼 如 で も な く、 浬 梨 で も な い。 そ れ 等 の 無 爲 な る に 封 し て は 道 は 有 爲 で あ る。 そ れ に も 拘 ら ず 何 故 に か か る 有 爲 な る 道 が、 (20) 圓 成 實 勝 義 と 言 わ れ る か に 就 い て、 同 じ く 眞 實 品 第 十 一 偏 c -b に 於 て、 不 攣 異 と 不 顛 倒 と の 圓 成 實 の 故 に 二 種 な り。 と 読 か れ る。 不 攣異(ananyatha)の 故 に {勝 革義 と は 無 爲 な る 眞 如 で あ り、 浬 梨 で あ る。 そ れ に 饗 し て 不 顧倒(aviparyasa) の 故 に 勝 義 と は ﹁ 有 爲 は 道 に よ つ て 播 せ ら れ る の で あ つ て、 不 顛 倒 の 故 に 圓 成 實 で あ り、 所 知 の 性 に 於 て 顯 倒 な き が 故 で あ る ﹂ と あ る 如 く 有 爲 な る 道 で あ る。 元 來 佛 教 に 於 て 道 は 謹 に 於 て そ の 因 と し て の 意 義 を 持 つ。 八 正 道 も 六 波 羅 蜜 も 三 學 も、 正 見、 智 慧 波 羅 蜜、 及 び 慧 學 に 裏 付 け ら れ て こ そ ( そ の 意 味 に 於 て 向 下 的、 還 相 的 に の み ) 道 で あ り 得 る。 今 有 爲 は 道 に よ つ て 撮 せ ら れ 不 顯 倒 の 故 に 勝 義 な り と 言 う 意 味 は こ の よ う な こ と を 背 景 と し て 理 解 し 得 る。 斯 く の 如 く に 不 顛 倒 勝 義 が 還 相 的 に 考 え 得 る に 封 し て、 不 攣 異 の 故 に 勝 義 で あ る と (21) は、 浬 般 不 で あ り、 無 爲 で あ る。 安 彗 心 は ﹁ 無 爲 と は 攣 異 す る な き こ と で あ り、 不 攣 異 と し て 圓 満 成 就 せ る 故 に 圓 成 實 で あ る ﹂ と 羅 し て い る。 そ れ こ そ 依 他 起 性 が 二 取 の 相 を 離 れ る こ と に よ つ て 得 ら れ る も の に 外 な ら な い。 帥 ち 不 攣 異 勝 義 は 佳 相 的 に、 向 上 的 に 三 性 を 分 別 し つ つ、 そ の 分 別 を 超 出 し て、 不 攣 異 に 圓 満 成 就 し た る 圓 成 實 性 と 言 え る で あ ろ う。 三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 五
三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 六 (22) 三 無 性 論 に 遍 計、 依 他 の 爾 性 が 互 に 因 と な り、 果 と な つ て 虚 妄 分 別 が 無 始 以 來 展 韓 生 起 す る こ と が 読 か れ て い る。 依 他 起 性 が 二 取 を 遠 離 す る と は、 こ の よ う な 生 死 雑 染 の 絆 を 離 れ る こ と な の で あ る。 こ の よ う に 依 他 起 性 が 二 取 を 遠 離 し、 生 死 雑 染 の 絆 を 離 れ る こ と に よ つ て、 圓 成 の 實 謹 を 得 る の で あ る。 然 し か く 圓 成 の 虐貫 謹 を 得 る と 言 う こ と は、 た だ 輩 に ﹁ 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 執 性 を 遠 離 し て 圓 成 實 性 を 得 る ﹂ と 言 う 平 面 的 な 軍 純 な 攣 化 で は な い。 そ こ に 言 わ れ る 圓 成 實 性 は 究 極 的 に 求 め ら れ る 圓 成 の 實 讃 そ の も の で は な い。 前 述 し た 如 く そ れ は 未 だ 虚 妄 分 別 所 掻 で あ り、 世 俗 諦 で し か な い。 言 う な れ ば 究 極 の 勝 義 圓 成 を 示 す 爲 の 方 便 施 設 で あ り、 或 は 俗 に 言 う 月 を 指 す 指 に す ぎ な い。 そ れ は 勝 義 を 指 し 示 し、 圓 成 實 性 に 随 順 す る も の で あ つ て も、 勝 義 圓 成 で は な い。 依 他 起 性 が 二 取 を 離 れ、 生 死 雑 染 の 絆 を 離 れ る と 歯、 依 他 起 性 自 身 に 韓 換 が あ る だ け で は な し に、 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 の 遠 離 性 と 考 え ら れ て 來 た 圓 成 實 性 も ま た 動 韓 し な け れ ば な ら な い。 そ の 動 韓 こ そ 勝 義 圓 成 の 實 謹 そ の も の へ の 動 韓 で あ る。 ﹁ 法 法 性 (23) 分 別 論 ﹂ に 韓 依 へ の 悟 入 の 十 相 に 於 て 経 の 法 界 の 眞 如 へ の 韓 攣 が 論 か れ る。 帥 ち そ れ は 法 界 等 流 の 正 法 が、 法 界 等 流 で な し に 法 界 そ の も の、 教 法 の 眞 義 に 韓 ず る こ と で あ つ た。 こ の こ と が 明 確 に こ の 有 様 を 示 し て い る。 か く し て 県 實 の 圓 成 の 實 謹 に 動 し た と き、 そ れ は 遍 計 の 遠 離 性 で も な く、 二 取 の 封 治 性 で も な く、 む し ろ そ こ に ﹁ 有 爲 は 這 に 撮 せ ら れ る な り ﹂ と 遍 計 も 依 他 も 還 相 的 に 道 と し て 不 顧 倒 の 故 に 根 本 眞 實 た り 得 る の で あ る。 か く し て 三 性 読 に 於 け る 韓 換 は、 虚 妄 分 別 所 撮 の 三 性 が、 眞 實 の 三 性 へ の 韓 換 と し て 佛 教 的 な 虚 妄 か ら 眞 實 へ の 全 膿 的 大 韓 換 で あ り、 圓 成 の 實 讃 に 於 て 三 性 は 死 郎 生 的 に、 却 つ て 眞 實 に 生 か さ れ る。 し か も そ の 大 韓 換 が 牲 相 的 に 依 他 起 性 を 立 揚 と し、 軸 と し て な さ れ る こ と に 於 て、 ﹁ 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 の 遠 離 が 圓 成 實 性 で あ る ﹂ と い う 骸 系 が、 究 極 的 な 意 味 を 持 つ と 言 え よ う。 四 佛 正 畳 の 眞 實 智 は 無 分 別 智 と し て、 直 接 讃 悟 的 に 時 間 室 間 を 超 越 し て 如 々 で あ り、 無 分 別 で あ る と 共 に、 無 分 別 後 得 智 と し て 還 相 的 に 所 知 の 限 り を 照 す の で あ る。 三 性 は も と 虚 妄 分 別 所 撮 と し て 読 か れ た 三 性 の 分 別 で あ つ た が、 そ の 意 味 に 於 て か か る 三 性 分 別 ( 強 く 三 執 と 言 つ て よ い か も 知 れ な い ) を 脱 す る こ と に 於 て 牲 相 的 に 眞 の 勝 義、 圓 成 の 實 讃 が 輝 い た が、 か く し て 得 ら れ た 勝 義 の 理 趣 に 於 て は 三 性 夫 々 が 有 無 平 等 な る 法 界 の 姿 と し て、 不 顛 倒 の 故 に 根 本 眞 實 と し て 宛 然 た (24) る の で あ る。 無 上 乗 財 印 に 於 て 三 性 は 所 知 で あ り、 無 分 別 智 は 能 智 で あ る と 言 わ れ る 如 き は こ の こ と を よ く 示 し て い る。 か く 考 え 來 れ ば 生 死 の 苦 を 厭 離 し て、 解 脱 浬 葉 に 入 る こ と
の み で な く、 寂 静 な る 聲 聞 ・ 縁 畳 小 乗 の 行 を 捨 て て、 無 佳 庭 浬 梨 の 大 乗 菩 薩 の 行 道 の 建 立 の 論 理 的 根 糠 は こ の 三 性 論 に よ つ て こ そ、 完 全 し 得 る こ と も 知 る の で あ る。 ﹁ 辮 中 邊 論 ﹂ に 於 て 障 品、 封 治 修 習 品 等 に 於 て、 二 乗 の 行 を 捨 て て、 大 乗 の 浬 禦 に 蹄 入 す る こ と を 読 く の は こ の 爲 で あ る。 然 し こ の よ う に 述 べ 來 つ た 三 性 読 の 構 造 は、 古 來 喩 伽 學 派 に 於 て 三 性 を 夫 々 慮 知、 慮 断、 慮 作 謹 と 配 當 し、 依 他 起 性 に 於 て 遍 計 所 執 性 の 遠 離 が 圓 成 實 性 で あ る と 言 わ れ る 膿 系 を 根 抵 と し、 そ の 内 容 と し て 考 え ら れ る も の に 外 な ら な い。 以 上 の 如 く に 三 性 読 の 構 造 を 考 え る こ と に よ つ て、 佛 教 的 に も 眞 實 は 常 に 虚 妄 を 排 除 し、 遽 離 す る も の と し て 求 め ら れ、 ( 25) そ こ に 峻 嚴 な 宗 教 的 決 到 が な さ れ る。 然 し 究 極 的 に 求 め ら れ た 根 本 眞 實 は 虚 妄 を 自 己 の 中 か ら 排 除 し て し ま う よ う な 眞 實 で は な い。 斯 く の 如 き 眞 實 は 未 だ 虚 妄 に 相 封 的 で あ り、 分 別 の 領 域 に 屡 レ て い る と 言 わ ね ば な ら な い。 眞 の 眞 實 は 無 分 別 の 故 に 却 つ て 虚 妄 を 自 己 自 身 と す る 眞 實 で あ る と 言 わ ね ば な ら な い。 そ れ で こ そ 還 相 の 悲 用 が は た ら く の で あ る。 今 我 々 は 三 性 読 に 於 け る 軽 拠 の 構 造 を 考 え る こ と に よ つ て、 虚 妄 の 排 除 と し て 考 え ら れ、 分 別 せ ら れ た 眞 實 を 求 め つ つ、 求 め ら れ る 眞 實 は 究 極 に は 虚 妄 を 自 己 自 身 と す る 如 き 絶 封 的 な 眞 實 へ 動 韓 し、 そ れ こ そ 佛 教 的 眞 實 の 究 寛 せ る も の で あ る こ と を 知 る こ と が 出 來 る。 1 野 澤 静 謹 氏 稿 ﹁ 大 乗 荘 嚴 輕 論 に 於 け る 三 性 読 管 見 ﹂ 大 谷 學 報 第 十 九 巻 三 號 参 照。 2 山 口 盆 博 士 編 ﹁ 漢 藏 封 照 辮 中 邊 論 ﹂ ( 以 下 山 口 編 漢 藏 封 照 本 と 稚 す る ) 二 頁 参 照。 3 山 口 釜 博 士 稿 ﹁ 世 親 造 三 性 論 偶 の 梵 藏 本 及 び そ の 註 縄 的 研 究 ﹂ 宗 教 研 究 新 八 巻 二 號 八 六 頁 及 三 號 二 〇 一 頁 滲 照。
4 cf. suuumu Yamaguchi:
sthiramat-gatika"、p. 11. (以 下 山 口 安 慧 経 梵 本 と 構 す る ) 5 山 口 編 漢 藏 封 照 本 六 頁 及 山 口 安 慧 繹 梵 本 二 二 頁、 参 照。 6 山 口 安 慧 繹 梵 本 二 三 頁。 7 "Paratamt paravacah/hetupratyay-katvat/"(山 口 安 慧 縄 梵 本 二 二 頁 一 二-一 二 行 ) 8 "akalpitah pratyayajo'nabh Paratantrasvabhavo⋮."(同 前 一 四-五 行 ) 9 大 正 藏 輕 三 一 巻 一 三 八 頁 上 滲 照。 10 山 口 編 漢 藏 封 照 本 五 〇 頁 (漢 誰 ) 五 一 頁 ( チ ベ ツ ト 誰 ) 滲 照。 リ テ ノ ニ ノ ズ 11 ﹁ 依 二 識 有 所 得 境 無 所 得 生、 リ テ ノ ニ ノ ズ 依 二 境 無 所 得 識 無 所 得 生 ﹂ ( 玄 奨 繹 ) 山 口 編 漢 藏 封 照 本 七 頁 謬 照。 12 第 六 偶 の 偶 前 の 縄 丈 は 次 の 如 く で あ る。
/deniyan dah pa ma yin pa kun tu rtog pa de nid kyi
m e d pahi mtah an n id l a hjug pahi th o bs k y i m ts h a n n id
yons su ston te/(山
口 編 漢 藏 封 照 本 七 頁 ) 13 山 口 編 漢 藏 封 照 本 一 六-一 七 頁 滲 照。 14 拙 稿 ﹁ 法 と 法 性 -法 法 性 分 別 論 の 立 揚-﹂ 印 度 學 佛 教 學 研 究 三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 七
三 性 に 於 け る 眞 實 ( 武 内 ) 八 八 第 六 巻 一 號 二 〇 八 頁 滲 照。 16 山 口 編 漢 藏 封 照 本 四 四 頁 滲 照。 17 山 口 安 慧 経 梵 本 一 二 四 頁 参 照。 18 山 口 編 漢 藏 封 照 本 一 二 三 頁 滲 照。 此 の 讐 喩 は 大 寳 積 経 迦 棄 品 に あ る ( 山 口 博 士 課 註 中 邊 分 別 論 縄 疏 三 九 七 頁 註 参 照 )。 19 山 口 編 漢 藏 封 照 本 四 四 頁。 20 山 口 安 慧 羅 梵 本 一 二 六 頁。 21 同 前 一 二 六 一 七 頁 滲 照。 22 宇 井 伯 壽 博 士 著 ﹁ 印 度 哲 學 研 究 第 六 ﹂ 一 二 八 頁 参 照。 23 拙 稿 ﹁ 法 と 法 性-法 法 性 分 別 論 の 立 揚-﹂ 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 六 春 一 號 二 〇 七 頁 滲 照。 24 山 口 安 慧 羅 梵 本 一 一 五 頁 一 行 目 参 照。 25 上 田 義 丈 博 士 著 ﹁ 大 乗 佛 教 思 想 の 根 奉 構 造 ﹂ 一 〇 七 頁 滲 照。
