心中之通、一筆申入候、 一従元就承候する儀、一人にも申聞間敷事、 一 お と な 衆 并 も り 衆、 奉 行 以 下 之 近 習 共、 何 た る 儀 申 候 共、 大 小事共ニ、伺可申事、 一此段者、雖不及申儀候、元就に、誰々にても候へ存替申間敷 事、 若此旨偽候者、可罷蒙 日本国中大小神祇、八幡大菩薩、祇薗牛頭天皇、殊厳島両大 明神、杵築大明神御罸者也、仍神文如件、 少輔太郎 永禄十年正月十日 輝元（花押） 桂左衛門大夫殿 誰に何と言われようと、どんなことでも元就の意向を伺い、その指 示に従うと誓っている。また、元就は、発信年不明の九月二十日付 輝 元 宛 自 筆 書 状 で、 「 御 状、 殊 御 神 文 給 候、 誠 々 祝 着 此 事 候 〳〵、 さりなから、御方我等半におゐてハ、かやうの御心遣も不入候、何 し に 少 も 疑 心 を 存 候 ハ ん 哉 と 存 計 候 〳〵、 （ 中 略 ） 何 事 ニ 付 而 も、 此 御状のことく、可成其心得候〳〵、少も隔心申間敷候、神も御照覧 候 へ、 偽 あ る ま し く 候 〳〵」 （『 毛 』 五 六 八 号 ） と、 我 々 の 間 で は、 このような気遣いは無用としている。この時も、 輝元は、 書状と「神 文」を元就に届けているようである。これらのやりとりから、 万事、 元就に「申談」し、その意向に従うのだという輝元の姿勢を看取で きる。 ９ 岸田裕之『毛利元就』 （ミネルヴァ書房、平成 26） 10 注 ９ 同書 11 『山口県史』 「史料編中世 ４ 」所収。 12 吉川広家の小笠原家入嗣に関係する諸家の動向や、輝元の吉川広 家への評価等については、光成準治「総論 吉川広家をめぐる三つ の転機」 （『吉川広家』光成準治編著、戎光祥出版、平成 28）に詳し い。 13 『広島県史』 「古代中世資料編 Ⅴ 」 所収、 山口県文書館所蔵文書 （毛 利家文庫新整理分）一〇号。堅田元慶宛、六月二十四日付書状。 14 『 毛 利 家 文 書 』、 『 吉 川 家 文 書 』 に は、 関 ヶ 原 以 後 の 毛 利 家 の 処 遇 に係る書状が数多く収載されている。徳川家康家臣の黒田如水、長 政父子、井伊直政、本多忠勝、福島正則等の吉川広家、福原広俊宛 起請文や輝元の起請文などから、毛利家存続を図る動きが確認でき る。関ヶ原前夜からの輝元及び吉川広家、福原広俊等の動きについ て は、 光 成 準 治『 毛 利 輝 元 』（ ミ ネ ル ヴ ァ 書 房、 平 成 28） に 詳 し い 分析がある。 15 岸田裕之氏は、前掲 書（注 ９ ）において、関ヶ原の戦いから大坂 夏の陣を経て、 毛利家が断絶を免れたことについて、 「毛利氏一門・ 一族は、元就のいわゆる三子教訓状の精神をもって家の危機をのり 切 っ た。 （ 中 略 ） 激 動 の な か、 し か も 緊 迫 し た ギ リ ギ リ の 時 宜 で、 元 就の遺訓は孫たちの結束を果たす最高の指針として機能し、毛利氏 を救ったといえる」としておられる。
元への家督譲与についての協議が行われ、それから約一年の間に家 督相続が行われたこととは確実であろう」とされている（注 ２ 拙稿 〈注 １ 〉を再掲） 。 ５ この書状の「ひかしかた」を、 『大日本古文書』は、 「元就側室小 幡 氏 」（ 中 の 丸 ） に 比 定 し て い る が、 「 小 幡 氏 」 が、 「 東 の 大 方 」 と 呼 ば れ る の は、 『 児 玉 党 嫡 宗 藤 原 氏 小 幡 家 系 』（ 「 萩 市 郷 土 博 物 館 」 寄託）によると、元就卒去後、中の丸が桜尾城に移居した後のこと であるため、本状発信の時点で「ひかしかた」と呼ばれる可能性は 低い。事項の性質上、生母尾崎局であれば最もふさわしいが、管見 の及ぶところ、隆元が室尾崎局を「ひかしかた」と呼んだ事例を見 いだせていない。 ６ 輝元の元服は、永禄八年二月十六日であった。 『毛利家文書』三一九号の毛利元就書状には次のようにある。 御元服、 誠千秋万歳候、 我等満足此事候、 仍太刀一振、 刀一腰、 馬 一 疋 進 之 候、 長 久 表 御 祝 儀 計 候、 帰 陣 之 時、 弥 吉 事 可 申 候、 猶宮靏可申候、恐々謹言、 （永禄八年 ） 二月十六日 元就（花押） （輝 元） 少輔太郎殿 進之候 ま た、 『 小 早 川 家 文 書 』 一 五 四 号、 桂 元 澄 の 弟 桂 元 忠（ 左 太 ） 宛書状案にも次のような記載がある（抄出） 。 御 （ 輝 元 ） 曹司 様御元服、一昨日十六日、御祝言相調申候、御元服之 次第、 前々承見申候よりも、 殊外御造作御六ヶ敷御座候ツる、 一御 伇 者多々入申候、 り （ 理 髪 ） はツ の御 伇 者と候て、元澄を被 仰付 候、 是 ハ 御 上 使 之 御 名 代 ま て に て 候、 （ 中 略 ） 今 日 御 上 使 御 請 待にて候間、 御祝言御隙明、 公私目出度候、 其表弥御竸之由、 申も疎候、猶期来慶候、恐々謹言、 （永禄八年） 二月十八日 元澄 元忠 まいる 毛利家家訓の継承（二） 御陳所 元 澄 は、 元 服 の 次 第 に つ い て 詳 述 し た 上、 「 御 上 使 之 御 名 代 と ハ 乍申、御くしをつめ申、御烏帽子をめさセそめ申候事、七十ニ罷 成候まてなからへ候て、如此之御祝言相調申候事、元澄冥伽と存 候」と感激している。 なお、この元澄の書状から、左太（元忠）は、元就に同行して 陣中にあることがわかる。 ７ 西尾和美氏は、この書状の「お ほ せきかせられ候御事」は、宍戸 隆 家 女 と 輝 元 の 縁 辺 の こ と で は な い か と 推 断 し て お ら れ る。 「 戦 国 時代毛利氏の女性― 毛利家家訓の継承（二） 尾崎局の生涯― 毛利家家訓の継承（二） 」（『生・成長・老い・死』 〈生 活と文化の歴史学七〉竹林舎、平成 28）所収。 ８ 例えば、輝元は、次のような起請文を元就に発信している（ 『毛』 二四〇号） 。
元への家督譲与についての協議が行われ、それから約一年の間に家 督相続が行われたこととは確実であろう」とされている（注 ２ 拙稿 〈注 １ 〉を再掲） 。 ５ この書状の「ひかしかた」を、 『大日本古文書』は、 「元就側室小 幡 氏 」（ 中 の 丸 ） に 比 定 し て い る が、 「 小 幡 氏 」 が、 「 東 の 大 方 」 と 呼 ば れ る の は、 『 児 玉 党 嫡 宗 藤 原 氏 小 幡 家 系 』（ 「 萩 市 郷 土 博 物 館 」 寄託）によると、元就卒去後、中の丸が桜尾城に移居した後のこと であるため、本状発信の時点で「ひかしかた」と呼ばれる可能性は 低い。事項の性質上、生母尾崎局であれば最もふさわしいが、管見 の及ぶところ、隆元が室尾崎局を「ひかしかた」と呼んだ事例を見 いだせていない。 ６ 輝元の元服は、永禄八年二月十六日であった。 『毛利家文書』三一九号の毛利元就書状には次のようにある。 御元服、 誠千秋万歳候、 我等満足此事候、 仍太刀一振、 刀一腰、 馬 一 疋 進 之 候、 長 久 表 御 祝 儀 計 候、 帰 陣 之 時、 弥 吉 事 可 申 候、 猶宮靏可申候、恐々謹言、 （永禄八年 ） 二月十六日 元就（花押） （輝 元） 少輔太郎殿 進之候 ま た、 『 小 早 川 家 文 書 』 一 五 四 号、 桂 元 澄 の 弟 桂 元 忠（ 左 太 ） 宛書状案にも次のような記載がある（抄出） 。 御 （ 輝 元 ） 曹司 様御元服、一昨日十六日、御祝言相調申候、御元服之 次第、 前々承見申候よりも、 殊外御造作御六ヶ敷御座候ツる、 一御 伇 者多々入申候、 り （ 理 髪 ） はツ の御 伇 者と候て、元澄を被 仰付 候、 是 ハ 御 上 使 之 御 名 代 ま て に て 候、 （ 中 略 ） 今 日 御 上 使 御 請 待にて候間、 御祝言御隙明、 公私目出度候、 其表弥御竸之由、 申も疎候、猶期来慶候、恐々謹言、 （永禄八年） 二月十八日 元澄 元忠 まいる 毛利家家訓の継承（二） 御陳所 元 澄 は、 元 服 の 次 第 に つ い て 詳 述 し た 上、 「 御 上 使 之 御 名 代 と ハ 乍申、御くしをつめ申、御烏帽子をめさセそめ申候事、七十ニ罷 成候まてなからへ候て、如此之御祝言相調申候事、元澄冥伽と存 候」と感激している。 なお、この元澄の書状から、左太（元忠）は、元就に同行して 陣中にあることがわかる。 ７ 西尾和美氏は、この書状の「お ほ せきかせられ候御事」は、宍戸 隆 家 女 と 輝 元 の 縁 辺 の こ と で は な い か と 推 断 し て お ら れ る。 「 戦 国 時代毛利氏の女性― 毛利家家訓の継承（二） 尾崎局の生涯― 毛利家家訓の継承（二） 」（『生・成長・老い・死』 〈生 活と文化の歴史学七〉竹林舎、平成 28）所収。 ８ 例えば、輝元は、次のような起請文を元就に発信している（ 『毛』 二四〇号） 。 趨勢により、毛利家は存続の危機に直面することになる。しかし、輝 元代の様々な書状を検証することで、元就の訓戒は、形を変えながら も、その主旨は変質することなく受け継がれていったことを確認でき たのではないかと考える。 すでに先学が諸々指摘するところではあるが、 「日頼様御一通」 、「日 頼様御書之辻」といった表現に焦点をあて、隆元卒去後の毛利一族の 中 で、 元 就 の 訓 戒 が 家 訓 と し て 何 度 も 確 認 さ れ て い っ た 道 筋 を 辿 り、 輝元世代にどのように根付いていったのか、家訓の継承の実態を探っ てみた次第である。 〈注〉 １ 東京大学史料編纂所編 『大日本古文書』 家わけ第八 『毛利家文書』 所収。引用に際し、漢字は、一部を除き新字体に統一した。書状の 番 号 は、 本 書 に よ る。 以 下 同 じ。 ま た、 『 吉 川 家 文 書 』（ 以 下『 吉 』 と略記）は、同書、家わけ第九、 『小早川家文書』 （以下『小』と略 記）は家わけ第十一による。 ２ 拙稿 「毛利家家訓の継承 （一） 」（ 『県立広島大学総合教育センター 紀要』第 ２ 号、平成 29） ３ 隆元は、己の器量不足ゆえに、毛利家を自分の代で滅亡に追い込 むのではないかと危惧していたと思われる。具体的には、次のよう な記述が『毛利家文書』所載の書状中に散見されることを、前掲注 ２ 拙 稿 で 指 摘 し た。 「 生 得 ぬ か り ふ か い な く 候 て、 不 申 儀 も あ る へ く候、又一円得存知不当儀も、不申儀もあるへく候、とかく当家之 儀ハ我々代にてはたと相果候すると存迄候、諸事我々代ニ悪成候て は て 候 す る と 相 定 り た る 趣 と 存 候 く 」（ 六 四 五 号 ）、 「 隆 元 長 男 と ハ 乍申、無才覚無器用之身ヲ以可連続仕儀、誠努々あるましき事、身 ノ不肖を不顧事の第一たるへき事」 、「剰元就数年之百慮之案を尽し、 武功自国他国ニ無其隠之家名にて候を、隆元以無器量至極之身、可 持 崩 事 者、 名 利 共 ニ 失 念 候 事 と 存 置 候 事 」（ 六 四 六 号 ）、 「 隆 元 事、 無 器 用 無 才 覚 事 候 間、 （ 中 略 ） 悪 仕 候 て、 我 々 代 ニ 家 を 持 崩 候 へ ハ、 不 及 是 非、 隆 元 一 身 之 不 足 に て 候、 （ 中 略 ） 元 就 如 此 被 仕 立 候 を 持 崩 候てハ、不及是非候、これ程ニ存当候て、わか身をかへりみ候事候 間、一覚悟仕候て、幸鶴ニ家を申付候へハ、我々か難を被遁候と存 候」 、「当家儀、御方なとも御聞つたへたるへく候、豊元、弘元、興 元、元就迄儀、何之代の人体も、おとりまさりハなく候、何も器量 人 迄 候、 然 処、 唯 今 隆 元 ニ 至 無 器 用 至 極 候 事、 当 家 之 時 節 と 存 事 」 （六五六号） 、「名将之子ニハ必不運之者か生候と申候事、存知当候」 （七六二号）など。 ４ 秋山伸隆「毛利隆元の家督相続をめぐって」 （『毛利隆元―名将の 子の生涯と死をめぐって―』 、安芸高田市歴史民俗博物館、 平成 25）。 氏 は、 四 月 六 日 志 道 広 良 言 上 状（ 『 毛 利 家 文 書 』 五 九 二 号 ） で、 広 良 が、 「 某 八 十 罷 成 候 」 と し て い る こ と か ら、 年 未 詳 の 本 状 を 天 文 十五年のものと推断され、元就からの意向「自今以後之事、大小事 共 ニ、 何 事 も 不 可 有 御 存 知 候、 諸 篇 若 殿 よ り 可 仰 操 之 由 」 を 聞 か さ れ た と 記 し て い る 四 月 十 二 日 志 道 広 良 言 上 状（ 同 五 九 〇 号 ） も、 その内容から、同年のものと考えておられる。その他、五月二十七 日 毛 利 元 就 自 筆 書 状（ 広 良 宛、 同 五 八 七 号 ）、 五 月 二 十 八 日 毛 利 元 就自筆書状 （広良宛、 同五八八号） 、五月二十八日志道広良言上状 （国 司 就 信 経 由 で 隆 元 宛、 同 五 九 三 号 ） 等 か ら、 「 元 就 と 志 道 広 良 に 隆 元を加えた三者で、天文十五年四月から五月にかけて、元就から隆
訓としての「三家無二」の意識があったといえよう （注 14）。 慶 長 二 十 年（ 元 和 元 年 ） 四 月 に は、 宗 瑞、 秀 就、 秀 元、 吉 川 広 家、 息広正など一族総勢十二人で以下のような起請文を発している。 『毛』一〇三八 毛利宗瑞 輝元 外十一名連署起請文 一 日頼様守御書置之辻 、各無二ニ申談、対毛利御家不可存別心之 事 、 一自然連判之内、対御家不所存之仁候者、及三ヶ度令異見之、以 其上、於無同心者、為残衆、此内へ 入 レ 申間敷候、何様ニも可有 其沙汰候事、 一 何事ニ付候而も、悪儀候者、互顕心底を、不残申候而、直し可 申候事 、 梵 天、 帝 釈、 四 大 天 王、 日 本 国 中 大 小 神 祇、 厳 島 両 社 大 明 神、 熊 野 三 社 大 権 現、 愛 宕 地 蔵 大 権 現、 住 吉 大 明 神、 春 日 大 明 神、 殊氏之神、八幡大菩薩、天満大自在、可蒙罷御罸者也、仍誓紙 如件、 慶長廿年卯月十四日 ［傘連判］ ※（裏書 ）「右筆者吉川蔵人」 第 一 条 に、 「 日 頼 様 守 御 書 置 之 辻 」 と あ る。 大 坂 夏 の 陣 に あ た り、 元就遺訓を冒頭に据え、それを意識することで一族の団結を図って いるのである。本起請文の筆者である吉川広家を始め、毛利家の一 族が元就の訓戒を十分に尊重し、その思いを受け継ごうとしている ことが明らかである （注 15）。 以 上 の よ う に、 「 日 頼 様 被 仰 置 御 一 通 」、 「 日 頼 様 御 一 通 」、 「 日 頼 様御書」などと共に何度も確認されているのは、異見も遠慮せずに 申し談じ、互いの意思疎通を図ることが毛利家を長久存続させる極 意 で あ る と い う こ と で あ る。 こ れ ら に お い て は、 元 就 が、 「 三 子 教 訓状」 （『毛』四〇五号）で説いた、毛利家の力があってこそ、吉川 家、小早川家も治められる、毛利家なくしては他の二家は存続しが たいという毛利家第一を根底とした「三家無二」は、決して表立っ て は 語 ら れ な い。 し か し、 元 就 が、 「 三 人 之 半、 少 ニ て も か け こ へ たても候ハゝ、 たゝ〳〵三人御滅亡と可被思召候〳〵」 （同状） 、「三 人之間、露塵 ほ ともあしさまニ成行、わるくお ほ しめし候者、はや 〳〵めツ ほ うと可被思召候〳〵」 、「露程も兄弟間わるきめくみも候 者、めつ ほ うの基と可被思召候〳〵」 （『毛』四〇六号）と何度も繰 り返している、隔意のない間柄こそが家を保つ「辻」なのだという ことについての確認は、しばしばなされていることがわかる。 先に触れた広家の小笠原家入嗣問題の折に元春宛に発信された輝 元の書状に、 「日頼 御一通のことく、三家之内一人かけも候へは、 何も三家滅亡まて候」と、明示されるのは、その幾たびの確認の根 底には、元就の「三子教訓状」の主意が常に意識されていたことの 証左といえるのではないだろうか。
おわりに
毛 利 元 就 が「 三 子 教 訓 状 」 を 発 信 し た の は、 嫡 男 隆 元 の 危 機 感 と、 隆元、元春、隆景の三人の意を汲んでのものであった。時の経過と共 に、毛利家を取り巻く情勢は、元就の想定外の変化を遂げた。時代の訓としての「三家無二」の意識があったといえよう （注 14）。 慶 長 二 十 年（ 元 和 元 年 ） 四 月 に は、 宗 瑞、 秀 就、 秀 元、 吉 川 広 家、 息広正など一族総勢十二人で以下のような起請文を発している。 『毛』一〇三八 毛利宗瑞 輝元 外十一名連署起請文 一 日頼様守御書置之辻 、各無二ニ申談、対毛利御家不可存別心之 事 、 一自然連判之内、対御家不所存之仁候者、及三ヶ度令異見之、以 其上、於無同心者、為残衆、此内へ 入 レ 申間敷候、何様ニも可有 其沙汰候事、 一 何事ニ付候而も、悪儀候者、互顕心底を、不残申候而、直し可 申候事 、 梵 天、 帝 釈、 四 大 天 王、 日 本 国 中 大 小 神 祇、 厳 島 両 社 大 明 神、 熊 野 三 社 大 権 現、 愛 宕 地 蔵 大 権 現、 住 吉 大 明 神、 春 日 大 明 神、 殊氏之神、八幡大菩薩、天満大自在、可蒙罷御罸者也、仍誓紙 如件、 慶長廿年卯月十四日 ［傘連判］ ※（裏書 ）「右筆者吉川蔵人」 第 一 条 に、 「 日 頼 様 守 御 書 置 之 辻 」 と あ る。 大 坂 夏 の 陣 に あ た り、 元就遺訓を冒頭に据え、それを意識することで一族の団結を図って いるのである。本起請文の筆者である吉川広家を始め、毛利家の一 族が元就の訓戒を十分に尊重し、その思いを受け継ごうとしている ことが明らかである （注 15）。 以 上 の よ う に、 「 日 頼 様 被 仰 置 御 一 通 」、 「 日 頼 様 御 一 通 」、 「 日 頼 様御書」などと共に何度も確認されているのは、異見も遠慮せずに 申し談じ、互いの意思疎通を図ることが毛利家を長久存続させる極 意 で あ る と い う こ と で あ る。 こ れ ら に お い て は、 元 就 が、 「 三 子 教 訓状」 （『毛』四〇五号）で説いた、毛利家の力があってこそ、吉川 家、小早川家も治められる、毛利家なくしては他の二家は存続しが たいという毛利家第一を根底とした「三家無二」は、決して表立っ て は 語 ら れ な い。 し か し、 元 就 が、 「 三 人 之 半、 少 ニ て も か け こ へ たても候ハゝ、 たゝ〳〵三人御滅亡と可被思召候〳〵」 （同状） 、「三 人之間、露塵 ほ ともあしさまニ成行、わるくお ほ しめし候者、はや 〳〵めツ ほ うと可被思召候〳〵」 、「露程も兄弟間わるきめくみも候 者、めつ ほ うの基と可被思召候〳〵」 （『毛』四〇六号）と何度も繰 り返している、隔意のない間柄こそが家を保つ「辻」なのだという ことについての確認は、しばしばなされていることがわかる。 先に触れた広家の小笠原家入嗣問題の折に元春宛に発信された輝 元の書状に、 「日頼 御一通のことく、三家之内一人かけも候へは、 何も三家滅亡まて候」と、明示されるのは、その幾たびの確認の根 底には、元就の「三子教訓状」の主意が常に意識されていたことの 証左といえるのではないだろうか。
おわりに
毛 利 元 就 が「 三 子 教 訓 状 」 を 発 信 し た の は、 嫡 男 隆 元 の 危 機 感 と、 隆元、元春、隆景の三人の意を汲んでのものであった。時の経過と共 に、毛利家を取り巻く情勢は、元就の想定外の変化を遂げた。時代の 返〳〵、偏〳〵 日頼え之御届此節候、常栄所不及申候、 彼 （小笠原） 家 之儀付而、以 下 （口羽通良） 野守 被仰聞候、此条三家善悪之所候、其子細 者、諸国衆礑無曲被存、弥不慮眼前候、其上銀山無正儀成行可申 候、 左 候 時 は、 弓 矢 も 成 申 間 敷 候、 猶 以 有 か ひ な き 我 等 ニ 罷 成、 一身之無力迄候、 当家外聞実相失候ハゝ、 やかて又可為御手前候、 日頼 御一通のことく 、三家之内一人かけも候へは、何も三家 滅亡まて候 、是非共此時 日頼御一通之御届 ニ被成御堪忍、 二 （経言） 郎 五郎殿へも御異見候而、三家之御再興偏只今ニ相極候、元春思惟 此時候、 さりとてハ御忘却有間敷候、 委細此者可申候、 恐々謹言、 （天正九年） 六月三日 輝元（花押） （切封ウハ書） 「 （墨引） 右馬頭 元春 まいる 人々申給へ 輝元 」 また、後の事になるが、輝元女と広家嫡男広正の縁談の際には、広 家 に 対 し て は、 「 善 に も 悪 ニ も、 御 方 御 家 之 儀、 日 頼 被 仰 置 候 辻、 毛 頭無忘却候之条、其段者可御心安候事」 （『毛』一一八四号、元和二年 七 月 十 七 日 付 毛 利 宗 瑞 輝 元 覚 書 ） と 言 い、 嫁 ぐ 娘 へ の 教 訓 書 に は、 「 此 ゑ （縁） ん のこと、ふそくのやうにおもひ候すると存候、 か （ 家 中 ） ちう のものゝな かにもさやう存候ものもあるへく候へとも、われ〳〵存候むねハそれ にはちかひ候、此まへ に （ 日 頼 ） ちらい 様お ほ せきかせられ候、又そのゝちは 御しよ様御ものかたりうけ給候も、すこしもちかひ候ハす候、さては め （ 名 人 ） いじん のお ほ しめし候ことはよき事にて候すると存候て、われ〳〵 かやう ゑ （ 縁 辺 ） んへん 申だんし候」 、「 と （ 当 家 ） うけ にてハ ひ （ 秀 元 ） てもと き （ 吉 川 ） つかわ かんに や う に 候 ニ つ き、 か く の こ と く 申 だ ん じ 候 」（ 『 毛 』 一 一 八 六 号 ） と、 重ねて毛利家と吉川家の間柄について日頼（元就）を引き合いに出し て説いている。輝元の、三家の内の一つである吉川家に対する認識が うかがえる。 輝元と同様に、広家に関わる書状中にも、直截に「三子教訓状」の 主旨を記したものは確認できていないが、小笠原氏への入嗣を断念す る よ う 父 元 春 か ら 説 得 さ れ る 際 に、 こ の 書 状 の 輝 元 の 意 向 と と も に、 元就の遺訓が引き合いに出された可能性はあろう。 ま た、 広 家 は、 慶 長 二 年 六 月 の 小 早 川 隆 景 の 薨 去 に あ た り、 「 い つ も 申 上 候、 私 事 成 次 第 ニ 存、 も （元） と 春 一 円 か ま ひ 候 ハ て 置 申 候 つ る 間、 助言請候人も無御座候、隆景如此御事候上ハ、乍勿論 御主又ハ親ニ も奉頼候て在之御事候、万事弁も人の上さへことによりあやまり御座 候よし申候、ものこと是非共〳〵被成御意被下候儀、千万之申分も不 入、 是 ニ 相 極 申 候 事 」 と 述 懐 し て い る （ 注 13）。 広 家 が、 隆 景 に も 誘 掖 を乞うていたとすれば、元就の願いについて聞かされる機会もあった と思われ、広家にも、元就の毛利家第一の「三家無二」が認知されて いたと考えることは可能ではないだろうか。 慶長五年九月、関ヶ原での敗戦後、吉川家は吉川家として独立独歩 で、 徳川政権の中での生き残り策を図る選択肢もあったはずであるが、 広家や福原広俊等は、 戦前から徳川方と内々に通じていた誼をもって、 毛利家の存続を願い、 動いた。 輝元が西軍の総大将として大坂城にあっ たにもかかわらず、減封ながらも毛利家を存続させることができたの も、徳川方の思惑があったとはいえ、広家他の毛利一族の動きに負う ところも大きい。この一連の動きの背景には、元就の遺訓、つまり家度両人ヘ無残所申而候、定而底意ニ者腹立も候すれとも、 はや家 之儀も相極此時にて候条 、更努 〻 抧 可申事も無之、申尽候、事多 申而も、 辻者両人何篇打とけて被申談、万被相調、秀就外実之儀 者不及申、家相続申候様ニと申迄ニ而候 、 此 " 条 " 一、秀元 福 （広俊） 原 あハ ひ、是又悪候、以外不可然候 ◦ 秀元 広家 秀 " 元 " 福原事者、一身之様ニ被 存候ハてハ不叶儀候、よくも悪も、毛利之家 自 " 昔 ◦ 者 福 " 原 " 頭 " を " も " 仕 " 候 " 事 " ニ " 而 " 候 " 先 " 年 " 者 " 聞 " 伝 " 申 " 所 " 者 " 中 " 者 親類之中間と申もの 頭 " を仕候つれとも、 無 " 叛謀を仕 候つる故、其 以 彼家相絶 来 、 ハ " 親 よりハ福原 類之頭をも仕事にて候間、其筋目御忘却候 而ハ、一円之事ニ而候、兎角 ◦ 両三人之 御身 上 " も を 何 " も " 捨ニ被仕、 大体可然 家相続候やうにとの覚悟ならてハ、当家長久不可有之候 、こゝ之 儀を段々申而、長門事者不及申、其以下之三人衆無残所合点ニ而 候、於其上、其方罷上候者、此条胸中ニ持候而、是非共秀元無忘 却様ニ可申事、 対家而之大忠たるへく候、 勿論秀元之儀不及申候、 此節身上をおしミ、如何之用捨ためらい候而者、其方数代之一紋 之不可有専候、分別此時にて候、右之条、召寄具口上可申と存候 處、 煩 故、 無 其 儀、 千 万 口 惜 候、 併 淵 底 井 四 郎 右 存 候 条、 相 尋、 今度之次第相聞候而、気遣頼入候、是者誠ニ大形之儀候、書中ニ 者左様も不書候之条、可得其心候、 為 " 心 " 得 " 為分別候、かしく、 （慶長十九年） 十二月廿一日 （椙杜元縁） 椙下 ここで輝元が縷々述べているのは、 「日頼様被仰置候所も此時之儀候」 （二重傍線部）であること、秀就のため、そして毛利家のため、秀元、 広 家 が 堪 忍 し て、 「 日 夜 双 方 談 合 被 仕 」 こ と が 大 事、 福 原 を 含 め た 三 人が己を捨て、家が続くように覚悟することが不可欠であるというこ とである。元就（日頼）が家訓として説いた「三家無二」を十分に意 識しての叙述であろう。 これらの書状から、輝元が、明確な意志をもって次代へ元就の訓戒 を相承しようとしていることがわかる。 先に指摘したように、ここまで掲げてきた書状からうかがわれる毛 利一族の動きの中で、各書状中に「日頼様御書之辻」として記される のは、隔意なき意見交換によって意思疎通を図ることであり、元就が 「 三 子 教 訓 状 」 で 強 調 し た、 毛 利 の 力 が あ っ て こ そ、 他 の 家 も 存 続 で きるのだという毛利家を第一と考える「三家無二」は、直截には語ら れず、それとして、表出することはない。しかし、書状中に頻出する 「 日 頼 様 御 書 」、 「 日 頼 被 仰 置 御 一 通 」 は、 元 就 の「 三 子 教 訓 状 」 を 指 し示している場合が多いと思われ、 輝元を始めとする毛利一族の中で、 家 訓 と し て 、十 分 に 意 識 さ れ 続 け て き た と い え る の で は な い だ ろ う か 。 輝元と同世代といえる吉川元春の息男経言（後、広家）が、天正八 年頃から、小笠原氏からの要請を受け、継嗣として吉川を離れようと 動いた折には、輝元は、小笠原が信用できないことを理由として、断 固 と し て 許 さ な か っ た （ 注 12）。 こ の 問 題 の 解 決 に 向 け、 元 春、 広 家 と 輝元の間に幾通も書状が交わされたが、今は、その一つを掲げる。左 の 書 状 に は、 「 三 子 教 訓 状 」 及 び そ の 添 状 と い え る『 毛 』 四 〇 六 号 に 見られる元就の主張が明示されている。このことから、輝元には、元 就 の 意 向 が 、か な り 明 確 に 意 識 せ ら れ て い た と い う こ と が 看 取 で き る 。 『吉』一九六 毛利輝元自筆書状
度両人ヘ無残所申而候、定而底意ニ者腹立も候すれとも、 はや家 之儀も相極此時にて候条 、更努 〻 抧 可申事も無之、申尽候、事多 申而も、 辻者両人何篇打とけて被申談、万被相調、秀就外実之儀 者不及申、家相続申候様ニと申迄ニ而候 、 此 " 条 " 一、秀元 福 （広俊） 原 あハ ひ、是又悪候、以外不可然候 ◦ 秀元 広家 秀 " 元 " 福原事者、一身之様ニ被 存候ハてハ不叶儀候、よくも悪も、毛利之家 自 " 昔 ◦ 者 福 " 原 " 頭 " を " も " 仕 " 候 " 事 " ニ " 而 " 候 " 先 " 年 " 者 " 聞 " 伝 " 申 " 所 " 者 " 中 " 者 親類之中間と申もの 頭 " を仕候つれとも、 無 " 叛謀を仕 候つる故、其 以 彼家相絶 来 、 ハ " 親 よりハ福原 類之頭をも仕事にて候間、其筋目御忘却候 而ハ、一円之事ニ而候、兎角 ◦ 両三人之 御身 上 " も を 何 " も " 捨ニ被仕、 大体可然 家相続候やうにとの覚悟ならてハ、当家長久不可有之候 、こゝ之 儀を段々申而、長門事者不及申、其以下之三人衆無残所合点ニ而 候、於其上、其方罷上候者、此条胸中ニ持候而、是非共秀元無忘 却様ニ可申事、 対家而之大忠たるへく候、 勿論秀元之儀不及申候、 此節身上をおしミ、如何之用捨ためらい候而者、其方数代之一紋 之不可有専候、分別此時にて候、右之条、召寄具口上可申と存候 處、 煩 故、 無 其 儀、 千 万 口 惜 候、 併 淵 底 井 四 郎 右 存 候 条、 相 尋、 今度之次第相聞候而、気遣頼入候、是者誠ニ大形之儀候、書中ニ 者左様も不書候之条、可得其心候、 為 " 心 " 得 " 為分別候、かしく、 （慶長十九年） 十二月廿一日 （椙杜元縁） 椙下 ここで輝元が縷々述べているのは、 「日頼様被仰置候所も此時之儀候」 （二重傍線部）であること、秀就のため、そして毛利家のため、秀元、 広 家 が 堪 忍 し て、 「 日 夜 双 方 談 合 被 仕 」 こ と が 大 事、 福 原 を 含 め た 三 人が己を捨て、家が続くように覚悟することが不可欠であるというこ とである。元就（日頼）が家訓として説いた「三家無二」を十分に意 識しての叙述であろう。 これらの書状から、輝元が、明確な意志をもって次代へ元就の訓戒 を相承しようとしていることがわかる。 先に指摘したように、ここまで掲げてきた書状からうかがわれる毛 利一族の動きの中で、各書状中に「日頼様御書之辻」として記される のは、隔意なき意見交換によって意思疎通を図ることであり、元就が 「 三 子 教 訓 状 」 で 強 調 し た、 毛 利 の 力 が あ っ て こ そ、 他 の 家 も 存 続 で きるのだという毛利家を第一と考える「三家無二」は、直截には語ら れず、それとして、表出することはない。しかし、書状中に頻出する 「 日 頼 様 御 書 」、 「 日 頼 被 仰 置 御 一 通 」 は、 元 就 の「 三 子 教 訓 状 」 を 指 し示している場合が多いと思われ、 輝元を始めとする毛利一族の中で、 家 訓 と し て 、十 分 に 意 識 さ れ 続 け て き た と い え る の で は な い だ ろ う か 。 輝元と同世代といえる吉川元春の息男経言（後、広家）が、天正八 年頃から、小笠原氏からの要請を受け、継嗣として吉川を離れようと 動いた折には、輝元は、小笠原が信用できないことを理由として、断 固 と し て 許 さ な か っ た （ 注 12）。 こ の 問 題 の 解 決 に 向 け、 元 春、 広 家 と 輝元の間に幾通も書状が交わされたが、今は、その一つを掲げる。左 の 書 状 に は、 「 三 子 教 訓 状 」 及 び そ の 添 状 と い え る『 毛 』 四 〇 六 号 に 見られる元就の主張が明示されている。このことから、輝元には、元 就 の 意 向 が 、か な り 明 確 に 意 識 せ ら れ て い た と い う こ と が 看 取 で き る 。 『吉』一九六 毛利輝元自筆書状 分別候、猶重畳可申承候、恐々謹言、 （慶長十八年） 十二月 宗瑞 秀元 広 （福原） 俊 まいる 申給へ 宛名は、秀元、福原広俊であるが、この二人は、長州藩主となってい た秀就の補佐役を仰せつかっていたので、実質的には、秀就への訓戒 といってよい。この中で、輝元は自身の境遇を、十一歳で隆元が卒去 し、十三歳で島根に出陣、それからは十九歳まで、元就（日頼様）の 側から離れず奉公してきた、とにかく元就の意向をうかがい、厳しく 説諭されてきた、だからこそ、利根も才覚もない身で、ここまで国主 として何とかやってこられたのだ （傍線部①） と述懐している。また、 元就だけではなく、隆景も元春も同様に様々に異見をなされ、この身 が持たないと思ったことがどれ ほ どあったことか （傍線部②） とも言っ ている。この書状は、秀就の素行に対する二十一ヶ条に及ぶ訓戒であ るから、やや誇張して言っているのかもしれないが、自分が、祖父や 叔父達に、どれ ほ ど厳しく育てられたのかを言って聞かせている。本 状 で も、 「 御 異 見 是 非 と も 頼 申 候 」 と、 秀 元 や、 譜 代 の 家 臣 で あ る 広 俊の判断を、 それがどのように長門（秀就）の意に添わないことでも、 直諫して欲しい、それが、家のため、世を無事にわたるための心得と して肝要なのだと重ねて依頼している。本状の表現からも、輝元への 訓育の有り様が推量できよう。 そ の 翌 年 の 発 信 と 考 え ら れ る 宗 瑞 の 書 状 案 に は、 「 隆 景 元 春、 我 等 若輩之時被仕立候手本有之事ニ而候条、 長門所、 秀元広家 被 " 押 取 立候事、 先祖又者毛利之家御届此時にて候」 （波線部） とある。この表現からも、 若き日、隆景、元春に補佐、教導された輝元の姿が浮かび上がる。 『毛』一一六〇 毛利宗瑞 輝元 書状案 （端裏書） 「 宗瑞様 椙杜下総所へ之御書之写 」 長門罷上候付而、御暇被下候条、罷下候、惣別者、親子なからも 可 相 誥 （詰） 儀 本 意 候 へ と も、 気 分 何 と も 悪 候 而、 私 不 成 儀 候、 其 上、 今度被入御念、国之仕置等此節別而可申付之由被 仰下付而、如 此 候、 （ 中 略 ） 一、 右 之 条 ニ 付 而 我 等 存 所 者、 秀 元 広 家 半 無 子 細 候へとも、家中之ものとも何かと申相候之条、無題目候而も、人 之見かけ又人之申さま色々候へハ、 外実不及是非儀候条、 就何篇、 双方縦聊之不合気色儀候共、 堪忍候而、 一分之身上をは捨ニ被仕、 太体無忘却、何篇日夜双方談合被仕、心底おく底被申相候而、短 束気遣此時候 、初而長門出陣之儀と申、前後之家之大事此時にて 候条、大形ニ被存候而ハ、礑各之御不覚たるへく候、 日頼様被仰 置候所も此時之儀候 条、彼衆中被守御一通、一度毛利之家御再興 ニ極候 、取分此御弓箭中肝要之所ニ候、聊も両人 ◦ 之 間大形之儀に てハ、礑不可有曲之通申縮候、 隆景元春、我等若輩之時被仕立候 手本有之事ニ而候条、長門所、秀元広家 被 " 押 取 立候事、先祖又者毛 利之家御届此時にて候 、併御両所之ためにて候之条、是者此方一 分之非申事ニも候、勿論我等事者、今日迄如此罷居候へは、本願 ニ罷成 候 " ニ ハて 不叶候付而、少も用捨ためらいもなく、まつすくニ今
かるのであるが、重ねて、輝元、秀就に対して、疎意などなくお仕え する覚悟であり、また、何か疑義があれば、直接問い糾していただき たい、それが、 「日頼様御書之辻」であると誓っているのである。 これまで見てきたように、輝元は、一族の者と様々な場面で、書状 をやりとりし、お互いの隔意なき意見交換によって意思疎通を図るこ とが、 「日頼様御書之辻」であると確認しあっているのである。 ここで輝元の述懐を見てみたい。 『毛』一一五七 毛利宗瑞 輝元 書状案 （端裏書） 「御異見之御ヶ条［ 秀元／広俊 ］え一通」 去年長門罷上節、彼是申聞候ツ、然者、其元罷下候而之趣いかゝ 候哉、 （中略） 一於爰元長門ニ行規之儀堅不申聞やうに、世上ニ申けニ候、尤之 儀候、是ニ付而、我等存所も候、其趣者、其元にて別而知音之 上方衆之被申事ニ者、国入之時者、手あらく行規だかに物毎申 付可然候、近年宗瑞家中之申付様余緩様候而、不可然候、手あ ら く 申 候 ヘ ハ、 人 か お そ れ 可 然 な と ゝ、 被 申 た る や う に 承 候、 爰元ニも、少々か様あらく申付候而社、若き者ニ似相、人之驚 も候なとゝ、下々申たる者も有けに候、それにのり候て、さや う 心 得 た る 趣 に て 候 つ る、 然 者、 あ ま り ま た 下 々 之 者 迷 惑 仕、 すくミ候之由、聞及候間、不可然之通申候へハ、合点仕、其後 ニ ハ よ く 候 ツ る、 惣 別 若 候 間、 礼 儀 も 善 悪 も 万 不 存 候 故 ニ 候、 乍 ① 去、我々なとハ人けになき者にて候之間申儀にてハなく候へ とも、十一にて親にはなれ、十三にて島根陣へ被召寄、罷出候 而、 日 頼 様 御 そ は に 相 （詰） 、 十 九 ニ 成 候 ま て、 御 そ は は な れ す 御奉公申て候、終ニ人体達毛頭不仕、よくもあしくも 日頼様 御意うかゝい ほ うそんをおき、親子之間、是こそうへなし之振 舞 な と ゝ 被 思 召 候 ハ ん こ と 不 仕 候、 日 頼 様 御 折 檻 者、 内 々 大 形ならぬ事ニ候ツる、今存候者も可有之候、尋可被聞候、其故 此歳まて世上うやまい、当世之りこん才覚無之上、大事 〳〵 と 朝夕存候而罷過候間、国之主なとに成候 、今時之趣にハ以外ち か い た る 儀 た る へ く 候 条、 一 ツ と し て 我 等 申 事 毛 頭 無 之 儀 候、 （中略） 一自慢心とも候而ハ、 一円事候、 （中略） いかにも長門其所へ心不 行候之間、 千万ゝゝ不可然候、 それと申ハ、 異見申ものハなく、 おそれ候ふり仕、あかめ申はかりにて、人の上結構又者達なる 事迄を、かりそめも人申聞、目にも見候故、大事も遠慮も不存 候、 是者尤候、 然間、 偏縦気ニ不合候とも、 一筋之御分別を以、 御異見是非とも頼申候 、影にての御くやミハ更以不入候、 先祖 家への御届候 、併御分別之前候、右申候様、 我 ② 等事 日頼様余 御折檻候上ニ、隆景元春さし合種々異見達被申、はや此分にて ハ身上続ましきなとゝ存 ほ との事、幾重も候つる 、長門事遠国 罷居、其上身之 ほ とハ不存、自満達も有之儀候、わるき分別も なき分候、折檻異見申ものも無之、生なから之分別にてハ、聖 人賢人ならてハ、今之世にもよき事あるましく候、たゝ思案思 惟肝要候、とかく異見ニ極候間、とても旁於家儀者御はつしも 不成御身上之事候条、無二無三一筋之御覚悟不叶候からハ、御 ためらい御用捨、乍勿論不可有之候、あたりはつれ御異見頼存 候、それにて長門分別悪候者、互之御時刻と可被思召候、為御
かるのであるが、重ねて、輝元、秀就に対して、疎意などなくお仕え する覚悟であり、また、何か疑義があれば、直接問い糾していただき たい、それが、 「日頼様御書之辻」であると誓っているのである。 これまで見てきたように、輝元は、一族の者と様々な場面で、書状 をやりとりし、お互いの隔意なき意見交換によって意思疎通を図るこ とが、 「日頼様御書之辻」であると確認しあっているのである。 ここで輝元の述懐を見てみたい。 『毛』一一五七 毛利宗瑞 輝元 書状案 （端裏書） 「御異見之御ヶ条［ 秀元／広俊 ］え一通」 去年長門罷上節、彼是申聞候ツ、然者、其元罷下候而之趣いかゝ 候哉、 （中略） 一於爰元長門ニ行規之儀堅不申聞やうに、世上ニ申けニ候、尤之 儀候、是ニ付而、我等存所も候、其趣者、其元にて別而知音之 上方衆之被申事ニ者、国入之時者、手あらく行規だかに物毎申 付可然候、近年宗瑞家中之申付様余緩様候而、不可然候、手あ ら く 申 候 ヘ ハ、 人 か お そ れ 可 然 な と ゝ、 被 申 た る や う に 承 候、 爰元ニも、少々か様あらく申付候而社、若き者ニ似相、人之驚 も候なとゝ、下々申たる者も有けに候、それにのり候て、さや う 心 得 た る 趣 に て 候 つ る、 然 者、 あ ま り ま た 下 々 之 者 迷 惑 仕、 すくミ候之由、聞及候間、不可然之通申候へハ、合点仕、其後 ニ ハ よ く 候 ツ る、 惣 別 若 候 間、 礼 儀 も 善 悪 も 万 不 存 候 故 ニ 候、 乍 ① 去、我々なとハ人けになき者にて候之間申儀にてハなく候へ とも、十一にて親にはなれ、十三にて島根陣へ被召寄、罷出候 而、 日 頼 様 御 そ は に 相 （詰） 、 十 九 ニ 成 候 ま て、 御 そ は は な れ す 御奉公申て候、終ニ人体達毛頭不仕、よくもあしくも 日頼様 御意うかゝい ほ うそんをおき、親子之間、是こそうへなし之振 舞 な と ゝ 被 思 召 候 ハ ん こ と 不 仕 候、 日 頼 様 御 折 檻 者、 内 々 大 形ならぬ事ニ候ツる、今存候者も可有之候、尋可被聞候、其故 此歳まて世上うやまい、当世之りこん才覚無之上、大事 〳〵 と 朝夕存候而罷過候間、国之主なとに成候 、今時之趣にハ以外ち か い た る 儀 た る へ く 候 条、 一 ツ と し て 我 等 申 事 毛 頭 無 之 儀 候、 （中略） 一自慢心とも候而ハ、 一円事候、 （中略） いかにも長門其所へ心不 行候之間、 千万ゝゝ不可然候、 それと申ハ、 異見申ものハなく、 おそれ候ふり仕、あかめ申はかりにて、人の上結構又者達なる 事迄を、かりそめも人申聞、目にも見候故、大事も遠慮も不存 候、 是者尤候、 然間、 偏縦気ニ不合候とも、 一筋之御分別を以、 御異見是非とも頼申候 、影にての御くやミハ更以不入候、 先祖 家への御届候 、併御分別之前候、右申候様、 我 ② 等事 日頼様余 御折檻候上ニ、隆景元春さし合種々異見達被申、はや此分にて ハ身上続ましきなとゝ存 ほ との事、幾重も候つる 、長門事遠国 罷居、其上身之 ほ とハ不存、自満達も有之儀候、わるき分別も なき分候、折檻異見申ものも無之、生なから之分別にてハ、聖 人賢人ならてハ、今之世にもよき事あるましく候、たゝ思案思 惟肝要候、とかく異見ニ極候間、とても旁於家儀者御はつしも 不成御身上之事候条、無二無三一筋之御覚悟不叶候からハ、御 ためらい御用捨、乍勿論不可有之候、あたりはつれ御異見頼存 候、それにて長門分別悪候者、互之御時刻と可被思召候、為御 元春（花押） 粟内蔵 御申之 輝元の内意のとおり、何事も遠慮せずに異見すると言っている。この 書状にも、 「誠 日頼様御一通之ことく、御上又両人御三人之事」 （二 重傍線部）とある。 次は、輝元から秀元（元就四男穂田元清の息男で、一時、輝元養子 となり嗣子であったが、文禄四年に輝元に実子秀就が生誕したため継 嗣を辞す、後、長府藩祖）に宛てた書状である（下関市立長府博物館 蔵『長府毛利家文書』 注 11）。 『長』一四二 毛利輝元書状 呉々長久之基此事候、本望候〳〵、 先度御神文給候、誠御方我等半、如此之不及御心遣儀候へ共、吉 例 も 候 条、 悦 存 候、 御 懇 意 無 申 計 候、 乍 勿 論 此 方 無 二 之 心 底 候、 何も以一通可申候、 今朝も御状本望候、 万一以来不審之儀共候者、 直に尋可申候、 御方も可承候 、此分へ者、 日 （ 毛 利 元 就 ） 頼様 被仰置辻無相違 、 大慶不可過之候、猶重畳可申談候、万吉、恐々謹言、 六月十七日 輝元（花押） （切封ウハ書） 「（墨引） 右馬 秀 （ 毛 利 ） 元 まいる申給へ 輝元」 発 信 年 は 確 定 で き な い が、 秀 元 か ら の「 神 文 」（ 起 請 文 ） と、 重 ね て 書状を受け取ったことへの返信である。 私との間に気遣いは無用とし、 万一尋ねたいことが出来すれば直接確認するから、そちらもそのつも りでいよ、これは、 「日頼様被仰置辻」 （二重傍線部）に相違はないと 断 言 し て い る も の で あ る。 秀 元 の 輝 元 宛 起 請 文 が ど の よ う な 内 容 で あったのか、この時のものは確認できていないが、次に掲げる起請文 から、おおよそは推測できよう。 『毛』一〇三七 毛利秀元自筆起請文 先年心底之趣、以誓帋申上候之處、為御返事、御書、忝致頂戴 候、 一 重々如申上候、 対 殿様 秀就様、 乍勿論、 毛頭不可存疎意候、 弥無二之覚悟候事 、 一 殿様と私御半 、自然讒人申隔候共、被聞召付次第、 直ニ被遂御 糺明 、 日 （元就） 頼 様御書之辻 可被成御届之通 、不及も尤ニ奉存、忝御 事ニ候、 何ヶ度申上候而も、 不被残御心底被仰聞、 忝之段、 生々 世々不可致忘却候事、 右於偽申候者、可罷蒙 日本国中大小之神祇、八幡大菩薩、摩 利 " 尊 支 尊天、天満大自在 天神、殊ニハ厳島両大明神御罸者也、 仍起請如件、 慶長六年 宰相 十月廿日 秀元（花押） 宗瑞様 文面から、秀元が何度も同様な起請文や書状を発信していることがわ
謹言、 三月十八日 輝元（花押） 隆景 まいる人々 元春 申給へ 隆 景 と 元 春 の 両 名 に、 「 世 上 一 大 事 時 分 」 で あ る か ら、 互 い の 覚 悟 の た め と 思 い 申 し 上 げ る の だ（ 波 線 部 ） と し て、 己 の 不 才 覚（ 「 我 等 無 気 根 」、 「 不 調 法 」） ゆ え に ご 両 人 の「 御 指 南 」 を 仰 ぎ た い、 事 が 起 こ れば何事も「申談」する所存である、隔心もなくご両人を粗略に扱う などという気は毛頭ないが、行き届かず意に添わないこともあるかも しれない、しかし、どんなときでも、私に異見を頂戴したいと言って い る。 「 日 （元就） 頼 被 仰 置 御 一 通 之 こ と く、 誠 隆 景 元 春、 唯 今 ハ 我 等 三 人 之 儀者」 （二重傍線部）とあり、 また、 末尾でも「日頼、 常栄被仰置筋目、 致忘却間敷候」としている。 このような輝元の態度に対する元春、隆景の反応をうかがい知るこ とのできる書状を次に掲げる。輝元の出陣を促す書状であるが、第二 項の表現を見ると、この輝元書状を念頭に置いてのものと思われる。 『毛』八四五 吉川元春小早川隆景連署状 （端裏切封ウハ書） 「 （墨引） 佐衛 駿河 粟内蔵 御申之 隆景」 追而之御内意之通、重畳被仰聞候、一々存其旨候、 一当時世上之趣、一大事ニ被懸御覧之由、被仰下候、於両人も其 申事候、近年之御弓矢、今年ニ相極申候之条、何と様ニも被成 御短息、於両人も無緩可致気遣候、此御弓矢御心遣之儀、誰ニ 御はねなされ候するや、のかれさる御事候条、被閣諸事を、明 日よりハ御出張之御催御支度可被仰付御事、専一存計候、左候 而、敵打出候ハん方角え則ニ被張合、御防可被成御覚悟肝要存 候、弥被仰下、両人も存寄候處可申上候、 一 世上之事、御一大事ニ被思召候付而、弥御心中之通、重畳具ニ 被仰聞候、承知申候、 誠 日頼様御一通之ことく、御上又両人 御三人之事 、乍勿論、御一具の覚悟不及申候、其段を被思召候 へハ、 万内々大小事共ニ、無御隔心可被仰下候、両人も無用捨 存寄候段可申上之由、被成御意候、尤之被仰聞様ニ候 、御弓矢 む き に お ゐ て ハ、 取 分 存 通 ハ 毎 事 申 上 候、 於 其 上 も、 後 之 儀、 猶 以 存 寄 趣 少 も 不 残 可 申 上 候 、 弥 可 被 仰 下 候、 如 此 被 成 御 意、 申上候からハ、 少も無用捨可申上候、於向後者、御内儀御心遣 之段も、対両人無御 可被仰聞候、存寄儀ハ、不致用捨可申上 候 、 右之分ニ両人儀定仕候間、 乍恐御心安被思召、 可被仰聞候、 雖不及申候、御弓矢如此御心遣ニ罷成候御事候間、別条之事ハ はたと被指置候て、 何之口へ成共上勢罷出、 其方角及難儀候者、 則御加勢可被成 御覚悟御支度、日夜被仰付可然奉存候、少も 御出張御弓矢かたの御催御緩候者、御一大事迄候、両人存当申 御事候者、弥可得御意候、猶御吉事重畳可申上候、恐惶謹言、 （天正十年） 卯月二日 隆景（花押）
謹言、 三月十八日 輝元（花押） 隆景 まいる人々 元春 申給へ 隆 景 と 元 春 の 両 名 に、 「 世 上 一 大 事 時 分 」 で あ る か ら、 互 い の 覚 悟 の た め と 思 い 申 し 上 げ る の だ（ 波 線 部 ） と し て、 己 の 不 才 覚（ 「 我 等 無 気 根 」、 「 不 調 法 」） ゆ え に ご 両 人 の「 御 指 南 」 を 仰 ぎ た い、 事 が 起 こ れば何事も「申談」する所存である、隔心もなくご両人を粗略に扱う などという気は毛頭ないが、行き届かず意に添わないこともあるかも しれない、しかし、どんなときでも、私に異見を頂戴したいと言って い る。 「 日 （元就） 頼 被 仰 置 御 一 通 之 こ と く、 誠 隆 景 元 春、 唯 今 ハ 我 等 三 人 之 儀者」 （二重傍線部）とあり、 また、 末尾でも「日頼、 常栄被仰置筋目、 致忘却間敷候」としている。 このような輝元の態度に対する元春、隆景の反応をうかがい知るこ とのできる書状を次に掲げる。輝元の出陣を促す書状であるが、第二 項の表現を見ると、この輝元書状を念頭に置いてのものと思われる。 『毛』八四五 吉川元春小早川隆景連署状 （端裏切封ウハ書） 「 （墨引） 佐衛 駿河 粟内蔵 御申之 隆景」 追而之御内意之通、重畳被仰聞候、一々存其旨候、 一当時世上之趣、一大事ニ被懸御覧之由、被仰下候、於両人も其 申事候、近年之御弓矢、今年ニ相極申候之条、何と様ニも被成 御短息、於両人も無緩可致気遣候、此御弓矢御心遣之儀、誰ニ 御はねなされ候するや、のかれさる御事候条、被閣諸事を、明 日よりハ御出張之御催御支度可被仰付御事、専一存計候、左候 而、敵打出候ハん方角え則ニ被張合、御防可被成御覚悟肝要存 候、弥被仰下、両人も存寄候處可申上候、 一 世上之事、御一大事ニ被思召候付而、弥御心中之通、重畳具ニ 被仰聞候、承知申候、 誠 日頼様御一通之ことく、御上又両人 御三人之事 、乍勿論、御一具の覚悟不及申候、其段を被思召候 へハ、 万内々大小事共ニ、無御隔心可被仰下候、両人も無用捨 存寄候段可申上之由、被成御意候、尤之被仰聞様ニ候 、御弓矢 む き に お ゐ て ハ、 取 分 存 通 ハ 毎 事 申 上 候、 於 其 上 も、 後 之 儀、 猶 以 存 寄 趣 少 も 不 残 可 申 上 候 、 弥 可 被 仰 下 候、 如 此 被 成 御 意、 申上候からハ、 少も無用捨可申上候、於向後者、御内儀御心遣 之段も、対両人無御 可被仰聞候、存寄儀ハ、不致用捨可申上 候 、 右之分ニ両人儀定仕候間、 乍恐御心安被思召、 可被仰聞候、 雖不及申候、御弓矢如此御心遣ニ罷成候御事候間、別条之事ハ はたと被指置候て、 何之口へ成共上勢罷出、 其方角及難儀候者、 則御加勢可被成 御覚悟御支度、日夜被仰付可然奉存候、少も 御出張御弓矢かたの御催御緩候者、御一大事迄候、両人存当申 御事候者、弥可得御意候、猶御吉事重畳可申上候、恐惶謹言、 （天正十年） 卯月二日 隆景（花押） 〳〵 そ れ さ ま と、 た か 景 さ ま と た の ミ 申 候、 お や に 御 な り 候 て、 御ちからにも御なり候て かしく （切封ウハ書） 「 （墨引） より も （ 元 春 ） とはる 様 まいる 人々 つ ほ ね 申給へ 」 この書状で、尾崎局は、父元就を喪った元春を弔慰するとともに、輝 元のため、 元春と隆景との支援を乞うている。 「申まてハ候ハねとも」 、 元就の意向を側近くで察していたと思われる局には、今更の感があっ たのだろうが、それでも頼まずにはおられない母親の情が込められて いる。元就の卒去は、毛利家一族に計り知れない衝撃と不安とをもた らしたはずである。やがて、毛利家は、織田信長、豊臣秀吉、徳川家 康といった勢力との力関係の中で、領国の拡大や支配といったことと は別の問題に巻き込まれていくことになる。 次に掲げる書状は、発信年は不明であるが、輝元が「右馬」と称し ていることから、輝元が右馬頭に叙された天正元年（ 『毛』三三三号） 以降、元就卒去後のものであることがわかる。書状中でも、元就を法 名の「日頼」と呼んでいる。 『吉』一九五 毛利輝元自筆書状 （端裏切封ウハ書） 「 （墨引） 隆景 まいる人々 右馬 元春 申給へ 輝元 」 於我等内存者申旧候、 一雖不及申候、当時世上之趣、一大事相極候、左候からハ、とか く申ても不相成儀候条、存寄所をも申候而、今少短息仕見候度 候、如此申而も、更々 我等無気根者 、可 届 " ハ 儀 一円御座有間敷候 へとも、さ様申而も、只今何にとも非別条候間、 うちくつし申 談、御指南次第、善悪ニ致気遣見可申候 、今分にてハ、又何を 申ても、はたと成間敷候、其段々ハ、口上ニ申候、 一事新申様と可被思召候へ共、 世上一大事時分候条、弥互之覚悟 ためにて御座候間、申事候 、 日 （元就） 頼 被仰置御一通之ことく、誠隆 景元春、唯今ハ我等三人之儀 者、自然時ハ乍勿論、一具ニ罷成 御事候条、其段存候へは、内々万申談儀、大小少も用捨 非 可 申 儀 候、我等存所をも申、別而内外共ニ被付御心、御指南候者、か い分可成其心得候、只今とて隔心申儀もなく、御両所対我等疎 之 御 あ つ か い、 毛 頭 無 之 候 へ 共、 こ と に よ り 御 用 捨 も 候 へ は、 可澄御事も相滞申様候、又内儀、我等気遣之所を、ゑ申候ハて 罷居候、当輪〳〵弓矢之儀まて被仰談候条、何にとも我等一分 気遣さね〳〵迷惑仕候、 其上我等事、無調法候へは、心底疎不 存候而も、依事御両所御気色ニ不合儀 も のミ 有へく候 、此条ハ、向 後とても其分たるへく候間、 幾よりも 〳〵 被仰聞、 又申談候而 、 悪事をハなをし申、互ニ外聞実可然相調候て、事新罷成、令安 堵、きおい候而、今少もかい分かない候ハぬまても、たしなミ 申候て、短息仕可見候、是非共御儀定之一儀ニ相極候条、御内 証承可得其心候、 以其上条々可申入候、 我等事、 善ニも悪ニも、 日頼、常栄被仰置筋目、致忘却間敷候 、万吉重畳可申候、恐々
（永禄十一年） 六月八日 隆景（花押） 内蔵丞殿 輝元の書状に対して、自分は子どもも居らず縁者もいないため輝元の みを偏に頼りにすると言い、また、 「上」 （元就）もお歳を召している 故に、今のうちに何事もよくよく聞いておくのがよいと助言している （ 波 線 部 ）。 こ の 書 状 か ら、 隆 景 が「 御 当 家 長 久 之 念 願 計 ニ 候 」（ 二 重 傍線部） との思いを抱き、 毛利家当主輝元に接していたことがわかる。 これらの書状に直截的な表現はないにしても、各々の思いの根底に は、毛利家第一の「三家無二」があるのではないかと読み取ることは 許されるのではないだろうか。 この時期の元就は、 「高齢で病気がちのなか、 輝元の時代を見すえて、 内外の不穏な勢力を取り除くとともに、新たな領国支配機構を構築す る必要に迫られ」 、「死没する前に輝元を補佐する『御四人』制を創出 し た 」 と 考 え ら れ て い る （ 注 ９ ） 。 他 家 を 嗣 い だ 吉 川 元 春・ 小 早 川 隆 景 に福原貞俊・口羽通良という譜代の家臣を加えた構成である。元春と 隆 景 は、 「 毛 利 氏 の 支 配 機 構 中 枢 に 明 確 に 位 置 づ け ら れ、 法 的 機 構 的 に一体となって運営を担う形」 （注 10）になったことになり、 ここに至り、 吉川家、小早川家は、毛利家と対等に近い別の家という立場というよ りも、家臣団の中に取り込まれたような扱いになったということであ ろ う。 と す れ ば、 隆 元 存 命 中、 「 三 子 教 訓 状 」 に 元 就 が 表 明 し た 毛 利 家第一の「三家無二」の内実も、変質していったと言わざるを得ない ことになる。しかし、元就が隆元を喪い、晩年となって構想したその 領国支配の構造と、彼らの意識の中にある三家の関係とは必ずしも完 全に一致していたわけでもないように思われる。しかも、毛利家と吉 川家、 小早川家との関係がどう変化しようとも、 目標とするのは、 「毛 利家の存続」であることに変わりはないことも確かである。毛利家を 取り巻く政情 “外”の変化、そして、毛利家内の事情 “ 内”の変化 の中、毛利家家訓は、どのような形をとって、次の世代に受け継がれ ていったのであろうか。 次項では、元就卒去後の毛利一族の変化を追いながら、輝元世代に 受け継がれていった家訓のあり方を確認してみたい。
三
元就卒去後の毛利家と輝元
―
日頼様御一通
― 元就は、後顧の憂いを断つための方策として、輝元を補佐する執行 組 織 を 作 っ た。 譜 代 の 家 臣 と と も に 毛 利 家 の 中 枢 に 参 画 す る こ と に なった元春と隆景は、隆元代とはやや異なった立場となったと考えら れているが、輝元の叔父であるからには、元就卒去後は、血族として も輝元を支えることに、一層腐心したと思われる。毛利家には、元就 卒去の折、尾崎局から吉川元春に発信された書状が残されている。 『毛』一三二六 毛利隆元夫人 大内氏 消息 くたされ候へく候、うちたのミ申候 〳〵 、申まてハ候ハね とも、申事ニて候、御悦かさね〳〵申候へく候、 さても〳〵 ち （ 元 就 ） いさま の事、御としよりとハ申なから、かやうにふ との事とハおもひまいらせ候ハぬニ、ふしきに御かくれ候て、中 〳〵ちからおとし、申もおろかニて候、をなし御事に、さそ〳〵 と、御しん中おしハかりまいらせ候、 てるもとの御事、ひとへに
（永禄十一年） 六月八日 隆景（花押） 内蔵丞殿 輝元の書状に対して、自分は子どもも居らず縁者もいないため輝元の みを偏に頼りにすると言い、また、 「上」 （元就）もお歳を召している 故に、今のうちに何事もよくよく聞いておくのがよいと助言している （ 波 線 部 ）。 こ の 書 状 か ら、 隆 景 が「 御 当 家 長 久 之 念 願 計 ニ 候 」（ 二 重 傍線部） との思いを抱き、 毛利家当主輝元に接していたことがわかる。 これらの書状に直截的な表現はないにしても、各々の思いの根底に は、毛利家第一の「三家無二」があるのではないかと読み取ることは 許されるのではないだろうか。 この時期の元就は、 「高齢で病気がちのなか、 輝元の時代を見すえて、 内外の不穏な勢力を取り除くとともに、新たな領国支配機構を構築す る必要に迫られ」 、「死没する前に輝元を補佐する『御四人』制を創出 し た 」 と 考 え ら れ て い る （ 注 ９ ） 。 他 家 を 嗣 い だ 吉 川 元 春・ 小 早 川 隆 景 に福原貞俊・口羽通良という譜代の家臣を加えた構成である。元春と 隆 景 は、 「 毛 利 氏 の 支 配 機 構 中 枢 に 明 確 に 位 置 づ け ら れ、 法 的 機 構 的 に一体となって運営を担う形」 （注 10）になったことになり、 ここに至り、 吉川家、小早川家は、毛利家と対等に近い別の家という立場というよ りも、家臣団の中に取り込まれたような扱いになったということであ ろ う。 と す れ ば、 隆 元 存 命 中、 「 三 子 教 訓 状 」 に 元 就 が 表 明 し た 毛 利 家第一の「三家無二」の内実も、変質していったと言わざるを得ない ことになる。しかし、元就が隆元を喪い、晩年となって構想したその 領国支配の構造と、彼らの意識の中にある三家の関係とは必ずしも完 全に一致していたわけでもないように思われる。しかも、毛利家と吉 川家、 小早川家との関係がどう変化しようとも、 目標とするのは、 「毛 利家の存続」であることに変わりはないことも確かである。毛利家を 取り巻く政情 “外”の変化、そして、毛利家内の事情 “ 内”の変化 の中、毛利家家訓は、どのような形をとって、次の世代に受け継がれ ていったのであろうか。 次項では、元就卒去後の毛利一族の変化を追いながら、輝元世代に 受け継がれていった家訓のあり方を確認してみたい。
