奈良教育大学学術リポジトリNEAR
横光利一 旅愁・読後感
著者 田中 従子
雑誌名 文学研究
巻 2
ページ 22‑25
発行年 1955‑12‑01
URL http://hdl.handle.net/10105/8912
小人物から思考を圃奪してしまう完へミソグウェイの
作品の特徴であると同時に拝畢その人の特散である︒
結論すれば︑へ︑︑∴ングウェイの文学の方法は︑冠等掩用
の停止︑説明と解釈の省略︑観念の排徐であり︑従って
ヴ ィ 汐 ヨ ソ と 形 雫 警 垂 警 莞 デ 雲 磨 酋 馳
私 は 最 初
︑
﹁ へ ミ ソ グ ウ ェ イ 文 学 蛇 わ が 国 の 文 学 と は 異 質 甲 な も の で あ る
﹂ と 述 べ た が
︑ そ れ は 竣 警 告 ナ 的 方 法に歴然としている︒限られた紙数と︑二不勉強と苧やっ てして︑フォークナ王と苧りんで現代アメリカ文壇C二 大双璧と称・苧机る㌻︑ソグウェイ真鍋じることは決して
Ⅲ来るも云で璧uく︑気になる個所が一つ誓わずも∵わが この辺でお許しいただきたい︒
槙 党 利 一
旗 恋 ぐ 読後 感
滑 車 荘 子 この作品は︑泊由士一年四月から︑年目新規の連載小 説としてむき始められたが︑途中日華察賓の勃発︑太平 洋戦争等により∵ニ準も中断され︑最後に蛇︑作者の死
によって未完に終っている︒物語の背景に蛇︑昭和十一 年以来の国際情勢︑自警事変︑太平洋戦争に至る破局の 時代︑バグと東京望一っの都等があり︑その中で︑若い 日本の知識人の姿をとらえようとしている︒物語の前半 は︑主としてパリを中心に︑後半捜︑日永の東京を舞台 として︑主人公矢代群一郎を中心に︑彼がバクへ行く時
間離した人ふ︑久琴．千鶴子︑真紀子︑或はパ︒／で逢っ
た人々二見野︑塩野等︑によって繰り広げられている︒
聖者自身も︑喝畢十二竺一月から八月にかけて︑ほとん ど作品に現れて来るのと同じコ⁝スで渡欧しているので あ 牟 聖 行 軍 聖 如 何 に 豊 か な 感 受 性 で も つ て 異 国 の 風 由を捉へていたかということが︑物語竺利幸に見られる 美しい抽写によって知ることが出来る︒一カサカサに乾き 切ったパリのオ一印象︑マロニエの花Gポタポタ落ちて 来るプロニューの森の夜︑白鳥の浮ぶ湖︑そこへ迷い込 んだみずみずしい抽写︑ルクサンプール公粥︑千鶴子と 矢代が︑チロルの山車で氷河を渡り︑芋の群を見ながら︑
乾草の上で一夜を現す部分︑ここは︑全く庄巻とも云う べき準暦さ︑素晴らしさである︒或はノートルダム寺院
︒バリ祭の当日のジャンゼジゼでの乱1楯︑数えあげれば卓
．ハ＝∴誓はい．聖流れる如く︑実に生々と生彩に恵んだ美し
い筆致車︑作者早︑パ＝二霊甲象を︑﹁火にこかけたやかん
n尖﹁に所だ年光っている︒そういうきれいさだ︑そう
いう所だt﹁こ言っているが︑全くそれがピッタリする線
㌫こ白いパリC描写が泣所に重用きれる︒
物語堕︑大きく分けてこっの両を持っているリ一つは
こ巾の作品の主題である所の︑明治以来日太の知識人が対
決してきた東洋と西洋の問題である︒ペルーによって鎖 由の太平の夢草野ら孔て以来︑常に盛欧に圧迫され︑引 きづら孔︑匿倒されてきた日本︑それに対してり茶佃有 の伝統︑東洋的な精神は全く無価値なものであろうかと
いう懐疑︑つまり︑西欧派・と︑R∵茶主義的思想と誓聖止
である︒もう一っ空知は︑異国爪∵寵を背景とした悪党小
説であるという点でである︒千鶴子と云う女性を甘心に︑
矢代義兵埠丁をめぐる︑久軍︑東野︑串でも顆轟と聖母 の苧勿論︑千鶴子と︑矢鱈の恋愛である︒子亀子年カを リツタ空軍省︑矢代は︑白太の古風な道徳︑倫警小寺る 人海︑いわば︑古神道の信者である︒こ聖一人誓箕．い れ空′笠旅︑特に竺国の旅にあり唐ちな∵肉欲的な︑蕪 兢遺な︑露骨な恋愛で蛇なく︑どこまでも貞節な︑清潔
な︑精神的なへ プラLrエッグな恋愛として描かれている
のである︒この恋愛には︑思想︑宗教の問題が非常に大 きな妥素を占めている︒変と琴教の問題︑袖反する宗教 を持つ若い二人の恋愛である︒こ慧愚昧でも︑新しいも のを持つ恋愛小説なのでは従いだろうか︒旅愁が︑広く 読まれる原関の一つの要素は︑この美しい清潔な恋愛の 呼びおこす感動によるCであると思う︒
耕一の蝕について︒亀井勝一郎氏か︑これは︑論争的 作品だと云れれる如く︑作者自身誓心中で露わせた論争 が︑いたる所に見られ︑それが︑作品のLで捜︑白水主 義的な︑矢代と︑彼と対癖的な︑西欧派で︑まさに全身 ヨーロッパへ入り込もうとする久慈との問慧冊争をして 表現されている︒二人は︑お互いに穀も牽引されながら 間組に殿も激しい論争の敵ででもあるのである︒久慈と
いう青年蛇︑﹁あー．あ︑どうして僕捜パリに生れてこ亮
かったのだろう﹂︑と云う︒それを聞いて矢代蛇︑﹁胞 の底．から揺れ動いて来る窓を感じて肯くなる﹂︒のであ る二Lの短い文中に二人の対立の様が︑よく表現されて いると思う矢代餅一郎を通じて作品隻苧誓される冒太的 思想は︑恐らく当時︑作者白身の抱いていた思撫であろ
うUそして又︑久慈の持つ西欧心酔的な思慮も又︑横光 軸二打内部に存していたものであろう︒この二者の︑
作 者 の 心 聖 内 面 箪 抗 争
︑ 葛 痕
︑ 矛 句 が 泉 南 化 さ れ 具 象 化三笠元も聖が︑旅愁であツ篭近代西欧壇だものと︑東 洋的︑日本的亨ものの混乱︑分裂︑名状し計い浮動派態 にある日太の智証人の堅︑そう云うものの︑一つの典型
化で．あり︑象独化で至心了等井氏捜︑導代ヨーーロツ六の
洗礼を受けた日太人の知的運命に関する物語であり︑臼
太の智私人ほ︑・西洋に対しては︑むしろ宗主フソゼであ
る︒が︑卓越に封しても即にエTエフソゼではないか︑云
わは︑知的窃復のもたらした悲哀が︑旅愁と名附けられ
る聖で‰∵空 と轟いている︒全く﹁落ち着く土もない︑
漂ふ人誓淡の悪の増すばかり︑降りるべき土も互い︑旅 の慾を深めるはかり﹂と云テ旅をす五人の嘆き︑詠嘆に
異型を放した人の姿に︑その寅ま日太人の知的彷復．聖
足増を失って浮き上った知識人の姿が︑象徴されている︒
ヨ太主義者である矢代の云う日太的なもCは︑西洋の科
学に対する遺徳︑倫理であり︑論理に畢する義理人情︑
合 超 に 対 す る 非 合 彗 キ タ ス 1 敦 に 対 す る 古 禅 道
︑ そ う いったものに現われる︒そして︑共等の上に何か 言葉
に表現する輩の串来ない或る思想︑惑浩の加ったもの︑
曖味な︑釈放とした観念である︒この日義主義は︑今ま
で純理詰として︑酉欧主義に隣を占めたこと蛇なかったハ．−
これからも黒そらくそうだろう︒けれど︑作品に描れて いる︑古神道︑祖先崇拝︑義理人情とか︑脱幣とか俳句
など︑即に形式化さ．机︑躍動する生爺の失われてしまり
たものに注︑ラなづきかねるものがあるが︑何か∵議理 的に︑痩拓整然と膏薬に表現の出来ない日永的な︑東洋 的な︑或る感清︑思患︑そ至芸ったものを感じ取れない 人があるだろうか︑我々の身体の奥深く流れるそう云っ た感情は︑同じ苧太人聖霊拍誰しも感じ樽るのではない
だろうか︒失われ蘭∵くこうした巨太的なものを変惜し︑
いとおしむ︑その買付の非常に撃︑激しい者が失代の様 な人物なのである︒先代の議論の中には︑解し紺いこと や︑独断や︑晴に注滑稽な感じすら抱かされる様なこと も出て来る︒亀井氏は︑こうしたものを漂う人の当然の 輝藩でありしかもこの論理や感じ方の不分明さその群自 体か︑日本の知詩人的現象ではなかるぅか︒と獣いてい
る．か︑その通りだと思う︒先代の執拗な程のd太主義︑
当太粘神への固執︑或は︑千範子のカナリ﹃ズムに対す
石皆の望誓罵元や㌢芸料塵二崇這先がこされたn
汁︑屯鳥兵封÷梓㍗て曇んへ入って・きた票数の為で挙ろ
うと云うこと二千完子と∵箪ひ幣に心翁タブーと震
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薄っぺら．悍こ恥隼・．L︑葦鳥時空︑逆子上ご窪㌦ こ誓崇
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い龍頭である二曇誓L出洋という今だに解決されなら︑
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ラ寝∴︑永昔︳奉葦戊という違台・管Hってい∴二で・そる
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