歴 史 の終 焉 と他 な る人 間 の倫理

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歴 史 の終 焉 と他 な る人 間 の倫理

守 永 直 幹

で ヘ ー ゲ ル との 最 初 の対 決

レイ モ ン ・ク ノ ー は バ タ イ ユ 追 悼 文 「ヘ ー ゲ ル と の 最 初 の 対 決 」111の冒 頭 で, コ ジ ェ ー ヴ以 前 と も い う べ き時 期 の こ と を 回 想 し て い る 。 第 一 次 世 界 大 戦 後 の フ ラ ン ス で は,哲 学 を 専 攻 す る 学 生 で さ え も ヘ ー ゲ ル に っ い て 皮 相 な 知 識 し か 持 っ て い な か っ た 。 ア ン ド レ ・ブ ル ト ン ら が 出 し て い た 雑 誌Litteratureの 1923年10月15日 発 行 の11‑12合 併 号 に,ヘ ー ゲ ル の 名 が サ ドやmFレ ア モ

ン,ジ ャ リ と い っ た 人 々 と 無 造 作 に 並 置 さ れ て い た こ と を 彼 は 指 摘 し て い る 。 ブ ル ト ン は ヘ ー ゲ ル を 亡 命 イ タ リ ア 人AugusteVeraの 手 に な る 評 判 の 悪 い 翻 訳 で 読 ん で い た ら し い(『 ナ ジ ャ 』 や 『シ 戯 ル レ ア リス ム 第 二 宣 言 』 に は, 唐 突 に ヘ ー ゲ ル の 名 が 言 及 さ れ,断 片 的 な 引 用 が 行 な わ れ て い る)。 ブ ル ト ン に 限 らず,シ ュ ル レ ア リ ス トが しば しば ヘ ー ゲ ル の 名 を 引 い て い る こ と を,こ こ で 想 起 し て も よ か ろ う。 こ の 時 期,同 時 代 の ドイ ツ 思 想 に 関 して フ ラ ン ス 側 の 関 心 が 高 ま りつ つ あ っ た 。193Q年 に は ギ 識 ル ヴ ィ ッ チ の 『 ドイ ツ 哲 学 に お け る 現 在 の 諸 潮 流 』 や レ ヴ ィ ナ ス の 『フ ッサ ー ル 現 象 学 に お け る 直 観 の 理 論 』 が 出 て い る し,翌 年 に は シ ュ ル レ ア リス ム 系 の 雑 誌 「ビ フ ユ ー ル 」 誌 で,ハ イ デ ガ ー の 「形 而 上 学 と は 何 か 」 の コ ル バ ン に よ る 翻 訳 が 掲 載 さ れ て お り,こ れ ら を バ タ イ ユ は す で に 目 に し て い た 。 ク ノ ー に よ る と,バ タ イ ユ が ヘ ー ゲ ル と の 対 決 を 始 め た の は,1929年 以 降 雑 誌 『ドキ ュ マ ン 』 に 随 時 掲 載 し た 小 論 に お い て で あ る,と い う こ と に な って い る 。 だ が,す で に1925年 の 終 わ り 頃 か らバ

・タ イ ユ が ヘ ー ゲ ル に 興 味 を 持 ち ,ヴ ェ ラの翻 訳 を通 じて 読 ん で い た こ とが,パ リ国 立 図 書 館 に 残 さ れ た バ タ イ ユ の 図 書 貸 出 票 か ら窺 う こ と が で き る(2)。そ う な る と 彼 の ヘ ー ゲ ル と の 対 決 と は1925年 か ら!956年 に 到 る ま で の30数 年 間 に 渡

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る こと に な り,ヘ ーゲ ルの 名 が いか に大 き な意 味 を 持 って いたか が知 られ よ う。

ク ノ ー は この 回 想 の 中 で,バ タ イユ と ヘ ーゲ ル との 「 対 決 」 を ほぼ 三 っ の時 期 に区 別 して 論 じて い る。 『ドキ 藷 マ ン』 の 時 代(1929‑1930)9『 社 会 批 評 』 誌 の 時 代(1931‑1934),そ して コ ジx̀一'ヴと の 出会 いを経 た 『内 的 体 験 』 以 後 の 時 代(1943〜)で あ る。 ク ノ ーの 言 葉 を用 い る と 『ドキ 識マ ン』 時 代 の バ タイ ユ は 「自然 の弁 証 法 」 とで もい うべ き もの を構 想 して い た 。 観 念 的 ・人 間 主 義 的 な この 時代 一 般 の思 想 な り芸 術 が理 想 とす る のが 古 典 的 な均 衡 の とれ た 世 界 観 ・人 聞 観 で あ った とす るな ら,そ れ に対 して バ タイ ユ が っ きっ け るの が 不 定 形 な もの,不 快 な もの,動 物 的 な もの,人 間 の 中 にお け る 自然 的 な もの, 物 質 的 な もので あ る(た と え ば そ れ は蜘 蛛 で あ り,ミ ミズ で あ り,サ ルで あ り, 奇 形 で あ り,変 形 した 足 の 指 で あ る)(31。この 時代 の バ タイユ に と って 「 物 質 」 と は,理 性 的 な 枠 組 み に よ って は捉 え る ことが で きず,そ こか ら際 限 な く逸 脱

して ゆ く もの と して あ る。 こ う した観 点 か らす れ ば,当 時 「 汎 論 理 主 義 」 と し て 知 られ て いた ヘ ー ゲ ル の 学 説 は 「何 よ りも まず きわ め て完 壁 で 並 は ず れ た還 元 の 体 系 」 〔41で あ り,「 矛 盾 す る現 象 を どれ も論 理 的 に演 繹 可 能 な もの とみ な す こ とで,自 然 を理 性 的 秩 序 に組 み 込 ん で しま い,結 果 と して 理 性 の思 い描 く もの に は も はや何 ひ とっ不 快 な もの はな くな って しま う」(51。 っ ま り,物 質 的 な もの,自 然 的 な もの を理 性 的 秩序 に 還 元 して しま う体 系 と して ヘ ー ゲ ル の学 説 は捉 え られ て い る。 これ に対 して バ タイ ユ は,理 性 に還 元 しえ な い もの と し

て の物 質 の形 象 を倦 む こと な く描 写 し続 け る こと に な ろ う。

『 社 会 批 評 』 誌 時 代 のバ タ イ ユ が クノ ー と一 緒 に書 い た 「ヘ ーゲ ル弁 証 法 の

基 盤 に関 す る批 判 」 にお いて は,当 時知 られ る よ うに な って きた ドイ ッ現 象 学

派 の知 見 が 踏 まえ られ,自 然 の弁 証 法 と い う発 想 は姿 を 消 す 。それ に代 わ って,

弁 証 法 は生 き られ た体 験 と して の 人 間 的 状 況 か ら捉 え られ,精 神 分 析 学 や 社 会

学 が 援 用 され る こ とに な る。 も ち ろん 自然 な る もの が あ い か わ らず難 問 で あ る

こ とに は変 わ りな い 。 た だ この 論 文 にお いて は,マ ル クスeエ ンゲ ル ス(と り

わ け エ ンゲ ル ス)の 自然 哲 学 の試 み が 現 代 自然 科学 の観 点 か ら言 って い か に素

朴 な もの と して と ど ま った か が,と りわ け ク ノ ーの科 学 的 知 識 に も とつ い て議

論 され る こと に な る。 そ う した試 み に 対 して,ヘ ー ゲ ル 自身 の 名 を 持 ち 出 して

歴史 の終焉 と他 なる人間 の倫理63 バ タイ ユ は次 の よ うに警 告 す る。 「弁 証 法 の 法則 の客 観 性 の基礎 とな る ものを, 自然 の研 究 に求 め る こと ほ ど不 合理 な こ とは な い とヘ ー ゲ ル な ら考 え たで あ ろ う」f61。 バ タイ ユ に よ ると,唯 物 論 的 弁 証 法 の 可 能 性 と は 自 然 科 学 一 般 を 自 ら の体 系 に安 易 に組 み 入 れ る こ とに あ るの で は な く,人 闘 の生 き られ た体 験 に依 拠 す る こと に あ る と され る。 そ もそ も自然 にっ いて 考 え る こ と 自体,通 常 の 客 観 的科 学 に よ って で はな く 「 生 き られ た体 験 」 に依 拠 せ ね ば な らな い。 「自然

ゆ

の研 究 に も純 粋 に論 理 的 な研 究 に も直 接 に は依 拠 す る こ とが な く,(… …)生

0Rゆ ゆ の0

き られ た体 験 に基 づ く思考 方 法,つ ま り,思 考 す る者 が 有 す る構造 それ 自体 に よ って 支 配 され て い るよ うな,そ う した思 考 方 法 を,自 然 を 理 解 す る上 で,少 な くと もあ る程度 ま で応 用 で き る ので は な い かJ"'。 こ こ に は 『ドキ 訊 マ ン』

時 代 の 「自然弁 証 法 」 の企 図 が 残 響 して い る とみ な す こ とが で き よ う。 す な わ ち,純 粋 に客 観 的 な対 象 と して 自然 を 捉 え るの で は な く,自 然 的 な る もの が人 問 に 惹 き起 こす 「効 果 」(e生 き られ た体 験),い いか え れ ば 違 和 感 や嫌 悪 感 か ら出 発 して,そ う した反 応 を す る人 間 存 在 の構 造 そ の もの に問 い正 す こ とで 自然 を理 解 しよ うとす る試 み で あ る。 当 然,精 神分 析 学 や社 会 学 の知 見 が利 用 され る こと に な ろ うが,こ う した試 み の助 け とな るの は何 よ りも現 象学 であ る。

3ジ ェー ヴが フ ラ ンス に到 着 し,最 新 の現 象 学 の知 識 を も って ヘ ーゲ ル の解 釈 を始 め た と き,そ の 方 法 が バ タイ ユ を 魅了 した こ とは想 像 に難 くな い 。

3ジx一 ヴ講 義 以 後 の 『内 的体 験 』 に現 わ れ るヘ ー ゲ ル に つ い て,ク ノ ー は

次 の よ うに述 べ る。 「そ れ は もは や理 性 化 し抽 象 化 す る還 元 の ヘ ー ゲ ル で は な

く,弁 証 法 に よ って精 神 分 析 学 者 や社 会 学 者 の い う生 き られ た体 験 を先 取 り し

て い た ヘ ーゲ ル で もな い。 そ れ は コ ジ ェー ヴの ヘ ー ゲ ルで あ り,循 環 的 な絶 対

知 の ヘ ーゲ ル で あ る。 この よ うな ヘ ー ゲ ル に関 して ハ イ デ ガ ー の名 を挙 げ な い

わ け に はい か な い」〔8}。 コ ジ ェー ヴに よ って い わ ば 「ハ イ デ ガ ー化」 され たヘ ー

ゲ ル とバ タイ ユ は こ こで 初 めて 出 会 った ので あ り,以 後 彼 は それ と の際 限 の な

い対 決 を 強 い られ る こと に な る◎

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2量 子力学時代の人間学

1927年,コ ジ ェ ー ヴが パ リに到 着 す る(g}。1902年 モ ス クワの 豊 か な卸 売 商 の 家 庭 に生 まれ た 彼 は,1917年 の ロ シア革 命 の勃 発 に と もな って ロ シ ア を 離 れ, ハ イ デ ルベ ル ク大 に籍 を 置 き,カ ー ル ・ヤ スパ ー ス の指 導 を 受 け る他,サ ンス ク リ ッ ト語 ・チ ベ ッ ト語 ・中 国語rさ らに は ロ シア文 学 を 学 ぶ 。 ヤ スパ ー ス の 指 導 の も と91926年 ハ イ デ ル ベ ル ク大 学 に 「ウ ラデ ィ ミー ル ・ソ ロ ヴ ィ 滋 フの 宗 教 哲 学 」 と題 す る博 士 論 文 を提 出 し,1927年 パ リに移 る。 ソ ル ボ ンヌ に お い て宗 教 哲 学 を研 究 す る他,か ね て か らの 関心 に したが って,イ ン ド語 ・中 国語9

日本 語 な ど の東 洋 の言 語 の学 習 を 続 け る。1928年 に な る と,そ こ に現 代 数 学 お よ び現 代 物 理 学 が 加 わ り9そ れ らの 専 門 的 な 研 究 に没 頭 す る。 彼 はす で に少 年 時代 か ら,西 洋 と東 洋 を 超 え,自 然 科 学 と人 文 諸 科 学 を 包摂 す る よ う な,ヘ ー ゲ ル 的 とで もい うべ き統 合 的 学 の 構 想 を も って お り,そ の実 現 に 向 けて 猛 烈 な 努 力 を続 けて い たの で あ る。1932年 以後,高 等 研 究 学 院 に お い て コイ レが 行 な う 「 知 あ る無 知 と矛 盾 の 一 致 」 とい うエ コ ラ ・ ド ・クザ ー ヌ ス に か ん す る授 業 と,「 青 年 ヘ ーゲ ル の宗 教 哲学 」 と い う授 業 に彼 は 出 て い るが,同 じ授 業 に は バ タ イユ も出 て お り,そ こで両者 は知 り合 ったのであろ う。同年 『古典 物理学 と現 代 物 理学 に お け る決 定 論 の観 念 』 と い う論 考 を書 き上 げ た コ ジ ェ ー ヴ は, 1928年 以来 の現 代 数 学 お よ び物 理 学 の研 究 に一 区 切 りっ け る こ と に な る 。 翌 1933年 カ イ 資大 学 に 出講 を命 じ られ た3イ レは,パ リを離 れ る に あ た り,高 等 研 究 学 院 の後 任 と して コ ジx一 ヴを 指 名 す る。 生 活 が 苦 しくな り,フ ラ ンス に お け る教 職 の ロを 求 めて い た コ ジ ェ ー ヴ は,一 夏 の あ いだ 『 精 神 現 象 学 』 を繰 り返 し読 ん で 授 業 の 準 備 を し,か くて 同年 以 後1939年 に到 るま で,か の有 名 な ヘ ー ゲ ル講 義 が 続 け られ るの で あ る。1939年 に は ナチ ス ・ ドイ ツが ポ ー ラ ン ド に侵 攻 し,第 二 次 世 界大 戦 の火 蓋 が切 って落 と され,講 義 ど ころ で はな くな る。

レジ ス タ ンス に 身 を投 じた コ ジx'一̀ヴは ジ ャン ・モ ネ と出会 い9戦 後 は 滋一ロ ッ パ 統 合 に献 身 す る優 秀 な テ クノ ク ラー トと して知 られ る よ うに な る。

さて,パ リに や って きた コ ジェ ー ヴが ヘ ー ゲ ル講 義 を開 始 す る ま で没 頭 して

い た の は量 子 力 学 にか ん す る論 考 の 執 筆 で あ り,そ れ は 『古 典 物 理 学 と現 代物

歴史の終焉 と他 な る人 間の倫理65 理 学 に お け る決 定 論 の観 念 』 と題 され,ほ とん ど完 成 され て い た もの の,近 年

ドミユ ッ ク ・オ ー フUの 手 に よ って 公 刊 され る まで は忘 れ ら れ て き た 。 だ が, これ は コ ジx一 ヴの思 想 にっ いて 考 え る上 で 決 定 的 な重 要性 を持 って い ると思 わ れ るnog。こ こで は そ の概 略 を 紹 介 しっ っ,ヘ ーゲ ル講 義 との 内 的連 関 を指 摘

して お く こと に しよ う。

コ ジxuヴ に よ る と物 理 学 に お け る統 一 性 と は,物 理 学 者 た ち が それ に依 拠 し,そ れ にっ い て研 究 を 行 な う共 同 の 「対 象 」 にあ る。 そ れ は 自然 的 事 象 の こ とで は な い。 そ うで はな く,物 理 学 的 な 対 象 で あ り,物 理 学 に 固有 の対 象 で あ る。 この よ うな統 一 性 を 問題 にす るに あ た り物 理 学 史 一 般 を 扱 う の で は な く, 因 果 論 的 な決 定 論 の問 題 とい う限定 さ れ た一 問題 に お いて,古 典 物 理 学 が 持 っ て い た統 一 性 が 現 代 物理 学 に移 行 す る過 程 で どの よ うに変 容 したか を 彼 は検 証 しよ うとす る。mレ ンツ とア イ ン シ 講 タイ ンは い まだ 物 理 学 の古 典 的 枠 組 み の内 部 で動 い て お り,相 対 性 理 論 に して も古 典 物 理 学 の最 終 的 な到 着 地 点 で し か な い。真 に現 代 的 な問 題 を提 起 した の は マ ッ クス ・プ ラ ンク の量 子 論 で あ る と コ ジx̀一 ヴ は断 言 す る。 量 子 論 を挨 って 物 理 学 は新 しい局 面 に到 達 した 。 も はや 「 空 気 」 とか 「 音 」 は問 題 に な らな い。 物 理 学 にお け る 「 最 終 的 な 客 観 的 リア リテ ィー」 は 「 原 子 」 な い し 「 光 量 子 」 お よ び物 理 法 則 その もの に求 あ ね ば な らな いiti)。 そ れ ま で所 与 の もの と して 素 朴 に信 じ られ て い た自然的事 象 は, 量 子 論 の登 場 と と もに,客 観 的 対 象 と しそ の真 理 性 を 失 った 。 そ のr外 」 に 何 らか の真 理 が 存 在 す るの で はな く,物 理 学 にお け る客 観 的 な 真 実 や 現 実 性 は以 後 そ の内 的 か っ 法 則 的 な基 準 に よ って 判 定 され る こ とに な ろ う。 い うな れ ば, 物 理 学 的 真 理 は以 後 超 越 的 な価 値 を 失 い,内 在 的 な 真 理 とな る。 量 子論 を侯 っ て,物 理 学 が 初 め て 自己 の 対 象 を 画 定 し,か っ 自己 の 可 能 性 を 十 全 に 了解 す る

こ とが 可 能 に な った こ とを彼 は 指 摘 して い るの で あ る。

古 典 物理 学 に お いて は 因果 律 の 法 則 の 有 効 性 は何 ら疑 わ れ て いな い 。 あ らゆ

る現 象 は力学 的 方 程式 に よ って決 定 さ れ て い る とす る ラプ ラス の 決 定論 を取 り

上 げ て,古 典 物 理 学 に お け る決 定 さ れ た世 界 と偶 然 的世 界 との 対 立 は,実 の と

ころ予 測 可 能 性 と予 測 不 可 能 性 の対 比 で しか な く,そ こに は真 の意 昧 で は決 定

論 の 問題 も偶 然 性 の問 題 も存 在 しな い と コ ジ ェー ヴは指 摘 す る(IZi。 因 果 論 的 に

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決 定 され た世 界 と偶 然 的 世 界 との 対 比 は,そ う した世 界 が そ の本 質 に お い て決 定 され て い る とか,偶 然 的 で あ る とか と言 って い る わ けで は な い。 そ の よ うな 構 造 が そ れ と して 感 知 され るの は,そ の構 造 に従 って 行 わ れ た 予 測 が 当 た る こ とが あ る と い う事 実 に よ って で あ る。 い いか えれ ば,世 界 が そ の 本 質 にお い て 決 定 され て い る か,偶 然 的 で あ るか が 存 在 論 的 に問 わ れ て い るの で は ま った く な く,経 験 的 事 実 と して 予 測 可 能 な事 象 が あ るた め に,私 た ち は世 界 が 決定 さ れs因 果 律 に 従 う構 造 を 持 っ と考 え て しま うの だ 。 そ して,因 果 的 法 則 に従 う もの が決 定 さ れ た 世 界 で あ り,従 わ な い もの が偶 然 的 世 界 で あ る とい う具 合 に, い わ ば事 後 的 に,あ るい は認 識 論 的 に,決 定 され た世 界 と偶 然 的 世 界 と い う カ テ ゴ リーを 考 え て しま う。 そ うで は な く,存 在 論 的 に決 定 性 と偶 然 性 の カテ ゴ リーを 問題 に しな けれ ば な らな い。量 子 力 学 の登 場 で,そ れ が 可 能 に な った と コ ジ ェー ヴ は説 く。 た とえ ば ハ イ ゼ ンベ ル クの不 確 定 性 原 理 にお い て ,位 置 と 速 度 を同 時 に正 確 に決 定 す る こ とが原 子 レベ ルで は原 理 的 に 不 可 能 で あ る こ と

ゆeゆma り0

が 証 明 され た。 以 後,物 理 学 的 に正 確 な 予 測 は原 理 的 に言 っ て 不 可 能 と な る。

量 子 力 学 に よ って,予 測 可 能 な決 定 され た 世 界 とい う古 典 的 観 念 が 打 破 さ れ, いわ ば 蓋然 性 が 世 界 を 量 子 次 元 にお い て 支配 す るよ うに な っ た と い う事 態 を彼 は 強調 して い る。

ま た そ こ に は,ハ イ ゼ ンベ ル ク の定 理 に関 して ボ ー アが 指 摘 した,い わ ゆ る

「 観 測 の 問題 」 が 関 係 して い る。物 理 学 的 な い か な る観 測 も,観 測 さ れ た と い う事 実 そ れ 自体 が 観 測 され た もの の状 態 を変 更 す る こと な しには不可 能 で あ る。

私 た ち はっ ね に変 更 され た 何 ご とか を見 て い るの で あ り,対 象 そ の もの を見 る

こと はで き な い の だ 。古 典 物 理 学 の時 代 は マ ク ロ的 な事 象 を扱 って いた ため に ,

観 測 の 問 題 は と りた てて 意 識 され る こ と はな か っ た。 と ころ が ミク ロ的 な事 象

が 問 題 と され る現 代 物 理 学 にお いて,そ れ は決 定 的 な 問題 と して 立 ち 現 わ れ て

く る。現 代 物 理 学 は,古 典 物 理学 に よ って は意 識 化 さ れて い な か った物 理 学 そ

の もの に内 在 す る本 来 的 な 限界 を意 識 化 し,そ こか ら出発 して 新 しい探 究 領 域

を 切 り開 い た。 そ こ で は現 実 性 そ の もの が,そ の 学 問 領域 の 内 的 基 準 か ら判 断

され る と きの そ の 意 味 が 変 容 して い るの だ ㈱ 。 いわ ば 自 らの 限界 の 自己 意 識 化

に よ って,物 理 学 は新 しい探 究 の領 野 を開 き,自 らの古 典 的 段 階 を新 しい布 置

歴史 の終焉 と他 なる人間 の倫理67 に書 き入 れ直 し,学 と して の 自 己 の性 質 を十 全 に把 握 す る ことが可 能 に な った。

その意 味 で古 典 物 理 学 は現 代 物 理 学 に よ って 否 定 さ れ た の で は な く,い わ ば Aufhebungさ れ た の で あ る 。

古典 物 理 学 にお いて も そ うで あ っ た よ う に,現 代 物 理 学 に お いて も私 た ち は 現実 そ の もの,自 然 そ の もの,対 象 そ の もの,あ る い は真 理 その もの に到 達 す る こと はで き な い。 そ れ まで 現 実 な る もの が 「 今 一 こ こ」 で の現 前 性 と して 理 解 され て きた とす るな らば,現 代 物 理学 は現 前 性 と して の 「現 在 」 の 把 握 可 能 性 を否 定 す る(「 現 代 物理 学 は この 語 の古 典 的 な意 味 で の 『 現 在 』を9正 確 に 認 識 す る可 能 性 を 否定 して い る」)(tdl。 古 典 物 理 学 に は古 典 物 理 学 な りの,現 代 物 理 学 に は現 代 物 理 学 な りの,そ の学 問領 域 に内 在 的 な 規 則 が 存 在 し,そ の 規 則 に従 って真 か偽 か が判 別 さ れ る。物 理 学 的 真 理 はそ の 「外 」に は存 在 しな い。

逆 の言 い方 をす る と,物 理 学 は この語 の強 い意 味 で の 「真 理 」 に,そ の 「 現 在」

にお いて 到 達 す る こと はで き な い。 総 体 と して の 「 入 間 」 を そ の もの と して 記 述 す る こと はで き な い し,ま して や実 在 す る もの一 般 を記 述 す る こ とは で きな い。 ただ 哲 学 的 言 説 だ け にそ れ が 可 能 だ と彼 は説 く。 「とい うの も,哲 学 だ け

0  の ゆ

が具 体 的 な 実 在 す る もの,す な わ ち,存 在 の 現実 的 な全 体 性 に か か わ る か らで あ る」115)と,後の 『ヘ ー ゲ ル読 解 入 門』 の註 で は説 明 され て い る。 彼 の 言 う哲 学 の 真 理 と は何 だ ろ うか 。 現 代 物 理 学 は新 しい リア リテ ィーの空 間 を創 出 した。

その 内 部 に お い て は,か っ て の 古 典 的 観 点 か らす れ ば いか に抽 象 的 ・空 想 的 に 見 え よ う と も,一 定 の具 体 性 な り現 実 性 が存 在 す る。 しか し,こ の新 た な現 実 の 「全体 性 」 に は物 理 学 的知 に よ って は到 達 しえ な い。 なぜ な ら,コ ジェ ー ヴ

によ れ ば,存 在 の全 体 性 の うち物 理 学 的主 観 に与 え られ て い る側 面 と は,全 体 か ら見 て部 分 的 な もの で しか な い か らだ 。す なわ ち,そ れ は物 理 学 的 主 観 と い う 「 眼 」,人 問 存 在 の一 側 面 を特 殊 化 ・理 想 化 した 「眼 」 に よ って 還 元 さ れ た もの で しか な く,そ の 限 りで ひ と っ の抽 象 物 で しか な い。 な らば,哲 学 の みが 到 達 しう る具 体 的 な真 理 と は,ど の よ う な もの な の か 。 お そ ら く問 題 な の は

「全体 性 」 と い う点 で あ る。 哲 学 の 真 理 とは い か な る特 殊 性 に も限 定 さ れ な い

よ うな 全体 と して の 真 理 で あ る。 物 理 学 者 の 眼 が物 理 学 的主 観 に よ って 限 定 さ

れ て い る とす るな ら,哲 学 者 の 眼 は いか な る特殊 性 に も限定 され る こ との な い

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ゆ の の ゆ

全 体 と して の 眼 で あ り,い わ ば眼 そ の もの と い うこ と にな ろ う。 だ が,そ う し た 全体 的 な知 とは 何 か 。全 体 にか か わ る と言 って も,結 局 そ れ は 「眼Jで しか な く,認 識 作 用 で しか な い の で は な いか 。 認 識 の 主体 と して 把 握 さ れ た人 闇 が 到達 す る全 体 性 とは,結 局 の と こ ろ存 在 者 の 全 体 的 な集 約 で しか な く,い まだ 存在 は表 象 可 能 な もの と して しか 理 解 され て いな い の で はな いか 。3ジ ェ ー ヴ が真 理 と い う語 で何 を考 えて い たか は必 ず しも明確 で はな いが,哲 学 的 言 説 に よ って それ に到 達 す る ことが 可 能 だ と考 え て いた こ とは確 か で あ る(161。

さて,こ の著 作 の結 論 部 で コ ジx一 ヴ は,物 理 学 上 の革 命 を 前 に して 哲 学 お よ び人 文 諸 科 学 が 取 るべ き態 度 にっ い て検 討 して い る 。一 方 で は,物 理 学 固 有 の問 題 を 類 比 的 な発 想 で 別 の 文脈 に借 用 す る安 易 な姿 勢 を戒 め っ っ,他 方 で は 現 代 物 理 学 の 革 命 の 意 味 を 過 少評 価 し,そ れ を正 面 か ら受 け止 め な い よ うな姿 勢 を 批 判 しな が ら,哲 学 者 に と って最 も重 要 で困 難 な使 命 と して彼 が 挙 げ て い るの が 「これ らの 学 問 領 域(… …)が,現 実 的か っ 具 体 的 で 完 全 な世 界 を形 成 す る上 で,ど の よ う に関 わ りあ って い る か を示 す べ く努 め る 」 こ と で あ る㈱ 。

li年 に マ ッ ク ス ・プ ラ ン クが量 子 説 を提 唱 して 以 来,量 子 力 学 革 命 は物 理 学 の歴 史 に新 しい 時 代 を 開 い た 。 これ は哲 学 の歴 史 に も甚 大 な影 響 を及 ぼ さず に はい な い だ ろ う と彼 は強調 す る。 な ぜ な ら,い っ の 時 代 で も自然 科 学 上 の知 見 の拡 大 は人 文 諸 科 学 に大 きな影 響 を 与 え て き たか らだ 。 そ うで あ る以 上 「 新 し い偉 大 な哲 学 が,科 学 の領 域 にお いて 人 間 精 神 が 実 現 した 進 歩 を 完 全 な もの に す る た め に,い っ の 臼か登 場 す るだ ろ う と考 え な い わ け に は い か な い 」㈱ 。 彼 が ここで 言 う 「 新 しい哲 学 」 と は9コ イ レの よ うな エ ピス テ モ ロ ジ ー の構 築 に 尽 き る もの で は な く,そ れ を 超 え 出 ん とす る意 図 を窺 わ せ る もの だ 。 新 しい哲 学 は,自 然 科 学 と人 文 諸 科 学 の 関 わ りを そ の探 究 の主 題 と し,自 然 科 学 が 到 達 した 成 果 を 踏 まえ な が ら,人 間精 神 の進 歩 の歴 史 を完 遂 す る た め に登 場 す る。

そ の意 味 で は,自 然 科 学 も人文 諸 科 学 も 「 現 実 的 か っ 具 体 的 で完 全 な 世 界 」 を 形成 す る た め に,違 う側 面 か ら人 聞 精 神 に仕 え る もの と して 捉 え られ て い る。

と ころ で,彼 の見 解 に よ ると 自然 科 学 は最 終 的 に は真 理 に到 達 し う る もの で は

あ りえ な い。 哲 学 は科 学 史 の哲 学 に と ど ま るわ け に は いか ず,そ の 固有 の使 命

と して,強 い意 味 で の真 理 を言 表 す る使 命 を 有 す る。 そ れ は人 間 の認 識 能 力 の

歴史の終 焉 と他 なる人間 の倫理69 限界 を存 在 論 的 な問 い にか け る もの で あ る限 り にお い て 人 間 の学 で あ る。 か く して,以 後 コ ジ ュ ー ヴ は,い わ ば量 子 力 学 時 代 にお け る人 間 学 とで も言 うべ き もの を追 求 す る こ とに な ろ う(191。

3歴 史の終焉と恐怖政治

ヘ ーゲ ル 講 義 を 開始 す る にあ た り,コ ジx一 ヴが 突 き当 た って い た 難 問 は4 私 の 考 え で は以下 の よ うな もの で あ っ た。 絶 対 知 の 完遂 と して の歴 史 の 終 焉 に お いて,い か な る特 殊 化 さ れ た 知 も可 能 で はな い 。 ま して や,い か な る歴 史 哲 学 も可 能 で はな い。 そ れ な らば ヘ ー ゲ ルの 哲 学,卓 越 した意 昧で 歴 史 の哲 学 で あ るヘ ー ゲ ル の そ れ は,ど こに 場 所 を 持 ち う るの か 。 この 問題 を彼 は ナ ポ レオ ンの 名 を持 ち 出 す こと に よ って 乗 り越 え る。 そ の ア ク ロバ テ ィ ック な手 続 き を 以 下 で簡 単 に検 証 して み よ う。

そ もそ も絶 対 知 と は何 か 。 コ ジx一 ヴ に よ る と,そ れ は存 在 を その 包 括 的 全 体 に お い て開 示 す る知 で あ る 。 と こ ろで 宗 教 な り哲 学 な りと い った人 闇 的 知 の 一般 は ,人 間 の生 の実 在 的 な 「下 部 構 造 」 に基 づ い て の み成 立 し うる と彼 は言 う。 こ の下 部 構 造 と は,世 界 史 の 中 で,そ して そ れ を通 して人 間 が 自然 的 世 界 と は異 な る入 間 固 有 の 世 界 を創 造 し,実 現 して きた行 動 の総 体 で あ る。 「存 在 の全 体 を 開 示 す る絶 対 知 は,そ れ ゆ え 歴 史 の終 焉 に お い て,人 聞 に よ り創 造 さ れ る最 期 の 世 界 にお いて で な け れ ば 実 現 され え な い」囎 。 す な わ ち 歴 史 の 終 末 にお いて,全 世界 史 を 回顧 的 に展 望 す る こ とに よ って の み絶 対 知 は成 就 す る こ とを 彼 は指 摘 す る。 と こ ろで 人 間 の 行動 の総 体 が 人 間 の生 の実 在 的 な 下 部 構 造 で あ り,さ らに そ の下 部 構 造 の包 括 的 な全 体 の存 在 を 開 示 す る もの が 絶 対 知 で あ る とす るな らば,絶 対 知 と は人 間 の行 動 の最 終 的 か っ 総 合 的 な集 約 に他 な ら ない 。 人 間 の行 動 と して例 に 出 さ れ るの は イ エ ナの 戦 いで あ り,ル ビコ ン河 を 渡 るカ エ サ ル で あ って,い ず れ に せ よ歴 史 的 事 象 で あ る。 っ ま り 「 存在 の全 体」

と は歴 史 的 事 象 の集 約 と して の 全 体 で あ る ことを 押 さえ て おか ね ば な らな い。

と ころで,歴 史 と は何 か を 知 る た め に は,そ の 「素 材 」 で あ る人 闇 と は何 か

7a

が關 明 され ね ば な らな い。 さ らに言 うと9人 間 と は何 か を 答 え るた めに は 「 私 」 と は何 か と い う問 い に 答 え な くて は な らな い。 デ カル トは 「我 思 う,故 に我 在

り」 と唱 え9こ の場 合 の 「 我 」 と は思 考 す る存 在 者 で あ る とい う形 で上 記 の 問 題 に 回 答 した 。 しか し この とき思 考 す る存 在 者 で あ る 「 我 」 とは 「 何 」 で あ る か とい う問 い は答 え られ て お らず,ヘ ーゲ ル は そ れ に答 え よ うと した の だ と コ ジs一 ヴは考 え る。 彼 に よ る と,「 我 」 ヘ ー ゲ ル と は絶 対 知 の 担 い手 で あ る 。

「 私 ヘ ーゲ ル」 は ナ ポ レオ ンと同 時 代 に生 き,ナ ポ レオ ン戦 争 の帰 結 を 把 握 し て い る人 間 で あ る。 私 は ナ ポ レオ ンの 時代 を 「 知 り」9し か もそれ を 「 生 きる」

人 間 で あ るが ゆ え に,絶 対 知 の担 い手 で あ る と いえ るの だ 。 で は ナ ポ レオ ン と は何 か 。 そ れ は フ ラ ンス革 命 の理 想 を実 現 し,完 成 した 人 間 で あ る。 フ ラ ンス 革 命 の理 想 を 彼 は武 力 で現 実 の もの と した。 自由 ・平 等 ・友 愛 が人 類 に と って 普遍 的 な理 想 で あ る な らば,ナ ポ レオ ン はそ れ ま で の全 世 界 史 を一 身 に体 現 し た人 物 と して 現 わ れ て くる。 そ して,ナ ポ レオ ン とい う人 物 の現 存 を問 題 と し て 自 らに課 し9そ れ に答 え る こ とが で きた人闇 はヘ ーゲ ルだ けだ った と コ ジx̀一

ヴは い う◎

と こ ろで,ヘ ー ゲ ル=コ ジ ェー ヴに と って世 界 史 と は主 と奴 の 弁 証 法 的 過 程

で あ る。 主 で あ る こ と,奴 で あ る こと に基 づ いて 人 間 は さ まざ まな 世 界 を 創 造

し,創 造 の 過 程 で 入 間 の側 も自 己を 変 革 して きた 。 こ う した 主 と奴 の 行 動 的 な

関 係 とは弁 証 法 的 な関 係 で あ る。 コ ジ ュ ー ヴに よ る と,こ の よ うな歴 史 的過 程

は三 つ の 時期 に 大 別 で き る。 第 一 期 は,人 間 の現 存 が ま った く主 の現 存 に よ っ

て規 定 さ れ て い る時 期 で あ る。 第 二期 に お い て,人 問 は奴 の現 存 に よ って規 定

さ れ る こ と に な る(ブ ル ジ 望ワ的世 界)。 そ して第 三 期,フ ラ ンス革 命 と共 に

主 で あ る こ と と奴 で あ る こ との総 合 と して の歴 史 の終 末 が 訪 れ,「 いわ ば中 性

化 され総 合 化 され た入 間存 在 は,自 らに固 有 な さ ま ざ ま な可 能 性 を 行 動 を 通 し

て実 現 す る こ とで,自 己 自身 を 自 己 自身 に開 示 す る」⑳ 。 同 時 に,人 間 固 有 の

可能 性 を完 全 に 把 握 す る ことが 可 能 にな る。 「っ ま り,主 と奴 との総 合,全 的

な人 間 と い う この 総 合9す なわ ち ナ ポ レオ ンに よ り創 り出 され た普 遍 的 で等 質

な国 家 の 公 民 とい う この 総 合 が実 現 さ れ る と きに,歴 史 は完 了 す る こ とに な ろ

う」㈱ 。 こ う した 意 味 で の 歴 史 の終 焉 を把 握 した のが ヘ ー ゲ ル だ っ た と彼 は み

歴 史の終 焉 と他 なる人間 の倫理71 な す の で あ る。

フ ラ ンス革 命 が 目指 した 自由 と い う観 念 は元 来 キ リス ト教的 な もので あ った◎

コ ジx一 ヴに よれ ば9フ ラ ンス革 命 はキ リス ト教 世 界 の発 展 を完 結 さ せ る もの と して あ る。 っ ま り,キ リス ト教神 学 が たん な る抽 象 観 念 と して提 示 して い た 自 由 が フ ラ ンス革 命 に よ って 実 現 され る こ と で,キ リス ト教 神学 は廃 棄 され る こと に な るだ ろ う。 なぜ な ら,人 聞 が 自由 で あ るた め に は,言 い換 え る と 自分 自身 が 自分 の主 に な る た めに は,世 俗 的 な 王 を そ の王 位 か ら追 いや るだ けで は 十 分 で は な く,そ もそ も彼岸 の神 を廃 位 す る必 要 が あ るか らだ。 そ の た あ に は キ リス ト教 神学 を 廃 棄 せ ね ば な る ま い 。 「さて,ヘ ー ゲル に よ る と キ リス ト教

ゆ0ゆ0け

の 人 問学 的 な理 想(彼 はそ れ を全 面 的 に受 け 入 れ て い る)が 実現 され うるの は, キ リス ト教 神 学 を 『 廃 棄 』 す る こ と に よ って の み で あ る。 っ ま り,キ リス ト教 的人 間 は神 な き人 間,も し くは,も し望 む な ら神 人 とな らね ば,自 分 が な ろ う とす る もの に現 実 に な る こと はで きな い。 人 間 は,当 初 自分 の 神 に お い て実 現

  ゆ ゆ0  を り の り0ゆ

さ れ る と思 って い た もの を 自分 自身 にお い て実 現 せ ね ば な らな い。現 実 に キ リ

む わ   m

ス ト教 徒 で あ るた め に は 自分 自身 が キ リス トに な るべ きな の だ」R3。 キ リス ト 教 神 学 は,自 由 が彼 岸 の 神 にお い て実 現 され る もの と して きた 。 しか し,そ の 限 りで 人 間 は神 の奴 と して と どま らざ るを え な い 。 此岸 に お いて,自 己 自身 に お い て 自由 を達 成 す る と き,人 間 は キ リス トそ の もの,す なわ ち 「 神 入 」 と な る だ ろ う。

コ ジ ェー ヴの 考 え で は,キ リス ト教 神 学 を 破 壊 す る観 念 の上 で の発 展 はす で

に知 識 人 に よ って達 成 されて い た。 す な わ ち,啓 蒙 の世 紀 の知 識 入 た ち に よ っ

て フ ラ ンス革 命 の理 念 はす で に抱 懐 され て い た 。 しか し彼 らに はそ れ を 実 現 す

る こ とが で きな か った。 彼 らの 認 識 は,彼 らが 主 で もな く奴 で もな い と い う と

ころ か ら来 て い たが,同 時 に,主 で も奴 で もな い た め に主 と奴 の 総 合 と して の

神 人 た りえ なか った 。 問 題 は,そ の よ うな 総 合 を 現世 に お いて 実 現 す る こ とで

あ る。 さ て,主 人 と は 自 らの生 命 を危 険 に晒 す 者 の こ とで あ る。 一方 ブル ジ ョ

ワ的 世 界 と は労 働 す る奴隷 の世 界 で あ り,彼 ら は生 か死 か の闘 争 を 自 ら引 き受

け る こ と は しな い。 ブ ル ジ 養ワ的 世 界 に真 の 意 味 で は主 人 は存在 しな い 。 だ か

ら9彼 ら労 働者 が真 に主 人 と な る た め に は 自 らの 生 命 を闘 争 に お いて 賭 け ね ば

72

な らな い。 「 す なわ ち,ブ ル ジ3ワe労 働 者 が 『 絶 対 的 』 国家 の 『 満 た され た』

ゆs00ゆe  0

公 民 と な る た め に は,戦 士 に な らね ば な らな い,っ ま り意 識 的 ・自発 的 に 自分 の生 命 を 危 険 に晒 し,自 分 が 死 す べ き もので あ る こ とを 知 り,そ の よ うに して 自 己の生 活 に死 を導 入 しな けれ ば な らな い」 ㈱ 。死 とは人 問 の 有 限 性 の 自覚 で あ る。 自己 の有 限性 を死 を 賭 けた 闘 争 にお いて 自覚 す る と き人 聞 は初 め て 自 己 に 固有 の可 能 性 を意 識 す るに 到 る。 そ の と き彼 は 自己 自身 の 主 人 とな る。す な

廼

わ ち神 人 と な る ので あ る。

ブ ル ジ 封ワ的 世 界 にお い て は真 の意 味 で の主 人 は存 在 しな い 。 この場 合 の闘 争 と は,そ れ ゆえ 主 人 と奴 隷 の 間 の 階級 闘争 で は な い 。 ブル ジ 澱ワと は資 本 の 奴 隷 で あ る以 上,彼 は 自己 自身 の奴 隷 に他 な らな い の だ 。 ブル ジ 灘ワ は 自 己 を 自己 自身 か ら解 放 す る こと に よ って しか 自 己 の主 人 た りえ な い 。 だが9彼 らが 自己 の生 命 を 危 険 に晒 す の は,も は や戦 場 にお いて で は な い 。 な らば,ど こ に お い て か?コ ジx° ヴ は答 え る,「 ロ ベ ス ピエ ー ルの 恐 怖 政治 にお いて」 と。

革 命家 に な った ブ ル ジ 滋ワ=労 働 者 は,恐 怖政 治 にお いて 自 己 に死 の 危 険 を課 す 。 こ の恐 怖 政 治 を経 る こ とで人 間 は究 極 的 な総 合 を 実 現 す る。 す な わ ち 「ナ ポ レオ ン」 と い う名 を 持 っ,自 由 で 決 定 的 に 自 らに充 足 した 個 体 が 実 現 され る ので あ る。 さて,ナ ポ レオ ンは個 別 者 で はあ るが,そ の 個 別性 は万 人 によ って, す なわ ち彼 が 実 現 した世 界 国 家 の公 民 に よ って 普 遍 的 に承 認 され て い る。 そ の 意 味 で 彼 は完 全 な 「 人 間 」 で は あ るが,彼 は 自分 が そ の よ うな人 間 で あ る こと を知 らな い 。彼 に は 自 己意 識 が 欠 けて お り,自 らが 到 達 した歴 史 的 達 成 を 全 世 界史 的 な観 点 か ら位 置 づ け る こ とが で き な い。 コ ジ ェ ー ヴに よ る と 『 精 神 現 象 学 』 に お いて それ を行 な った の が ヘ ーゲ ルで あ り,そ れ ゆ え ヘ ー ゲ ル は ナ ポ レ オ ンの 自 己意 識 なの で あ る。 ナ ポ レオ ンはナ ポ レオ ン戦 争 を 通 じて ほ とん ど全

ヨー ロ ッパ を 支 配 し,か く して労 働 す る奴隷 と して の 奴 は 自 らの 生 命 を 危 険 に 晒 す こ とで 自 らの主 人 とな った。 歴 史 は こ こに お い て 究 極 的 な 達 成 を 見,そ れ が終 焉 に達 した こ とを ヘ ー ゲ ル は概 念 的 に把 握 した 。 い わ ば ヘ ー ゲ ル の書 物 の 申 に全 世 界 史 が封 印 さ れ る こ と に な っ た と い え よ う。

な お,歴 史 の 「 終 焉 」 と はそ の 「目的 」 で もあ る 。歴 史 な る もの が,っ ね に

入 闇 的 歴 史 で しか あ りえ ない とす るな らば,ナ ポ レオ ンと い う個 体 に お いて 達

歴史の終焉 と他な る入間の倫理73 成 され,ヘ ーゲ ル に よ って 自覚 され た もの は人 間 の 終 焉 雛 目 的 と して のfin で あ る。 そ して コ ジx一 ヴに よ る とそ の よ うな終 焉e目 的 と は,神 人 の 理 想 の

a  ぽ ゆ

実 現 に他 な らな い 。 「自分 が 今在 る と ころ の もの と,自 分 が 今 在 る こ とを 知 っ

ひmの

て い る と こ ろの もの に よ って十 全 に,か っ 決 定 的 に 『 満 た され た』 完全 な人 間, そ れ こそ が ナポ レオ ン とヘ ーゲ ル とに よ って 形 成 さ れ た この 二 者 一 体 的 存 在 で

ゆ ゆ ゆ ゆ の

あ る。 こ こに こそ イ エ ス ・キ リス ト,す なわ ち神 人 の神 話 に よ って 開 示 され た 理 想 が 実現 さ れ て い る」鱒 。 歴 史 の 終 焉 にお け る神 人 の 実 現 と い う この 結 論 に 対 して,歴 史 は ま だ続 い て い るで はな いか と,い わ ば経 験 論 的 に反 論 す るの は 無 意 味 で あ る。 コ ジェ ー ヴ はヘ ー ゲ ル の観 念 論 的 枠 組 み にの っ と る こ とで 事態

の原 理 的 な把 握 を 示 して い るか らで あ る。 私 た ちが い まだ に属 して い る,こ の ナ ポ レオ ンeヘ ー ゲ ル の 「 時 代 」 とは,い わ ば ポ ス ト歴 史 の 時 代 で あ り,ひ と た び絶 対 知 が 達 成 され て しま った以 上,そ こ にお いて は真 に 「新 しい もの 」 は 何 ひ とっ 生 起 す る こ と は な い。 私 た ち は 日々 新 しい事 件 や 事 物,新 しい 情 報 に 触 れ て い るか の よ う に見 え て,実 の と ころそ の 「新 しさ」 と はポ ス ト歴 史 とい う大 き な枠 組 み な い し構 造 の内 部 に お け る相 対 的 な もの で しか な い 。絶 対 的 な 新 しさ は,こ の 「時 代 」 が 存 続 す る限 りにお いて 露 出 しえ な い もの な の だ 。私 た ち は この 「時 代」 の 中 で,際 限 な くその 限 界 を 反 復 し続 けて い るの だ と もい え よ う{as)◎

周 知 の よ うに,歴 史 の 終 焉 後 の人 間 の イ メ ー ジ と して コ ジ ェー ヴが この あ と

で持 ち 出 す の は動 物 や ア メ リカ人 や 臼本 人 の 形 象 で あ るがsそ の部 分 は註 と し

て後 に 挿 入 され た個 所 で もあ り,こ こで 論 及 す るの はあ え て 控 え て お く。 こ こ

で確 認 して お きた い の は,コ ジx‑"ヴ の 現 代 物理 学 の 研 究 とヘ ー ゲ ル講 義 との

根 本 的 な 関連 性 にっ い て で あ る。 彼 は現 代物 理 学 の 研 究 に お い て何 を 見 出 した

か。 物 理 学 は そ の外 部 に客 観 的 な対 象 を 失 った 。 古 典 物 理学 に お い て物 理 学 が

対 象 と して い た ものが 自然 そ の もの で はな か った こ とが量 子力 学 の登 場 に よ っ

て は っ き り した ので あ る。 因 果 論 的 な 決定 論 の崩 壊 や 観 測 の 問題 を通 して物 理

学 は 自 らの限 界 を 画 定 し,そ れ を 自己 意識 化 した 。 物理 学 的真理 は相 対化 され,

物 理 学 は 自 己の 内 在 的 な構 造 に の み 従 う内的 な真 理 を研究 対象 とす るよ うに な っ

た 。 こ の こ と はあ る意 味 で 物 理 学 の 歴 史 の 「 終 焉 」 を意 味す る 。物 理 学 は 自己

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の 「 終 焉 」 を 認知 す る と同 時 に 自己 の 「目的」 を も認 知 す るに到 ったので あ る。

物 理 学 の歴 史 が,そ の学 知 の 外 に 超 越 と して の真 理(な い し神)を 求 め て きた とす る な らば,量 子 力 学 が宣 告 す るの は そ う した真 理 に到 達 す る こ との不 可 能 性 で あ る。 物 理 学 的 知 は,以 後 外 に真 理 を求 め る こと を断 念 し,自 己 に 内在 す る真 理 基 準 に従 って 事 象 を記 述 す る こと に な る。 こ の よ うな言 い方 が許 さ れ る とす るな ら,物 理 学 的知 は 自 己 に 「似 っ か わ しい」 もの と な る。 と ころで,コ ジs‐ ヴに お い て は,物 理 学 に よ って は到 達 不 可 能 な もの と して の真 理 が,哲 学 の 課 題 と して 問題 に され て いた 。 そ の場 合 の 「 真 理 」 と は,先 に も検 討 した

よ う に存 在 の全 体 的 な認 識 と して の絶 対 知 に ほ か な らな い 。 さて,物 理 学 の 歴 史 に お いて も哲 学 の 歴 史 に お い て も彼 が問 題 に して い るの は真理 の位置 で あ る。

真 理 が 固 有 の 体 系 の 外 で,超 越 と して 理 解 され て い る のが 物 理 学 な り哲学 な り の古 典 的形 態 の 特 徴 で あ る とす る な ら,そ れ を 内 在 的 な もの と して 了解 す る よ うに な った の が現 代 的知 の 特 質 な の で あ る。 人 間 が 自 己の 外 で,真 理 の名 に お いて,実 際 に は創 造 の原 因 と して の 神 を 求 め て きた とす るな ら,コ ジ ェー ヴ が 現 代 物 理 学 お よ び哲 学 に見 て と るの は神 の 不在 で あ り,同 時 に 「 古 典 的 」 な意 味 で の 人 間 な る もの の 不 在 で あ る。正 確 に言 うな ら神 と動物 の 中間 的 存 在 と し て理 解 され て き た人 間,す な わ ち キ リス ト教 神 学 の枠 組 み の 内部 に お け る人 間 の終 焉 で あ り,そ の 不在 で あ る。 以 後 人 間 は存 在 論 的 に言 って 自 己 に内 在 す る もの と な り,た とえ ば 「ス ノ ビズ ム」 の ご と き差 異 の体 系 を その 住 処 とす る よ うに な る で あ ろ う。入 間 は神 で も な く動 物 で もな い と い う固 有 の 目的=終 焉 に 到 達 す る の で あ る。 その 限 界 に お い て 自己 の 目的=終 焉 を 一 す な わ ち人 間 を 超 越 す る存 在 者 は存 在 せ ず,「 人 間 は人 間 に 内在 す る」 とい う事 実 を 一 理 解 した とい う点 で,コ ジ ェー ヴが 語 る物 理 学 と哲 学 の 間 に は構 造 上 の類 似 が 見 ら れ る 。物 理 学 者 は以前 と同 じよ うに物 理 学 と い うゲ ー ム を続 けてゆ くで あろ う。

お そ ら くは鳥 が歌 い,蟻 が そ の 巣 を 作 る よ うに,で あ る。 大 部 分 の 哲 学 者 も ま

た 同 じで あ る。 人 間 の 目的=終 焉 を 認 知 しな い限 りにお いて 哲 学 とい うゲ ー ム

は続 け られ て ゆ く。 だ が そ う した物 理 学 者 な い し哲 学 者 に は人 間 な る もの の運

命 を知 る こ と はで き ない 。 そ れ を知 るに到 り,そ れ を 言 表 しえ た者 は哲 学 者 の

中で も唯一 の 人 ヘ ーゲ ル,す なわ ち賢 人 と して の最 後 の哲 学 者 の み で あ る。 そ

歴 史の終 焉 と他 な る人間 の倫理75 れ こそ が バ タイ ユ の言 う 「 担 うに重 い ヘ ーゲ ル の 明証 性 」 で あ っ た 。

歴 史 の 終焉 を め ぐる コ ジェ ー ヴの議 論 にお い て9人 間 の 死 後 の人 問 とは誰 か とい う問題 の解 答 は明 確 に は示 さ れて いな い。 人 聞 の死 を見 て 取 っ た哲 学 者 は 賢 人 とな るが,コ ジ ェ ー ヴ は この賢 人 の こ とを神 人 と も言 っ て い た 。 しか し, こ の場 合 それ は超 越 と して の,創 造 者 と して の父 な る神 を持 た な い神 人 と考 え ざ る を え な い。 そ うで あ る に もか か わ らず,な ぜ 彼 を神 一人 と言 う こ とが で き る のか 。 その 神 性 と は何 に由 来 す るの か 。 お そ ら くそれ は,彼 が 自 らの 人 間 と して の,人 間 で あ る限 りで の 条 件 とで も言 うべ き もの を了 解 した と い う叡 知 の 卓 越 性 に由来 して い る。 つ ま り完 全 な 自 己了 解 に達 した と い う意 味 で,知 力 の 絶頂 に彼 は到達 した。 もは や そ れ以 上 知 るべ き もの は何 も な い 。 だ か ら彼 は神 聖 な の で あ り,神 人 な の で あ る。 だが,本 当 に も う知 るべ き こ とは何 もな いの で あ ろ うか。 実 際 に は,物 理 学 に お いて も哲学 に お い て も真 理e神 の痕 跡 は残 存 し続 け るので は あ る ま いか 。 神 と は,真 理 と は,本 当 に 人 間 的 地 平 に 内在 す る もの な のか 。 私 た ち はバ タ イユ と と もに,コ ジ ェー ヴに 対 して 人 間 の死 後 の 人 間 と は誰 か と い う問 いを 突 きっ けね ば な らな い 。

4用 途 な き否 定 性

バ タイ ユ が コ ジェ ー ヴ の ヘ ー ゲ ル講 義 にお いて 学 ん だ こ と,そ れ は汎論理主

義 者 と して の ヘ ー ゲ ルで も,人 間存 在 の弁 証 法 的 理 解 を 提 示 す るヘ ー ゲ ルで も

な い◎ それ は神 人 と して の ヘ ー ゲ ル であ り,人 間 の 知 の 限 界 に到 達 し,そ の 循

環 性 を体 現 したヘ ーゲ ルで あ る。 人 間 はそ の 終 焉e死 にお いて,自 己 自身 へ と

送 り返 され る。 この よ う なlimiteを め ぐる思 考,お そ ら くは ヘ ー ゲ ル と言 う

よ りハ イ デ ガ ー と言 った 方 が よ い思 考 に バ タイ ユ は衝撃 を 受 け た の だ 。 しか し

彼 はそ れ を 受 け入 れ る こ と はで きな か った 。 な ぜ な ら,コ ジ ェ ー ヴ に よ るヘ ー

ゲ ル を 受 け 入 れ る こ とは,神 を そ れ に ふ さ わ しい位 相 に お い て 捉 え,そ れ を破

棄 す る こ とに は っ なが らず,神 を人 闘 の い わ ば似 姿 と して 保 持 し,人 間 的知 の

自同 性 の支 配 を相 変 わ らず 受 け入 れ る こ と に な っ て しま うか らで あ る。 す な わ

ち未 知 な る もの の 未 知 性 が,そ の よ うな 「無 神 論 」 に お いて は 消 去 され る こと

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に な るか らで あ る。 この よ うな 無神 論 は不 徹 底 な の だ 。 だ か らこそ,バ タイ ユ は次 の よ うに言 う。 「 結 局,人 闇 が ど う して も神 に っ いて 語 る こ とが で きな い 理 由 は,人 間 の 思 考 に お い て神 は不 可 避 的 に人 間 に 似 っ か わ しい もの に な って しま うか らだ 。 人 間 が疲 労 し,眠 りと平和 を 渇望 して い る限 りにお いて そ うな っ て しま うか らだ」㈱ 。 この場 合 の 「 疲 労 」 「眠 り」 「 平 和 」 と は,人 間 学 的 な そ れ で あ る。 す な わ ち,神 を それ にふ さわ しい未 知 性 に お い て捉 え る ので は な く,自 己 の思 考 の 限界 内 に内 在 す る もの と して 処 理 して しま う人 間 の,あ る意 味 で不 可 避 的 な在 り方 が,こ こで 「 疲 労 」 「眠 り」 「 平 和 」 とい っ た言 葉 で 名 指 され て い る。 コ ジx一 ヴ とバ タイ ユ の一 見 目 にっ き に くい,だ が 根 底 的 な違 い は,お そ ら くこの よ うな意 味 で の 「 椥 の,そ の 本 質 を め ぐる把握 の仕 方 に か か わ る。 灘 ジx一 ヴに と って の神 とは,す べ て を 認 識 し,す べ てを了 解す る, 絶 対 知 に到 達 した者 と して の神 人 で あ っ た。 そ れ は結 局 の と こ ろ認識 す る神 で しか な い 。 そ れ に た い して バ タ イユ は,人 聞 が 聖 な る もの を 体 験 す る ことが 可 能 で あ る こ と,そ の体 験 は好 運 に よ って 訪 れ9知 的 な 認 識 作 用 とは無 縁 な もの で あ る こ とを説 き続 け たの だ った 。

そ もそ もバ タイユ は,コ ジ ェ ー ヴ と出 会 う以 前 に,独 自の観 点 か ら同 じ く神 人 の 可 能 性 とで もい うべ き もの を 闇題 に して い た 。 た とえ ば1930年,雑 誌 『ド キ 隷 マ ン』 の 第 八 号 に掲 載 さ れ た 「 供 犠 に お け る身 体 鍛 損 と ヴ ァ ン ・ゴ ッホ の 切 られ た 耳 」 を 見 て み よ う鱒 。 この論 文 で バ タイ ユ が 企 図 して い るの は,自 傷 行 為(automutilation)が 入 問 の社 会 にお い て 広 く見 られ る現 象 で あ り,病

的 で あ る ど ころ か,あ る意 味 で 人 闇 の 根 源 的 な欲 求 に 応 え る もの で あ る こと を 検 証 す る点 に あ る 。 その た め に彼 は9当 時 最 先 端 の 民 族 学 ・神 話学0精 神 医 学 の 資 料 に見 られ る 自傷 行 為 の具 体 例 を次 々 に提 示 し,そ の顕著 な一 例 と して ヴ ァ

ン ・ゴ ッホが 自 己 の耳 を切 断 した有 名 な事 件 を分 析 してみ せて い る。 エ リック0 ミシ 隷一 に よ る と,ゴ ッホ がバ タイユ を魅 了 す る点 と は,「 画 家 が 自 らを 供 犠

や ゆ ゆ ゆ0の ゆ わ   の の が すsなeゆ の

に供 す る と き9そ の行 為 は媒 介 す る もの が な く,見 返 りの な い 〔e永 遠 の 〕 行

為 で あ る,と い う点 な ので あ る」2§ 。 と ころ で,辱ユ ベ ー ル 篇 モ ー ス の 供 犠 概 念

に よ る と,媒 介 者 の い な い供 犠 は存 在 せ ず,唯 一,神 だ けが そ の 例外 だ とさ れ

て い る。 そ うだ とす るな ら,画 家 お よ び 自傷 行 為 を 行 う者 た ち は 自 ら神 と して

歴史の終焉 と他な る人間 の倫理77 自己 の 供 犠 を 行 って い るの で あ り,こ の と き 自 己の 贈 与 こそ が 彼 らの神 性 を 保 証 す る こ とに な る◎

後年 バ タイ ユ は この よ うな 「 神 の供 犠 」 の 問 題 を 「太 陽 の 自己 贈 与 」 とい う 形 で 自 らの普 遍 経 済論 に組 み込 む が,1937年 『ヴ ェル ヴ』 誌 に掲 載 した ゴ ッホ 論 に お い て,す で に 彼 は 次 の よ うに語 って い る。 「it年 以来 ず っと,ヴ ァ ン ・

ゴ ッホ は,ジ ュ ピ ター に な るよ りプUメ テ ウ ス にな る方 が よ い,と 考 えて きた。

彼 が 我 が 身 か ら引 きち ぎ った もの,そ れ はそ の片 耳 ど ころ の 騒 ぎで はな い 。 ま

0m

さ に ひ とっ の太 陽 を,彼 は我 が身 か ら掴 み 出 した の だ 。(… …)ま さに この事

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件 を き っか け に して,つ い に彼 の絵 は一枚 残 らず輝 か しい光 を放 っ よ うにな り,

0ゆ ゆ ゆO0  m0  00e0ゆ ゆ わ4の ゆ   0ゆ ず

爆 発 し,炎 を 上 げて 燃 え上 が る よ う にな る。 そ して輝 か しい光 を放 ち,爆 発 し9

り けaけ の ゆ0ぬ0 

炎 を上 げ て燃 え 上 が る光 源 に面 と向 か い合 う こ とで,彼 自身 もま た,桃 惚 の 中 に我 が身 を 滅 ぼ して い っ た のだ 。 この よ うな太 陽 の舞 踏 が 始 ま った と き,突 如 と して,自 然 そ れ 自体 が 激 し く身 震 い し,草 木 は燃 え上 が り,大 地 は激 し く波 立 っ海 の よ うに揺 れ 動 き,あ る い は裂 け た 。事 物 の土 台 た り う る不 動 の もの な ど,ひ とか け ら も残 り は しな か った の で あ る」a4の よ うな生 の 「沸 騰 点 」 に 到 達 す る こ と,そ して そ の 沸 騰 点 に お いて,い わ ば そ れ を 支 点 と して 自 己の 限 界 を 乗 り越 え,自 己 を供 犠 に 供 す る こと,そ れ を行 な う 自傷 者e芸 術 家 こそが バ タイユ に と って の神 人 に 他 な らな い。 この よ うな 供 犠 の 爆 発 を ゴ ッホ は絵 画 と して 画 面 に定 着 した とい う こ とがで き よ う◎ バ タイ ユ に と って,こ う した 意 味 で の 芸 術 的 営 為 こそ が他 の何 よ り も人 間 の 至 高 の 存 在 の あ り さ ま を,す なわ ち 至 高 性 を 開 示 す る もの と して意 識 され て いた 。

コ ジx一 ヴ に と って の神 と は,結 局 の と こ ろ 自己 の 限 界 を 認 識 す る こ とで 自

己 に送 り返 され る こ と に な る神 人 で あ った 。 そ れ に 対 して バ タイ ユ は,自 己 を

見返 り もな く供 犠 に供 す る至 高 者 と して 具 体 的 に は 自傷 者 を 挙 げ,自 傷 行 為 を

民 族 学 的 。神 話 学 的 ・精 神 医 学 的 に見 て 人 類 普 遍 の現 象 と考 え て い る。 自傷 者

の近 代 に お け る卓 越 した 例 が 芸 術 家 に 他 な らな い 。 コ ジ ェー ヴ以 前 の バ タイ ユ

に と って,ヘ ー ゲ ル の よ う な汎 論 理 主義 的 な 哲学 者 が 「 神 人e芸 術 家 」 で あ ろ

う はず が なか った の で あ る。 と こ ろが,コ ジx一 ヴの ヘー ゲ ル講義 の結 果,ヘ ー

ゲ ル も ま た絶 対 知 に到 達 す る こ とで 「 発 狂 」 の憂 き 目 に あ い か け た,と い う こ

78

と を彼 は 知 る。 理知 の入 ヘ ー ゲ ルで さえ も,芸 術 家 が そ うで あ るよ うに発 狂 し うる 。狂 人 の哲 学 者 の可 能 性 にバ タイ ユ は気 づ い た の だ(も っ と も,狂 気 と し て の 神 の感 受 な ど,お そ ら くコ ジ ェー ヴ本 人 に は あ ず か り知 らぬ ことで あ った ろ うが)。 「 体 系 が 自己 完結 した と き,ヘ ー ゲ ル は二 年 にわ た って 自分 が 気 狂 い にな って しま うと考 え て い た 。彼 は 自分 が 悪 を,体 系 が 正 当 化 し不 可 避 な も の とす る悪 を 受 容 した こ とに恐 怖 した の だ ろ う。 あ る い は,絶 対 知 に 到 達 した とい う確 証 を,歴 史 の完 了 に,人 間 存 在 の 空 虚 で 単 調 な 状 態 へ の移 行 に結 び っ け る こ とで 彼 は深 い意 味 で 死 者 とな った 自分 を 見 た の だ ろ う。 あ の悲 痛 な感 情 の あれ これ は,彼 の 中で 自分 こそ が神 な の だ とい うい っそ う深 い恐 怖 と混 じ り 合 って もい る のだ ろ う。 しか しな が ら,私 が 思 うに ヘ ー ゲ ル は脱 自=胱 惚 の道 (不 安 の 唯 一 の正 しい解 決)を 嫌 悪 した た め,と き に有 効 で は あ った が(彼 が

sり0む りm0e

書 き,語 って いた 時 に は),結 局 の と こ ろ博 も な い試 みへ と逃 避 せ ざ るを え な

ゆ ゆ0

か った 。 っ ま り現存 して い る世 界,行 動 に よ って 支 配 され,誰 か ら も承 認 され

eゆe0ゆ  

て い る よ うな世 界 とのバ ラ ンスを と り,和 合 す る と い う試 み へ と逃 避 せ ざ るを

のeeのe

え なか った の で あ る」㈱ 。

バ タ イ ユ は絶 対 知 に到 達 し,人 間存在 の限界 を見 た とされ るヘーゲルを承認 す る。 そ の と き ヘ ーゲ ル は,絶 対 知 の 体 系 の 外 に取 り残 され た 自分 を神 と して, 狂 人 と して,あ るい は死 者 と して 理 解 し,恐 怖 し,し か もその よ うな 限 界 を 乗 り越 え る脱 自コ 胱惚 の道 を嫌 悪 した た め,結 局 も と い た世 界 に送 り返 され ざ る

0Oゆeり0  sO0ゆ

を え な か った ◎ 「 逃 避 せ ざ るを え な か った」 の で あ る。 して み る と,バ タイ ユ に と って は人 聞 的 限 界 を 超 え た と ころ に,脱 自=胱 惚 とい う道 を た ど って さ ら な る空 間 が 開 けて い るわ け で あ り,限 界 を 認 知 す る こ とは人 間 的 世 界 に還 帰 す る こ とで はあ りえ ず,そ れ を踏 み越 え て さ らな る彼 方 へ 突 き進 む こ と な ので あ る。 お そ ら くそ の とき は じま る もの は存 在 の 遊 戯 で あ り,遊 戯 と して の 存 在 で あ る。 そ の と き人 は未 曾 有 の 笑 いを笑 う こ とに な ろ う。 しか し同 時 に,こ の 遊 戯 は注 意 深 い問 い に裏 打 ち され た もの で な け れ ば な る まい 。 そ れ は神 に つ い て 問 い続 け,あ る い は神 の 不在 に っ いて,ど こ ま で も確 証 し続 け る 。 な ぜ な ら, そ の よ うな 問 いを 途 中 で放 棄 す る と き,っ ま り人 間 学 的 な 「 疲 労 」 や 「眠 り」

に我 が 身 を 委 ね る と き,神 は 「 人 間 に似 っ か わ しい もの に な って しま う」 か ら

歴史 の終焉 と他 なる人 間の倫理79 だ 。 いいか え るな ら,本 来 的 に他 な る ものが 自同化 されて しま うか らだ。 コジェー

ヴに と って は,真 理 が 内 在 的 で あ る こ とを宣 す る者 が 哲 学 者 で あ り,哲 学 者 の 役 割 は それ に尽 きて い た。 歴 史 はす で に終 焉 し,人 問 は終 焉 し,哲 学 は終 焉 し て い た。 バ タ イユ は コ ジ ェ ー ヴを受 容 し,コ ジx一 ヴの 術 語 を 自 らの もの と し, そ れ を踏 み 越 え た と こ ろ に あ る真理,あ る いは その 傍 らに と ど ま り続 け る真 理 にっ いて 語 り続 け る。 そ の よ うな真 理 に到 達 し うる者 と は理 知 の象 徴 と して の 哲 学 者 で はあ りえ ず,自 傷 者 で あ り,狂 人 で あ り,死 者 で あ り,芸 術 家 な の で あ る。

1937年,バ タイ ユ は コ ジ ェ ー ヴに宛 て て手 紙 を した た め,そ の 中 でr用 途 な き否定 性 」 と い う語 を 用 いて反 論 を試 み て い る。 彼 は次 の よ うな形 で疑 問 を切 り出 す 。 「も し行 為(『 何 か を す る こ と』)が,ヘ ーゲ ルの 言 うよ うに否 定 性 で あ る とす るな らば,『 も う何 もす る こ とが な い』 否 定 性 は消 滅 す るの か,あ るい は 『 用 途 な き否定 性 』 と して存 続 す るのか,と い う問 題 が 問 わ れ る こと に な ります 」働 。 世 界 歴 史 と い う最 大 の 行 為 が 実現 した後 で は否 定 性 は消 滅 す る。

しか もそ の よ うな否 定 性 こそ が,人 間 の人 問 た る所 以 で あ っ たか らに は,そ の と き入 間 は消 滅 す る。 バ タイ ユ は この よ うな,あ る意 味 で は楽 観 的 な,思 考 の 終 末 論 的 な構 え に反 発 す る。 否 定 性 は存 続 す るの だ 。 「用 途 」 の な い もの と し

て,す なわ ち 目的 論 的 な有 用 性 か らは際 限 な く逸 脱 し続 け る もの と して 。す べ

ての 行 為 が 成 就 し,す べ て は終 わ り,否 定 す べ き もの が 何 もな い と き,否 定 性

を その 本 質 と して い た入 間 と は,い か な る存 在 に な るの か 。 バ タイ ユ は この来

た るべ き人 間 とで もい うべ き もの,自 同 性 を 事 とす る人 間 と は異 な る存 在 と し

て の 他 な る人 間 とで もい うべ き もの を,あ の 普 遍 的 な経 済 へ 向 か って,あ の宇

宙 規 模 の 経 済 へ 向 か って 開 こ うとす る。 用 途 な き否定 性 と は,有 用 性 を事 とす

る世 界 に お い て は使 い道 が な く}客 観 化 され え ず,「 何 もの で もな い」 か ら こ

そ至 高 な の で あ り,そ れ は消 尽 的 経 済 へ 向 か って開 か れ て い る。 ヘ ー ゲ ル の閉

鎖 され た体 系 に 対 して,バ タ イユ は独 自の 開放 的宇 宙 の イ メ ー ジを対 置 す るの

で あ る。 世 界 とは 祝 祭 で あ り,蕩 尽 で あ り,爆 発 で あ る。 す べて は過 剰で あ り,

舞 踏 で あ る。 未 知 な る もの へ と 自 らを 開 きっ っ,人 問 の違 う 出 ロ,違 う形 態,

違 う倫 理 を求 め ね ば な らな い 。

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と は い え,こ の 時 点 で の コ ジ ェ ー ヴeヘ ー ゲ ル に 対 す る 抗 議 は い ま だ 曖 昧 な ま ま に と ど ま っ て い る 。 バ タ イ ユ と ヘ ー ゲ ル の 対 決 に つ い て 見 る た め に は,晩 年 に 書 か れ た 重 要 な 二 っ の ヘ ー ゲ ル 論(『 ヘ ー ゲ ル,死 と供 犠 』(1955),『 ヘ ー ゲ ル,人 間 と歴 史 』(1956))を 勘 案 す る 必 要 が あ る が,も は や 紙 数 が 尽 き た 。 別 の 機 会 に 譲 る ご と に し た い 。

註

(1}RaymondQueneau:PremieresconfrontationsavecHeger,in Critiquen。195‑196《HommageaGeorgesBataille》,aout‐septembre

1963,pp.694‑70◎ 。 フ ラ ン ス に お け る ド イ ッ 哲 学 の 受 容 に っ い て は 次 の 論 文 集 が 参 考 に な る 。JeanQuillien(ed.):Lareceptiondelaphilosophie

allemandeenFranceα 配劣xzxee彦XXBsiecles,PressesUniversitaires deLille.

(2)GeorgesB,ataille,o.c11.,p.562.n。127お よ びOn129参 照 ◎ バ タ

イ ユ が 借 り て い る の は 『精 神 哲 学 』 と 『論 理 学 』 で あ る 。

(3)『 ド キ ュ マ ン 』 時 代 の バ タ イ ユ の 書 き 物 に 現 れ て く る さ ま ざ ま な 物 質 的 形 象 に

、 関 し て は,フ ラ ン ソ ワ ー ズ ・ ル ヴ ァ イ ア ン の 分 析 が あ る(太 田 泰 人 訳,「 マ ッ ソ ン,バ タ イ ユ ま た は 記 号 の 不 適 合(1928‑1937)」,『 み す ず 』 ・・ 年8月 号0 第36δ 号)d

(4)GeorgesBataille,O.G'.1,p.221.

(5)ibid.,pp.1$3‑184..

(6}ibid.,p.279.

(7)ibid.,p.289.

(8)T%aymondQueneau,op.cit.,p.700.

(9)コ ジ ェ 〜 ヴ に か ん す る 伝 記 的 情 報 は 次 の 著 作 に 依 拠 し た(DominiqueAuffret:

Alexandreκ0/2ひ2‑Laphilosophic,Z'Etat,la万 πdel'Histoire,

EditionsGrasset&Fasquelle,Paris,1990.)

(10>AlexandreKoj￠ve:ゐ ・ ε(海edu4配 εrη寵 厩sηLedan.Slaphysiqueclassi‑

queetBanslaphysiquemoderne,LeLivredePoche(biblio‑essais), 1990.《Presentation》parDominiqueAuffret.

(11)ibid.,p.37.

α2》ibid.,P.54.

(13>ibid.,p.154.

歴史 の終焉 と他 なる人間 の倫理81

α4>ibid.,・:・

㈲AlexandreKojeve:.lntroductionalalecturedeHegel,p.455.

⑱ バ タ イ ユ も ま た 学 知 に お け る 哲 学 の 卓 越 し た 地 位 を し ば し ば 語 っ て い た 。 だ が 彼 は 哲 学 的 言 説 に よ っ て 真 理 に 到 達 す る 可 能 性 を 決 し て 承 認 す る こ と は な い 。 こ の 一 点 は 両 者 の も っ と も鋭 い 係 争 点 に な って い る 。 そ して 後 年(1958牢)の コ ジx一 ヴ は,バ タ イ ユ の 立 場 に 近 づ い て い る と 手 紙 で 書 き送 っ て い る(MichelSurya:

GeorgesBataille‑一 乙 αwortaZ'oeuvre,LibrairieSegnier,1987,P.

199,note(1Q)〔 邦 訳326頁 〕)。 そ こ で コ ジ ェ ー ヴ は ヘ ー ゲ ル 主 義 者 に と っ て 唯 一 可 能 な 態 度 と は 沈 黙 す る こ と で あ り,自 分 の 結 論 とバ タ イ ユ の そ れ が 用 語 の 違 い は あ って も ご く近 い も の だ と し て い る 。

αのAlexandreKojeve,◎p.cit.,p.3◎0、

(18?ibid.,p.301.

⑲ こ の 新 し い 人 間 学 の 寄 否 に っ い て 論 じ る に は,コ ジ ェ ー ヴ に か ん す る 独 立 し た 研 究 が 必 要 で あ ろ う 。 す で に 刊 行 さ れ て い る コ ジ ェ ー ヴ の 著 作 と して は,古 代 哲 学 史 に 関 す る 大 部 の 著 作 の 他,カ ン ト論 等 を 挙 げ る こ と が で き る が,こ こ で と り わ け 問 題 と す べ き は,Esquissedunephenomenologiedudroit,Gallimard,

ユ981.お よ び,Leσ ◎ncept,leTempsetlez)iscours‑Intr◎duction

msystemeduSavoir,Gallirriard,1990.で あ ろ う 。 つ い で な が ら言 及 し て お く と,自 然 科 学 の 革 命 を 前 に し た 哲 学 の 新 た な 基 礎 づ け の 動 き は,192◎ 年 代 の ドイ ツ の 現 象 学 派(フ ッ サ ー ル 。 シx一 ラ ー ・ハ イ デ ガ ー)に お い て と り わ け 顕 著 で あ っ た 。 た とえ ば ハ イ デ ガ ー は ガ存 在 と 時 間 』 の 序 説 第 一 章 第 三 節 に お いて, 数 学 基 礎 論 ・相 対 性 理 論 ・生 物 学 と い っ た ト ピ ッ ク を 取 り 上 げ,そ れ ら の 根 本 的 な 再 編 成 へ の 動 き が 哲 学 の そ れ と 連 動 す る も の で あ る こ と を示 して い る 。 コ ジx一 ヴ が2◎ 年 代 の ドイ ッ で の 留 学 時 代 に,こ う した 思 潮 に 触 れ た こ と は 十 分 考 え う る 。 バ タ イ ユ は そ の 著 作 に お い て,し ば しば 波 動 と粒 子 の 相 補 説 を 取 り上 げ,存 在 す る も の を 言 説 に よ っ て 記 述 す る こ と が 不 可 避 的 に孕 む こ と に な る矛 盾 に っ い て 語 っ て い る が,こ の よ う な 知 識 の 出 所 の ひ と っ が コ ジx一 ヴ で あ っ た こ と は 容 易 に 想 像 が つ く し,友 人 で 数 学 者 で も あ っ た ク ノ ー の 影 響 を 挙 げ る こ と も で き よ う 。 バ

タ イ ユ 自身 が 納 的 体 験 』 で は っ き り 明 示 し て い る の は,PaulLangevin:La

notion(∫ecorpusculesetd'atomes,Hermann&C三e,1934.に お け る 記 述 で あ る(GeorgesBataille:O.0.V.,p.98.〔 邦 訳,193頁 〕)。 こ の 著 作 は,ラ ン ジ 諏 ヴ ァ ン が1933年 国 際 物 理 化 学 会 の 開 会 式 に お い て 行 っ た 講 演 を も

と に し た も の 。 当 時 エ ル マ ン社 が 出 し て い た,ActualitesScientifiquesetIn‑

dustriellesと い う,今 世 紀 初 頭 以 来 の 科 学 の 急 速 な 発 展 を 一 般 向 け に パ ン フ レ ッ ト形 式 で 紹 介 し よ う と す る シ リ ー ズ の 一 環 と して 出 版 さ れ た も の で あ る 。 同 シ リ ー ズ に は ド ・プ ロ イ ら の 名 が 見 ら れ る 他,『 同 一 性 と 実 在 性 』(Identiteet